導(dǎo)語：兒童道德教育中存在的問題一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,社會(huì)的不斷進(jìn)步,傳統(tǒng)的教育體制的不斷革新和進(jìn)步，道德教育又一次給教育工作者提出了更高一層的要求和挑戰(zhàn)，如何對(duì)受教育者進(jìn)行有效地教育？怎樣在教育者和受教育者之間建立一種合理有效的學(xué)習(xí)關(guān)系？怎樣讓道德價(jià)值從根本上影響人格的發(fā)展?由此引出一系列傳統(tǒng)道德教育中存在的問題，現(xiàn)就某些問題談?wù)勎业目捶?，具體如下：

一、傳統(tǒng)教育中的尊師思想使兒童的權(quán)利被抹殺，影響道德教育的效果

中華民族的美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)“，尊老愛幼”、“尊敬師長(zhǎng)”是每一位炎黃子孫做人的最起碼原則。不尊重長(zhǎng)輩，實(shí)之為不肖，是要被唾棄的?！伴L(zhǎng)者”“、師者”不論年齡、知識(shí)、閱歷，都是我們所不及的，是應(yīng)該受到尊敬的“，前人栽樹，后人乘涼”更為長(zhǎng)者之功，后人之福?！皫熣摺眰魑乙灾R(shí)，授我以漁者，解我之惑者，賜于我生存之力量者，應(yīng)得到尊重。然而，長(zhǎng)期以來卻形成了：“尊長(zhǎng)”、“尊師”是晚輩的“義務(wù)”，“愛護(hù)學(xué)生”、“愛護(hù)幼者”是長(zhǎng)輩的責(zé)任，也是權(quán)利。這樣一來，在長(zhǎng)者與幼者、教師與學(xué)生的關(guān)系中，長(zhǎng)者、師者有權(quán)利，有教育的權(quán)利，有愛護(hù)的權(quán)利，有獎(jiǎng)勵(lì)的權(quán)利，有懲罰的權(quán)利，有打的權(quán)利，有罵的權(quán)利……，有義務(wù)，有保護(hù)、愛護(hù)幼者的義務(wù)，有教育幼者的義務(wù)，但是幼者、學(xué)生只承擔(dān)義務(wù)，尊重長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)的義務(wù)，學(xué)習(xí)的義務(wù)，不講權(quán)利。今天，素質(zhì)教育告訴我們，兒童作為“社會(huì)人”的權(quán)利也應(yīng)得到尊重，他們的人格更應(yīng)得到尊重，否則對(duì)兒童進(jìn)行道德教育是徒勞的———吃進(jìn)去，消化不掉，流于形式，疏于內(nèi)容。

（一）兒童應(yīng)有發(fā)問的權(quán)利和了解與被了解的權(quán)利

生活中常聽到孩子的反問引來的回答是“：小孩子家，知道什么！”是孩子不懂嗎？心理學(xué)家通過研究證明，兒童斷奶后，雙腳站立、走路、說話是人生中最初的三件大事，這三大事件結(jié)束了兒童身心發(fā)展過程中軟弱無力的階段。這不僅是他身體機(jī)能發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，也是他脫離依賴心理、開始獨(dú)立的征兆，他已經(jīng)進(jìn)入同外部世界更加自由、獨(dú)立交往的時(shí)期，通過對(duì)外界的交往與學(xué)習(xí)，形成了自己獨(dú)立的思考、理解方式。而大多數(shù)教師也同樣認(rèn)為孩子是一張白紙，需要老師在上面勾畫，由此引出了將兒童當(dāng)作一個(gè)思想道德價(jià)值是完全空白的容器，而教育任務(wù)就是將規(guī)定的思想道德價(jià)值像傳授科學(xué)知識(shí)那樣“教”給兒童，兒童的任務(wù)就是將所傳授的那些思想道德價(jià)值知識(shí)記住。正因?yàn)椤昂⒆有　备緹o權(quán)發(fā)問，也無需理解，到長(zhǎng)大成人自然會(huì)明白。這種思想教育的結(jié)果是兒童熟知教師講的道德內(nèi)容需要一個(gè)怎樣的回答，而答案實(shí)際上和自己平時(shí)的行為并無多大關(guān)系。嚴(yán)重后果即為，明知故犯，知“法”犯“法”，這恐怕要比無知更可怕。因此說道德教育的目標(biāo)并非道德傳授，而是道德的內(nèi)化。

（二）兒童作為社會(huì)的一員應(yīng)受尊重

據(jù)說，1951年日本在借鑒西方文化基礎(chǔ)上制定了“兒童憲章”“，憲章”的頭兩條便是：1、兒童的人格應(yīng)受尊重。2、兒童應(yīng)作為社會(huì)的一員受尊重。一位困惑的父親對(duì)老師講起孩子與他的種種隔閡：性格孤僻、不善言談、一句話也聽不進(jìn)去、即使挨打，一句話常掛在嘴邊：你根本不了解我。讓父親怎么也不明白的是為什么自己辛苦培養(yǎng)了多年的兒子會(huì)說他不了解自己，連他也糊涂?jī)鹤有睦镌谙胄┦裁础＠蠋焼柛赣H“你認(rèn)為你們之間的關(guān)系怎樣，你們常交談嗎？是朋友嗎？“”朋友？”父親就是父親，兒子就是兒子，怎么會(huì)成為朋友？豈不亂了輩分？“朋友”其實(shí)是一個(gè)很特殊的概念，朋友之間的角色關(guān)系是建立在平等之上的，這種平等無領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)，無一方必須聽從另一方，朋友之間可以平等地討論問題、爭(zhēng)論問題、分享彼此的喜怒哀樂。中國傳統(tǒng)的教育中，長(zhǎng)輩永遠(yuǎn)是“站著”的，是對(duì)的，孩子就該無條件的服從，錯(cuò)了要懲罰，而且越嚴(yán)厲越好，只有懲罰才對(duì)兒童的不良行為具有威懾性的制服作用，然而研究表明，這絲毫無助于兒童道德行為的形成，相反后果導(dǎo)致兒童對(duì)抗性態(tài)度。道德教育的新概念是放下威嚴(yán)，以朋友的身份去接近、了解孩子，還孩子的社會(huì)人的平等權(quán)利，真正意義的道德是在平等氣氛中在心與心之間的溝通中促使兒童明辨是非。

二、社會(huì)性交往活動(dòng)對(duì)道德教育的影響

成人較之兒童已經(jīng)形成了自己基本的世界觀，有了思辨的能力，完全可以通過理論的充實(shí)、思想的吸取、觀念的分析、價(jià)值調(diào)整等方式發(fā)展自己的思想道德價(jià)值，而兒童有著屬于自己的生活，有著他們形成正確的思想道德價(jià)值的獨(dú)特過程，他們需要通過活動(dòng)體驗(yàn)群體間的交互、認(rèn)知上的沖突等外顯的行為來逐漸走向內(nèi)化的認(rèn)知。但傳統(tǒng)的道德教育往往沒有真正去關(guān)注兒童的道德教育。結(jié)果是兒童常會(huì)用一些虛假的行為反應(yīng)來應(yīng)付老師，并沒有真正獲得多少道德內(nèi)化及社會(huì)性人格的發(fā)展。

讓兒童不先接受那些所謂的思想道德價(jià)值知識(shí)，而是先創(chuàng)設(shè)一個(gè)真實(shí)的生活情景，引起他們行為和認(rèn)知上的沖突，讓他們?cè)谶@個(gè)情景中自由地展開自己的活動(dòng)，進(jìn)行充分地交流和共享，并在不斷的體驗(yàn)各種沖突中調(diào)整、修正或改變?cè)械囊恍儆谥饔^上的或是經(jīng)驗(yàn)上的東西，使道德真正內(nèi)化為自己的東西，從思想行動(dòng)上影響兒童道德價(jià)值的變化和發(fā)展。

作者:王鳳曉 單位:內(nèi)蒙古鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗薛家灣第一幼兒園