導(dǎo)語：科學(xué)探索研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：科學(xué)的動機包括社會動機和個人動機，尤其是個人動機具有多樣性和復(fù)雜性。個人動機又包括外在功利動機和內(nèi)在心理動機，前者又可細分為有形功利動機和無形功利動機。有形功利動機既有“大我”功利動機，也有“小我”功利動機。內(nèi)在心理動機可以分為消極心理動機和積極心理動機。積極心理動機又可再分為理性心理動機和情感心理動機。首要的情感心理動機是好奇心或驚奇感，還有對自然和科學(xué)的興趣、愛好和熱愛，對自然美和科學(xué)美的鑒賞和陶醉，難以名狀的激情與精神上的樂趣和快慰，以及冒險和刺激。

關(guān)鍵詞：科學(xué)探索動機動力

Abstract:Motivesofscienceincludesocialmotiveandpersonalones.Personalmotivesarevariousandcomplex,whichgenerallyconcludeoutsideutilitarianmotive(visibleorinvisible)andinsidementalmotive.Visibleutilitarianmotivesareforcommunity(“bigself”)orego(“smallself”).Insidementalmotivesarenegativeonesandpositiveones,whichincluderationalonesandemotionalones.Chiefemotionalmentalmotivesarecuyiosity;surprise;interest,loveandpassiontonatureandscience;appreciationandinebrietytobeautyfromnatureandscience;indescribableenthusiasmandspiritualjoyandcomfort;andrisk,excitement.

Keywords:motivepowerofscientificexploration

（一）各種見仁見智的觀點

“動機”一詞在漢語中的意思是“推動人從事某種行為的念頭”，“動力”一詞是“比喻推動工作、事業(yè)等前進、發(fā)展的力量”。二者的詞義雖然有些許差別，但是交集還是頗大的。在英語中，motive和motivation的主要涵義是“動機”和“動力”。因此，在探討科學(xué)探索或科學(xué)研究的動機或動力時，我們對這兩個詞一般不加區(qū)分，實際上也很難把“推動人從事科學(xué)的念頭”與“推動人研究科學(xué)的力量”區(qū)別開來，因為動機中每每包含動力，反過來也是一樣。

莫爾認為，“科學(xué)的動機”明顯包括兩個方面：社會支持科學(xué)的動機和個人成為科學(xué)共同體一員的動機，即社會動機和個人動機。就前者而言，社會上的大多數(shù)人想從科學(xué)獲取實際的利益，而只能模糊地欣賞科學(xué)研究的文化價值。這不足為怪：在人類遺傳進化的過程中，我們只是為幸存的緣故對真正的知識感興趣，不存在選擇沒有應(yīng)用可能的知識的價值。但是，科學(xué)進路的本質(zhì)則在于為知識而知識。關(guān)于個人動機，科學(xué)家的動機是復(fù)雜的，由各種因素組成。在這里，莫爾寥寥數(shù)語就把社會動機講得十分清楚，況且這種動機也很簡單，我們沒有必要再畫蛇添足了。關(guān)于個人動機，它涉及到私人的隱秘而微妙的心理，它與社會與境糾纏在一起，尤其是個人動機的多樣性和復(fù)雜性，因而是一個比較難對付的論題。

梅爾茨就表明，在過去和將來，誘使人們?nèi)パ芯孔匀坏氖冀K有幾種興趣。有些人受好奇心或?qū)ψ匀坏募兇獾膼垓?qū)使，他們從事自然研究的目的是描述和描繪我們周圍的客體，更好地觀察和認識它們。他們出自對自然的最純正的鐘愛，以偉大的奉獻精神和不計報酬的艱辛，探明自然事物的奧秘。繼此之后，應(yīng)用自然知識，使之對實際目的有用的愿望，反過來對科學(xué)起了很大的作用。德蘭也強調(diào)，人們從事科學(xué)研究的理由至少有二：人生具有好奇之性，又有好勝之心，此皆研究自然之動機也；吾人發(fā)明事實，證立定律，非徒然而已，蓋將應(yīng)用之以謀人類之幸福。史蒂文森和拜爾利把驅(qū)動科學(xué)家行為的動機和影響區(qū)分為三個范疇。一是內(nèi)在于科學(xué)研究過程的動機：科學(xué)的好奇心，做研究過程中的愉悅。二是指向科學(xué)共同體的動機：渴望科學(xué)聲望，渴望在科學(xué)職業(yè)內(nèi)的影響。三是對科學(xué)研究的外部影響：公眾名聲的吸引，渴望發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的有益應(yīng)用，需要資金支持（得到金錢做科學(xué)），渴望從應(yīng)用科學(xué)研究中獲得利益（從科學(xué)制造金錢），影響公共政策的抱負（在幕后或通過公眾運動）?？傊?，科學(xué)的動機也就是科學(xué)家想了解某些事物的理由：單純的好奇心、，理論興趣和潛在的有用性。

有些學(xué)者對科學(xué)探索的動機探索得細致入微。范伯格舉出三種沖動（impulse）：理解世界，不愿接受基于權(quán)威的結(jié)果，在前人的科學(xué)工作之上建筑?？藙谏↗.G.Crowther）羅列了科學(xué)家做研究的五種個人動機：“最為眾所周知的、科學(xué)家本人最經(jīng)常宣布的，一個是好奇心或為理解而理解。另一個十分強有力的和普遍的動機是對聲望的欲求。第三個是得到生活保障的需要。第四個是使自己享受的欲望。第五個是服務(wù)人類的欲求。為發(fā)現(xiàn)這些動機的相對權(quán)重，人們僅做了十分少的一點研究?！瘪R斯從心理學(xué)的視野，描繪出一張科學(xué)動機的全景圖。他說，像人類的所有成員一樣，科學(xué)家也被多重需要促動。這些需要是人類共有的，是對食物的需要；對安全、保護以及關(guān)心的需要；對群居、感情、以及愛的需要；對尊重、地位、身份以及由此而來的自尊的需要；對自我實現(xiàn)會發(fā)揮個人特有的和人類共有的多種潛能的需要。這些需要對于心理學(xué)家是最為熟悉的，原因很簡單，它們受到挫折就會引起病態(tài)。研究較少、但是通過共同觀察仍然可知的，是對于純粹知識的認識性需要（好奇），以及對于理解的需要。最后，最不為人所知的是對于美、對稱，也許還包括對于簡潔、完滿、秩序等的沖動，我們可以把它稱為審美的需要，以及表達、表現(xiàn)的需要，還有與這些審美需要有聯(lián)系的使某事趨向完滿的需要。很明顯，認識的需要是科學(xué)哲學(xué)家最關(guān)心的。在科學(xué)的自然歷史階段，推動科學(xué)向前發(fā)展的最大動力是人的持久的好奇心。在更理論化和抽象化的水平上，科學(xué)則產(chǎn)生于人的同樣持久的理解、解釋以及系統(tǒng)化的欲望。然而，對于科學(xué)特別不可缺少的是后一種理論的沖動，因為純粹的好奇心在動物那里也很常見。當(dāng)然，在科學(xué)發(fā)展的整個階段，確實也包括其他動機，就是想借助科學(xué)對人類和社會有所幫助?？梢郧宄乜吹?，任何人類的需要都可以成為涉足科學(xué)、從事或深入研究科學(xué)的原始動機。科學(xué)研究，也可以作為一種謀生手段，一種取得威望的源泉，一種自我表達的方式，或任何神經(jīng)病需要的滿足。就大多數(shù)人而言，更常見的是同時發(fā)生作用的動機的各種程度不同的聯(lián)合，而不是一個單一的原始的最重要的動機?？巳R因以數(shù)學(xué)為例說明，驅(qū)使人們追求數(shù)學(xué)的動力是由實用的、科學(xué)的、美學(xué)的和哲學(xué)的因素共同起作用的，取這舍那、揚此抑彼都行不通。

中國學(xué)人也對科學(xué)探索的動機也做過有趣的探討。王星拱在談到科學(xué)起源的心理根據(jù)或科學(xué)探索的動機時，揭橥了六種動機或動力。一是驚奇。人類有驚奇心理時，總想得個理性的解釋，這是科學(xué)起源的部分潛力。二是求真。無論何人，總想明白萬事萬物的真理，人類的心理，總是信真實而不信假偽的。就是有心作偽的人的心中，仍然有個求真的趨向。三是美感。最初的人類，解釋現(xiàn)象界的繁復(fù)，也想用一種綜合的方法成一種有系統(tǒng)的理論，是因為他們有精神的美感的緣故?？茖W(xué)家何以盡心竭力研究科學(xué)呢？因為科學(xué)中間有和一（unity）的美。所以科學(xué)的起源和它的進步，美感也是一個主使的原因。四是致用。在太古時期，致用對于科學(xué)的發(fā)生，或者有很大的潛力。在中古時期科學(xué)的降生，致用沒有什么力量。不過，近來的科學(xué)進步，致用也是一個很重要的動力。五是好善。人有好善惡惡的本能?？茖W(xué)是辨別善惡的武器，要明明白白地研究出一個道理來。如果要能辨別善惡來做行為的標(biāo)準(zhǔn)，必定要發(fā)達科學(xué)。六是求簡?？茖W(xué)是從繁復(fù)之中，用簡約的方法，理出頭緒來，剛剛合我們心坎兒上所要懂得的。這六種心理實際上是趨向同一的途徑的。第一，因為奇和真實是遞相發(fā)現(xiàn)的；第二，因為真實和美、和功用、和善，原是分不開的東西；第三，因為真實是由簡約得來的。

值得注意的是，20世紀(jì)最偉大的哲人科學(xué)家愛因斯坦對科學(xué)探索的動機做了極其精湛的探討。他的論述鞭辟入里、引人入勝。1918年4月，愛因斯坦在普朗克60歲生日慶祝會上，以“探索的動機”為題發(fā)表講演。他說，在科學(xué)的廟堂里有許多房舍，住在里面的人真是各式各樣，引導(dǎo)他們到那里去的動機實在各不相同。有許多人所以愛好科學(xué)，是因為科學(xué)給他們以超乎常人的智力上的快感，科學(xué)是他們自己的特殊娛樂，他們在這種娛樂中尋求生動活潑的經(jīng)驗和雄心壯志的滿足；另外還有許多人之所以把他們的腦力產(chǎn)品奉獻在祭壇上，為的是純粹的功利目的。如果上帝有位天使跑出來把所有屬于這兩類的人都趕出廟堂，那么聚集在那里的人就會大大減少。如果廟堂里只有被驅(qū)逐的那兩類人，那么廟堂決不會存在，正如只有蔓草不成其為森林一樣。因為對于他們來說，只要有機會，人類活動的任何領(lǐng)域他們都會去干；他們究竟成為工程師、官吏、商人還是科學(xué)家，完全取決于環(huán)境。與之不同，那些為天使寵愛的人大多數(shù)是相當(dāng)怪癖、沉默寡言和孤獨的人；盡管有這些共同特點，實際上他們彼此之間很不一樣，不像被趕走的那些人那樣彼此相似。愛因斯坦完全同意叔本華的意見：“把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強烈的動機之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無常的欲望的桎梏?！彼蜗蟮乇扔髡f，一個修養(yǎng)有素的人總是渴望逃避個人生活而進入客觀知覺和思維的世界；這種愿望就好比城市里的人渴望逃避喧囂擁擠的環(huán)境，而到高山上去享受幽靜的生活，在那里，可以透過清寂而純潔的空氣自由地眺望，陶醉于似乎是為永恒而設(shè)計的寧靜景色。不過，愛因斯坦認為這是一種消極的動機。他意謂的積極的科學(xué)探索的動機是：“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕暮鸵子陬I(lǐng)悟的世界圖像；于是他就用他的這種宇宙秩序來代替經(jīng)驗的世界，并來征服它。這就是畫家、音樂家、詩人、思辨哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按自己的方式去做。各人都把宇宙秩序及其構(gòu)成作為他的感情生活的支點，以便由此找到在他個人的狹小范圍里所不能找到的寧靜和安定。”愛因斯坦強調(diào)，渴望看到先定的和諧的宇宙秩序，才是科學(xué)家無窮毅力和耐心的源泉。

（二）外在功利動機：有形和無形的

盡管科學(xué)探索的動機相當(dāng)復(fù)雜和多樣，但是借鑒諸多學(xué)者的看法，尤其是愛因斯坦的啟示，我們可以將其分為兩大類：外在功利動機和內(nèi)在心理動機。前者又可細分為有形功利動機和無形功利動機。外在功利動機是為外部的實用的功利的動機和目的而投身科學(xué)和從事科學(xué)研究的，這里主要有名、利二端。其中，抱著得到物質(zhì)上的利益的動機即是有形的功利動機，抱著獲取精神上的揚名（美名或浮名）的動機即是無形的功利動機。

有形功利動機既有為人類謀福利的“大我”功利動機，也有個人謀求生計、牟利發(fā)財?shù)摹靶∥摇惫麆訖C，不過二者的共同點都是把科學(xué)作為一種手段，以達到某種實用（utility）或有用性（usefulness）的目的，獲得實實在在的經(jīng)濟利益。關(guān)于為人類謀福利的“大我”功利動機，培根已經(jīng)講得十分清楚。至于“小我”功利動機，只要手段得當(dāng)，又不損害社會和他人利益，也是合情合理的，不應(yīng)該受到鄙夷和指責(zé)。不過，這種帶有自私性的動機也可能在科學(xué)研究的過程中潛移默化。正如薩頓所說：在一種較高的意義上說，我們能夠假定純正的創(chuàng)造性活動總是無私的，即使在最初階段不是如此，至少在它已完全激發(fā)起來的后一階段是無私的。一個人可能會夢想做出一項發(fā)明使他本人和家庭過舒服一些的日子，發(fā)家致富看上去可能是他的主要激勵。但是，由于他連續(xù)進行研究并且變得越來越全神貫注于他的方案和設(shè)計，他可能會忘記自己的利益所在，甚至?xí)ジ畹俟痰淖晕冶Ｗo本能。最后他可能處于一種精神上極度興奮和完全忘我的狀態(tài)，這也許是我們最靠近天堂的一種狀態(tài)。

無形功利動機是想借助科學(xué)這種“特殊娛樂”和“智力上的快感”，“尋求生動活潑的經(jīng)驗和雄心壯志的滿足”，在智力競爭中獲得成功，從而博得同行的承認，最終贏得賞識和好名聲。莫爾講得比較周到和且很有分寸：“科學(xué)家一般不為權(quán)欲而謀求權(quán)勢，雖然他們對權(quán)勢并非無動于衷?？茖W(xué)家一般不單純追求財富，雖然他們對于家道富裕并非毫不動心。他們首先追求的是人們的賞識。當(dāng)然，為增進知識做出貢獻，這是首要的動機。這不是虛構(gòu)，不是對科學(xué)家的性格主觀想象的結(jié)果。我認識的許多人，我相信他們當(dāng)科學(xué)家的惟一動機只是對于自然界的奧秘深感興趣。其中某些人像我們的科學(xué)先輩那樣在極其不利的條件下工作，在院?；蜓芯繖C關(guān)中艱苦奮斗，對收入、家庭、行政職位和虛名毫不在乎。然而，說到底，他們都十分計較是否得到人們的賞識?！惫袼固亓_姆也發(fā)表看法：博得同行科學(xué)家的賞識，是科學(xué)家的主要動力、一種永恒的動力，促使科學(xué)家艱苦地工作，不違反科學(xué)道德，保持創(chuàng)造精神。

為了贏得社會和公眾的賞識和名聲，就必須首先博得科學(xué)共同體的承認，于是懷抱雄心壯志，充滿好勝心，在激烈的競爭中獲取優(yōu)先權(quán)就構(gòu)成了科學(xué)探究的動力。莫爾就此寫道：科學(xué)家通常是十分有雄心的，他們想發(fā)表，想看到他們的名字和觀念被印刷出來。他們想從同行那里獲得尊敬和承認（偏愛從科層構(gòu)成的科學(xué)共同體的較高階層獲得）。如果必要的話，他們會為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)激烈地斗爭。妒忌（大都以有教養(yǎng)的形式）有時憎恨在科學(xué)共同體中并非不尋常，只不過多半表現(xiàn)得不那么露骨而已。這一切結(jié)合起來說明，來自同行的承認是科學(xué)家的最大動機，是頑強工作的持久驅(qū)動力。在不違背科學(xué)倫理的情況下，如果用任何手段可能的話，做出創(chuàng)造性的新發(fā)現(xiàn)才是第一位的?！跋笱浪钡目茖W(xué)生涯的概念是不正確的。寧可說，正因為科學(xué)家需要承認，他們才采納了科學(xué)共同體的倫理規(guī)范。對獨創(chuàng)性的承認被普遍地認為是最高的、遠比金錢或任何官方職位更重要的獎賞。普賴斯也表示：“以占有第一位置為動機的競爭才是真正的動力?！?/p>

以上所說的無形功利動機是就其主要方面而言的。事實上，它也是相當(dāng)復(fù)雜和多樣的：除了它的外延可以延伸外，它與其他動機往往相互糾纏。魏格納頗有感觸地說：“當(dāng)我期望人們選擇科學(xué)生涯不要期望外界過多的報酬，在精神上追求一種學(xué)習(xí)、希望和創(chuàng)造性的生活時，或許我已經(jīng)不合時宜了。事實上，我們許多年青人本著這種精神選擇了科學(xué)生涯，但是也有很多人期望外界的報酬、有影響的職位、很高的榮譽，以及一種所謂的成功的生活。我不知道哪種潮流將取得優(yōu)勢。也許將會出現(xiàn)兩者的混合物，也許那些堅持己見的人最終將離開科學(xué)，在學(xué)術(shù)界內(nèi)外擔(dān)任行政職務(wù)。但是可以肯定，本世紀(jì)初那種認為一個科學(xué)家理所當(dāng)然的品德和特性，不能再認為是理所當(dāng)然的了?！辈剂_德等人則徑直點明：“科學(xué)研究從一開始就是人們?yōu)閮蓚€目標(biāo)而奮斗的舞臺：一是認識世界，二是爭取別人對自己工作的承認。這種目的的兩重性存在于科學(xué)事業(yè)的根基中。只有承認這兩重目標(biāo)，才能正確地了解科學(xué)家的動機、科學(xué)界的行為和科研本身的過程?！彼麄冋J為：在多數(shù)情況下，科學(xué)家的這兩個目標(biāo)是一致的，但有時它們又是互相抵觸的。當(dāng)實驗結(jié)果不完全符合自己的想法時，當(dāng)一種理論未能得到普遍接受時，一個科學(xué)家會面臨各種不同的引誘，從用種種方法對數(shù)據(jù)加以修飾到明目張膽的舞弊。

就無形功利動機而言，只要科學(xué)家按照科學(xué)規(guī)范和科學(xué)倫理行事，只要不是為達目的而不擇手段，只要實至名歸而不是沽名釣譽，就是正常的和正當(dāng)?shù)模驗檫@也是科學(xué)進步的重要因素，而且有益于社會和他人。莫爾甚至把對獨創(chuàng)性的承認和為此而進行的正常智力競賽，看做是“科學(xué)共同體培育的和文化進化的最有價值的珍品”。于是，聯(lián)系到有形的功利動機，我們可以說：外在功利動機是人們以科學(xué)為業(yè)的正當(dāng)動機，是人性的正常體現(xiàn)，而且對推進科學(xué)發(fā)展也是很有作用和意義的。但是，持有這種動機的人大都只是把科學(xué)作為手段，而不會像愛慕他的戀人一樣地?zé)釔劭茖W(xué)，不會具有愛因斯坦所謂的深摯的“宇宙宗教感情”，自然不會把科學(xué)作為自己的生活形式，不會視科學(xué)如同自己生命的一部分而忘我地追求。假如只有這樣的人從事科學(xué)，科學(xué)就不成其為真正的科學(xué)——科學(xué)就會成為追逐名利的角斗場，而不會成為愛智者流連的思想憩園和科學(xué)創(chuàng)造者自在的精神樂園。

因此，很有必要超越外在功利動機。我們不能把科學(xué)等同于技術(shù)和物質(zhì)，視之為賺錢贏利的工具。我們也應(yīng)該排除這樣一種“權(quán)威性”的世俗觀念，即認為對于學(xué)問的報償在于揚名和贏得社會聲譽。對于這種觀念，一個人最終會拋棄它，至少是感到應(yīng)該超越它?？茖W(xué)家和想成為科學(xué)家的人，應(yīng)該明白馬斯洛對科學(xué)的理解：“最高層次的科學(xué)是對令人驚嘆、使人敬畏的神秘事物的最終條理化、系統(tǒng)的求索和享受。科學(xué)家能夠得到的最大報答就是這類高峰體驗和對存在的認知。然而這些體驗同樣也可以稱作宗教體驗、詩意體驗或哲理體驗。科學(xué)可以是非宗教徒的宗教，非詩人的詩歌，不會繪畫的人的藝術(shù)，嚴(yán)肅者的幽默，拘謹(jǐn)靦腆者的談情說愛?！蓖瑫r，也應(yīng)該記住任鴻雋的告誡：“建立學(xué)界之元素，在少數(shù)為學(xué)而學(xué)，樂以終身之哲人；而不在多數(shù)為利而學(xué)，以學(xué)為市之華士。彼身事問學(xué)，心縈好爵，以學(xué)術(shù)為梯榮致顯之具。得之則棄若敝屣，絕然不復(fù)反顧者，其不足與學(xué)問之事明矣。”

（三）內(nèi)在心理動機，尤其是情感心理動機

現(xiàn)在，我們從外在功利動機轉(zhuǎn)向內(nèi)在心理動機。所謂內(nèi)在心理動機，是出自內(nèi)心深處的心理需要和精神滿足，而不刻意追逐外在的名利；這種動機一般是隱性的，不像外在功利動機那樣顯現(xiàn)和張揚——“如人飲水，冷暖自知”，只有當(dāng)事人本人最清楚，其他人很難覺察和體會個中滋味，甚至很難按照世俗的思路去理解。參照愛因斯坦的論述，內(nèi)在心理動機也可以一分為二：消極心理動機和積極心理動機。

消極心理動機也可稱為否定的心理動機或反面的心理動機。這種動機顧名即可思義，況且愛因斯坦已經(jīng)講述得非常清楚，無須我們饒舌。對于那些冰清玉潔、不愿與齷齪邪佞的現(xiàn)實同流合污的人來說，科學(xué)是他們最佳的“世俗的修道院”、“理想的避難所”和“精神的棲居地”，他們在這里得到心靈的寧靜和思想的升華。懷特海以數(shù)學(xué)研究為例，言簡意賅地道出了個中妙諦：“數(shù)學(xué)研究是人類精神之一種神圣的瘋性，是對紛繁迫促的世事之一種逃避。”克萊因（援引了羅素）則以詩意的語言，對此做了恰如其分的說明：對數(shù)學(xué)問題的不可抑制與動人心弦的探索，使人精神專注，使人能夠在這個無休止斗爭的世界中，保持精神的安寧。這種追求是人類活動中最為平和的生活，又是沒有爭端的戰(zhàn)斗，是“偶然發(fā)生災(zāi)難時的避難所”，在為當(dāng)代千變?nèi)f化的各類事件弄得疲憊不堪的意義面前，數(shù)學(xué)領(lǐng)域就是美麗而恬靜的終南山。羅素曾經(jīng)用華麗的語言，描繪了這種恬靜的佳境：“遠遠離開人的情感，甚至遠遠離開自然的可憐的事實，世世代代創(chuàng)造了一個秩序井然的宇宙。純正的思想在這個宇宙，就好像是住在自己的家園。在這個家園里，至少我們的一種更高尚的沖動，能夠逃避現(xiàn)實世界的凄清的流浪?！饼R曼更一般地揭橥，對許多科學(xué)家來說，“投身于一個有序合理的專門領(lǐng)域是一種個人安慰，在那里他們能夠遠離紛亂的、情緒化的日常生活世界。”魏格納對此深有感觸：我們的周圍存在一個復(fù)雜的世界，它充滿著難以預(yù)料的事件。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)并知道一些事物具有某種秩序和不可改變的性質(zhì)時，人的靈魂將獲得一種安靜。許多科學(xué)家傾向于退出我們社會中正在不斷發(fā)生的爭斗，喜歡過隱士般的生活。實際上，這是那些選擇科學(xué)作為職業(yè)的科學(xué)家的特征。

愛因斯坦贊賞的積極心理動機——渴望看到先定的和諧的宇宙秩序，力圖勾畫一幅簡化的和易于領(lǐng)悟的世界圖像，始終懷有強烈的宇宙宗教感情——又可稱為肯定心理動機或正面心理動機。在我們看來，這種積極心理動機又可再分為理性心理動機和情感心理動機。理性心理動機就是致知求真，與我們前面討論的科學(xué)的目標(biāo)完全一致。許多學(xué)者不約而同地表達了這一看法：“科學(xué)發(fā)展的動力最終來自科學(xué)所追求的目標(biāo)”；“探索真理仍然不失為科學(xué)發(fā)展的最強大的動力”；“真理是科學(xué)的中心動力”；“科學(xué)家的動機惟一地是為知識而知識”。在這里，莫爾和斯諾的論述值得我們仔細玩味：“為知識而知識是科學(xué)家的崇高理想：為增進認識而探求知識，而不光是為出人頭地而探求知識，這是科學(xué)態(tài)度的最高本質(zhì)?！薄罢胬硎强茖W(xué)家努力尋求的。他們要尋求存在的東西。沒有這種愿望就沒有科學(xué)。這是整個活動的原動力。它迫使科學(xué)家每走一步路都必須不顧一切地著眼于真理?！?/p>

作為致知求真的理性心理動機，實際上就是向往探索自然的奧秘與和諧，并用盡可能完美的理論來描繪它。愛因斯坦自述：“我從事科學(xué)研究完全是出于一種不可遏止的想要探索大自然的奧秘的欲望，別無其他動機?！薄翱释吹阶匀坏南榷ǖ暮椭C”，“希望理解存在和實在”，“是無窮的毅力和耐心的源泉”，這是“一種強烈得多的、而且也是一種比較神秘的推動力”。托蘭斯進而指出：追求終極統(tǒng)一的秩序，是愛因斯坦發(fā)展大統(tǒng)一場論的驅(qū)動力。他在1929年宣稱，場論的終極目的是，“不僅了解自然是如何（how）和它的過程如何進行，而且了解自然為什么（why）是它所是的東西，而不是另外的某種東西”。也就是說，科學(xué)不能滿足于發(fā)現(xiàn)自然界如何行為的定律，而且必須識破這些定律的終極統(tǒng)一和發(fā)現(xiàn)它們的內(nèi)在理由的方式。

與理性心理動機相對照，情感心理動機在科學(xué)的追求中也許顯得更強有力一些?！扒楦惺侵R的原動”，此言得之。情感心理動機名目繁多，而且常常相互交織在一起，難以理出頭緒。不過，為了敘述方便起見，我們還是勉為其難，擇其要者而論之。

首要的情感心理動機是好奇心或驚奇感。好奇或驚奇是人的天性和必然性質(zhì)，是精神健康和活躍的重要標(biāo)志。馬斯洛列舉六點理由說明，好奇心是全人類的特點。同時，好奇心或驚奇感也是科學(xué)發(fā)端的源泉和人們投身科學(xué)的最富有感情色彩的心理動機——科學(xué)和科學(xué)家的里比多。亞里士多德早就有言在先：“古今以來人們開始哲理探索，都起因于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如日月與星的運行以及宇宙之創(chuàng)生，做出說明。一個有所迷惑與驚異的人，每自愧愚蠢；他們探索哲理只是為想擺脫愚蠢?！弊耘喔鶗r代以來，純粹的好奇心被視為真正科學(xué)家主要的探索動機。

對于好奇心或驚奇感這種情感心理動機的功能、涵義、起作用的條件和結(jié)局，著名的哲人科學(xué)家馬赫和愛因斯坦的理解別出機杼。馬赫認為，所有對探索的促動都誕生予新奇、非尋常和不完全理解的東西。尋常的東西一般不再會引起我們的注意，只有新奇的事件才能被發(fā)覺并激起注意。驚奇感是人類的普遍屬性，好奇是超過生物學(xué)需要的過量的心理生活，它對科學(xué)的發(fā)展具有巨大的意義。所謂驚奇感，就是人的整個思維模式被一種現(xiàn)象打亂，并迫使它脫離習(xí)慣的和熟悉的渠道。消除驚奇是科學(xué)的一部分，科學(xué)是驚奇的東西的天敵。愛因斯坦對好奇心和驚奇感的評價很高：“我們所能有的最美好的經(jīng)驗是奧秘的經(jīng)驗。它是堅守在真正藝術(shù)和真正科學(xué)發(fā)源地上的基本感情。誰要是體驗不到它，誰要是不再有好奇心也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的?！彼€說：喪失了驚奇的人，“只不過是死人而已”。進而，他深邃地洞察到驚奇的本相：“毫無疑問，我們的思維不用符號（詞）絕大部分也都能進行，而且在很大程度上是無意識進行的。否則，為什么我們有時會完全自發(fā)地對某一經(jīng)驗感到‘驚奇’呢？這種‘驚奇’似乎只是當(dāng)經(jīng)驗同我們充分固定的概念世界有沖突時才會發(fā)生。每當(dāng)我們尖銳而強烈地經(jīng)歷到這種沖突時，它就會以一種決定性的方式作用于我們的思維世界。這個思維世界的發(fā)展，在某種意義上說就是對‘驚奇’的不斷擺脫?！?/p>

現(xiàn)代科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家也充分肯定好奇心這種心理動機的價值。中國學(xué)者任鴻雋明確表示：關(guān)于知識的起源，好奇心比實際需要更重要。薩頓強調(diào)：科學(xué)進步的主要動因是人類的好奇心，這是一種非常根深蒂固的好奇心，不是一般意義上的感興趣，甚至不是很謹(jǐn)慎的。一旦好奇心被激發(fā)，就再也沒有辦法平息他們對知識的渴望。哈布爾揭示：在所有偉大的科學(xué)人中，占統(tǒng)治地位的探索動機是無偏見的好奇心。這種被十足的好奇心驅(qū)動的研究力圖理解世界——不是去改造它、控制它，而僅僅是理解它。勞丹乃至認為，對科學(xué)研究活動的有力辯護既不是對真理的追求，也不是物質(zhì)的實用價值，最終在于好奇心?！叭祟悓φJ識周圍世界和本身的好奇心之需要，絲毫不亞于對衣服和食物的需要。我們所知的一切文化人類學(xué)都表明，對宇宙運行機制的精細學(xué)說的追求是一種普遍的現(xiàn)象，即使在剛夠維持生存水平的‘原始’文化中亦是如此。這種現(xiàn)象的普遍性表明，對世界以及人在其中的位置的了解，深深植根于人類心靈之中?！边@些看法得到來自科學(xué)家的問卷調(diào)查（1988年）的支持：有43%的科學(xué)家出于對大自然的好奇心和對科學(xué)感興趣而投身科學(xué)，其比例遠高于其他原因。

繼馬赫和愛因斯坦之后，不少人也對好奇心做了深入的探究。阿西莫夫指明，好奇是不可遏止的求知欲望，是生命形式的不可分割的特性，是人類精神的最崇高的、最純粹的顯示。朝永振一郎把好奇心視為人類精神的自由活動的根本，推進科學(xué)進步的動力，以及科學(xué)的本質(zhì)。齊曼揭橥，好奇心為純粹科學(xué)提供了新的維度，是特別個人主義的品質(zhì)，是杰出科學(xué)家最突出的個人心理特質(zhì)，意味著個人自主和思想自由。

情感心理動機之二是對自然和科學(xué)的興趣、愛好和熱愛。科學(xué)家塞格說：他之所以成為科學(xué)家，“一言以蔽之，是由于強烈的愛好?？茖W(xué)是一種永無止境的挑戰(zhàn)，總是不斷地提出要求，遭受挫折，有時也會獲得成功。它是一種生活方式，也是一種思想方法?！备窭锓乙沧园祝骸拔页蔀橐粋€科學(xué)家，是因為我對動物懷有濃厚的興趣，并想知道不同種類的動物有些什么樣的特性?！睈垡蛩固箘t以自己的親身經(jīng)歷說明，對自然和科學(xué)的愛好和熱愛以及強烈的興趣，是如何引導(dǎo)走上科學(xué)之路的。在12歲那年，由于閱讀了通俗自然科學(xué)書籍，愛因斯坦拋棄了宗教而皈依科學(xué)。他這樣深情地表白自己的心跡：“從思想上掌握這個在個人以外的世界，總是作為一個崇高目標(biāo)而有意無意地浮現(xiàn)在我的心目中?！ㄏ蜻@個天堂的道路，并不向通向宗教天堂的道路那樣舒坦和誘人；但是，它已證明是可以信賴的，而且我從來也沒有為選擇了這條道路而后悔過。”

情感心理動機之三是對自然美和科學(xué)美的鑒賞和陶醉。這是一種很高雅、很深沉的動機：人們因為自然之美而激起研究自然的熱情，并在審美鑒賞中發(fā)現(xiàn)自然和科學(xué)的和諧之美而陶醉其中，以至樂此不疲、樂不思蜀——批判學(xué)派的代表人物彭加勒和皮爾遜對此的論述別有洞天。彭加勒和盤托出：“科學(xué)家研究自然，并非因為它有用處；他研究它，是因為他喜歡它，他之所以喜歡它，是因為它是美的。如果自然不美，它就不值得了解；如果自然不值得了解，生命也就不值得活著。……科學(xué)家之所以投身于長期而艱巨的勞動，也許為理智美甚于為人類未來的福利?！彼^而寫道：科學(xué)美像自然美一樣，也是科學(xué)家追求科學(xué)的緣由：“只有當(dāng)科學(xué)向我們揭示出這種和諧時，科學(xué)才是美的，從而才值得去培育?！薄斑@種無私利的為真理本身的美而追求真理真理也是合情合理的，并且能使人變得更完善?！逼栠d直抒己見：“與前科學(xué)時代的創(chuàng)造性想象所產(chǎn)生的任何宇宙起源學(xué)說中的美相比，在科學(xué)就遙遠恒星的化學(xué)或原生動物門的生命史告訴我們的東西中，存在著更為真實的美。所謂‘更為真實的美’，我們必須理解為，審美判斷在后者中比在前者中將找到更多的滿足、更多的快樂。正是審美判斷的這種連續(xù)的愉悅，才是純粹科學(xué)追求的主要樂趣之一。”愛因斯坦可以說是批判學(xué)派思想的忠實繼承者和光大者，審美鑒賞自始至終是他從事科學(xué)研究的永不枯竭的力量和熱情的源泉。他像彭加勒等人一樣，不愧是科學(xué)的藝術(shù)家。

克萊因通過對數(shù)學(xué)史的研究發(fā)現(xiàn)：“對美感愉悅的尋求，一直影響并刺激數(shù)學(xué)的發(fā)展。從一大堆自相夸耀的主題或模式中，數(shù)學(xué)家有意無意之中，總是選擇那些具有美感的問題?！彼谂e出古希臘人、哥白尼、開普勒、牛頓等一系列科學(xué)家和數(shù)學(xué)家的例子后說：“的確，在真正的數(shù)學(xué)家的心目中，對美感的渴求比最潑辣的主婦們吵架的欲望還要強烈?！币粋€別出心裁的證明，寫出來便是一首詩。對自然美和科學(xué)美的鑒賞和陶醉作為科學(xué)的情感心理動機或動力，已經(jīng)成為科學(xué)家和哲學(xué)家的共識。拉契科夫得出總括性的結(jié)論：“人們在從事科學(xué)創(chuàng)造時經(jīng)常感受到美感的快樂。這種美感的快樂照例提高人們的創(chuàng)作毅力，促進對真理的探索?！瓕徝酪蛩卦趧?chuàng)造創(chuàng)作熱情的氣氛中起重要作用?！?/p>

情感心理動機之四是難以名狀的激情與精神上的樂趣和快慰。這種動機往往滲透在其他動機之中，很難把它們截然分開。而且，像科學(xué)的激情這樣的情感有時也確實無法言傳。不過，愛因斯坦在談到科學(xué)探索的動機時，用了一個惟妙惟肖的隱喻來刻畫它：“促使人們?nèi)プ鲞@種工作的精神狀態(tài)是同信仰宗教的人或談戀愛的人的精神狀態(tài)相類似的；他們每天的努力并非來自深思熟慮的意向或計劃，而是直接來自激情?！睈垡蛩固苟啻握劦竭@種激情，他借用斯賓諾莎的用語，認為它就是“對神（自然）的理智的愛”。他把這種激情稱為“宇宙宗教感情”，其表現(xiàn)形式是對大自然和科學(xué)的熱愛和迷戀，對自然規(guī)律的和諧的奧秘的體驗和神秘感，好奇和驚奇感，贊賞、尊敬、景仰乃至崇拜之情，喜悅和狂喜。在他看來，宇宙宗教感情是“科學(xué)研究的最強有力的、最高尚的動機”：“只有那些做了巨大努力，尤其是表現(xiàn)出熱忱獻身——要是沒有這種熱忱，就不能在理論科學(xué)研究的開辟性工作中取得成就——的人，才能理解這樣一種感情的力量，惟有這種力量，才能做出那種確實是遠離直接現(xiàn)實生活的工作。為了清理出天體力學(xué)的原理，開普勒和牛頓付出了多年寂寞的勞動，他們對宇宙合理性——而它只不過是那個顯示在世界上的理性的一點微弱反映——的信念是多么深摯，他們要了解它的愿望又該是多么熱切！”這里不免有一個疑問：一個人明明完全了解他自己的先天的和經(jīng)?？赡苡龅降碾y以逾越的限制，為什么還要獻身于學(xué)問或失敗多而成功少的永無止境的拼搏生涯呢？英國詩人T.S.艾略特對此的回答同樣適用于科學(xué)人：“一個人應(yīng)該具有一種蠟炬成灰的激情，去從事某種他難以勝任的事業(yè)。這看起來十分奇怪，不是嗎？”

任鴻雋說得對：科學(xué)家從事科學(xué)研究的目的，“并不在物質(zhì)的享受，而在精神上的滿足”。不用說，這種滿足當(dāng)然包括精神上的樂趣和快慰。貝爾納明察：心理上的快慰在科學(xué)研究過程中起重要作用，這也是人們愿意從事科學(xué)工作的動機和動力。正由于預(yù)料到這種樂趣，人們才愿意當(dāng)科學(xué)家。羅杰•弗賴明示：與在藝術(shù)過程中一樣，“在思索中對必然性的認識通常也伴隨著歡快的情緒，而且，對這種歡快欲望的追求，也的確是推動科學(xué)前進的動力?！?/p>

最后，冒險和刺激也算是一種情感心理動機。誠如克南所說：“科學(xué)是一種富有浪漫主義和理想主義的色彩的冒險。”這種冒險包括研究方向、提出問題、解決辦法、預(yù)計結(jié)果的不確定性，也在于科學(xué)只有冠軍而無亞軍的規(guī)范結(jié)構(gòu)，以及失敗絕對多于成功的無情的歷史和現(xiàn)實。波普爾道出了冒險的部分原因：“每一個問題總是有無限多的在邏輯上可能的解決辦法，這個事實對于科學(xué)哲學(xué)是決定性的事實。正是那些事情之一使科學(xué)成為令人毛骨悚然的冒險。因為它使一切純粹的常規(guī)方法無效。它意味著，科學(xué)家必須使用想象和大膽的觀念，盡管它們總是經(jīng)受嚴(yán)格的批評和嚴(yán)格檢驗的調(diào)節(jié)?！?/p>

正因為科學(xué)是一種智力冒險，所以它能吸引一批樂于和敢于體驗冒險刺激的人投身其中，去進行驚心動魄的智力搏斗，從而獲得理智上的滿足——這與登山運動員和探險愛好者的冒險和滿足的情感十分相似。盡管科學(xué)冒險的成功者屈指可數(shù)，但是人們還是源源不斷地加入冒險者的隊伍，這恐怕在于他們更多地是享受冒險過程的刺激，而不在于、起碼是不完全在于最終是否成功。當(dāng)然，史蒂文森和拜爾利所說的也有一定的道理——這種冒險總是給人以憧憬和希冀：“科學(xué)研究能夠吸引樂于探索未知的人。冒險在于不確定性。……科學(xué)的好奇心從來也不能完全被滿足：總是存在新事物等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，總是存在擊中頭彩的希望?！?/p>

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