導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文地理學(xué)的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

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①DonMd Worster，“Doing Environmental History”，in D．Worster(cd．)，The ends of the eaah：Perspectives on Modem Environmental History，p．306．

②Michael Williams，“The relations 0f environmental history and historical geography”，Journal of Historical Geography，20．1(1994)，pp．3--21．

地理學(xué)在東西方都是古老的學(xué)問，無論《禹貢》還是《奧德賽》，都反映了人類先民的地理意識。地理學(xué)又是復(fù)雜的：從橫向上看，這一學(xué)科存在著文化區(qū)域的差異①；從縱向上看，該學(xué)科從近代以來發(fā)生了巨大變化，產(chǎn)生了眾多的分支學(xué)科。其中的人文地理學(xué)(Human Geography)②由于其以人類與環(huán)境的關(guān)系為研究對象，因而與環(huán)境史學(xué)的聯(lián)系十分緊密。人文地理學(xué)一直處于發(fā)展變化之中③，依筆者的專業(yè)和目前的學(xué)識很難全面地把握它，因此擬選取某一方面來具體認(rèn)識它與環(huán)境史學(xué)的聯(lián)系。在選擇過程中，我們的目光集中在了法國人文地理學(xué)大師阿·德芒戎的思想上。這么做的考慮，是出于德芒戎對20世紀(jì)史學(xué)或歷史學(xué)家的不容置疑的影響。這從法國年鑒派大師費(fèi)爾南．布羅代爾創(chuàng)作的《地中海和菲利普二世時代的地中海世界》一書中可窺見一般。布羅代爾在開列需要感激的名單時，第一個提到的就是他在巴黎大學(xué)時的老師阿爾貝·德芒戎，我們從布羅代爾對地中海周圍山區(qū)的描寫中，很容易找到德芒戎筆下的“利穆贊地區(qū)的山地”④的影子。鑒于地理學(xué)對于環(huán)境史學(xué)的貢獻(xiàn)以及環(huán)境史學(xué)同年鑒學(xué)派

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① 德國地理學(xué)家、近代地理學(xué)區(qū)域?qū)W派創(chuàng)始人赫特納(1859—1941)在論述西方地理學(xué)史時指出：“若是我們也把中國的地理學(xué)，我們的文化區(qū)域以外最重要的地理學(xué)，牽連在一起，這對于理解現(xiàn)在的科學(xué)，至少是現(xiàn)在的地理學(xué)，恐怕沒有多大的幫助”。[德]阿爾夫雷德·赫特納著：《地理學(xué)——它的歷史、性質(zhì)和方法》，王蘭生譯，商務(wù)印書館1997年版，第6頁。

② Hum01 Geography在中國還被翻譯為“人生地理學(xué)”或“人類地理學(xué)”，盡管譯法各異，但都涉及“人”。而“人文地理學(xué)”法語詞為Gé0graphie humaine，德語詞為Geographie des Menschen，其中也都有“人”。

③ 關(guān)于人文地理學(xué)的發(fā)展變化，參見王恩涌等編著：《人文地理學(xué)》，高等教育出版社2000年版。

④ [法]阿·德芒戎著：《人文地理學(xué)問題》，葛以德譯，商務(wù)印書館1999年版，第225--248頁。

的學(xué)術(shù)傳承關(guān)系①，我們認(rèn)為，在沃斯特和威廉斯所開列的地理學(xué)家名單中加上阿爾貝．德芒戎，應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)?。?/p>

一、定義問題

人文地理學(xué)是當(dāng)前西方學(xué)界基本區(qū)分的地理學(xué)兩大類別之一，另一類是自然地理學(xué)?！洞笥倏迫珪?002年版則將地理學(xué)分為自然地理學(xué)、人文地理學(xué)和區(qū)域地理學(xué)三支，其中人文地理學(xué)包括了人口地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、文化和社會地理學(xué)、城市地理學(xué)、政治地理學(xué)、醫(yī)藥地理學(xué)和歷史地理學(xué)等，因?yàn)椤叭宋牡乩韺W(xué)的一個中心問題就是解釋人類的分布及其特點(diǎn)，這屬于人口地理學(xué)的范疇。但是不對以下問題予以重視，就不能理解人類的分布：人類如何滿足自己的需要和如何謀生，屬經(jīng)濟(jì)地理學(xué)范疇；人類的文化、社會價值觀、勞動工具等，屬社會和文化地理學(xué)范疇；人們在城市和大都會的聚居，屬城市地理學(xué)范疇；人們的政治機(jī)構(gòu)，屬政治地理學(xué)范疇；人們的健康和威脅他們的疾病，屬醫(yī)藥地理學(xué)范疇；當(dāng)前的分布方式如何演進(jìn)而成，屬歷史地理學(xué)范疇?！雹?/p>

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① 有學(xué)者認(rèn)為環(huán)境史的學(xué)術(shù)淵源之一是法國的年鑒學(xué)派，參見Char Miller & Hal Rothman，Out of the Woods：Essays in Environmental Hitory，Pitts— brgh：University 0f Pittsburgh Press 1997，Introduction，p．X Ⅱ．

② 不知何故，沃斯特和威廉斯在各自的文章中都沒有提到德芒戎。

③ The Encyclopaedia Britannica，Encyclopaedia Britannica InC．，2002， v0L. 19．p．882．

面對人文地理學(xué)的如此繁雜而又密切聯(lián)系的分支領(lǐng)域，我們怎樣才能認(rèn)識和把握它呢?對于人文地理學(xué)問題，阿．德芒戎于20世紀(jì)初所做的論述，被視為是“指明了正確的道路”①。從德芒戎的論述中我們了解到，雖然西方人很早就看到了地表上人類習(xí)俗的差異，但是直到18世紀(jì)以前，“對那些被我們現(xiàn)在歸人人文地理學(xué)名下的事實(shí)，即地球表面上人類生活方式和聚居方式的研究，只是一種單純的描述……實(shí)際上它們只是一堆未經(jīng)整理、未加解釋的，也就是沒有科學(xué)性的雜亂無章的知識?？茖W(xué)人文地理學(xué)的發(fā)展，主要起始于18世紀(jì)進(jìn)行的發(fā)現(xiàn)航行和殖民活動所導(dǎo)致的我們對地球知識的增長：主要由科學(xué)家或具有科學(xué)好奇心的探險家進(jìn)行的航行?！雹趯τ谌宋牡乩韺W(xué)的定義，德芒戎強(qiáng)調(diào)不能泛泛地認(rèn)為人文地理學(xué)是研究人類和自然環(huán)境的關(guān)系的，因?yàn)椤八ú涣苏麄€關(guān)于人類與自然環(huán)境關(guān)系的研究內(nèi)容……這些關(guān)系中有許多肯定不是人文地理學(xué)者所能研究的，它們屬于別的研究部門?！雹塾谑?，他將人文地理學(xué)界定為“研究人類集團(tuán)和地理環(huán)境的關(guān)系的科學(xué)”④。他之所以用“人類集團(tuán)”和“地理環(huán)境”概念取代“人類”和“自然環(huán)境”概念，是因?yàn)樗J(rèn)為，首先，人文地理學(xué)研究的不是自然人，而是社會人?！拔覀儾辉侔讶祟愖鳛閭€體來考慮。通過對個體的研究，人類學(xué)和醫(yī)學(xué)可以取得科學(xué)的成果；而人文地理學(xué)就不能。人文地理學(xué)所研究的，是作為集體和集團(tuán)的人：是作為社會的人的作用?！钡诙?，“地理環(huán)境這個詞組比自然環(huán)境的含義更廣；它不僅包括可以表現(xiàn)出來的自然的影響，還包括一個有助

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① 見“阿爾貝·德芒戎”，載[法]阿·德芒戎著：《人文地理學(xué)問題》，第10頁。

② [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問題》，第3--4頁。

③ [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問題》，第5頁。

④ [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問題》，第7頁。

于形成地理環(huán)境，即整個環(huán)境的人類自身的影響?！雹俚旅⑷值娜宋牡乩韺W(xué)定義以及他所運(yùn)用的定義邏輯對于我們?nèi)绾谓缍ōh(huán)境史學(xué)富有啟發(fā)意義。

環(huán)境史學(xué)自誕生至今，對于它是歷史學(xué)的一個分支學(xué)科，還是研究和闡釋人類社會歷史的一種新的史學(xué)理念和視角，在學(xué)術(shù)界尚存歧義②。近30年來，在美國和西方其他國家，環(huán)境史研究成果源源不斷，其作者都在按各自的理解具體地研究和詮釋環(huán)境史，因而關(guān)于環(huán)境史的定義是見仁見智③。在美國，雖經(jīng)多次討論，學(xué)者們基本上認(rèn)定環(huán)境史就是研究人類與環(huán)境的互動關(guān)系史，但是對于“人類”、“環(huán)境”等具體內(nèi)涵的認(rèn)識有一個逐漸明晰和豐富的過程，對此，大家的理解還是不太一致的。

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① [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問題》，第6--7頁。

② 譬如沃斯特傾向于認(rèn)為“環(huán)境史并非新的分支學(xué)科，而是對歷史及其核心問題的廣泛的、新的再想像”，見包茂宏：《唐納德·沃斯特和美國的環(huán)境史研究》，《史學(xué)理論研究》2003年4期，第103頁；包茂宏在介紹20世紀(jì)90年代以后美國環(huán)境史的發(fā)展時認(rèn)為又誕生了眾多的次分支學(xué)科，見包茂宏：《美國環(huán)境史研究的新進(jìn)展》，載《中國學(xué)術(shù)》2002年第4期。

③ 邁克爾·威廉斯在“環(huán)境史學(xué)與歷史地理學(xué)的聯(lián)系”一文的第一部分介紹了納什(Roderick Nash)、比爾斯基(L.J．Bilsky)、泰特(Thad Tate)、沃斯特等人關(guān)于環(huán)境史的定義，參見Michael Williams，“The relations 0fenviron— mental history and historical geography”，Journal信／Historical GeograpAr，20．1(1994)，pp．4-9；此外，包茂宏在“環(huán)境史：歷史、理論和方法”一文中還進(jìn)一步介紹了貝利、克羅農(nóng)和麥茜特等人有關(guān)環(huán)境史的定義，參見包茂宏：《環(huán)境史：歷史、理論和方法》，《史學(xué)理論研究》2000年第4期。而麥茜特推崇的是沃斯特、克羅農(nóng)、克羅斯比以及她本人關(guān)于環(huán)境史的解釋，見http：／／www． cnr．berkeley．edu／departments／espm／env-hist／studvguide／chapl．htm．

20世紀(jì)80年代末沃斯特提出環(huán)境史研究的農(nóng)業(yè)生態(tài)史模式，認(rèn)為環(huán)境史是研究“自然在人類生活中的作用和地位”，并強(qiáng)調(diào)環(huán)境史學(xué)日益擺脫了初期的道德訴求和政治信仰，主要目標(biāo)是為了加深我們對歷史上人類與自然關(guān)系的理解，即在時間長河中人類如何受到自然環(huán)境的影響；反過來，人類又如何影響自然環(huán)境，并產(chǎn)生了什么結(jié)果。在沃斯特心目中，這個自然僅指非人類世界。這一世界在原初意義上并不是我們?nèi)祟愃鶆?chuàng)造的，因此，它不包括社會環(huán)境(the social environment，只是人類之間相互作用的舞臺)和人工環(huán)境(the built environment，無處不在，成了“第二自然”，這完全是一種文化的表現(xiàn))①。應(yīng)該說，沃斯特關(guān)于環(huán)境史研究中的“自然”的界定是清晰的，它特指自然環(huán)境——非人類世界。沃斯特的有關(guān)解釋在一定程度上影響了20世紀(jì)90年代初以前的美國環(huán)境史研究。但即使在那個時候，尤其是到了90年代，關(guān)于環(huán)境史的理論還是有著不同的聲音和爭論，其中最突出的，是喬爾·塔爾等人認(rèn)為環(huán)境史研究應(yīng)該包括城市或人工環(huán)境，并提出人工環(huán)境通過與自然環(huán)境的相互作用而成為地球環(huán)境史的一個組成部分的論斷②。當(dāng)然，沃斯特本人的這方面的思想也在發(fā)展變化③。

筆者認(rèn)為。上述爭論的關(guān)鍵在于如何認(rèn)識影響著非人類世界的人類，以及人類到底怎樣并在哪里影響著自然環(huán)境等問題。這就需要我們進(jìn)一步辨析“人類”概念的內(nèi)涵和外延。

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① Donald Worster，“Doing Environmental History”’in D．Worster(cd．)’The endds of the earth：Perspectives on Modern Environmental History，pp．290--291；pp．292--293．

② Christine M．Rosen & J0el A．Tarr，“thc Importance of Urban Perspec— tive in Environmental History”，Journal of Urban History，(may 1994)，p．307．

③ 見包茂宏：《唐納德·沃斯特和美國的環(huán)境史研究》，《史學(xué)理論研究》2003年4期，第102—103頁。

對于歷史研究中的人類概念的認(rèn)識，我們應(yīng)該回到的原點(diǎn)上來。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會化了的人類”①。人類社會或社會化了的人類是考察人類歷史開始點(diǎn)的總體假說。馬克思提出從人類社會整體出發(fā)的假說后，具體考察歷史的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”?！艾F(xiàn)實(shí)的人”生活在一定的具體社會環(huán)境之中，現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會環(huán)境的統(tǒng)一構(gòu)成了“人類社會”②。環(huán)境史學(xué)中的“人類”，也只能是結(jié)合著現(xiàn)實(shí)的社會環(huán)境，并進(jìn)行對象性實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)的人。其內(nèi)涵是指具有不同文化程度和不同社會組織程度的人的群體或集團(tuán)，可以簡稱為“文化人”、“文明人”或“社會人”；其外延是由人類的生活活動、生產(chǎn)活動和社會活動等各類實(shí)踐活動構(gòu)成的環(huán)境，包括由人所建造的房屋、道路、城市和各種設(shè)施組成的人工環(huán)境，以及由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素組成的社會環(huán)境。人工環(huán)境和社會環(huán)境是人類社會的有機(jī)組成部分；人類社會是整個自然界中的人類子系統(tǒng)。與此相對應(yīng)的，是由地球上的大氣圈、水圈、土壤一巖石圈和生物圈所構(gòu)成的自然子系統(tǒng)，即環(huán)境史學(xué)中所運(yùn)用的“自然”概念。

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① 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第18—19頁。

② 參見蔣大椿：《當(dāng)代中國史學(xué)思潮與歷史觀的發(fā)展》，《歷史研究》2001年第4期，第13頁。

至此，我們可以借用德芒我的定義邏輯來對環(huán)境史學(xué)進(jìn)行界定。環(huán)境史學(xué)包括不了人類子系統(tǒng)和自然子系統(tǒng)各自內(nèi)部或相互關(guān)系的全部內(nèi)容，其中有許多方面肯定不是環(huán)境史學(xué)所能研究的。譬如，自然子系統(tǒng)具有自己的結(jié)構(gòu)和功能，并按照一定的規(guī)律進(jìn)行演化。關(guān)于這方面的研究可能屬于地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的范疇。環(huán)境史學(xué)則是研究由人的實(shí)踐活動聯(lián)結(jié)的人類社會與自然環(huán)境互動過程的歷史學(xué)新領(lǐng)域。

這樣來辨析，就可以明了環(huán)境史研究是否包括人工環(huán)境和社會環(huán)境的問題了。作為環(huán)境史學(xué)中“互動”一方的“自然環(huán)境”不包括人工環(huán)境和社會環(huán)境，但是互動的另一方——“人類社會”囊括了人工環(huán)境和社會環(huán)境。人類正是通過連續(xù)不斷的實(shí)踐活動，在利用與改造自然環(huán)境的過程中創(chuàng)造著人工環(huán)境和社會環(huán)境，或者在創(chuàng)造人工環(huán)境和社會環(huán)境的過程中實(shí)現(xiàn)了對自然環(huán)境的利用與改造，并使原生的自然環(huán)境逐漸地改變了模樣①。

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① 原生的自然環(huán)境又被稱為原生環(huán)境或第一環(huán)境；被人類活動所改變了的原生環(huán)境，如被綠化的山野、被污染的大氣和水體、被破壞的森林等又有第二環(huán)境、次生環(huán)境和“人工-自然環(huán)境”等稱謂。

轉(zhuǎn)貼于 二、研究對象問題

長期以來，不同學(xué)科的學(xué)者都有興趣于人類與環(huán)境之關(guān)系的研究，各自對這一“關(guān)系”的具體把握既有聯(lián)系又有區(qū)別。環(huán)境史學(xué)與人文地理學(xué)在這一問題上同樣如此。

這里仍以德芒戎的思想為例。德芒戎從他的人文地理學(xué)定義出發(fā)，對人類社會和地理環(huán)境的關(guān)系這一抽象問題進(jìn)行了具體闡釋，由此構(gòu)想了人文地理學(xué)的研究對象，確定了其范圍和界限。他認(rèn)為，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的問題包括四大組，即：1)人類社會對自然資源的開發(fā)利用；2)人類社會對利用自然資源的方法所作的不斷演進(jìn)，即文明類型的演化；3)隨著自然條件及被開發(fā)利用的資源而變化的人類分布；4)人類從最簡單到最復(fù)雜的集群或定居的方式①。德芒戎強(qiáng)調(diào)，這些就是人文地理學(xué)專有的內(nèi)容；人文地理學(xué)的全部研究工作和著述都不出這一廣闊的領(lǐng)域。不過，從他之后的學(xué)科發(fā)展來看，不僅人文地理學(xué)本身研究的問題隨時展在進(jìn)一步拓寬，而且他界定的內(nèi)容也并非只為人文地理學(xué)所專有。譬如，20世紀(jì)六七十年代興起的環(huán)境史學(xué)同樣致力于對人地關(guān)系的思考與研究。

在抽象意義上，環(huán)境史學(xué)是“關(guān)于自然在人類生活中的地位和作用的歷史，是關(guān)于人類社會與自然之間的各種關(guān)系的歷史”②。而如前所述，環(huán)境史學(xué)家對于相互關(guān)聯(lián)的“人類”與“環(huán)境”涵義的認(rèn)識是逐漸明晰和不斷豐富的。從目前歐美環(huán)境史學(xué)家關(guān)于環(huán)境史研究對象和內(nèi)容的種種規(guī)定來看，我們認(rèn)為沃斯特關(guān)于環(huán)境史的三層次分析模式比較典型：

第一，對自然本身的理解，因?yàn)樵诟鱾€歷史時期自然是充滿生機(jī)并發(fā)揮作用的；這包括自然的有機(jī)體和無機(jī)體，當(dāng)然少不了人類有機(jī)體，因?yàn)槿祟愂亲匀坏氖澄镦溨械囊画h(huán)，他時而是子宮，時而是胃，時而是吃客，時而又被吃，時而是微生物的寄主，時而又是一種寄生物。

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① [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問題》，第8頁。

②Mart A．Stewart，“Em4ronmental History：Profile 0f a Developing Field”，The History Teacher，v01．31，no．3(May 1998)，p．351．

第二，引入社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，因?yàn)樗c環(huán)境是相互作用的。這兒我們關(guān)注的是工具和勞動、從勞動過程中產(chǎn)生的社會關(guān)系以及人們所設(shè)計(jì)的從自然資源中獲取產(chǎn)品的各種方式。一個被組織起來在大海捕魚的村社與一個在高山牧場養(yǎng)羊的村社，其制度、性別角色和季節(jié)周期可能存在很大的不同。決策的權(quán)力，無論是環(huán)境方面還是其他方面，在一個社會內(nèi)幾乎不可能完全平等地分配，因此對權(quán)力結(jié)構(gòu)的探尋是該分析層次的組成部分。

第三，獨(dú)特的人類經(jīng)歷的象征一一純粹的精神或思想層面，其中，感知、倫理、法律、神話和其他意識結(jié)構(gòu)成為個人或組織與自然對話的組成部分。人們不停地描繪他們周圍的世界，界定資源是什么，判斷哪些行為會導(dǎo)致環(huán)境的退化，應(yīng)該被禁止，并且對他們生活的目的做出選擇。①

這三個層面即三組問題，是沃斯特構(gòu)建的環(huán)境史研究綱要，他自己認(rèn)為“這個模式仍然是好的、有活力的”②。筆者大體上贊同沃斯特的研究架構(gòu)，因?yàn)槠渌麑W(xué)者提出的分類大都是這一基本框架內(nèi)的局部調(diào)整。因此，我們可以在這一框架的基礎(chǔ)上比較和認(rèn)識環(huán)境史學(xué)和人文地理學(xué)的研究對象問題。

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①Donald Worster，“Doing Enviromnental History”，in D．Worster(cd．)，The Ends 0f Eanh：Perspectives on Modem Environmental Hiaory，p．293．

② 包茂宏：《唐納德．沃斯特和美國的環(huán)境史研究》，《史學(xué)理論研究》2003年4期，第103頁。

就沃斯特的環(huán)境史綱要和德芒戎的人文地理學(xué)對象來看，二者在一定程度上存在著交叉域。德芒戎的人文地理學(xué)研究對象，可歸結(jié)為人類在利用自然資源基礎(chǔ)上的生活、生產(chǎn)、居住和遷徙等問題。這些問題同樣為環(huán)境史學(xué)所看重，沃斯特的第二個層面與之聯(lián)系最為緊密，而這一層面正是目前環(huán)境史研究的重點(diǎn)所在。已出版的關(guān)于歷史上各個國家和地區(qū)的行為對環(huán)境影響的著述大都屬于這一層次①。由此我們可以領(lǐng)會二者間的關(guān)聯(lián)和環(huán)境史的學(xué)術(shù)淵源。然而，環(huán)境史學(xué)和德芒戎的人文地理學(xué)之間又有著顯見的不同。這突出表現(xiàn)在它們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識路向和研究目的上。

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① 譬如：唐納德·沃斯特著：《塵暴：1930年代美國南部大平原》；Eli— nor c．K．Melville，Plague of Sheep：Environmental Consequences of the Conquest ofMexico，Cambridge：Cambridge University Press 1994；[英]克萊夫·龐廷著：《綠色世界史一一環(huán)境與偉大文明的衰落》。

德芒戎的人文地理學(xué)研究涉及的問題止于人類對環(huán)境的利用、利用方式與地域的變化等。這些問題所折射的有關(guān)人與自然環(huán)境關(guān)系的觀念，基本上是一種單向的認(rèn)識，即局限于人類在不同的時空中對自然環(huán)境的作用。德芒戎的思想是一種“可能論”(possibilism)的論點(diǎn)，這種論點(diǎn)是他的老師、法國人文地理學(xué)的奠基人維達(dá)爾·白蘭士于20世紀(jì)初提出來的?！翱赡苷摗闭J(rèn)為，自然環(huán)境為人類的生存提供一定范圍的可能性，人類可以按照自己的需要、愿望和能力來利用這種可能性，因此人在與環(huán)境的關(guān)系中是一種積極的而不是消極的力量?！翱赡苷摗彪m然是一種與“環(huán)境決定論”相對立的人地關(guān)系觀，但它與決定論卻有一個共同點(diǎn)。它們都認(rèn)為，人類處于一方而環(huán)境處于另一方，兩者不相容；二者的目的是要確定一方對另一方的作用或影響?？赡苷撆c決定論的這一共同之點(diǎn)被稱為“人類與環(huán)境之間關(guān)系的亞里斯多德學(xué)派的觀點(diǎn)”①。這類論點(diǎn)的提出和持續(xù)，與直到20世紀(jì)初的科學(xué)發(fā)展的大背景密切相關(guān)?！爱?dāng)時發(fā)展中的科學(xué)方法還是以探索簡單的、單線的因果關(guān)系為標(biāo)志，即A引起B(yǎng)，B引起C，如此類推，而尚未認(rèn)識到形成當(dāng)今科學(xué)的復(fù)雜的相互作用和反饋過程?！雹谶@樣，在很長一段時間內(nèi)人文地理學(xué)家在探求人文現(xiàn)象的地理分布規(guī)律及原因時，做出的大都是與線性科學(xué)相一致的簡單的、直向的解釋——要么強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的決定性作用，要么側(cè)重人對環(huán)境的改造與適應(yīng)能力③。

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① 唐納德·L·哈迪斯蒂著：《生態(tài)人類學(xué)》，郭凡、鄒和譯，文物出版社2002年版，第6頁。

② 唐納德·L·哈迪斯蒂著：《生態(tài)人類學(xué)》，第2頁。

③ 當(dāng)然，人地關(guān)系是一個相當(dāng)復(fù)雜的問題，有關(guān)這一問題的思想、理論在人文地理學(xué)領(lǐng)域是不斷豐富發(fā)展的。繼環(huán)境決定論和可能論之后，又出現(xiàn)了“適應(yīng)論”、“生態(tài)論”、“和諧論”等。參見王恩涌等編著：《人文地理學(xué)》，第40--42頁。

環(huán)境史學(xué)恰恰要從德芒戎的人文地理學(xué)止步的地方起步。它從研究人類對自然環(huán)境的改造與利用開始，通過一個個具體的事例來探討人類如何受到了自然環(huán)境的影響；反過來，人類又如何影響了自然環(huán)境，并產(chǎn)生了什么樣的結(jié)果等問題，以此來再現(xiàn)人與自然相互作用的歷史。環(huán)境史研究使得歷史學(xué)對人地關(guān)系的認(rèn)識超越了固有的抽象的歷史觀層面，在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，達(dá)到了關(guān)于人與自然關(guān)系的新認(rèn)識。一方面，環(huán)境史學(xué)不同于政治史、經(jīng)濟(jì)史、社會文化史等史學(xué)模式，而重新界定了環(huán)境因素在歷史解釋中的地位，認(rèn)為“環(huán)境”是歷史中的一個活躍要素，而不只是人類活動的前提或工具；其他生物、大自然發(fā)展進(jìn)程等都與人一樣具有創(chuàng)造歷史的能力。環(huán)境史非常明確地將自然要素納入歷史寫作的范疇，從而拓寬了歷史研究領(lǐng)域，豐富了歷史思考。這正如海外中國環(huán)境史研究專家伊懋可(Mark Elvin)在論述人與疾病雙向互動的關(guān)系時所指出的，“對這種社會與自然間因果回饋循環(huán)之發(fā)現(xiàn)和闡明，正是環(huán)境史相對于其他歷史分支最重要的特征”。①

另一方面，環(huán)境史學(xué)反對將人與自然割裂的機(jī)械自然觀，強(qiáng)調(diào)世間萬物的有機(jī)聯(lián)系，證明在人與自然的關(guān)系中始終不斷地發(fā)生的是相互的作用，兩者之間的分野是不明確的，要理解一方就要了解另一方。這顯然是一種關(guān)于人地關(guān)系的雙向認(rèn)識，因而有別于上述人類與環(huán)境之關(guān)系的亞里斯多德學(xué)派的觀點(diǎn)。當(dāng)然，環(huán)境史學(xué)對于人與自然關(guān)系的這種雙向認(rèn)識也是隨其研究的發(fā)展而逐步明晰的。歐美環(huán)境史學(xué)大體上經(jīng)歷了一個從片面狹隘的污染或?yàn)?zāi)難史到全面寬廣的環(huán)境史的轉(zhuǎn)變，其研究日趨成熟，標(biāo)志就是認(rèn)識不再片面，也不再受到政治動機(jī)的影響②。這反映了環(huán)境史家從對緊迫的環(huán)境問題的關(guān)切轉(zhuǎn)變到對人類與環(huán)境關(guān)系史的全面審視。

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① 劉翠溶、伊懋可主編：《積漸所至：中國環(huán)境史論文集》(上)，臺灣“中央研究院”經(jīng)濟(jì)研究所1995年版，第10頁。

② 參見K．j．w．Oosthoek，“Environmental History’’，http：／／forth．stir． aC．uk／～kJwol／essays．html．

以英國環(huán)境史為例，在1970--90年代初，空氣污染和水污染或城市化與工業(yè)污染等問題成為研究的焦點(diǎn)，彼得·布林布爾庫姆、比爾·拉金和勞倫斯·布里茲等人先后發(fā)表了諸多專題性成果①。及至90年代中后期，有關(guān)的研究從污染史拓展到環(huán)境史，其中戴爾·波特的《泰晤士河河堤：維多利亞時代倫敦的環(huán)境、技術(shù)與社會》是這方面的佳作。波特認(rèn)為：“泰晤士河與倫敦的關(guān)系并非自然與人類文明之間的簡單對照。一千多年來這條河與這座大都市共同將自然的作用與人類創(chuàng)造的事業(yè)調(diào)和起來。人因?yàn)閷κ澄锖驮系男枨蠖运麄兊慕ㄖ锖椭車泥l(xiāng)村發(fā)展了城市。人們通過堤岸、碼頭以及他們對清潔水的需求和廢棄物的排放而塑造了河流……泰晤士河河堤作為一項(xiàng)公共工程，展示了技術(shù)在以文化價值觀、社會組織和制度為一方，以自然環(huán)境為另一方之間的調(diào)節(jié)作用……當(dāng)然，技術(shù)作為一種分界面，其本身受環(huán)境條件和使用技術(shù)的社會的態(tài)度與習(xí)慣的制約。它充滿了變數(shù)。泰晤士河河堤既

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① 布林布爾庫姆的有關(guān)著述是空氣污染史研究的代表性成果。其中，《1850—1900年約克空氣污染》(Air Pollution in York，1850—1900)、《倫敦空氣污染》(Air Pollution in London)和《19世紀(jì)蘇格蘭的黑雨》(Nineteenth Cen— tury Black Scottish Showers)等文章，是將現(xiàn)代氣候研究與歷史檔案研究融合起來的佳作；而《大煙霧：中世紀(jì)以來倫敦空氣污染史》(Peter brimbleeombe， The Big Smoke：A History 0f Air Pollution in London Since Medieval Times，lon— don and New York：Methuen，1987)一書影響了許多后繼的環(huán)境史家。比爾·拉金和勞倫斯·布里茲的著作則是關(guān)于英國河流污染的代表性成果：Bill Luckin，Pollution and Control：A Social Ifistory 0f the thames in the 19th Centu- ry，IOP Publishing Limited，1986；Lawrence Breeze，The British Experience with Rwer Pollution，1865--1876，New York：Peter Lang Publishing，Inc．，1993．參見Matt Osbom，Sowing the Field of British Environmental History，http：／／www．h—net．org／～environ／historiography／british．htm．’

“是自然的也是社會的‘建構(gòu)’，并且它還要因應(yīng)意外的氣候、、流沙和這一地區(qū)可資利用的原料的質(zhì)量而作變更?！雹俨ㄌ氐难芯繌囊粋€具體的方面既展示了人類如何塑造了自然環(huán)境，又展示了自然要素在影響和改變?nèi)祟愇拿髦械淖饔?。這是一種關(guān)于人與自然關(guān)系的雙向互動觀，它凸顯了環(huán)境史學(xué)的目標(biāo)，即“認(rèn)識人類如何受自然影響，又如何影響自然，以及影響的結(jié)果?！雹?/p>

環(huán)境史學(xué)的這種雙向認(rèn)識在一定程度上反映了當(dāng)今有關(guān)人與自然關(guān)系研究的學(xué)科發(fā)展的態(tài)勢。20世紀(jì)中后期，不僅地理學(xué)本身在努力克服過去只重視研究“地”對“人”或“人”對“地”單向作用和影響的局限性，開始全面地研究人與環(huán)境的相互作用，而且誕生了數(shù)門以“人類一環(huán)境系統(tǒng)”為研究對象的新興交叉學(xué)科，如環(huán)境科學(xué)、人類生態(tài)學(xué)和地球系統(tǒng)科學(xué)等，它們一致強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的整體性并對其進(jìn)行綜合研究③。環(huán)境史學(xué)從環(huán)境科學(xué)和生態(tài)學(xué)等學(xué)科汲取了大量的養(yǎng)料，其中生態(tài)學(xué)尤為重要。生態(tài)學(xué)研究生物與環(huán)境的相互關(guān)系，這些關(guān)系集中體現(xiàn)在環(huán)境對生物的生態(tài)作用、生物對環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)以及生物對環(huán)境的改造等方面④。環(huán)境史學(xué)受到了生態(tài)學(xué)的巨：大影響，較某些前輩學(xué)者而言，“環(huán)境

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①Dale Porter，The Thames Embankment：Environment，Technology，and Society in Victorian London，Akron，Ohio：University 0f Akron Press 1998，p．4； pp．8---9．

②T．C．Smout(cd．)，Scotland Since Prehistory：Natural change and Human Impact，Aberdeen：Scottish Cultural Press 1993，p．xiii

③ 參見陳靜生、蔡運(yùn)龍、王學(xué)軍著：《人類一環(huán)境系統(tǒng)及其可持續(xù)性》，第6--32頁。

④ 1866年，德國動物學(xué)家E·海克爾首先把生態(tài)學(xué)定義為“研究有機(jī)體與環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)”，詳見周鴻編著：《人類生態(tài)學(xué)》，第1--2頁。

史學(xué)家更看重自然的作用，并將人類與自然的互動視為一條‘雙行線’(two-way street)”。①這一分析非常適合于就德芒戎的思想與環(huán)境史學(xué)關(guān)于人地關(guān)系的認(rèn)識所作的對比。

與對人與自然關(guān)系的認(rèn)識不同相聯(lián)系，環(huán)境史學(xué)又具有不同于人文地理學(xué)的研究目的。

人文地理學(xué)作為地理學(xué)中研究地表人文現(xiàn)象空間分布與變化規(guī)律的學(xué)科，其目的是要“闡明各國、各地區(qū)人文現(xiàn)象的分布規(guī)律，著重說明在什么地方有什么樣的人文活動，并探討其形成的原因，預(yù)測其發(fā)展的趨勢。例如，為什么當(dāng)前世界上有的國家工業(yè)高度發(fā)達(dá)，有的國家工業(yè)依然處于極端落后的狀態(tài)?！雹谶@顯然是對地表各種人文現(xiàn)象的空間分布與空間結(jié)構(gòu)作客觀的描述與探討。德芒戎對法國農(nóng)村聚落的類型、法國北部與美洲的聯(lián)系、北海的漁業(yè)和漁港、尼日爾河流域的土著殖民和整治工程等問題的研究即是如此。與之相比較，環(huán)境史學(xué)作為歷史學(xué)中研究人與自然關(guān)系史的新領(lǐng)域，除了要探尋人與自然關(guān)系的因果律外，更主要的，是為了比較和反思人類對自然的歷史認(rèn)識和態(tài)度，尤其要檢討現(xiàn)代資本主義文明對待自然的種種方式。環(huán)境史學(xué)要通過具體的實(shí)證研究，來探討人類文明發(fā)展的不同時代、不同地區(qū)、不同國家的不同人群與自然環(huán)境相互作用的歷史，比較各個時期不同類型的文明中人們關(guān)于自然的思想、概念和價值觀方面所存在的差異，以此

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① Mark Cioc，Bjsrn-Ola Linnér，and Matt Osborn，“Environmental Histo— xy Writing in Northern Europe”，Environmental History，V01．5，No．3，July，2000，p．397．

② 辛潤田主編：《現(xiàn)代人文地理學(xué)》，河南大學(xué)出版社1992年版，第4頁。

來認(rèn)識人們對待他們周圍環(huán)境的不同態(tài)度及由此導(dǎo)致的不同結(jié)果。由于歷史上自然曾以各種各樣的災(zāi)變對人類有悖于自然規(guī)律的開發(fā)活動予以了報(bào)復(fù)和懲罰，因而透過各種各樣的災(zāi)害而揭示人類對自然的毀滅性開發(fā)和戕害所產(chǎn)生的消極影響，探尋人類合理地利用自然以使人類文明健康發(fā)展的途徑，必然是環(huán)境史學(xué)的主要任務(wù)。由此，環(huán)境史學(xué)持有鮮明的批判立場。它反對竭澤而漁式的發(fā)展觀，提倡網(wǎng)開三面式的可持續(xù)發(fā)展理念，并試圖通過對人類與自然關(guān)系史的反思和評析，來尋求人類與自然互惠共生之路。沃斯特的環(huán)境史綱的第三個層面突出地反映了這一訴求，《塵暴》一書則是他從文化批判的角度研究環(huán)境問題的典范。沃斯特認(rèn)為，20世紀(jì)30年代美國南部大平原發(fā)生的塵暴，是自由放任的資本主義文化發(fā)展的必然結(jié)果。這種文化將人對自然的敬畏與謙恭蕩滌殆盡，并以人類對自然的極端狂妄與自負(fù)取而代之。它與北美大陸的土著印第安人的敬畏草原、感激自然并自我約束的環(huán)境倫理形成了鮮明的對比①，其結(jié)果是災(zāi)難性的。尤其值得注意的是，沃斯特提醒第三世界國家不要迷信和盲從美國的生產(chǎn)和生活模式，以免重蹈美國的覆轍②。在美國主導(dǎo)的全球化國際背景之下，他的這一“盛世危言”是發(fā)人深省的。

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① 參見高國榮：“對環(huán)境問題的文化批判——讀唐納德·沃斯特的《塵暴》”，《世界歷史》2003年第5期，第94--97頁。

② 沃斯特著：《塵暴：1930年代美國南部大平原》，第316--334頁。

與沃斯特的作品一樣，歐美環(huán)境史學(xué)界的其他著作大都飽含著對近代科學(xué)革命以來的機(jī)械自然觀、科學(xué)與理性崇拜、現(xiàn)代資本主義發(fā)展模式等內(nèi)容的分析與思考。如麥茜特的《自然之死——婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》，該書從性別的視角描述了人們關(guān)于自然概念的變化，并對這種變化進(jìn)行了深刻的歷史反思。麥茜特將以往科學(xué)史中許多被忽視的問題突出出來，尤其是通過對科學(xué)革命及其背景的考察，發(fā)現(xiàn)在產(chǎn)生近代科學(xué)革命的16、17世紀(jì)之際，“一個有生命的、女性的大地作為其中心的有機(jī)宇宙形象，讓位于一個機(jī)械的世界觀，這里，自然被重新建構(gòu)成一個死寂和被動的、被人類支配和控制的世界?！雹儆纱宋覀冊谝欢ǔ潭壬狭私獾搅巳祟愒鯓訉⒆匀桓拍罨约坝袡C(jī)的自然觀如何轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械的、死寂的自然觀的歷史過程，從而加深了對人類“合理地”支配自然并破壞生態(tài)環(huán)境的歷史根源的認(rèn)識。像這樣的對現(xiàn)代文明及其對自然之態(tài)度的評判，正是環(huán)境史學(xué)有別于人文地理學(xué)的重要之處。

因此，從研究對象來看，環(huán)境史學(xué)與德芒戎的人文地理學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系的基礎(chǔ)在于二者都在探討人與環(huán)境的關(guān)系，區(qū)別的原因則在于它們對這種關(guān)系的認(rèn)識和研究目的的不同。從這種聯(lián)系與區(qū)別中，我們可以更好地界定環(huán)境史研究的對象與側(cè)重點(diǎn)，以把握不同時代學(xué)科發(fā)展變化的脈絡(luò)。今天，環(huán)境史學(xué)已表現(xiàn)出更全面地認(rèn)識人與自然關(guān)系的發(fā)展變化，并合理地解釋有關(guān)問題的能力，但環(huán)境史不能自詡解釋了所有的問題并提供了最好的答案，也不應(yīng)被視為“至今所有的編年史的邏輯發(fā)展的一個頂峰”。②因?yàn)闅v史學(xué)研究的問題像任何其他學(xué)科一樣，也是變化的、不斷發(fā)展的，并需要多樣化的解釋。人類行為如此復(fù)雜，以至不能靠簡單的因果分析來解釋。同樣，對人類與環(huán)境的復(fù)雜的相互作用的研究也不應(yīng)采取簡單的、一對一聯(lián)系的取向。

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① 卡洛琳·麥茜特著：《自然之死一一婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》，吳國盛等譯，吉林人民出版社1999年版，“前言”第3頁。

② [美]詹姆斯·奧康納：《自然的理由一一生態(tài)學(xué)研究》，第112頁。 三、方法原則問題

關(guān)于人文地理學(xué)的方法原則，德芒戎是這樣規(guī)定的：

第一原則 不要認(rèn)為人文地理學(xué)是一種粗暴的決定論，一種來自自然因素的命定論。人文地理學(xué)中的因果關(guān)系是非常復(fù)雜的。具有意志和主動性的人類自身，就是攪動自然秩序的一個原因……第二原則 人文地理學(xué)家應(yīng)當(dāng)依靠地域的基礎(chǔ)進(jìn)行研究。凡是人類生活的地方，不論何處，他們的生活方式中，總是包含著他們與地域基礎(chǔ)之間的一種必然聯(lián)系。使人文地理學(xué)不同于社會學(xué)的，正是這種對地域聯(lián)系的考慮……第三原則 為了全面地說明問題，人文地理學(xué)不能局限于只考慮事物的現(xiàn)狀。它必須設(shè)想現(xiàn)象的發(fā)展，追溯過去，也就是求助于歷史……

德芒戎規(guī)定的人文地理學(xué)的方法原則對環(huán)境史研究同樣具有啟發(fā)。盡管如前所述，他的人文地理學(xué)思想在對人地關(guān)系的認(rèn)識上是單向的，但他關(guān)于“人文地理學(xué)中的因果關(guān)系非常復(fù)雜”的提法依然值得我們注意，而他將人類看成是影響自然秩序的一個原因，由此而否定環(huán)境決定論，這種看法本身在今天尤其值得環(huán)境史學(xué)家所重視。由于人類與環(huán)境的相互作用已有千萬年之久，其中的因與果事實(shí)上乃是相互糾纏和滲透的。這里的核心問題是如何認(rèn)識人類自身在自然界的地位。沃斯特綱要的第一個層面“對自然本身的理解”即包括對人類有機(jī)體的理解。

人類是生態(tài)圈中頗為獨(dú)特的物種，一身兼具三重身份：是自然界的產(chǎn)物，是自然界的成分，又是自然界的改造者和創(chuàng)造者①。因此，人類既具有自然稟賦，又具有社會與文化屬性。人類的捕食、生殖、與其他生物爭奪生存資源以及對自然環(huán)境的依賴等基本生物功能，屬于自然秉性。就此而言，由于人在體力和許多器官的功能上沒有什么優(yōu)勢可言，人甚至比許多其他生物更不能適應(yīng)環(huán)境。但人有思想意識，有發(fā)明創(chuàng)造能力，并組成了一種社會和不斷完善這個社會，這是人的社會與文化屬性。人的這種屬性的形成從根本上改變了他與自然環(huán)境的關(guān)系。人類為了得到足夠的資源(食物、衣物、居所、能源和其他物質(zhì)材料等)來維持生存，可以發(fā)明各種手段和方式從不同的生態(tài)系統(tǒng)中去獲取，這使得人類成為了惟一能夠威脅以至于摧毀自己生存所依賴的環(huán)境的生物，而且是惟一的進(jìn)入了陸地所有生態(tài)系統(tǒng)，并通過技術(shù)的使用來支配它們的生物②，因此，人類必然會對自然生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生全面的干預(yù)和極其深刻的影響。

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① 參見陳靜生、蔡運(yùn)龍、王學(xué)軍著：《人類-環(huán)境系統(tǒng)及其可持續(xù)發(fā)展》，第49--54頁。

② [英]克萊夫·龐廷著：《綠色世界史——環(huán)境與偉大文明的衰落》，第20頁。

即使如此，從宏觀的角度來看，人類的所作所為仍不得不受自然環(huán)境的制約和影響。這是因?yàn)榇笞匀挥兄约旱墓?jié)律和功能，人類的作為必須符合自然的規(guī)律，否則將會受到大自然無情的懲罰。人類開發(fā)、利用自然資源，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，最終要?dú)w結(jié)到一點(diǎn)，即地球能否承擔(dān)和接受人類的發(fā)展速度，或人地關(guān)系是否統(tǒng)一這個問題。一方面，地球上的資源并非取之不盡、用之不竭，另一方面，人類將從自然索取的物質(zhì)消耗以后，又會將廢棄物歸還自然。人類與自然之關(guān)系的本質(zhì)即在于相互之間進(jìn)行的這種物質(zhì)、能量乃至信息的交換。由于人類社會在不斷發(fā)展，不同時期人類的技術(shù)水平、組織規(guī)模和文化程度是很不相同的，人類與環(huán)境之間的交換關(guān)系在不同的時期也有著很大的不同，總的來說經(jīng)歷了人類從誕生之初的完全依賴自然并敬畏自然，到利用、改造、破壞與藐視自然，再到今天在利用、改造自然的同時強(qiáng)調(diào)保護(hù)與親近自然等階段。這一歷史進(jìn)程表明：人類與環(huán)境的關(guān)系是既對立又統(tǒng)一，并在對立統(tǒng)一中前進(jìn)和發(fā)展的。今天，人類社會的問題已成為如何遏制人自身種種的超越了各類生態(tài)系統(tǒng)能力的需求，以緩解乃至消除由此而造成的種種壓力的問題。由此我們必須加強(qiáng)對人與自然關(guān)系中因人而起的不和諧及其消極后果的認(rèn)識與研究。

由于人與環(huán)境的互動以及由此引起的問題總是發(fā)生在一定的地域空間之上，并往往會超越領(lǐng)土、領(lǐng)空的界限，如跨境的水體污染、沙塵暴、酸雨等，這樣，德芒戎提出的人文地理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)依靠的地域基礎(chǔ)，也是環(huán)境史研究應(yīng)當(dāng)依靠的基礎(chǔ)。

德芒戎特別強(qiáng)調(diào)人文地理學(xué)不要忘掉人和土地的關(guān)系，不能離開人所居住的土地去研究人。他說到：“為了清楚地看到一般現(xiàn)象的全貌，最好從特殊的、局部的現(xiàn)象開始去觀察這個區(qū)域內(nèi)包含的特殊植物、居民……，去明確某種由一片土地和一群人類的結(jié)合而產(chǎn)生的有活力的東西。這樣，我們就不得不回到對世界認(rèn)識的起點(diǎn)，回到我們的物質(zhì)存在的直接基礎(chǔ)上。人們常常要在對組成一個區(qū)域面貌的各個特征進(jìn)行分析以后，才能更好地理解把人類和環(huán)境結(jié)合在一起的那些關(guān)系。”①德芒戎的上述思想和認(rèn)識方法也可以為環(huán)境史學(xué)所遵循。環(huán)境史研究同樣要回到“對世界認(rèn)識的起點(diǎn)”上來，這即是要加強(qiáng)對自然環(huán)境的原貌的認(rèn)識。因?yàn)樽匀画h(huán)境在不斷地變化，今天我們眼前的山川大地和氣候條件遠(yuǎn)非其原貌。只有深入地了解自然環(huán)境的原貌，我們才能找到衡量其變化的基準(zhǔn)或坐標(biāo)，弄清其變化的幅度。這也符合關(guān)于歷史記載的出發(fā)點(diǎn)的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯指出：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！雹诋?dāng)然，自然基礎(chǔ)或自然環(huán)境的初始狀態(tài)是相對的，其時間斷限在不同國家和地區(qū)是有別的，這由文明出現(xiàn)的早晚而決定。即使在同一國家，由于歷史發(fā)展的不平衡性，其不同地區(qū)的初始狀態(tài)，有的早就被破壞了，有的在不久以前尚可以見到。③這樣，在具體研究中必然要求根據(jù)具體情況而選取不同的地域單位。明確地說，環(huán)境史學(xué)除了繼續(xù)運(yùn)用傳統(tǒng)的國別研究單位外，還要加強(qiáng)區(qū)域研究(Regional Studies)。這是一種方法原則。

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① [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問題》，第11頁。

② 在馬克思、恩格斯筆下，自然基礎(chǔ)包括地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件，見：《費(fèi)爾巴哈》，《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第24頁。

③ 此處得益于中國文物研究所的景愛先生的指教，謹(jǐn)致謝意。

至于如何確定所研究區(qū)域的范圍，則要視研究的問題而定。區(qū)域研究的目的不是為了以小見大，化整為零，而是為了獲得對一個區(qū)域的人、自然及其相互關(guān)系的全面了解和認(rèn)識。這就要求對某一區(qū)域的環(huán)境問題進(jìn)行綜合性的研究，將涉及到的自然、社會、經(jīng)濟(jì)、政治和文化諸因素作為一個整體來分析，尤其要注意聯(lián)系社會文化環(huán)境來認(rèn)識人與自然的關(guān)系。因?yàn)樗鼈兺峭ㄟ^人類社會的物質(zhì)文化、社會文化和精神文化來體現(xiàn)相互作用的。這樣，突破學(xué)科界限，將自然和人文社會科學(xué)各相關(guān)學(xué)科的知識體系、理論方法和研究手段融人具體的研究過程，是環(huán)境史研究的必然要求。

由此我們看到，環(huán)境史研究具有跨學(xué)科性質(zhì)；環(huán)境史學(xué)家尤其需要運(yùn)用生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、林學(xué)和地理學(xué)等自然科學(xué)的知識來理解自然界在過去所發(fā)生的事情。但反過來，作為地理學(xué)家的德芒戎則強(qiáng)調(diào)入文地理學(xué)必須“求助于歷史”。他說道：“人類在時間中發(fā)展，為了理解這種發(fā)展，歷史的證明和自然規(guī)律的認(rèn)識對我們同樣是必要的?！雹龠@一思想從一個方面說明了歷史研究在一切學(xué)科研究中的基礎(chǔ)地位。這也促使我們進(jìn)一步思考在環(huán)境史研究中應(yīng)如何處理歷史學(xué)與其他需要借鑒的學(xué)科的關(guān)系。環(huán)境史學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)并不意味著歷史學(xué)的學(xué)科特征的泯滅，因?yàn)槠浔举|(zhì)上仍然是通過對有關(guān)問題的史料的發(fā)掘、整理和解釋來再現(xiàn)人與自然的關(guān)系史，并理解其現(xiàn)；伏。環(huán)境史學(xué)家也不必成為自然科學(xué)家和社會科學(xué)家，他們要做的只是跨越學(xué)科邊界，熟知其他學(xué)科(特別是自然科學(xué))的術(shù)語、理論和方法，以更好地

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① [法]阿·德芒戎：《人文地理學(xué)問題》，第13頁。

理解歷史上的環(huán)境問題。①不僅如此，由于環(huán)境變遷具有長時段的、深層次的社會歷史根源，這一變遷本身及其對人類社會歷史的影響并不是計(jì)算機(jī)模型或?qū)嶒?yàn)室的實(shí)驗(yàn)可以完全地模擬或?qū)嶒?yàn)出來的，因而就愈發(fā)需要深入有關(guān)的歷史變遷之中去梳理、歸納和認(rèn)識，從而為現(xiàn)在和未來提供有意義的啟示。此外，如前所述，環(huán)境史學(xué)具有不同于人文地理學(xué)乃至其他研究自然與人類關(guān)系之學(xué)科的目的，因而不要充當(dāng)自然科學(xué)或別的什么學(xué)科的婢女。環(huán)境史研究者不要東施效顰，而要清楚自己與自然科學(xué)家的不同。這樣，環(huán)境史學(xué)應(yīng)是以歷史學(xué)為基礎(chǔ)和主體的跨學(xué)科研究。環(huán)境史學(xué)家要做的是在固守歷史學(xué)陣地的前提下，盡可能地拓寬知識結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大史料收集的范圍，并提高處理各類資料的能力。

今天，人類在越來越大的程度上遠(yuǎn)離了自然，卻又越來越劇烈地干預(yù)了自然。人類賴以生存的環(huán)境，至少是地球表層的生態(tài)系統(tǒng)，已經(jīng)不是純粹意義上的原生自然，而是愈來愈深刻地融人了人類活動的意蘊(yùn)。同時，自然環(huán)境對人類社會的影響，“彌散于諸如技術(shù)體系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、文化意識、宗教信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣等各種人類事象之中，成為社會分化和文明演進(jìn)不容忽視的動力之源?！雹谝虼?，在人類文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)時代，我們認(rèn)識和研究自然環(huán)境在什么程度上并以什么方式參與了人類社會的演進(jìn)歷程，人類社會又在什么程度上并怎樣干預(yù)和影響了自然環(huán)境，以探索人類文明發(fā)展的新途徑，為人類社會與自然環(huán)境的和諧相處而貢獻(xiàn)史學(xué)的智慧，是非常必要的。國際史學(xué)界已表現(xiàn)出對環(huán)境史研究的濃厚興趣。從中國環(huán)境史學(xué)的發(fā)展來說，筆者認(rèn)為，我們應(yīng)擯棄中國世界史學(xué)界對國外研究成果進(jìn)行宏觀中文話語處理的一貫做法，弘揚(yáng)并改造中國學(xué)術(shù)界歷來重視災(zāi)害史研究的傳統(tǒng)，在新的時代條件下，就人與自然的關(guān)系問題開展精細(xì)深入的理論建設(shè)和問題研究。我們既要研究他國以及世界性的問題，更需要研究中國自身的問題，并在研究過程中建立自己的分析模式和理論框架，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，以對國際環(huán)境史學(xué)和中國史學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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篇2

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè),人文地理, 旅游

Abstract: the cultural industry is a big industry growing up, the creativity and innovation is a kind of social phenomenon, and the social phenomenon exists and develops in it and the geographical environment. The cultural industry, popularly says, is to use culture make money, to use the money I earned development culture. At this time, development and innovation culture makes specific certain economic value, obviously and human geography has a great relationship. How do you view of human geography position and play its role in the process of culture industry, is the author of discussion.

Keywords: cultural industry, human geography, travel

中圖分類號： K901文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

根據(jù)我國統(tǒng)計(jì)局的界定，文化產(chǎn)業(yè)可分成核心層、層和相關(guān)服務(wù)文化層三類情況。而文化旅游產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的層，是文化產(chǎn)業(yè)的一個重要組成部分。

旅游業(yè)作為一項(xiàng)獨(dú)立產(chǎn)業(yè)，是一種文化現(xiàn)象，歷史悠久且經(jīng)久不衰?，F(xiàn)代資本主義中迎合消費(fèi)者娛樂、裝飾、自我肯定、社會展示等需要的部門包含的不同的技巧、款式、媒介、樂趣和服務(wù)等是最重要的文化要素。伴隨著旅游業(yè)發(fā)展起來的旅游文化作為文化產(chǎn)業(yè)的一個重要組成部分，消費(fèi)內(nèi)容（即旅游景點(diǎn)和發(fā)展起來的旅游飾品食品等）的象征價值遠(yuǎn)高于其實(shí)用目的。這就是文化產(chǎn)業(yè)的高層次的意義所在。

人文地理與旅游業(yè)的關(guān)系

作為地理學(xué)的兩個主要分支之一的人文地理學(xué)科主要研究各種人文現(xiàn)象的地理分布、變化情況，以及人類社會活動的地域結(jié)構(gòu)形成和發(fā)展規(guī)律?！叭宋摹本褪桥c自然相對應(yīng)的包括各種社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)象的總和。人文地理學(xué)一般有廣義與狹義之分，廣義的人文地理學(xué)包括社會文化地理學(xué)、政治地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)等，狹義的人文地理學(xué)指社會文化地理學(xué)。

從人文地理的定義來看，人文地理總之與社會和自然相關(guān)聯(lián)。簡而言之，人文地理就是人文與地理的有機(jī)結(jié)合，而不單單是人文的因素或是地理的因素的單獨(dú)存在。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，文化旅游產(chǎn)業(yè)已成為一門新興產(chǎn)業(yè)并不斷崛起，成為眾多地區(qū)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。僅僅存在于地區(qū)的獨(dú)具特色的文化資源，作為自然風(fēng)光與人為創(chuàng)意的結(jié)晶，成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的敲門磚，帶動地區(qū)走向了繁榮和發(fā)展的道路。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人們生活水平的提高，作為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要組成部分的旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展越來越需要自然與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，從而衍生出一種新的產(chǎn)業(yè)類型———文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)。這種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的誕生恰巧是人文地理的有機(jī)表現(xiàn)，由此看來，人文地理在旅游業(yè)發(fā)展中的重要性可想而知。

旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

黨的文件中首次使用文化產(chǎn)業(yè)一詞，是十五屆五中全會“關(guān)于十五計(jì)劃的建議”。自此以后，文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入國家發(fā)展戰(zhàn)略的新視野。國家統(tǒng)計(jì)局于2004年3月29日下發(fā)文件《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)分類》，其中將“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)”界定為為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動，以及這些活動有關(guān)聯(lián)的活動的集合。

旅游業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的層，與文化產(chǎn)業(yè)互為補(bǔ)充、相互促進(jìn)，二者融合發(fā)展。旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展將對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的現(xiàn)實(shí)意義。旅游業(yè)的發(fā)展帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動了地區(qū)的服務(wù)性質(zhì)的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也能弘揚(yáng)地區(qū)民族文化、風(fēng)俗傳統(tǒng)等。

但是，旅游業(yè)的發(fā)展必須立足于各地社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境，通過對旅游資源狀況和自然地理境況等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)的分析，提出旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的適合類型，研究清楚文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，最終進(jìn)而形成旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。

發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)中的人文地理因素

文化旅游產(chǎn)業(yè)是實(shí)現(xiàn)第三產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)，是工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的關(guān)鍵。

要想發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，形成有地區(qū)特色的文化資源，首先必須充分利用有利的自然環(huán)境，其次加以人為的創(chuàng)新與創(chuàng)造，最終打造值得觀賞和使用且有意義的文化要素。對于如何充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)中的人文地理因素，筆者認(rèn)為，可以從以下幾個方面入手：

第一，突出地區(qū)特色，彰顯自然

旅游業(yè)的發(fā)展前期遵循傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長模式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長模式中將自然資源漸漸變成非自然物，忽視了自然的本體存在，忽視了人文地理中的地理成分，造成自然資源的浪費(fèi)和不協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)生。相反，這種模式不僅沒帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還導(dǎo)致了地區(qū)自然環(huán)境的惡化，甚至短時間內(nèi)難以恢復(fù)的局面。

旅游業(yè)就是要重視文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)，這種新興的旅游產(chǎn)業(yè)貴在“創(chuàng)意”二字。為什么要旅游，就是因?yàn)槁糜螀^(qū)具有地區(qū)特色的文化氛圍或是自然氛圍，是別的地區(qū)不曾具有的。如果將自然改造，地區(qū)變異，還有旅游的意義嗎？我們來舉個例子：面對山水文化旅游景點(diǎn)，應(yīng)該以弘揚(yáng)自然風(fēng)光為目的，通過適度地加以人文情懷修飾，使旅游者享受自然帶來的獨(dú)特魅力，享受地域文化帶來的心曠神怡。

地區(qū)特色強(qiáng)調(diào)地區(qū)，強(qiáng)調(diào)自然，在進(jìn)行旅游文化創(chuàng)意時，我們只能順應(yīng)地區(qū)優(yōu)勢，切不可將不適應(yīng)地區(qū)的風(fēng)格和人文景觀取而代之。

第二，回歸文化本體，引導(dǎo)和諧

“一方水土養(yǎng)一方人”，文化旅游資源與社會環(huán)境應(yīng)該是共生關(guān)系。旅游文化的形成于開發(fā)在彰顯自然的同時，應(yīng)回歸文化本體，強(qiáng)調(diào)社會因素與自然的天然合一。

文化產(chǎn)業(yè)的價值在于激發(fā)參與者的新奇感，使參與者享受不一樣的生活氛圍。單獨(dú)的自然風(fēng)光不免讓人覺得單調(diào)，冠以獨(dú)具特色、與環(huán)境和諧統(tǒng)一的文化元素為存在內(nèi)核，就別有一番風(fēng)味了。隨旅游業(yè)興起的服務(wù)性行業(yè)，例如餐飲行業(yè)等，不僅滿足了旅游者的需求，更是對地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要作用。

此外，一些富有地區(qū)特色或反映民族風(fēng)情的活動，物品，習(xí)俗等，能使參與者耳目一新，流連忘返。因此，旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的文化氛圍顯得饒有價值。例如，當(dāng)前很多景區(qū)的民俗文化旅游中都復(fù)制一種“拋繡球”活動，活動本身很富有情趣，彰顯民族特色，深受游客青睞。但在旅程逐漸出現(xiàn)的一些以盈利為目的的粗俗模式，例如套圈等，讓游客產(chǎn)生反感心理。

第三，注重文化的長遠(yuǎn)發(fā)展，注重創(chuàng)新

健康的旅游文化產(chǎn)業(yè)要形成文化、自然、旅游活動的良性循環(huán)，一定是源遠(yuǎn)流長的，是注重長遠(yuǎn)發(fā)展的，那些注重經(jīng)濟(jì)利益不顧資源的合理利用的理念只會斷了文化發(fā)展的后路。我們必須清楚地認(rèn)識到，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合所形成的新文化產(chǎn)業(yè)必須是生態(tài)型的，必須是具有長遠(yuǎn)目光的 “非消耗型”產(chǎn)業(yè)。因此，在開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)中，只有堅(jiān)持自然文化資源合理利用，才能保證文化資源創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價值和人文價值。

在生態(tài)化開發(fā)模式中應(yīng)有創(chuàng)新的發(fā)展眼光。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，照搬照套和一層不變從來都不利于文化發(fā)展。文化旅游的前提是文化，打造有旅游價值的文化就必須有提升旅游層次，加強(qiáng)旅游內(nèi)涵修養(yǎng)，提高旅游文化含量，走新型的發(fā)展理念。文化資源包括歷史資源、民俗資源、知識資源、信息資源等，它們存在于歷史與現(xiàn)實(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之中，成為人類與自然結(jié)合的結(jié)晶。為此，我們必須堅(jiān)持創(chuàng)新的理念，就要利用獨(dú)具魅力的文化資源，堅(jiān)持歷史文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，且要根植于歷史和傳統(tǒng)的作用。

發(fā)揚(yáng)文化產(chǎn)業(yè)，我們應(yīng)立足于文化本身，發(fā)揮創(chuàng)意的元素作用。但如何充分利用自然環(huán)境，發(fā)揮人文地理的有機(jī)作用，才是文化產(chǎn)業(yè)中“創(chuàng)意”的最佳境界。彰顯自然，卻又富有新意，這就是人文地理在文化產(chǎn)業(yè)中的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

王衍用和曹詩圖則從宗教起源、宗教源地、宗教習(xí)俗和教義以及宗教分布四方面論述了與其地理背景的密切關(guān)系[11]；趙榮、王恩涌等也從宗教景觀的區(qū)域性發(fā)展特點(diǎn)以及宗教體系的空間變化過程出發(fā)，認(rèn)為宗教地理學(xué)的主要研究內(nèi)容包括宗教起源、宗教分類、宗教傳播和分布、宗教與國家政治和民族關(guān)系、宗教儀禮和習(xí)俗與地理環(huán)境、宗教景觀等[12]；薛熙明等也在2010年對國外宗教地理學(xué)作了較系統(tǒng)和完善的回顧，將國外宗教地理學(xué)的研究主題概括為宗教與地理環(huán)境的關(guān)系、宗教的分布與擴(kuò)散、宗教文化景觀以及宗教文化區(qū)[13]?？傮w來看，相較于國外宗教地理學(xué)綜述性研究而言，中國現(xiàn)有對宗教地理學(xué)的研究進(jìn)展的述評都普遍存在共同問題，即基本上都從傳統(tǒng)文化地理學(xué)研究范疇入手，雖然國內(nèi)有些學(xué)者亦認(rèn)識到新文化地理學(xué)研究視角逐漸在當(dāng)前國外宗教地理研究中占據(jù)主流[13]，但都并不深入。本文主要從新文化地理學(xué)視角，對當(dāng)代國外宗教地理學(xué)所關(guān)注的研究議題作了系統(tǒng)回顧與梳理，以期豐富和補(bǔ)充完善中國宗教地理學(xué)的相關(guān)研究視野和方法。

國外宗教地理學(xué)研究新議題

20世紀(jì)20年代，馬科斯•韋伯對宗教地理的開拓性研究奠定了現(xiàn)代宗教地理學(xué)的基礎(chǔ)，他考察了宗教在社會、文化、經(jīng)濟(jì)、地理等方面的影響，將宗教看成是一種影響因素、現(xiàn)象背后的動因[14]。這一思想對二戰(zhàn)以后的宗教地理學(xué)者產(chǎn)生很大的影響，也使索爾和伯克利學(xué)派的研究焦點(diǎn)集中在宗教對人文環(huán)境及景觀變化的作用上，他們將宗教視作影響文化景觀的超級機(jī)制建構(gòu)(superorganiccon-struct)。受此影響，傳統(tǒng)宗教地理學(xué)的研究議題主要包含以下幾方面：宗教人口的空間模式，如宗教人口分布、空間擴(kuò)散和擴(kuò)展，以及宗教群體的地方終結(jié)；宗教文化區(qū)；宗教對景觀外在形式的影響和作用；關(guān)注于宗教對環(huán)境影響的宗教生態(tài)學(xué)(或?yàn)榄h(huán)境神學(xué))[15]。80年代，以杰克森為代表的新文化地理學(xué)主張采用解釋學(xué)的方法，推崇景觀作為面紗(veil)、文本(text)和凝視的物體(objectofgaze)等隱喻，重視“地方性”(locality)和知識的建構(gòu)本質(zhì)，以及融入象征(symbolism)、認(rèn)同(identity)、霸權(quán)(hegemo-ny)和抵抗(resistance)等概念到宗教地理學(xué)的研究，使宗教地理學(xué)的研究內(nèi)容和議題在延續(xù)傳統(tǒng)宗教地理學(xué)的研究主題的同時發(fā)生了多元變化，形成了“新”宗教地理學(xué)研究議題。本研究基于當(dāng)代人文地理學(xué)重要的概念和術(shù)語：空間、地方、景觀、現(xiàn)代性和尺度，對國外“新”宗教地理學(xué)的主要研究議題進(jìn)行探討和回顧。宗教與地方：場所、地方依戀、身份和地方認(rèn)同地方是一個復(fù)雜的概念。在現(xiàn)代人文地理學(xué)中主要有3種含義：作地方講，是地球表面的一個點(diǎn)；作地方意識講，是人們對地方的主觀感受，包括地方在個人和團(tuán)體中的作用；作場所講，是人們?nèi)粘；顒雍徒煌谋尘昂蛨鏊鵞16]。宗教在不同地方或社會發(fā)展的不同時期都持續(xù)存在，這需要地理學(xué)者追溯宗教在特定的空間和地方的變化意義[17]。研究通過回顧國外宗教地理學(xué)者對“宗教與地方”這一大主題的詮釋，主要從宗教場所、對神圣地的依戀、宗教移民的身份和地方認(rèn)同等議題探究宗教地理學(xué)者是如何理解地方的后兩種定義及其如何在宗教的研究中進(jìn)行應(yīng)用的。宗教場所地方對宗教個體和群體而言是他們?nèi)粘；顒雍徒煌膱鏊?。國外宗教地理學(xué)者對宗教場所的關(guān)注主要分為“正式神圣”場所(officiallysacredsite)和“非正式神圣”場所(unofficiallysacredsite)。教堂、寺廟、清真寺、猶太人教堂和具有崇拜功能的神圣地都被稱為“正式神圣”場所[18]。有關(guān)“正式神圣”場所的研究大多數(shù)是基于對非穆斯林國家所建的清真寺的研究[6]。如Naylor和Ryan對倫敦南部郊區(qū)清真寺景觀的象征性意義進(jìn)行分析[19]。Dunn則揭示了悉尼清真寺規(guī)劃建設(shè)中的政治問題[20]，Cesari還剖析了歐洲城市中穆斯林與歐洲文化間的辯證關(guān)系以及清真寺建設(shè)中的沖突等等[21]。這一系列研究均表明“正式神圣”場所的政治和象征性意義話題在過去10年內(nèi)如火如荼地得到開展。此外，也有學(xué)者開展了對其他神圣地的研究，如佛教寺廟[22]和東正教教堂[23]等。而對于“非正式神圣”場所，Kong特別提出現(xiàn)代性背景下的“新”宗教地理學(xué)要開拓正式神圣地以外的宗教地研究[5]，即“非正式神圣”場所?！胺钦缴袷ァ眻鏊@一術(shù)語在學(xué)術(shù)界不斷被采納和獲得認(rèn)可，相關(guān)的研究成果也大量涌現(xiàn)。國外宗教地理學(xué)者開始關(guān)注并挖掘日常生活空間內(nèi)暗含的宗教意義，這豐富了宗教地理學(xué)的研究內(nèi)容，如學(xué)校[18]、家[24]、圣林[25]和路邊神龕[26]等“非正式神圣”場所的研究擴(kuò)展了宗教認(rèn)同和社區(qū)、政府和宗教的關(guān)系，以及神圣和世俗的互動等議題的探討。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，科技元素也融入到宗教空間，并產(chǎn)生了“科技—宗教”空間(techno-reli-giousspace)。這類空間在某種意義上也屬于“非正式神圣”空間。科技對宗教空間產(chǎn)生了重要影響，同時宗教也影響到科技在神圣空間內(nèi)的傳播和使用，如宗教以何種形式抵抗電視或計(jì)算機(jī)等技術(shù)對其的世俗化[27]。Kong探索了國家政策、廣播技術(shù)與宗教融合的方式，分析了國家、跨國界和地方是如何在宗教信徒的日常生活中建構(gòu)的，并揭示新加坡廣播政策的政治意圖以及穆斯林接受和挑戰(zhàn)廣播政策所暗含的意識形態(tài)[28]。而值得一提的是，宗教個體和群體的身體同樣也是宗教神圣性得以展演的微觀尺度空間。盡管他們屬于小尺度的“非正式神圣”場所。宗教地理學(xué)者也開始將情感(affect)、身體體現(xiàn)(embodiment)和表演性(performativity)等概念融入宗教微尺度的研究中。由上可見，國外宗教地理學(xué)者對宗教場所的關(guān)注點(diǎn)由正式向非正式，由具象的、物質(zhì)的、較大尺度的研究向虛化的、意象的、微觀尺度的研究轉(zhuǎn)變。神圣地的依戀、宗教移民的身份和地方認(rèn)同在人本主義的詞典里，地方的目的是恢復(fù)人們對地方的各不相同的感覺。也就是說，不論是什么樣的個人和群體，都會對他們所生活的特定地方給出自己的理解并產(chǎn)生某種感情，并產(chǎn)生依戀感[29]。宗教地理學(xué)者應(yīng)用人文主義地理學(xué)家現(xiàn)有的概念，開展了人們對神圣地依戀的研究。Mazumdar-Shampa和MazumdarSanjoy探討了宗教和地方的互動關(guān)系，指出宗教在人們對地方依戀中產(chǎn)生重要作用。同時，地方性對宗教地依戀的形成也有非同尋常的作用，并指出除了宗教經(jīng)驗(yàn)，積極的社交活動，諸如舉辦儀式、使用工藝品和訪問地方之類等也有助于產(chǎn)生地方依戀[30]。Kong則分析新加坡宗教信徒如何對教堂和印度廟宇產(chǎn)生依賴和地方感[31]。然而，宗教地理學(xué)者對神圣地依戀的研究并沒有對地方依戀的理解再概念化，正如James所言，這些研究沒能揭示出神圣地依戀與世俗地依戀的差異[5]。文化地理學(xué)家認(rèn)為，地方是與個人和群體身份的形成聯(lián)系在一起的[32]。隨著跨國主義研究的興起，移民在遷入地是如何塑造其新的宗教身份、移民社區(qū)如何形成其獨(dú)特認(rèn)同的過程，以及移民對他們的新目的地和宗教傳統(tǒng)間的談判方式是怎樣的等等逐漸成為地理學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。如Jenkins從微觀地理學(xué)的視角出發(fā)，研究了在加拿大多倫多的愛爾蘭新教徒移民，發(fā)現(xiàn)日常生活經(jīng)歷和空間過程使新教徒塑造了忠誠的英國人認(rèn)同形象[33]。離散的猶太人(diaspora)的身份建構(gòu)尤受到地理學(xué)家的注目。他們具有混合的身份，包括宗教的、國家的和文化聯(lián)系等[6]。Dwyer以在英國的年輕穆斯林南亞婦女為研究對象，探索流亡人身份談判中的日常困難，發(fā)現(xiàn)流亡在外者的身份總是通過性別進(jìn)行配置的[34]。Chivallon通過對在英國的加勒比海流亡者的研究，發(fā)現(xiàn)他們形成了一種“開放”的宗教認(rèn)同，無種族邊界、保護(hù)世界多樣性等理念在他們的話語和實(shí)踐活動中得到再現(xiàn)[35]。宗教與景觀：象征性與政治索爾給文化景觀所概括的經(jīng)典定義是：文化景觀是某一文化群體利用自然景觀的產(chǎn)物，文化是驅(qū)動力，自然區(qū)是媒介，而文化景觀則是結(jié)果[2]。索爾以及他的伯克利學(xué)派學(xué)生們都將可見形式作為景觀研究的主要特征，在很大程度上決定了其研究方法主要是憑借經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)宗教地理學(xué)對景觀的研究深受伯克利學(xué)派的影響，多探討宗教對景觀的影響。20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了景觀解釋的一些新方向。經(jīng)由、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義和后殖民主義等視角，景觀的“面紗”、“文本”、“梭子”和“凝視”等一系列隱喻著重探討景觀表象背后的深層意義與結(jié)構(gòu)問題[36]。Cosgrove和Daniels把起源于藝術(shù)歷史的圖解法(iconography)應(yīng)用于景觀解釋中，解讀景觀所承載的文化意義和象征性[37]。盡管，這種新的研究與較早的景觀傳統(tǒng)保持著重要的聯(lián)系，但它明確把社會理論和文化理論應(yīng)用于景觀解釋中，對形成景觀的社會文化和政治過程以及在這些過程中景觀所起的作用給予了更多的關(guān)注。在新文化地理學(xué)的帶動下，西方宗教地理學(xué)者對宗教景觀的研究，不僅將其作為一種“事物”，而且把宗教景觀看成一種象征主義的或意識形態(tài)的過程。宗教景觀的象征性意義研究在國外地理期刊上紛紛出現(xiàn)，如《SocialandCulturalGeography》雜志于2002年設(shè)立“宗教與精神”專題，探討日常生活實(shí)踐中宗教景觀的生產(chǎn)、再現(xiàn)、轉(zhuǎn)化和作用。Rai-vo以芬蘭東正教教堂(orthodoxchurch)為研究對象，分析了戰(zhàn)爭重建后的教堂的精神價值轉(zhuǎn)變，認(rèn)為景觀遺跡是區(qū)域認(rèn)同的再現(xiàn)，并陳述了景觀是如何反映社會的轉(zhuǎn)型以及強(qiáng)化象征秩序感，也回應(yīng)了“景觀作為文本”的觀點(diǎn)[23]。Naylor和Ryan通過對倫敦南部郊區(qū)的清真寺進(jìn)行的深層剖析，揭示了身份的政治復(fù)雜性和宗教朝拜地的差異，發(fā)掘出清真寺對不同的宗教、民族和社會群體在不同時期有著不同的意義，強(qiáng)調(diào)宗教景觀和信仰對社會文化認(rèn)同的產(chǎn)生有著重要作用，也表明宗教景觀和空間中蘊(yùn)含著性別、種族和年齡等話語[19]。此外，MacDonald介紹了蘇格蘭長老會(Presbyterian)景觀的形成，研究發(fā)現(xiàn)神學(xué)信仰可以在空間實(shí)踐中扮演、在空間的再現(xiàn)中體現(xiàn)和在再現(xiàn)的空間中得到預(yù)示。與此同時，神學(xué)可以在崇拜的空間中得到維持或轉(zhuǎn)變[38]。當(dāng)前，國外宗教地理學(xué)者對宗教景觀的研究充滿了權(quán)力和話語的政治和意識形態(tài)分析。社會與文化的沖突與關(guān)系，尤其是政府和宗教社區(qū)、宗教社區(qū)之間以及社區(qū)內(nèi)等方面的不平等權(quán)力關(guān)系，這些都包含在宗教景觀的創(chuàng)建、描述與解釋之中。Philp等分析了緬甸的佛教景觀與軍政府統(tǒng)治之間的張力關(guān)系[39]。Collins-Kreiner通過介紹建立宗教新中心的3個案例來反映以色列和巴勒斯坦的宗教沖突[40]。而Sidorov則通過對莫斯科重要的救世主基督大教堂進(jìn)行尺度分析，揭示了俄羅斯在世界政治地圖上定位的變遷。從中可窺見宗教文化空間成為了一個國家與民族政治求索的縮影[41-42]。宗教與現(xiàn)代性：神圣、世俗和后世俗宗教與現(xiàn)代性這一復(fù)雜問題一直就是社會學(xué)研究的核心主題[43]，同樣也是當(dāng)代宗教地理學(xué)研究的重要議題。已有的宗教與現(xiàn)代性的相關(guān)研究主要探討現(xiàn)代性是一個世俗的還是神圣的問題[44]。有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代性這一世俗力量削弱了或?qū)嵺`在社會中的重要作用[45]。也有學(xué)者指出，世俗并不意味著宗教的消失，而是需要進(jìn)行再定義和重組織[46]。那么，宗教在現(xiàn)代性秩序中是衰落、還是得到延續(xù)抑或新生？本研究不能對宗教與現(xiàn)代性間復(fù)雜的關(guān)系作一全面的論述，但試圖從世俗化和后世俗的爭論、神圣與世俗的互動以及沖突等方面闡明西方宗教地理學(xué)者對這一復(fù)雜問題的探索。世俗化(secularization)是學(xué)術(shù)界對宗教問題爭論的核心[47]。20世紀(jì)60年代初，受全球范圍內(nèi)世俗化過程的影響，學(xué)術(shù)界掀起了對世俗化理論的研究。Buttner呼吁將世俗化過程引入到宗教地理學(xué)的研究中[48]，之后對世俗化理論的爭論源源不斷。世俗化理論的擁護(hù)者Bruce指出世俗化的動力來源于現(xiàn)代性的多方面，如理性主義、多元主義、工業(yè)化和城市化等[49]，在2002年其出版的《上帝滅亡：西方世俗化》中認(rèn)為世俗化理論與3個過程相聯(lián)系：①宗教機(jī)構(gòu)在非宗教領(lǐng)域(政府和經(jīng)濟(jì))的影響力衰落；②宗教機(jī)構(gòu)本身的社會立足之地越來越站不住腳；③在個人信仰和實(shí)踐的背景下，宗教的重要性越來越弱。而Norris和Inglehart基于全球尺度的實(shí)證研究表明，世俗隨著工業(yè)社會的出現(xiàn)，傳統(tǒng)和實(shí)踐在相對落后的社會中得以保留[50]。Howe研究了世俗化過程中的反偶像主義(seculariconoclasm)，并將美國的反偶像主義分為3種模式：凈化、私有化和褻瀆[51]。世俗化理論同時也受到諸多批判，Smith認(rèn)為世俗化作為分化的觀點(diǎn)僅停留在宏觀層次，而事實(shí)上這些確實(shí)在歷史上都曾發(fā)生過[52]，而Asad則對世俗化理論的核心分理論(分化理論)的有效性提出質(zhì)疑[53]。在“新”宗教地理學(xué)研究中，“世俗”的研究地位下降，而“后世俗”(post-secular)的話語則不斷突顯。世俗化、世俗主義和世俗性等術(shù)語在解釋和闡述當(dāng)代宗教時不斷地被邊緣化[54]。近來學(xué)術(shù)界關(guān)于反世俗研究的動力之一源于世俗化理論、世俗倫理和社會政治世俗性。這些都與現(xiàn)代性、新自由主義和帝國主義緊密相連。而后世俗倫理可以為政治抵抗提供巨大的支持(而這些是世俗的自由主義無法做到的)[55-56]。此外，一些學(xué)者采用后世俗話語的研究集中于城市研究，他們關(guān)注道德、精神以及“再出現(xiàn)”的神圣，將這些作為城市空間和社區(qū)發(fā)展的影響因素[6]。同時，Kong也指出，當(dāng)前出現(xiàn)的將“后世俗化”作為全球變化一方面的觀點(diǎn)可能有些誤導(dǎo)，在沒有對世俗化的含義進(jìn)行仔細(xì)地審視以及世俗化理論被解釋清楚之前，“后世俗”話語不能普遍甚至毫無疑問地被采納[6]。Eliade在1959年將神圣空間看作是圍繞某個固定點(diǎn)或某一中心的空間，而世俗空間則是均質(zhì)中性的空間[57]。實(shí)際上，神圣和世俗間的界限并不是一成不變的，而是流動的。Kong對“家”[24]和學(xué)校[18]等“非正式神圣空間”的研究都印證了上述觀點(diǎn)。隨著社會的現(xiàn)代化，宗教儀式和實(shí)踐等不斷地被修改和變化去適應(yīng)現(xiàn)代生活。Sinha通過對新加坡寺廟的研究，發(fā)現(xiàn)寺廟的功能和宗教活動等為了適應(yīng)現(xiàn)代化不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，闡明了神圣空間所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)意義是如何在城市更新、城市規(guī)劃和城市發(fā)展等世俗力量下發(fā)生變化的[43]。Kiong和Kong以新加坡的中國宗教為例，研究了傳統(tǒng)中國儀式是如何通過再解釋和創(chuàng)造去適應(yīng)現(xiàn)代生活[58]。面對現(xiàn)代性這一強(qiáng)大的世俗力量，宗教會不斷地進(jìn)行調(diào)適，一方面表現(xiàn)為神圣為了適應(yīng)世俗環(huán)境而不斷地變化，另一方面則表現(xiàn)為神圣與世俗間的沖突。國外宗教地理學(xué)者非常推崇文化政治、意識形態(tài)、霸權(quán)和抵抗等一些概念，將其與神圣與世俗的沖突研究相結(jié)合。Kong使用霸權(quán)和抵抗的概念作為理論分析框架，探索霸權(quán)政府與宗教群體和個人對宗教建筑所賦予的對立意義和價值觀，分析了宗教群體和個人對政府所強(qiáng)加的意識形態(tài)和行為進(jìn)行談判的方式和系列抵抗活動[59]。此外，她對“非正式神圣”場所——宗教學(xué)校的實(shí)證研究亦是揭示神圣與世俗沖突的典型案例，通過剖析現(xiàn)代性的政府是如何塑造宗教學(xué)校的教育方式，并分析新加坡穆斯林社區(qū)是如何在多元文化和多宗教背景下進(jìn)行談判的，從而挖掘文化背后的政治以及神圣與世俗間的沖突[18]。宗教與尺度：多尺度分析人文地理學(xué)中對尺度有兩種代表性的看法：①把尺度看成是一種貫穿于政治和經(jīng)濟(jì)過程中的真實(shí)事物；②認(rèn)為尺度是表達(dá)人們對世界理解的一種方式[29]。尺度具有人文特征，突出表現(xiàn)為尺度政治。考慮尺度運(yùn)用的人文機(jī)制，以及如何運(yùn)用尺度達(dá)到有利于自己的目的，即尺度政治[60]。隨著Talor兩篇論文[61-62]的發(fā)表和Smith的題為《不平衡的發(fā)展》的著作問世，20世紀(jì)80年代末，人文地理學(xué)界內(nèi)部圍繞著開始被看作“尺度政治學(xué)”的問題展開了激烈的辯論[29]。Brenner將當(dāng)代人文地理學(xué)對尺度的政治學(xué)的理解可分為兩類：①空間性的尺度政治學(xué)，通常用地方的、城市的、區(qū)域的、國家的、全球的尺度等級劃分來選取和建構(gòu)；②是尺度重組的政治學(xué)或尺度結(jié)構(gòu)化的政治學(xué)，關(guān)注于尺度的重組過程，將地理尺度理解為物質(zhì)上和話語上建構(gòu)社會空間差別的層級化和再層級化的一種形態(tài)[63]。將宗教置于不同尺度上去看，可以開闊研究視野和豐富研究內(nèi)容。Kong提出宗教地理學(xué)的研究需進(jìn)行多尺度的分析：全球的、國家的、區(qū)域的、地方的和身體的[5]。全球尺度是一系列空間性尺度的一個端點(diǎn)，Warf和Vincent即基于全球的視野分析了世界宗教多樣性的分布，探討宗教多樣性的社會動力，包括國家歷史、人口趨勢、政府政策以及宗教多樣性和信仰者的關(guān)系[64]。電腦和廣播等現(xiàn)代傳媒正在全世界范圍內(nèi)以種種復(fù)雜的和充滿矛盾的方式重新調(diào)整宗教個人和群體的生活[27]，由此也帶來了宗教文化在某種程度上的“同質(zhì)化”。Nagata認(rèn)為雖然宗教具有全球化的趨勢，但不同宗教傳統(tǒng)在尋求特定的宗教理想之下越來越趨同和顯現(xiàn)一致性，如定期舉行儀式，每星期中有神圣的一天，典籍和書本的神圣地位等等[65]。而空間性尺度的另一端點(diǎn)就是地方。本土性的研究可探索宗教地、身份和社區(qū)的詩化和政治[5]。Jones通過對威爾士西部的伊斯蘭教社區(qū)的研究，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村景觀不僅作為崇拜建筑，而且可以作為會議場所、小學(xué)、語言學(xué)習(xí)地和婦女商議討論的地方[66]；Maddrell等通過研究蘇格蘭惠索恩島上的紀(jì)念碑，探索辦喪事行為和信仰表達(dá)間的關(guān)系，洞察英國社會內(nèi)信仰—非信仰的持續(xù)以及信徒—非信徒間的模糊界限[67]。身體和身體化的研究正在歐美地理學(xué)界蓬勃興起。宗教個人和群體的身體不僅是神圣時間—空間的生產(chǎn)者，其本身也是重要的神圣場所[68]。Bailey分析了了英國康沃爾郡的衛(wèi)理公會派青年教徒的身體是如何成為其節(jié)制價值觀的代表物，揭示了身體是作為神圣和道德展演的場所[69]。伴隨不斷涌現(xiàn)的對身體研究的興趣，引發(fā)了身份認(rèn)同和主體性的研究。Gokariksel研究虔誠的穆斯林婦女戴面紗行為，通過宗教和世俗的重要性來分析身體、主觀性以及城市[46]。因此，身體不僅是宗教和社會價值體現(xiàn)的重要場所，特殊的身體表現(xiàn)形式反映了道德神圣性的建構(gòu)。目前，地理學(xué)者更傾注于日常生活的微觀地理學(xué)和微觀政治的研究。然而，隨著宗教在宏觀—地緣政治中的影響力不斷加強(qiáng)，Murphy認(rèn)為，地理學(xué)者需著眼于更宏觀的視野進(jìn)行大尺度地分析，至少人們可以在公共辯論中將會有更多的話語[70]。對于Murphy提倡對宗教的研究進(jìn)行大尺度分析的觀點(diǎn)，Kong對其進(jìn)行了回應(yīng)，認(rèn)為宗教地理學(xué)家在分析大問題時不應(yīng)該拋棄微觀尺度的分析。因?yàn)椋斫庾诮痰奈⒂^政治有助于理解當(dāng)代世界中存在的一些更廣泛的沖突[6]。事實(shí)上，每個地理事物都可理解為處于一個等級化的尺度序列而非一個單一尺度，小尺度的政治能反映大尺度的政治，地理學(xué)者應(yīng)該超越宗教空間的微觀政治分析來了解當(dāng)代世界的政治大事件，包括宗教沖突和宗教變化。

對國外宗教地理學(xué)研究的新反思

關(guān)于宗教的定義宗教概念的界定一直受學(xué)者們的關(guān)注，正如Proctor所指出的西方學(xué)者關(guān)于宗教問題最關(guān)心的是其定義、本質(zhì)、起源和表達(dá)[47]。宗教被認(rèn)為是對神的崇拜，被視為是超人類實(shí)體或權(quán)力，是一種道德系統(tǒng)，以及規(guī)范人類的行為方式、習(xí)慣和活動等。但有學(xué)者指出，無論將宗教定義為什么，宗教是服務(wù)于不同學(xué)者或機(jī)構(gòu)的目的而被建構(gòu)的[71]，而不應(yīng)該被理解為某種本質(zhì)的事物[72]，更有甚者，有研究指出地理學(xué)者更傾向?qū)⒆诮套鳛閷?shí)證研究的對象，而不是作為神學(xué)和哲學(xué)信仰的支撐[73]?？傊?，宗教是社會建構(gòu)的觀點(diǎn)在地理學(xué)術(shù)界內(nèi)更受歡迎，得到Proctor[47]、Buttimer[74]等人的支持。近來，宗教地理學(xué)者對宗教的含義進(jìn)行了新的探索。Ivakhiv重新審視了什么是宗教和神圣，并提出地理空間的分布意義可作為考慮的出發(fā)點(diǎn)[75]；Holloway采納了19世紀(jì)精神主義的解釋學(xué)分析，主張朝著身體體現(xiàn)(embodiment)和情感(affect)方向，重新定位當(dāng)代宗教的含義[76]；Proctor將宗教視為對權(quán)威的信任和信仰，并認(rèn)為宗教屬于認(rèn)識和道德層面上的權(quán)威系統(tǒng)[47]。實(shí)際上，盡管地理學(xué)家們對宗教的含義進(jìn)行了持續(xù)的探索，但仍需做更大的努力去分清宗教是什么和宗教不是什么[18]。關(guān)于宗教地理學(xué)和宗教性地理學(xué)的辯證關(guān)系宗教地理學(xué)(geographyofreligion)的研究主要是以地理學(xué)的視角對宗教進(jìn)行研究，比起關(guān)注宗教本身，它更關(guān)注社會、文化和環(huán)境之間的關(guān)系及作用。而宗教性地理學(xué)(religiousgeography)的出發(fā)點(diǎn)是宗教，注重對宗教本身的研究，探討宗教在塑造人類感知和人性中的作用。當(dāng)代宗教地理學(xué)者借助新文化地理學(xué)和歷史地理學(xué)的方法對宗教進(jìn)行研究，探討宗教景觀和空間的象征性和政治、神圣的世俗化、神圣和世俗的沖突、對認(rèn)同的建構(gòu)和人們生活實(shí)踐的作用以及宗教的歷史過程等等。與此同時，其他學(xué)科的學(xué)者也大量使用地理學(xué)的概念和觀點(diǎn)對宗教進(jìn)行研究，例如，神學(xué)家(theologians)重申地方和宗教傳統(tǒng)、崇拜以及精神的自然景觀的重要性，他們比宗教地理學(xué)者更關(guān)注于神圣空間的研究，而社會學(xué)家和人類學(xué)家則對諸如朝圣之類的宗教儀式和實(shí)踐的空間身體化而感興趣[77]。宗教研究者不斷尋求研究方法和范式來探索宗教地理和宗教性地理間的辯證邏輯關(guān)系。目前學(xué)術(shù)界對已提出的采用局內(nèi)人和局外人研究方法來區(qū)分兩者間的邏輯關(guān)系進(jìn)行了激烈地爭論[78]。Ferber指出局內(nèi)人和局外人方法并不是區(qū)分這一辯證關(guān)系的最有效方法，并提出批判現(xiàn)實(shí)主義對客觀性的理解可以為這一大辯證邏輯間的分化搭建起溝通的橋梁。這可能是一種解決認(rèn)識論缺失的有效研究范式，也為宗教地理學(xué)對哲學(xué)傳統(tǒng)的討論開辟了一扇新大門[79]。關(guān)于宗教地理學(xué)的研究趨勢盡管西方地理學(xué)者對宗教的研究已取得了巨大進(jìn)步，但是過去幾年仍沒有在學(xué)術(shù)界獲得重要的話語權(quán)。宗教在當(dāng)今世界是否重要，以及宗教地理學(xué)的學(xué)術(shù)地位和影響力如何等都是值得地理學(xué)者去反思的[47]。全球轉(zhuǎn)變的大背景下，宗教地理學(xué)仍有許多新的研究議題有待發(fā)掘和探索。Kong基于全球轉(zhuǎn)變的背景提出一系列新的研究議題，如宗教在解決城市社會問題(尤其是加強(qiáng)城市社會福利和社會公平)中的作用、宗教在解除環(huán)境危機(jī)方面所扮演的角色、宗教在老年人安度晚年中的作用、宗教在各生命階段(兒童、少年、青年、成年和老年等)中的不同影響和不同經(jīng)歷、第二代移民與其父母在宗教認(rèn)同方面的差異(包括宗教活動和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的聯(lián)系)等等[6]。由此可見，宗教地理學(xué)的研究議題日趨與全球性社會問題密切相關(guān)，其研究意義重大。今后，宗教地理學(xué)的研究應(yīng)加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合，倘若在解決全球變化所帶來的社會不平等、環(huán)境惡化、人口老齡化和移民活動頻繁等問題上取得更大的學(xué)術(shù)成就，并在實(shí)踐中發(fā)揮其有效的作用，那么其學(xué)術(shù)地位和影響力將得到提升。

篇4

作者：烏鐵紅 閆立杰 王漢祥 單位：內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院 人口與計(jì)劃生育委員會

空間認(rèn)知與旅游地意象空間結(jié)構(gòu)

空間認(rèn)知是認(rèn)知科學(xué)的重要組成部分，空間認(rèn)知是對現(xiàn)實(shí)世界的空間屬性包括位置、大小、距離、方向、形狀、模式、運(yùn)動和物體內(nèi)部關(guān)系的認(rèn)知，是通過獲取、處理、存儲、傳遞和解譯空間信息，來獲取空間知識的過程。心理學(xué)家認(rèn)為，人之所以能識別和理解環(huán)境，關(guān)鍵在于能在記憶中重現(xiàn)環(huán)境的形象。曾經(jīng)感知過的事物在記憶中重現(xiàn)的形象，稱“意象”或“表象”(image)，具體環(huán)境的意象稱“認(rèn)知地圖”(cognitivemap)。認(rèn)知地圖就是人通過多種手段獲取空間信息后，在頭腦中形成關(guān)于認(rèn)知環(huán)境(空間)的“抽象替代物”，又叫“心像地圖”(imagemap)［12］(12－14)。20世紀(jì)70年代后，隨著地理學(xué)家、規(guī)劃學(xué)家乃至心理學(xué)家對感知環(huán)境研究的迅速展開，空間認(rèn)知在旅游地理學(xué)中的研究也隨之展開。旅游地意象是旅游主體及其利益相關(guān)者對旅游地這一特殊的地理環(huán)境和空間的感知，空間感知(Spatialcognition)是旅游地意象的有機(jī)組成部分，是對結(jié)構(gòu)、實(shí)體和空間關(guān)系的內(nèi)在描繪或認(rèn)識，是對空間和思想的重建和內(nèi)在反映。旅游地意象空間是指由于旅游地環(huán)境對旅游者影響而使旅游者產(chǎn)生對旅游地環(huán)境直接或間接的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識空間，是旅游者的“主觀環(huán)境”空間［13］。旅游地意象的空間構(gòu)成要素包括道路、邊沿、結(jié)點(diǎn)、區(qū)域和標(biāo)志。城市規(guī)劃師林奇認(rèn)為上述五種要素是城市空間意象構(gòu)成的關(guān)鍵因素，區(qū)域由結(jié)點(diǎn)構(gòu)成，受邊沿的限定，道路貫穿其間，標(biāo)志散布在內(nèi)，它們有規(guī)律地互相穿插和迭合。國內(nèi)旅游地意象空間的研究深受城市意象空間研究的影響，學(xué)者們應(yīng)用認(rèn)知地圖理論研究了旅游地的意象，目前主要是集中于旅游城市、古鎮(zhèn)和古村落等人文型旅游地意象空間的研究［12，14－19］，對于自然風(fēng)景區(qū)等自然型旅游地的空間意象研究較少，僅林玉蓮在1995年對武漢東湖的空間意象進(jìn)行了研究［20］。此外，對古鎮(zhèn)等旅游地意象空間的研究結(jié)果也表明，旅游地意象空間的構(gòu)成也是上述五種要素，不同之處在于各要素在意象形成中的作用及內(nèi)部的各自構(gòu)成。

旅游地生命周期理論與旅游地意象動態(tài)變化

旅游地生命周期理論的起源，最早可上溯到1939年基爾伯特(E•Gilbert)的《英格蘭島嶼與海濱療養(yǎng)勝地的成長》一文［21］。但一般認(rèn)為，最早的旅游地生命周期概念由克里斯特勒(W•Christaller)在1963年研究歐洲的旅游發(fā)展時提出的。1973年，帕洛格(Plog)也提出了一種獲得普遍認(rèn)可的生命周期模式，他把旅游地的周期與吸引不同類型的旅游者群體的變化聯(lián)系起來，提出了心理圖式假說，并認(rèn)為旅游地的興衰取決于不同類型旅游者的旅游活動。繼之，1978年斯坦斯菲爾德(Stansfield)通過對美國大西洋城盛衰變遷的研究，也提出了類似的模式。他認(rèn)為大西洋城的客源市場部分由精英向大眾旅游者的轉(zhuǎn)換伴隨著它的衰落。1980年，巴特勒(Butler)在《旅游地生命周期概述》一文中，根據(jù)產(chǎn)品生命周期以及人文地理學(xué)家的研究成果，提出了S型旅游地生命周期演化模式，認(rèn)為旅游地的演化要經(jīng)過6個階段:探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段［22］。盡管學(xué)界對旅游地生命周期理論還存在著諸多質(zhì)疑，如是旅游地生命周期還是旅游產(chǎn)品的生命周期、旅游地生命周期理論存在邏輯漏洞、實(shí)踐檢驗(yàn)對生命周期理論有否定等，但是并沒有影響學(xué)者們來使用該理論進(jìn)行旅游地理學(xué)和旅游學(xué)的研究。在旅游地意象研究領(lǐng)域里，根據(jù)Butler的理論觀點(diǎn)，學(xué)者們提出了旅游地意象的生命周期、特征、意象戰(zhàn)略以及演化規(guī)律等(見表2)，并認(rèn)為旅游地意象生命周期的研究是旅游地意象動態(tài)研究的一個分支領(lǐng)域。旅游者對旅游地發(fā)展的不同階段具有不同的認(rèn)識與評價，關(guān)于旅游地意象的認(rèn)知隨著旅游地生命周期而變化的規(guī)律，可同構(gòu)為旅游地意象的生命周期模式，對旅游地發(fā)展的不同階段的意象設(shè)計(jì)與傳播具有指導(dǎo)意義［11］(90)。隨著旅游地的演化，旅游地意象必然隨之演化，經(jīng)歷不同的演化階段，在各階段產(chǎn)生不同的旅游意象類型，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，形成旅游地意象的演化規(guī)律［23］。四、地方感與旅游地意象策劃環(huán)境感知是國外游憩地理學(xué)和環(huán)境心理學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，地方感屬于人與地方相互關(guān)系中的環(huán)境心理研究范疇。某些地方以其與眾不同的特征和意象而被認(rèn)為獨(dú)具特色或令人難忘，形成了強(qiáng)烈的地方感，可以被解釋為人們通過親身體驗(yàn)、深刻記憶和明確意圖而對某個地點(diǎn)形成的依戀感，1974年圖安(Tuan)將這種情況稱為“戀地情結(jié)”［6］(247)。地方感是關(guān)于人們對特定地理場所(setting)的信仰、情感和行為忠誠的多維概念，主要包括地方依戀(placeattachment)、地方認(rèn)同(placeidentity)、地方意象(placeimage)和機(jī)構(gòu)忠實(shí)(agencycommitment)等研究領(lǐng)域［24］。人與特定地方之間形成的地方體驗(yàn)和地方情感是地方感研究的兩個主要視角和領(lǐng)域。地方體驗(yàn)主要是指人以特定地方為感知對象，在人的態(tài)度、期望和目的地等因素影響下形成的對特定地方的感知評價和意象，以及賦予地方的特殊意義和價值，探討的主題包括地方(Place)的概念、地方性、無地方性、地方精神(Spiritofplace)等。地方情感主要包括人對特定地方的情感評價和情感依戀兩方面［25］。地方感與旅游地意象關(guān)系密切(圖略)，地方感是旅游地意象策劃的基礎(chǔ)，并與旅游地意象相互影響。地方體驗(yàn)是旅游地意象感知和策劃設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。“地方或地方性(Place)”這一術(shù)語是人文主義地理學(xué)乃至現(xiàn)代地理學(xué)的一個核心概念［26］。人文地理學(xué)家把地方定義為生活空間、社會網(wǎng)絡(luò)交流的場所或者可以解釋為個人產(chǎn)生地方感的來源。“地方性(Place)”和地方識別性和地方認(rèn)同(identity)的研究，與旅游地意象的研究有著密切關(guān)系［11］(26)。從旅游地理學(xué)角度講，地方是旅游者對一個旅游地感知、感受、審美和判斷以及形成對旅游地整體印象的基礎(chǔ)［27］。任何地方都有其自身獨(dú)特的地方特性，或稱地格(Placeality)。諾伯舒茲所謂的場所精神(GeniusLoci)體現(xiàn)了這種地格意義。諾伯舒茲認(rèn)為，場所是環(huán)境的一種具體形態(tài)，場所不只是抽象的區(qū)位，它指的是由物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的一個整體，這些物的總合決定了一種“環(huán)境的特性”，亦即場所的本質(zhì)。一般而言，場所都會有一種特性或“氣氛”。地方性研究是區(qū)域旅游意象設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)工作之一，旅游地意象的設(shè)計(jì)要把握地方的文脈，提煉包括文化特質(zhì)和自然特性的地格［28］(206)，為未來的旅游開發(fā)和規(guī)劃提供本土特征基礎(chǔ)。地理學(xué)的地方情感評估主要體現(xiàn)在地方意象的評估上，在旅游地理學(xué)中主要體現(xiàn)在旅游地意象的情感評估上［25］(13)。此外有研究認(rèn)為，旅游地意象和地方感是相互影響的。人們對地方的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識和了解會影響認(rèn)知意象的產(chǎn)生和情感上的反應(yīng)，意象的形成與地方熟悉感的概念相似。旅游地意象的形成會影響游客對旅游地的地方依附感［26］?？傊乩韺W(xué)以人地關(guān)系為其研究的重要內(nèi)容，而旅游現(xiàn)象是旅游者在不同旅游地域遷移的一種時空位移過程，隸屬人地關(guān)系的一種。旅游地意象是旅游者對旅游地的綜合感知，從地理學(xué)相關(guān)理論的角度來解讀旅游地意象感知的時間與空間特性，具有本源視角上的理論意義，也可使旅游地意象在旅游管理實(shí)踐中更好地發(fā)揮其對旅游業(yè)發(fā)展的推動作用。

篇5

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村聚落；景觀格局；城鎮(zhèn)化

中圖分類號：F323.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）08-0037-02

一、鄉(xiāng)村聚落研究綜述

聚落通常包括農(nóng)村聚落和城市聚落兩類。作為人類生產(chǎn)和社會活動的中心，聚落是人們居住、生活、休憩、勞動生產(chǎn)以及進(jìn)行各種社會活動的場所。鄉(xiāng)村聚落學(xué)是聚落地理學(xué)研究的重要分支，也是人文地理研究中較為薄弱的部分。鄉(xiāng)村聚落學(xué)是研究鄉(xiāng)村聚落（狹義的聚落）的景觀、形成、演變、分布規(guī)律及其與地理環(huán)境相互關(guān)聯(lián)的一門學(xué)科[1-3]。

鄉(xiāng)村聚落地理的研究開始于19世紀(jì)。這一時間段內(nèi)的鄉(xiāng)村聚落研究多側(cè)重于描述聚落的形態(tài)以及與地理環(huán)境的關(guān)系。1980年以來，后現(xiàn)代主義、人本主義、結(jié)構(gòu)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義地理學(xué)等影響，西方的鄉(xiāng)村地理學(xué)研究逐步向人文和社會方向轉(zhuǎn)型。

隨著鄉(xiāng)村聚落研究的不斷深入，研究方法也呈現(xiàn)出多樣性，諸多學(xué)者運(yùn)用GIS的方法開展對鄉(xiāng)村聚落的研究。2012年，李紅波等通過研究大量的文獻(xiàn)資料，發(fā)表《國外鄉(xiāng)村聚落地理研究及近今趨勢》，提出鄉(xiāng)村聚落的人文和社會化與鄉(xiāng)村重構(gòu)趨勢。2014年，吳江國等運(yùn)用GIS的方法，結(jié)合土地調(diào)查數(shù)據(jù)在縣域、鎮(zhèn)域、村域三個尺度上分析了鄉(xiāng)村聚落景觀的分型特征[3]。2015年，宋曉英等學(xué)者發(fā)表《基于GIS的蔚縣鄉(xiāng)村聚落空間格局演化與驅(qū)動機(jī)制分析》一文，引用GIS和密度估算方法，分析了蔚縣商周時期至清朝3000多年間的鄉(xiāng)村聚落演化，指出其演化受自然、軍事、人口、經(jīng)濟(jì)等的影響[4]。

二、鄉(xiāng)村聚落研究相關(guān)理論

（一）人地關(guān)系論

人地關(guān)系論是在人們對人地關(guān)系的認(rèn)識產(chǎn)生的理論。主要包括：地理環(huán)境決定論、或然論（人地相關(guān)論）、適應(yīng)論、人類生態(tài)論、文化景觀論、唯生產(chǎn)力論、非決定論、協(xié)調(diào)論等。人地關(guān)系協(xié)調(diào)是人地關(guān)系所追求的理想境界，是人類活動和自然環(huán)境相互作用所達(dá)到的最理想的狀態(tài)。其主要強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系中各子系統(tǒng)（自然子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)、社會子系統(tǒng)和人口子系統(tǒng)）內(nèi)部及相互之間的協(xié)調(diào)，最終目的是人地系統(tǒng)的和諧發(fā)展。人地協(xié)調(diào)的重要標(biāo)志是，在經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境也不斷得到改善，社會可接受性不斷加強(qiáng)[5]。

（二）中心地理論

中心地理論是德國地理學(xué)家克里斯塔勒在《德國南部中心地》一書中提出的，成為研究城市職能、城市規(guī)模及城市空間結(jié)構(gòu)的核心理論。克里斯塔勒通過對德國南部城市和中心聚落的實(shí)地調(diào)研，提出了中心地的概念，表述為向居住地周圍提供商品和服務(wù)的場地，并發(fā)現(xiàn)中心地的分布會受到市場、交通和行政三個因素的影響，由此中心地有等級大小之分，等級的大小決定了中心地的數(shù)量、分布、服務(wù)半徑。通過確定中心地經(jīng)貿(mào)活動的影響半徑，加之空間組合的概念，形成中心地的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，他還提出在理想環(huán)境下的聚落分布的六邊形模式[5]。

（三）系統(tǒng)論

19世紀(jì)40年代，貝塔朗菲（L.V.Bertalanfy）提出了一般系統(tǒng)論，奠定了系統(tǒng)論發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)，到70年代，在各國的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)掀起了“系統(tǒng)運(yùn)動熱潮”。

系統(tǒng)學(xué)作為一類嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，為地理學(xué)的研究提供了一種新的思維。越來越多的地理研究者將系統(tǒng)論的思想引入地理學(xué)研究，諸如建立地理研究的系統(tǒng)模型，界定系統(tǒng)的研究邊界，在城鎮(zhèn)規(guī)劃、區(qū)位選擇等方面，系統(tǒng)思維與地理思維形成了較好的契合。隨著RS、GIS、GPS等系統(tǒng)學(xué)科的發(fā)展，地學(xué)研究逐漸打破靜態(tài)的思維方式，通過一些動態(tài)的模型，更加明確了地理研究的可視化和動態(tài)演化。系統(tǒng)論也成為地理科學(xué)方法的核心，系統(tǒng)學(xué)思維為地理學(xué)研究開辟了新前景[6]。

（四）分形研究理論

1967年美國數(shù)學(xué)家曼德爾布羅（B.Mandelbrot）提出分形理論。分形是指與整體以某種方式相似的形體，如海岸線的局部和整體的相似[7]。分形理論被用于地理學(xué)是一種定量研究。國外將分形理論應(yīng)用于聚落研究的代表人物是阿林豪斯、巴蒂和富蘭克豪澤。阿林豪斯運(yùn)用分形理論對中心地進(jìn)行重構(gòu)，并證明分形方法可以生成廖什體系。

巴蒂在1994年與朗利聯(lián)合出版了《分形城市》著作，書中探討了城市的邊界、土地利用形狀、城市形態(tài)等。法國學(xué)者富蘭克豪澤出版《城市結(jié)構(gòu)的分形性質(zhì)》，并于2000年發(fā)現(xiàn)城市化進(jìn)程中，聚落形態(tài)演化逐漸出現(xiàn)的分形特征。

國內(nèi)研究在1990年開始，艾南山等將分形理論引入城市地理學(xué)的研究，開始運(yùn)用分形理論研究城市規(guī)模和結(jié)構(gòu)[8]；陳彥光、劉繼生和朱曉華等相繼將分形理論應(yīng)用于城市地理學(xué)和人文地理學(xué)中。1998年，單緯東、陳彥光發(fā)表《信陽地區(qū)城鄉(xiāng)聚落體系的分形幾何特征》一文，通過對信陽地區(qū)、羅山縣域、周黨鎮(zhèn)村鎮(zhèn)的聚落進(jìn)行考察研究，發(fā)現(xiàn)了其相似分形性質(zhì)。2014年，吳江國、張小林等結(jié)合分形理論，通過研究對比蘇南地區(qū)和皖北地區(qū)的聚落，發(fā)表《蘇南和皖北平原地區(qū)鄉(xiāng)村聚落分形特征對比分析――以鎮(zhèn)江丹陽市和宿州橋區(qū)為例》一文，證明分形理論對聚落體系規(guī)劃的實(shí)用性和科學(xué)性[9]。

三、鄉(xiāng)村聚落景觀及空間格局研究綜述

（一）鄉(xiāng)村聚落景觀研究內(nèi)容

20世紀(jì)末至21世紀(jì)初期，鄉(xiāng)村聚落景觀格局的研究在國內(nèi)外地理學(xué)界全面展開。景觀格局的定義來源于景觀生態(tài)學(xué)，是一種描述景觀空間格局的外在現(xiàn)象。景觀格局又稱景觀結(jié)構(gòu)，由大小和形狀各異的景觀要素排列組合形成，是生態(tài)過程中形成的在不同的尺度上的結(jié)果[10]。

鄉(xiāng)村景觀研究最早在捷克、荷蘭、德國等國家開展。研究內(nèi)容主要為：研究鄉(xiāng)村聚落景觀的演變；分尺度研究鄉(xiāng)村聚落景觀的類型；研究鄉(xiāng)村景觀，通過鄉(xiāng)村規(guī)劃調(diào)節(jié)人類與環(huán)境的關(guān)系；研究鄉(xiāng)村景觀中人類所扮演的角色，以及文化感知等。

（二）國內(nèi)鄉(xiāng)村聚落景觀研究成果

19世紀(jì)80年代，鄉(xiāng)村景觀研究在中國興起。相對于國外，中國的鄉(xiāng)村聚落研究起步較晚，但卻是一個全新的值得挑戰(zhàn)的領(lǐng)域。在借鑒國外研究的基礎(chǔ)上，中國的鄉(xiāng)村聚落景觀研究主要包括鄉(xiāng)村住宅環(huán)境、鄉(xiāng)村聚落的景觀類型以及評價、鄉(xiāng)村規(guī)劃、鄉(xiāng)村旅游等方面。近年來，鄉(xiāng)村聚落景觀的研究著作頗豐。

1.景觀格局。湯國安通過GIS緩沖區(qū)分析方法，通過研究水系、地形、交通、城鎮(zhèn)距離等因素對聚落的影響，提出聚落格局受自然和人文因素的影響[11]。蔡為民、唐華俊等應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)的原理和定量方法，研究了黃河三角洲近20年來的農(nóng)村居民點(diǎn)格局[12]。馮文蘭等通過GIS緩沖區(qū)分析和度量方法，選取高程、水系、交通網(wǎng)、坡度對鄉(xiāng)村聚落的空間集聚做了定量化分析[13]。

2.鄉(xiāng)村聚落景觀與環(huán)境的關(guān)系。姜廣輝等學(xué)者將北京山區(qū)作為研究區(qū)域，應(yīng)用GIS空間分析技術(shù)以及景觀指數(shù)的量化分析方法，分析了農(nóng)村居民點(diǎn)分布及其變化與自然環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境和社會經(jīng)濟(jì)三方面的要素之間的關(guān)系[14]。劉仙桃研究了地形、河流以及公路交通等因素，對農(nóng)村居民點(diǎn)空間分布的影響，并得出農(nóng)村居民點(diǎn)空間分布分為集群型、隨機(jī)型和均勻型3種類型。

3.鄉(xiāng)村景觀評價。劉濱誼與王云才運(yùn)用景觀規(guī)劃學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、景觀地理學(xué)的理念建立了鄉(xiāng)村景觀的可居度評價，可達(dá)度評價，相容度評價，以及敏感度評價和美景度評價體系[15]。謝花林與劉黎明從鄉(xiāng)村景觀的經(jīng)濟(jì)價值、社會價值、生態(tài)價值和美學(xué)價值出發(fā)，通過構(gòu)建目標(biāo)層、項(xiàng)目層、因素層和指標(biāo)層4個層次的評價指標(biāo)體系，為鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)提供依據(jù)[16]。趙勇等對中國首批歷史文化名鎮(zhèn)（村）保護(hù)狀況進(jìn)行了社會調(diào)查，構(gòu)建15項(xiàng)指標(biāo)的歷史文化保護(hù)體系。運(yùn)用因子分析法對其分析評價，并運(yùn)用聚類分析法劃分為 4 種類型及相應(yīng)做出評價[17]。

4.村落規(guī)劃。郭曉東等通過對研究區(qū)的鄉(xiāng)村聚落進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)人們對居住點(diǎn)的選擇更傾向于空間較為開闊、交通更為方便、水源條件更為適宜的地方。但人口的擴(kuò)張、聚落數(shù)量的增加，導(dǎo)致聚落的空間分布呈現(xiàn)分散性。在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的背景下，政府應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和加強(qiáng)中心村建設(shè)，促進(jìn)和引導(dǎo)鄉(xiāng)村聚落適度集中，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村聚落的健康發(fā)展和空間結(jié)構(gòu)的優(yōu)化[18]。

四、結(jié)論及展望

篇6

地域文化是最具性格差異的文化資源之一。基于景觀設(shè)計(jì)視角，用創(chuàng)意形式建立符合地域文化特征的符號表達(dá)體系，能充分發(fā)揮文化的內(nèi)涵力量，進(jìn)一步加強(qiáng)民眾對民族文化、地域文化、城市文化的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感，提升城市品質(zhì)，增強(qiáng)景觀的可識別性，促進(jìn)城市文化軟實(shí)力的提高。

關(guān)鍵詞：

景觀設(shè)計(jì)資源；地域文化；研究框架

在第二次世界大戰(zhàn)后，西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)長期高速增長，人們開始利用現(xiàn)代科技的力量進(jìn)行大規(guī)模的城市建設(shè)和城市美化工程。但由于當(dāng)時未重視地域文脈，大規(guī)模的建設(shè)運(yùn)動使城市的地域性特征消亡。隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化全球一體化的沖擊，一些發(fā)展中國家在城市化進(jìn)程中重蹈覆轍，面臨著現(xiàn)代與傳統(tǒng)、外來文化與本土文化的碰撞和融合矛盾，導(dǎo)致區(qū)域原有文化內(nèi)涵消失，城市面貌出現(xiàn)“千城一面”的現(xiàn)象。我國的城市景觀建設(shè)伴隨經(jīng)濟(jì)增長蓬勃發(fā)展，同時受到世界經(jīng)濟(jì)、文化全球一體化的沖擊，從南到北的城市景觀出現(xiàn)趨同現(xiàn)象。在此背景下，我國的景觀設(shè)計(jì)行業(yè)應(yīng)遵循以下兩個發(fā)展方向：一是個性發(fā)展。我國的景觀設(shè)計(jì)須扎根于民族文化的土壤，鑄造民族精神。二是科學(xué)發(fā)展。我國的景觀設(shè)計(jì)須吸收科學(xué)技術(shù)和政治文化的理性，塑造科學(xué)的、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)景觀。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)行業(yè)可持續(xù)發(fā)展面臨的問題有：景觀設(shè)計(jì)行業(yè)如何帶著個性進(jìn)入現(xiàn)代？如何把本土文化引入全球化？

一、景觀設(shè)計(jì)中文化的個性化表達(dá)

文化是人類與自然環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，具有民族性與地域性。地域文化是特定區(qū)域的靈魂，體現(xiàn)出該區(qū)域特有的生存方式和人文品格特性，即具有特有的文化心態(tài)和文化性格。不同地域由自然地理環(huán)境、人文因素和歷史發(fā)展過程相互作用而形成的地域文化存在差異，并影響民族文化、美學(xué)思想、文化心態(tài)、審美情趣。這些文化與美學(xué)的差異現(xiàn)象，具體是指一個地區(qū)根植于自然景觀的人類活動形態(tài)、文化區(qū)域地理特征、環(huán)境與文化的關(guān)系，以及包括了民俗傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)體制、、文學(xué)藝術(shù)、社會組織的人類行為系統(tǒng)，還有文化傳播的路線、走向等內(nèi)容。地域文化強(qiáng)調(diào)個性、特色、可識別性。如何在景觀設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)地域性表達(dá)，增強(qiáng)城市形象的可識別性，是我國目前城市發(fā)展中須認(rèn)真認(rèn)識并深入分析的問題。歷史與自然、物質(zhì)與精神，只不過是個性、特色、可識別性根植的土壤。設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)個性表達(dá)。研究城市和建筑問題的專家路易斯•芒福德說過：“未來城市的目標(biāo)就是充分發(fā)展地域文化的和個人的多樣性與個性。”個性是重要的設(shè)計(jì)資源。從尊重文化、尊重歷史的角度研究多樣化的景觀樣本，研究多樣化的地域文化資源在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，需要做以下工作：一是對景觀的存在與發(fā)展的事實(shí)進(jìn)行分析、研究；二是探索地域性表達(dá)的基本規(guī)律；三是尋找景觀設(shè)計(jì)中地區(qū)意義的表達(dá)方法和模式，目的是為設(shè)計(jì)可識別的個性景觀提出有價值的途徑、建議和指導(dǎo)。目前，我國設(shè)計(jì)界對城市景觀的地域性表達(dá)進(jìn)行了一些相關(guān)的研究，但并沒有形成系統(tǒng)的理論和可操作的模式。

二、多資源景觀設(shè)計(jì)整理利用理論

首先通過對多種景觀設(shè)計(jì)資源的整合利用，充分挖掘和應(yīng)用地方文化資源，挖掘特色。特色就是生命，特色能創(chuàng)造財(cái)富。然后通過切實(shí)可行的市場運(yùn)作，使特色轉(zhuǎn)化為地方的后發(fā)優(yōu)勢，最終成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。在景觀設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)樣本城市的地域性表達(dá)，研究涉及景觀設(shè)計(jì)學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、人文地理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、聚落地理學(xué)等相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的內(nèi)容。這些學(xué)科的一些概念闡述、分類方法、研究結(jié)論乃至研究方法，都對景觀設(shè)計(jì)個性化表達(dá)的部分研究具有借鑒作用。其中具有代表性的理論如下：

1.可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略理論

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略理論體現(xiàn)的是人類對當(dāng)前和未來生活的關(guān)注。從此概念“既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足其需要的能力的發(fā)展”在1987年的提出，到此概念的定義“在不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下，改善人類的生活質(zhì)量”在1991年的確定，我們可以發(fā)現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略理論體現(xiàn)的是發(fā)展、協(xié)調(diào)性、質(zhì)量和公平性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展思想對世界未來城市景觀的地域性和可識別性的關(guān)注影響巨大，此思想與我國景觀地域性特色研究在很多方面不謀而合。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略理論給景觀設(shè)計(jì)的啟示是尊重歷史文脈、體現(xiàn)地域文化、關(guān)注生態(tài)平衡、創(chuàng)造風(fēng)格獨(dú)特的個性景觀。

2.基于聚落地理學(xué)的相關(guān)理論

聚落是指人類在地表上各種形式的居住場所，是人類成集團(tuán)生活的狀態(tài)，源自人類的聚集，也是人與環(huán)境相互作用的結(jié)果。聚落地理學(xué)是從地理學(xué)的角度研究聚落的學(xué)科。氣候是影響聚落選址重要的環(huán)境因素，人、建筑、景觀、氣候是構(gòu)成聚落形態(tài)的重要成因。聚落地理學(xué)中涉及“氣候與建筑”“場所與文脈”等理論。人類在很早的時候就會辨識星空，觀測陽光下影子的變化，掌握太陽運(yùn)動規(guī)律，劃分氣候、季節(jié)，制定歷法，以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和安排重要活動。二十四節(jié)氣以太陽年為周期，作為陽歷系統(tǒng)，從數(shù)千年前連續(xù)使用到今天，指導(dǎo)人們作出科學(xué)的生產(chǎn)生活安排，以此建立人與自然的和諧關(guān)系。圍繞節(jié)氣，形成眾多官方禮儀和祭祀習(xí)俗。這些習(xí)俗伴隨禮儀衍生出建筑這種文化形式。地域文化的形成，正是因?yàn)槿祟愒谔囟ǖ赜蚝吞囟ǖ淖匀画h(huán)境、天氣、氣候下形成了特殊的生活方式。建筑只是這些特殊的文化的物質(zhì)載體，是“人地關(guān)系”（即人類社會與地理環(huán)境的關(guān)系）的體現(xiàn)。氣候—習(xí)俗—建筑—生活模式，這套文化體系影響了人類數(shù)千年。場所，是一種精神空間。諾伯格•舒爾茨在《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中對場所進(jìn)行了詳細(xì)的論述。場所隨自然、文化、經(jīng)濟(jì)、社會等方面的發(fā)展而變化。場所精神是一般性和特殊性（地方性）的、具體的生活情境，是場所的靈魂。文脈內(nèi)涵廣泛，其意義類似于人體中的血管，指各種元素之間、局部與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系。在城市設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)中，文脈泛指城市發(fā)展的脈絡(luò)、城市記憶的延續(xù)。文脈研究涉及歷史學(xué)、地理學(xué)、風(fēng)水學(xué)等。從場所與文脈的角度分析城市景觀，強(qiáng)調(diào)匹配；強(qiáng)調(diào)歸屬感；強(qiáng)調(diào)多學(xué)科整合利用，即強(qiáng)調(diào)城市發(fā)展目標(biāo)與現(xiàn)存條件相匹配；強(qiáng)調(diào)人們對文化價值、生態(tài)價值與環(huán)境實(shí)踐價值的身心體驗(yàn)；強(qiáng)調(diào)將物質(zhì)空間分析中的藝術(shù)的視覺性、數(shù)理的偶合性和空間比例的適宜性等理論等量齊觀。可見，涉及城市景觀的設(shè)計(jì)實(shí)際上是在創(chuàng)造一種空間，在設(shè)計(jì)中既要揭示該場地隱含的精神特質(zhì)，還要充分揭示歷史人文、自然環(huán)境的個性特征，并且要展示該場地的自然歷史發(fā)展或演化過程，這樣才能將其場所精神充分挖掘。精神與物質(zhì)、顯性與隱性、空間與時間以及意境的詮釋是設(shè)計(jì)文化中最高的境界，也是對設(shè)計(jì)美學(xué)價值的充分體現(xiàn)。

3.基于生態(tài)學(xué)的生態(tài)位原理

生態(tài)位原理源于生態(tài)學(xué)理論，是指每個個體或種群在種群或群落中的時空位置和功能關(guān)系。既有一個物種只能在特定環(huán)境中生存的生態(tài)位現(xiàn)象，也有因?yàn)楦魑锓N相互競爭呈現(xiàn)的和平共處、優(yōu)勝劣汰等生態(tài)位現(xiàn)象。在城市景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，表現(xiàn)為不同地域空間的景觀都有各自的生態(tài)位。如果特定區(qū)域景觀的生態(tài)位沒有與別處生態(tài)位發(fā)生重疊、重復(fù)的現(xiàn)象，即可理解為地域性特色，也就是個性、可識別性。因此，在景觀設(shè)計(jì)中要錯開生態(tài)位，利用自身優(yōu)勢形成特色和鮮明的個性，增強(qiáng)識別性。

三、地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)和應(yīng)用

1.因地制宜地營造地域特色景觀

景觀與文化一樣，因具有地域性，才具有識別性。地域性差異是景觀設(shè)計(jì)研究中須關(guān)注的內(nèi)容。景觀作品作為展現(xiàn)地域文化的載體與窗口，其表現(xiàn)途徑應(yīng)強(qiáng)調(diào)差異，在尊重土地、尊重文脈、因地制宜的前提下，為當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)與精神文化發(fā)展提供各種可能。因地制宜不是膚淺的藝術(shù)形式上的雷同，也不是照搬規(guī)劃發(fā)展政策，而是根據(jù)“人地關(guān)系”形成的可持續(xù)的發(fā)展謀略。

2.地域文化在景觀設(shè)計(jì)物質(zhì)構(gòu)成中的運(yùn)用途徑

景觀設(shè)計(jì)作為一種空間形態(tài)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，具體的環(huán)境是其特有的形成條件。景觀設(shè)計(jì)追求個性、特色、可識別性，目的是使現(xiàn)代景觀藝術(shù)作品個性化發(fā)展，地域景觀設(shè)計(jì)科學(xué)化發(fā)展。因此，地域文化的運(yùn)用途徑不只是簡單回歸傳統(tǒng)，而應(yīng)是重新解讀和重構(gòu)，這是一種科學(xué)的、可持續(xù)的創(chuàng)造發(fā)展。將人類物質(zhì)文化創(chuàng)造的結(jié)晶轉(zhuǎn)成符號文化應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中，使景觀設(shè)計(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展路徑結(jié)合，科學(xué)發(fā)展，順應(yīng)時代。地域文化的符號與地理標(biāo)志結(jié)合，目的是獲得個性化、科學(xué)化、可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展。

3.地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法

地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，拒絕簡單、粗拙的復(fù)制和仿古重現(xiàn)，提倡傳承與創(chuàng)新、復(fù)原重現(xiàn)與營建、創(chuàng)意的特色轉(zhuǎn)化。景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃者的策劃謀略體現(xiàn)為充分地吸收、解析地域文化底蘊(yùn)，將其轉(zhuǎn)換成為具有時代精神的適宜表達(dá)方式或符號，再運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法傳達(dá)地域精神和文化內(nèi)涵。應(yīng)用強(qiáng)調(diào)符號性和象征性的設(shè)計(jì)手法，可以實(shí)現(xiàn)地域文化作為現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)資源轉(zhuǎn)化為文化符號，具體研究框架。

結(jié)語

設(shè)計(jì)創(chuàng)作必須扎根于地域文化。利用景觀設(shè)計(jì)這個表達(dá)載體研究地域文化，地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)途徑與具體運(yùn)用方式是研究的重點(diǎn)。景觀設(shè)計(jì)作品強(qiáng)調(diào)突出地域文化的個性、特色、可識別性，因而只有應(yīng)用可持續(xù)發(fā)展等理論和現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，才能設(shè)計(jì)出順應(yīng)時展的景觀作品。

作者：陳波 單位：廣西科技大學(xué)藝術(shù)與文化傳播學(xué)院

基金項(xiàng)目：

廣西科技大學(xué)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于柳州地域文化的景觀設(shè)計(jì)資源應(yīng)用研究”，校科社1307215；廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目“高等教育新常態(tài)下的設(shè)計(jì)類專業(yè)特色培育研究與實(shí)踐”，2016JGA255；廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目“提高環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的研究與實(shí)踐”，2015JGB298。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳波.淺談城市與城市景觀.科技經(jīng)濟(jì)市場，2011（10）.

篇7

[關(guān)鍵詞]感覺；空間；地方；地方感

中圖分類號：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2016）05-0015-06

在相當(dāng)長的學(xué)科史里，人類學(xué)、民族學(xué)一直將自己的研究定位為“客觀的”、“理性的”、“集體的”、“普遍的”的社會和文化現(xiàn)象，從而使得這個學(xué)科看起來“客觀”而“科學(xué)”。這就造成，那些“主觀的”、“個體性的”和“不屬于理性”的領(lǐng)域在該學(xué)科話語體系里受到一定程度上的排斥，并被邊緣化。感覺，正是這樣一種傳統(tǒng)人類學(xué)拒絕碰觸的領(lǐng)域。

人類學(xué)研究走向“感覺”是自20世紀(jì)后期從美國開始的①。1997年，美國學(xué)者Classen Constance提出“感覺人類學(xué)”（anthropology of the senses）這一概念以來，“感覺”（sense）逐漸成為當(dāng)代西方人類學(xué)研究領(lǐng)域的一個“熱詞”。在這一基礎(chǔ)上，在歷史人類學(xué)一貫關(guān)注的“國家與地方”、“地方與空間”等議題中，引入“感覺”視角（也即地方感）就成為一種必然。國內(nèi)“地方感”的研究目前仍然主要集中在旅游學(xué)和地理學(xué)領(lǐng)域，在歷史學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域尚鮮有涉及，但已有一些學(xué)者正在探索：楊念群通過北京“四大門”信仰的個案研究②，指出該信仰之所以可能，不是源于其“地方性知識”（local knowledge），而是源于人們?nèi)粘Ｉ钪蟹e累起來的地方感。臺文澤通過西漢水流域“犯喪”信仰的研究，呈現(xiàn)出地方感在當(dāng)?shù)厝巳盒叛?、?shí)踐與社會整合中的關(guān)鍵意義③。與此同時，一個根本性的命題也擺在了人類學(xué)家面前：地方感何以可能？

對這一問題的探索，必須回到人文地理學(xué)大師――段義孚及其代表作《Space and Place：The Perspectives of Experience（空間與地方）》（以下簡稱《Space and Place》）中去加以梳理。

一、段義孚其人其書

Yi-Fu Tuan（段義孚）這一名字在20世紀(jì)七十年代以來的美國地理學(xué)界名噪一時。段義孚的學(xué)術(shù)特色在于注重“人的感情和感覺”，將傳統(tǒng)地理學(xué)的“人-地關(guān)系”的“地”進(jìn)一步引申為“地方”，為將感覺（sense）引入到空間（space）與地方（place）的研究中奠定基礎(chǔ)，從而開創(chuàng)了一個新的地方研究范式。

段義孚生于1930年，美籍華裔學(xué)者，段祺瑞之孫。1933年隨家人移居澳洲。先后就讀倫敦大學(xué)、牛津大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校，獲地理學(xué)博士學(xué)位。2005年6月4日，曾到北京師范大學(xué)做題為《人文主義地理學(xué)之我見》的學(xué)術(shù)報(bào)告。

學(xué)如其人。學(xué)術(shù)與人生經(jīng)歷在段義孚這里緊密地交織和糾纏在一起。作為一名華裔學(xué)者，他從未使用過英文名字，一直沿用“Yi-Fu Tuan”，據(jù)說是出于他對中國的特殊感覺[1]（P.25）（Tuan，1998：25）。獲得博士學(xué)位后，他曾爬到落基山上，遠(yuǎn)眺自己曾經(jīng)多年辛勤研究的地理空間時，他不禁自問：自己的所有研究能夠完滿地表達(dá)這地方的性質(zhì)嗎？自己真的了解這地方嗎？得到的是否定、失望與迷茫的自答后，他頓悟：印第安人原住民、黑人或白人的移民、路過的卡車司機(jī)或旅游者與他對這一地理空間的感覺和感情并不相同，這些依附于同一地理空間的“意義”不應(yīng)該排除于學(xué)者的研究之外。在墨西哥大學(xué)任教時，他開了一門“干燥地形”課程的同時，還開了一門“對干燥地區(qū)的態(tài)度”（Attitude to Dryland），從此“感覺”開始成為他學(xué)術(shù)的關(guān)鍵詞，他將主觀的感覺經(jīng)驗(yàn)與客觀的“空間”聯(lián)系起來，成為人本主義地理學(xué)的開山鼻祖，從此在地理學(xué)史上奠定了自己的地位。

《Space and Place》一書出版于1977年，很快成為美國地理學(xué)學(xué)生的必讀書目，并一版再版，至2001年出版到第八版，也即本文討論的版本。在地理學(xué)領(lǐng)域，該書之所以是“巨著”是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的地理學(xué)者都是用客觀的地理知識來解釋地理現(xiàn)象，段義孚認(rèn)為地理知識應(yīng)包括客觀的和主觀的兩方面，這樣才能完整地解釋地理現(xiàn)象。

全書一共十四章，可以分為三大部分。第一部分為第一至三章，介紹了經(jīng)驗(yàn)（感覺與思想）、空間、地方三個主要關(guān)鍵詞，并將本書的主題定位為人們?nèi)绾握J(rèn)識、理解、并經(jīng)歷這個世界。第二部分闡述感覺與空間的關(guān)系，包括第四至九章。第三部分為第十至十四章，闡述地方和感覺的關(guān)系。后兩部分雖然是分別側(cè)重闡述“感-空”、“地-感”的相互關(guān)系，但空間-感覺-地方的相互關(guān)系其實(shí)是交織在一起并始終貫穿于全書的。

二、從經(jīng)驗(yàn)到感覺

本書的三個關(guān)鍵概念分別是：經(jīng)驗(yàn)（experience）和空間（space）、地方（place），在英文書名中已經(jīng)全部體現(xiàn)。段義孚在導(dǎo)論中定位本書的主題是“人們?nèi)绾谓?jīng)歷或體驗(yàn)（experience）、理解世界”[2]（P.5）。那么，經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)是什么呢？

經(jīng)驗(yàn)在本質(zhì)上是人們認(rèn)識真實(shí)和建構(gòu)真實(shí)的模式[2]（P.8），包括原初模糊的感覺（inchoate feeling）和清晰的觀念（explicit conception）兩部分（preface，v）。簡言之，就是感覺④和思想的綜合。

人們通常認(rèn)為，感覺和思想是對立的。感覺是主觀的、感性的，甚至非理性的和碎片化的；而思想則代表客觀的、理性的。段義孚糾正道：二者是經(jīng)驗(yàn)連續(xù)體（experiential continuum）的兩端，都是認(rèn)識世界的方式（ways of knowing）[2]（P.10）。也就是說，任何經(jīng)驗(yàn)都同時混合了情緒（emotion）色彩和思想（thought）或理性色彩。所以不存在完全非理性的感覺經(jīng)驗(yàn)，也不存在完全理性的觀念經(jīng)驗(yàn)。我們不應(yīng)該將二者分割開來看。段義孚的這一理解來自于英國著名的哲學(xué)家和政治思想家奧克肖特（Michael Oakeshott，1901-1990）及其代表作《經(jīng)驗(yàn)及其模式》（Experience and Its Modes，1933）。在后者的研究基礎(chǔ)上，段義孚對經(jīng)驗(yàn)作出如下模式的理解：

段還認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)“不僅包括（難以言說的）感覺強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)和可以言說的經(jīng)驗(yàn)，也包括個體性的經(jīng)驗(yàn)和集體性的經(jīng)驗(yàn)”[2]（P.100）。任何經(jīng)驗(yàn)都含有情緒（emotion）色彩，同時任何經(jīng)驗(yàn)都含有思想色彩[2]（P.8）。所以，在段義孚看來，經(jīng)驗(yàn)是感覺（feeling）和思想（thought）的復(fù)合體[2]（P.10）。在英文里，視覺的“看見”即理性的“理解”（英文的I see意為I understand），法文里的“知道”（法文savoir為“知道”之意）即英文的“味道”（英文savour為“味道”之意）。根據(jù)語言中的“見”“解”合一，“知”“味”一體可知，感覺和思維之間并不存在截然的分離，所謂感覺（feeling）/思想（thought）與主觀/客觀，非理性/理性這樣的二分對立應(yīng)受到質(zhì)疑。正如段引用的蘇珊?朗格（Susanne Langer）的觀點(diǎn)：“物理世界本質(zhì)上是一個通過數(shù)學(xué)抽象來解釋的真實(shí)世界；感覺世界（the world of sense）是一個通過感官直接提供的抽象來解釋的真實(shí)世界”[2]（P.9），二者都是對真實(shí)的解釋，盡管差異迥然，但并不意味著孰對孰錯，孰優(yōu)孰劣。

學(xué)界對感覺的偏見確實(shí)存在，在實(shí)證、實(shí)驗(yàn)等“科學(xué)原則”下，包括社會科學(xué)在內(nèi)的幾乎所有學(xué)科都傾向于做“客觀研究”。傳統(tǒng)的空間-地方研究和地理學(xué)研究均偏向客觀理性的領(lǐng)域，將感覺從“空間-地方”的體系內(nèi)排除。段義孚從根本上剔除這一偏見，為他后來的人本主義研究奠定了基礎(chǔ)。

通過對經(jīng)驗(yàn)的重新理解，段義孚將感覺納入到“空間-地方”的研究中來，如下圖所示：

由于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)偏重的是理性的、科學(xué)的、實(shí)證的和客觀的分析（即上圖中的思想方面），段義孚在本書中聚焦于感覺，也就是說，本書就是嘗試在空間與地方之間，建立感覺之橋梁（見后文）。

需要說明的是，這并不意味著段排斥客觀的和實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)，而是在既有的研究體系下為感覺找回應(yīng)有的位置。

三、空間感何以可能：身體

所謂“空間”（space），在段義孚看來，可以理解為“一個幾何學(xué)單位（geometrical unit），如面積或體積，是可以度量的且能精確量化的單位。不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f，空間就是房間⑤”[2]（P.51）?？臻g是運(yùn)動的能力給予的（is given by the ability to move），或者說是因我們在其間運(yùn)動而直接體驗(yàn)到的[2]（P.12）。這似乎意味著，段的空間是自然空間或物理空間，與今天人類學(xué)、社會學(xué)研究的空間有一定差距。

但是段對空間的界定并不止于此，他的空間觀念更像是從自然向人文，從物理空間向神話空間（第七章）過渡的，這一問題我們將在下文予以回答，我們權(quán)且將段的空間的起點(diǎn)理解為物理空間。

感覺，無疑是身體（body）的感覺。因而討論感覺與空間的關(guān)系可以落實(shí)到身體與空間上來（第四章）。為此，段義孚在第四章中詳釋了身體與空間的關(guān)系，他認(rèn)為，身體與空間的關(guān)系本質(zhì)上是人與世界的關(guān)系。而“人”與“世界”在詞源上同根（英文的world的詞根為wer，意思就是man）。二者的關(guān)系是人作為客體包含于世界，同時人還棲居于世界，改造并創(chuàng)造世界。同樣身體并不僅僅是空間里的“肉體”（body），身體居于空間之中并通過人的意向（intention）去控制和規(guī)劃空間。因之，身體是有意識的鮮活肉體（body is “l(fā)ived body”），空間是人所理解（construed）的空間[2]（P.34-35）。這就為“感覺與空間”這一論題奠下了“身體”之基。

引入“身體”這一概念加以討論時，段義孚很自然從知覺現(xiàn)象學(xué)那里找到了哲學(xué)的理論支撐。在后者那里，對身體、感覺、空間早有研究。

在日常生活里，我們在言說空間位置時，總是或多或少暗示了身體的在場。段義孚引入梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty）的現(xiàn)象學(xué)論斷：“當(dāng)我說某物在桌上時，我在意識里把我自己和桌子或物置于一起，而且在理論上，我試圖使用某個合適的范疇去解釋一種關(guān)系――我的身體和外界物體之間的關(guān)系”[2]（P.45）。舉個例子：

書在哪里？

書在桌上。

這樣的回答不僅僅是明確物的位置，還暗含了對話雙方的身體與空間的關(guān)系和進(jìn)一步的行動，比如它可能意味著“你（身體）離書比較近，你幫我拿過來”，或“你（身體）離書比較近，你自己拿”等等。人們對空間位置的陳述往往暗含了身體的在場，“距離是指對“我”（self）而言的距離”[2]（P.47）。事實(shí)上，最初對空間的度量，也是從身體的某些部位轉(zhuǎn)化而來的。如詹姆斯?斯科特（James Scott）注意到的：“早期大多數(shù)的度量單位都是以人為尺度的（were human in scale），例如表示距離時，‘扔石頭那么遠(yuǎn)’，‘能聽到的那樣遠(yuǎn)’，表示體積用‘一捧’”[3]（P.25）（Scott，1998：25）；在中國西南的日常用語中則會使用“一”、“一排”（展開雙臂成直線的距離）等度量詞匯，都能說明這一點(diǎn)。

身體是充滿感覺的軀體，空間是相對于身體而言的或暗含了身體在場的空間，空間是一種感覺，無論空曠（spaciousness）還是擁擠都一樣（第五章）。但是空間又不僅僅是一種復(fù)雜和多變的……感覺（feeling），它還是人們生存之條件[2]（P.57）。由此，段義孚研究了附著于建筑空間的意識（第八章），這種空間意識（awareness）其實(shí)是一種人們對建筑空間的感覺：“房屋蓋在哪里，用何種材料，蓋成何種形式……造屋者在創(chuàng)造一個世界，個中他要調(diào)適身體和及其所處的外在自然之間的關(guān)系[2]（P.102）”。

同樣基于身體與空間關(guān)系的基礎(chǔ)上，段義孚提出了空間能力（spatial ability）的概念（第六章），空間能力其實(shí)基于身體或軀體對空間的感知基礎(chǔ)上形成的能力，是一種人和動物都擁有的能力，它相對于空間知識而言，后者為人所獨(dú)有。正是基于身體這一特性，所以“空間能力本質(zhì)上是活的（livelihood），空間知識則不是”[2]（P.74）。這種空間能力源自空間感（sense of space），對于空間感這一概念，段義孚并未給出明確界定，但這并不影響我們的理解。段稱空間感是我們的移動帶來的[2]（P.118）。比如當(dāng)我們的手指在鍵盤上快速地飛舞，并準(zhǔn)確地打出一行行文字時，我們對鍵盤上每個單元的空間感知就會體現(xiàn)出來，尤其是對比于一位不熟悉電腦輸入的人來說，兩個人對同一個空間（鍵盤）的不同空間感對比就會非常明顯。

四、地方感

空間與感覺有著難以割舍的關(guān)系，地方與感覺的關(guān)系同樣錯綜復(fù)雜。段義孚問道：“什么能做為一個地方的認(rèn)同身份（identity）”？或許就是這個地方的氣味（aura）[2]（P.3）。

地方（place），在段義孚看來，是一個對象（object）[2]（P.17），一個能夠抓住我們注意力（attention）的安穩(wěn)的對象（stable object）[2]（P.161）；一個凝聚了價值觀念并且能夠棲居的對象[2]（P.16）；是價值和養(yǎng)育支持（value， nurture and support）的焦點(diǎn)[2]（P.29）。

我們對某一特定空間會形成特定的空間感，同樣我們對地方也會形成地方感（sense of place）。如我們對故鄉(xiāng)的依戀（第十一章）。

如果說空間感是因?yàn)槿说囊苿踊蜻w移而形成的，地方感則是因?yàn)槿藗冞w移或移動的中止而形成。當(dāng)某一個點(diǎn)（locality）能滿足人們的生存需要，人們停留在那里，使得那個點(diǎn)成為感覺價值中心[2]（P.138），地方感的形成就得以可能。如果說我們的空間感是身體賦予的話，那么地方感則是由人的心性（mind）運(yùn)作而成[2]（P.198）。從游牧民到都市白領(lǐng)，都會對那個“生我養(yǎng)我的地方”形成一種地方感，盡管各自的地方感迥然不同。

最典型的地方感就是戀地情節(jié)（Topophilia），所謂戀地情節(jié)就是人與地方或居住地之間的情感連帶（Tuan，1974），簡言之，就是“人地情”。這種連帶可以是美學(xué)意義的，感覺層面的或情感方面的。即便是經(jīng)常遷移的游牧民也會有地方感。盡管他們經(jīng)常遷移，但其實(shí)是在特定區(qū)域內(nèi)按照固定線路移動，每年停駐和扎營的地方因水草而可循跡。與定居的農(nóng)業(yè)社會一樣，會形成了對某一地方（如“敕勒川，陰山下”）的特定感覺和情感（如“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”）。

在地方感的意義上，段義孚認(rèn)為，所謂的民族-國家（nation-state），就是各個成員對一個“大地方”注入情感，依戀和依附它，盡管成員們對其沒有多少直接性的感覺體驗(yàn)（direct experience）[2]（P.18）。因此可以說，如果說安德森（Benedict Anderson）是主張成員通過想象建構(gòu)了“共同體”國家（Anderson，1983）的話，那么段義孚則認(rèn)為是成員對一個“大地方”進(jìn)行地方感的建構(gòu)而形成民族-國家。

五、地方―心性（mind）―地方感

空間和地方都與感覺有著復(fù)雜關(guān)系，二者也有著許多共同之處，一些哲學(xué)家甚至混用二者，如亞里士多德，就使用處所（place）來作為他的十大范疇之一，但亞里士多德的處所又含有明顯的空間（space）色彩。

在段義孚這里，二者顯然不能混用：“地方是安全的，空間是自由的”[2]（P.3）。段認(rèn)為在西方文化里，空間意味著自由，（因?yàn)椋┛臻g意味著開放（open）。但另一方面，開放又意味著自由被威脅，被暴露和易受攻擊。“壞的（bad）”這字的原義就是“開的”（open）。開闊的空間意味著沒有道路和路標(biāo)，就像一張白紙，缺乏人文意義。我們可以“野的”（wild在英語中兼有“荒野”和“未開化”之意）或自然色彩濃烈來理解空間。

但是空間與地方并非截然分離，二者絕非是對立的兩極，段認(rèn)為空間可以轉(zhuǎn)換為地方：

“當(dāng)空間被封閉（enclosed）且被賦予人文意義（humanized）時，它就變成地方”[2]（P.54）。

“當(dāng)我們對空間感覺到十分熟悉的時候，空間就變成了地方”。[2]（P.73）

“當(dāng)空間獲得定義（definition）和意義（meaning）的時候，空間轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤?。這種意義和定義便是親切經(jīng)驗(yàn)（intimate experience）。這種親切經(jīng)驗(yàn)根植于人們的內(nèi)心，難以言說，甚至我們沒有意識到其存在”。[2]（P.136）

綜合考察下來，這里的空間轉(zhuǎn)換為地方的關(guān)鍵因素是文化，具體來說，是經(jīng)驗(yàn)。鑒于段義孚在本書中對感覺自始至終的貫通，我們進(jìn)一步認(rèn)為，在段義孚這里，空間與地方的關(guān)系，可能正如段義孚對經(jīng)驗(yàn)的理解一樣，是一個連續(xù)體。感覺則是這個連續(xù)體的重要銜接因素。如下圖所示：

幾何空間或物理空間處于這個連續(xù)體的最左端，地方處于連續(xù)體的最右端。因?yàn)樯眢w（body），我們對于空間擁有空間感；因?yàn)樾男裕╩ind），對應(yīng)于地方擁有地方感，無論空間感還是地方感，都以人的感覺為根基。隨著感覺和感彩自左向右地不斷加重，地方感日益凸顯，空間會轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤?。這意味著，不存在完全自然的空間（空間都是人所理解的空間），也不存在完全文化的地方（地方必然位于一定的地理空間），二者通過感覺連成一個有機(jī)的連續(xù)體，而不是孤立的和對立的兩極。

致謝：本文的完成得益于蒲濤、王君、楊D、李金蘭、吳學(xué)成等人的參與討論和支持，在此一并致謝。

注釋：

①這一轉(zhuǎn)變起于20世紀(jì)八十年代甚至更早。其起因可能與后現(xiàn)代對人類學(xué)一貫的“視覺中心主義（visualism）”的批判與反思密切相關(guān)（具體參閱James Clifford等主編的Writing Cultural一書的“導(dǎo)論”）。感覺人類學(xué)研究的先驅(qū)代表人物有Walter J. Ong （1969；1982），Steven Feld（1982），David Howes（1988；1991），Desjarlais（1992），Classen Constance（1997）和Paul Stoller（1997）等，其中Steven Feld在1982年出版的Sound and sentiment（聲音與情感）可以看做是感覺人類學(xué)的第一部民族志。

②參見楊念群《民國初年北京地區(qū)“四大門”信仰與“地方感覺”的構(gòu)造――兼論京郊“巫”與“醫(yī)”的近代角色之爭》，載孫江主編《事件?記憶?敘述》，浙江人民出版社，2004年版。

③參見臺文澤《地方感、民間信仰與村落整合――西漢水流域“ 犯喪” 信仰的人類學(xué)研究》，載《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社會科學(xué)版）》2016年第1期，第77-82頁。

④在這里有必要說明的是，在本書的寫作中，關(guān)于“感覺”一詞的英文表述，段一直交替使用feeling和sense兩個詞。檢索全書正文部分：sense一共出現(xiàn)176次，而feel與feeling共出現(xiàn)149次。但若說段將兩個詞混用，則欠妥。段在“空間感”和“地方感”等涉及到意義（sense的另一重釋義就是“意義”，如make sense）色彩較重的關(guān)鍵表述時，一直堅(jiān)持使用sense；在強(qiáng)調(diào)人們直接的感官感受的語境中，段使用的大多是feeling。借用本文段對經(jīng)驗(yàn)的“連續(xù)體”解讀模型，我們認(rèn)為：或許可以將feeling和sense理解為一個從左至右的“連續(xù)體”，隨著感覺的“意義”從左至右的加強(qiáng)，feeling變成了sense。

⑤原文為space means room。英文中的room有“房間”的意思，也有“空間”、“余地”等意思――筆者注。

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[5]James Clifford， George E Marcus. Writing Culture： the poetics and politics of ethnography[C].The University of California Press. 1986.

篇8

土地利用總體規(guī)劃是在一定區(qū)域內(nèi)，根據(jù)國家社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的要求和當(dāng)?shù)刈匀?、?jīng)濟(jì)、社會條件，在空間上、時間上對土地的開發(fā)、利用、治理、保護(hù)所作的總體安排和布局，是國家實(shí)行土地用途管制的基礎(chǔ)。土地利用結(jié)構(gòu)優(yōu)化又是土地利用總體規(guī)劃的核心。因此，土地利用結(jié)構(gòu)優(yōu)化能夠促進(jìn)土地資源的合理利用，減少利用過程中對土地資源的浪費(fèi)，確保土地資源的可持續(xù)發(fā)展[1-2]。

1土地利用結(jié)構(gòu)優(yōu)化配置的概念

土地利用結(jié)構(gòu)就是指各種用途的用地比例和空間結(jié)構(gòu)之間相互影響、相互作用的關(guān)系。土地利用結(jié)構(gòu)優(yōu)化是指通過土地資源的規(guī)劃配置，對土地水平和垂直方向進(jìn)行開發(fā)利用，以減少土地資源的浪費(fèi)，提高土地使用率，在獲得較好的經(jīng)濟(jì)利益的同時獲得良好的生態(tài)和社會效益。

土地利用配置，可以簡單地認(rèn)為是為了達(dá)到一定的生態(tài)經(jīng)濟(jì)最優(yōu)目標(biāo)，依據(jù)土地的特性，利用科學(xué)技術(shù)和管理手段，對區(qū)域一定數(shù)量的土地利用結(jié)構(gòu)、方向，在時空尺度上，分層次進(jìn)行安排、設(shè)計(jì)、組合和布局，以提高土地利用效率和土地產(chǎn)出率，使土地生態(tài)系統(tǒng)維持相對平衡，實(shí)現(xiàn)土地可持續(xù)利用。

“優(yōu)化”是一種針對不合理的土地利用問題而提出的人類期望和目標(biāo)，包括目標(biāo)優(yōu)化、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、效益優(yōu)化等。隨著近幾年來經(jīng)濟(jì)和社會的快速發(fā)展，人們對產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量提出了更高的要求。如何在土地資源總量不變的前提下，獲得較高的產(chǎn)量和品質(zhì)是土地資源進(jìn)行優(yōu)化的目的。“配置”則是一種過程，是通過對土地潛力適宜性進(jìn)行評價之后，利用合理的土地利用管理方式進(jìn)行配置。Plummer L N在1993年給出了具體的定義為：“土地利用結(jié)構(gòu)優(yōu)化是為了達(dá)到一定的生態(tài)經(jīng)濟(jì)最優(yōu)目標(biāo)，依據(jù)土地資源的自身特征和土地適宜性評價，對區(qū)域內(nèi)土地資源的各種利用類型進(jìn)行更加合理的數(shù)量安排和空間布局，以提高土地利用效率和效益，維持土地生態(tài)系統(tǒng)的相對平衡，實(shí)現(xiàn)土地資源的可持續(xù)利用。”

2土地利用結(jié)構(gòu)優(yōu)化配置的目標(biāo)設(shè)置

大多數(shù)的土地利用結(jié)構(gòu)優(yōu)化配置的目標(biāo)都是基于短時間內(nèi)、小范圍的規(guī)劃，例如生活的基本需求，包括水、食物、生活、交通、生產(chǎn)、居住等。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)更是人們應(yīng)該關(guān)注的目標(biāo)。土地利用結(jié)構(gòu)優(yōu)化是土地利用優(yōu)化配置的核心，其涉及到諸多的因素，例如科技進(jìn)步、信息暢通、自然地理、人文環(huán)境等方面，因而其優(yōu)化目標(biāo)也具有多樣性，各目標(biāo)相互制約，各目標(biāo)的重要性也各不相同。對土地利用結(jié)構(gòu)的優(yōu)化配置不僅要符合單方面的目標(biāo)，更要與綜合目標(biāo)相統(tǒng)一。

3土地利用結(jié)構(gòu)優(yōu)化的模型設(shè)計(jì)

進(jìn)行模型設(shè)計(jì)時不能僅以尋找靜態(tài)最佳方案為目的，這種思想不適應(yīng)當(dāng)前快速發(fā)展的社會環(huán)境。因?yàn)槿巳旱乃枷牒蜕鐣?jīng)濟(jì)水平構(gòu)成的多樣性，再加上當(dāng)今快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)，使得土地利用結(jié)構(gòu)必須時刻保持動態(tài)的變化才可能適應(yīng)當(dāng)今社會條件下的土地利用。因此，選擇模型方案時必須要考慮到未來的各種情況進(jìn)行模型建立，即動態(tài)的優(yōu)化模型。在進(jìn)行模型設(shè)計(jì)時可以把模型看作是一個系統(tǒng)，對系統(tǒng)進(jìn)行分析和描述，進(jìn)而形成模型設(shè)計(jì)的產(chǎn)物——土地利用結(jié)構(gòu)優(yōu)化的流程圖。

3.1準(zhǔn)備工作階段

準(zhǔn)備階段的工作主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：一是進(jìn)行組織準(zhǔn)備。建立領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，組織專業(yè)隊(duì)伍，舉辦技術(shù)培訓(xùn)，制訂工作計(jì)劃。二是進(jìn)行資料準(zhǔn)備。需要準(zhǔn)備的資料包括地形圖和遙感資料等。航片、衛(wèi)片航片收集時要注意攝影時間、航高、焦距等參數(shù)資料。收集時還要注意航片是否經(jīng)過糾正，對未糾正的要進(jìn)行糾正或轉(zhuǎn)繪。三是進(jìn)行背景資料收集。背景資料主要包括專業(yè)調(diào)查資料，如行政區(qū)劃圖、地貌、地址、土壤、水資源、草資源、森林資源、氣象、交通等圖件與資料；社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)資料，如人口、勞力、耕地、產(chǎn)量、產(chǎn)值、獸醫(yī)、分配等。

3.2土地現(xiàn)狀調(diào)查與評價

為了建立合理的土地利用結(jié)構(gòu)優(yōu)化方案，必須要建立評價指標(biāo)體系，進(jìn)行土地現(xiàn)狀評價，構(gòu)建土地資源數(shù)據(jù)庫，主要包括土地利用布局、土地適宜性評價、土地利用現(xiàn)狀、土地生產(chǎn)潛力、土地物理經(jīng)濟(jì)生態(tài)條件等。對這些選定的影響因素進(jìn)行歸納總結(jié)，對各因素的重要性進(jìn)行排序來設(shè)定其權(quán)重。

3.3分析與數(shù)學(xué)模型設(shè)計(jì)

通過對土地開發(fā)利用程度、土地集約經(jīng)營程度、土地用途的選定及其與土地評價單元質(zhì)量的比配，土地利用的綜合（社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)效益等）效益，土地供給量需求量的分析，了解土地利用的現(xiàn)狀，土地利用的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，掌握土地的質(zhì)量狀況和土地的利用潛力等。

傳統(tǒng)的優(yōu)化設(shè)計(jì)側(cè)重于定性研究，這就導(dǎo)致了主觀判斷占有主要地位。不同人群的判斷千差萬別，導(dǎo)致決策結(jié)果的不一致性。因此，要逐漸加大模型的引入，進(jìn)行科學(xué)準(zhǔn)確的定量分析，當(dāng)然也不能舍棄定性分析，因?yàn)槎ㄐ允嵌康幕A(chǔ)，定量是定性的進(jìn)一步延伸。通過定量與定性結(jié)合的分析方法，最終得出結(jié)論[3-4]。

由于土地利用需求受到社會經(jīng)濟(jì)各方面的影響，這就需要使得規(guī)劃目標(biāo)的時刻變動，也就是模型方案也要處于動態(tài)中，所以要建立規(guī)劃目標(biāo)與規(guī)劃因素之間的對應(yīng)關(guān)系，建立二者之間的信息反饋機(jī)制，從而能夠方便快速地進(jìn)行模型的微調(diào)[5-6]。

3.4對比與決策

對比計(jì)算各種方案下區(qū)域土地的總生產(chǎn)潛力，作為評價土地經(jīng)濟(jì)效益的標(biāo)準(zhǔn)；對比確定生態(tài)用地量和各資源利用率，評價土地利用結(jié)構(gòu)的生態(tài)效益；對比考慮土地產(chǎn)出的產(chǎn)品和服務(wù)與社會需求適應(yīng)性，評價土地利用結(jié)構(gòu)的社會效益。最后通過總結(jié)3種綜合效益進(jìn)行抉擇。

3.5方案實(shí)施與反饋

在土地利用結(jié)構(gòu)化配置方案實(shí)施后，要運(yùn)用計(jì)算機(jī)和相關(guān)軟件對提出的優(yōu)化方案進(jìn)行中長期的觀察反饋與糾正，并由決策者和優(yōu)化方案實(shí)施者如土地管理者、土地利用規(guī)劃人員對優(yōu)化方案進(jìn)行實(shí)地的檢驗(yàn)，動態(tài)評估優(yōu)化方案的實(shí)施過程。只有經(jīng)過反饋、糾正、實(shí)地檢驗(yàn)這些過程，才能夠確定方案是否合理。

4土地利用結(jié)構(gòu)優(yōu)化配置的建議

4.1重視研究領(lǐng)域的學(xué)科交叉

由于土地利用空間結(jié)構(gòu)的研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)、規(guī)劃學(xué)、房地產(chǎn)學(xué)、管理學(xué)、土地信息系統(tǒng)都有必然的聯(lián)系，因而在優(yōu)化土地利用結(jié)構(gòu)時也就要對相應(yīng)的學(xué)科進(jìn)行研究整理，將學(xué)科交叉應(yīng)用到具體的土地利用空間中，做到土地利用空間結(jié)構(gòu)在社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等各方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

4.1.1建筑規(guī)劃學(xué)角度。在規(guī)劃、建筑學(xué)專業(yè)知識背景的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格參照區(qū)域土地規(guī)劃和建設(shè)的要求，分析工程技術(shù)的可實(shí)施性、經(jīng)濟(jì)性，并注重進(jìn)行多因素綜合分析和多方案選擇。

4.1.2經(jīng)濟(jì)學(xué)角度。以宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的各種模型，采用定量分析方法，著重從土地利用的經(jīng)濟(jì)效益角度分析設(shè)計(jì)土地利用結(jié)構(gòu)。

4.1.3地理學(xué)角度。對土地資源進(jìn)行優(yōu)化的目的就是為了提高土地資源的利用率。要更好地發(fā)揮土地資源的作用，就要在優(yōu)化的過程中對地理的各種因素進(jìn)行周密考慮。充分發(fā)揮人文地理學(xué)的優(yōu)勢，將自然、經(jīng)濟(jì)、社會理論緊密結(jié)合起來，以此作為研究土地利用結(jié)構(gòu)優(yōu)化的理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上注重地域的差異和分工，采用GIS和CAD等專業(yè)工具進(jìn)行繪圖。

4.14從生態(tài)學(xué)角度。生態(tài)學(xué)理論將土地作為典型的社會經(jīng)濟(jì)與自然復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)，從物質(zhì)能量流、生態(tài)協(xié)調(diào)系數(shù)、自我調(diào)節(jié)能力等方面為土地利用結(jié)構(gòu)優(yōu)化的研究設(shè)計(jì)提供了一個新視角。

4.2重視科學(xué)性

以應(yīng)用土地信息系統(tǒng)和遙感技術(shù)為基礎(chǔ)，結(jié)合各種數(shù)學(xué)模型優(yōu)化采集、存儲、操作、管理、分析和顯示輸出地球空間數(shù)據(jù)的各種操作過程，為規(guī)劃管理和決策提供信息和技術(shù)方面的支持。利用高分辨率衛(wèi)星影像與GIS方法獲取土地利用現(xiàn)狀數(shù)據(jù)，在此基礎(chǔ)上建立土地利用空間數(shù)據(jù)庫，以促進(jìn)信息共享，為合理開發(fā)利用土地資源提供資料，最終實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)信息的采集、錄入、編輯、管理、瀏覽、查詢和數(shù)據(jù)的可視化功能。

4.3重視社會性

從社會學(xué)角度出發(fā)，要注重了解社會群體對土地利用結(jié)構(gòu)各方面的需求，因地制宜地進(jìn)行改革建設(shè)，加強(qiáng)公眾參與的土地利用優(yōu)化配置研究。在以往的土地資源利用過程中，往往更加重視社會上層集團(tuán)的利益，而忽視社會其他各方團(tuán)體的利益。傳統(tǒng)的這種土地利用結(jié)構(gòu)配置方法只能滿足人數(shù)較少的上層集團(tuán)的利益需求，限制了土地資源的優(yōu)化，不能使土地資源發(fā)揮其重要作用，不利于社會的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，在土地資源利用過程中要注重基層土地用戶的需求，協(xié)調(diào)好個人與群體之間的利益關(guān)系，使人地關(guān)系協(xié)調(diào)穩(wěn)定發(fā)展。

總之，隨著社會和經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展，提高土地資源的利用率，優(yōu)化土地資源利用方案，確保土地資源的可持續(xù)利用是社會發(fā)展的必然要求。只有優(yōu)化土地利用結(jié)構(gòu)和配置，才能確保土地資源合理利用，才能保證社會和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、健康發(fā)展[7-8]。

5參考文獻(xiàn)

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篇9

關(guān)鍵詞：環(huán)保；節(jié)能；探討

Abstract: In recent years, with the rapid development of economy and the acceleration of the process of the old city, the city scale, frame, roads and infrastructure has been difficult to load the capacity, can not fully meet the requirements of further development of economy and society, the construction of city new district can effective evacuation center City high density flow, solve many city problems, improve the quality of people’s life, develop big city industrial transfer and evacuation of the population functions, make it become a new economic growth point or region has become the revitalization of local is declining economic revival. The development and construction of the ecological city livable new district is local governments for governance, as government departments around the competent administrative department of environmental protection in the new city construction like a raging fire in science should be good staff, correct guidance.

Key words: environmental protection; energy saving; discussion

中圖分類號：TE08 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：文章編號:

1、新型節(jié)能環(huán)保建筑材料

在城市擴(kuò)建、改建過程中，隨著舊建筑物拆除、清理工作的結(jié)束，接下來要進(jìn)行的是題是對嶄新建筑物的構(gòu)建。建筑師們除了對新建筑的外觀和內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)以外，還需要重點(diǎn)考慮的問題便是建筑材料的選用。為了滿足人們對居住及工作環(huán)境保溫、光、聲等方面舒適度的要求以及對新建筑物節(jié)能環(huán)保性能的要求，新型節(jié)能建材的大量使用將成為當(dāng)前城市發(fā)展建設(shè)的新趨勢。在建筑中使用各種節(jié)能建材，一方面可提高建筑物的隔熱保溫效果，降低采暖空調(diào)能源損耗;另一方面又可以極大地改善建筑使用者的生活、工作環(huán)境。

1.1新型建筑節(jié)能材料分類

在眾多建筑材料中，建筑物的圍護(hù)結(jié)構(gòu)材料在很大程度上決定了建筑物的能耗，維護(hù)結(jié)構(gòu)主要包括：墻體、屋面、門窗和玻璃。在當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)推動下，這些結(jié)構(gòu)在制作過程中開始使用越來越多的建筑節(jié)能新材料和新技術(shù)。

1.1.1 新型墻體材料

墻體材料在房屋建材中約占70%，是建筑材料的重要組成部分，建筑物能量的損耗約50%來自墻體。新型墻體材料主要包括磚、塊、板等，如粘土空心磚、摻廢料的粘土磚、非粘土磚、建筑砌塊、加氣混凝土、輕質(zhì)板材、復(fù)合板材等。在我國墻改工作初期，墻體材料主要為實(shí)心黏土磚，實(shí)心磚對材料需求大、保溫隔熱性能比空心磚差，經(jīng)過墻改后，實(shí)心黏土磚逐步被空心粘土磚所替代。

1.1.2 節(jié)能門窗

建筑門窗是建筑物熱交換、熱傳導(dǎo)最活躍、敏感的部位，其熱損失是墻體的5倍。門窗的節(jié)能約占建筑節(jié)能的40%左右，具有十分重要的地位。目前節(jié)能門窗的制造材料從單一的木、鋼、鋁合金等發(fā)展到了復(fù)合材料，如鋁合金一木材復(fù)合、鋁合金一塑料復(fù)合、玻璃鋼等。目前我國市場主要的節(jié)能門窗有：PVC門窗、鋁木復(fù)合門窗、鋁塑復(fù)合門窗、玻璃鋼門窗等。

1.1.3 節(jié)能屋面

用于屋頂?shù)沫h(huán)保節(jié)能型建材有玻璃棉或礦物棉氈(墊)，這些保溫材料與裝飾貼面復(fù)合而成的天花板，能減少閣樓空間與屋頂天花板之間的傳熱系數(shù)，起到隔熱保溫的作用。

1.1.4 節(jié)能玻璃

除結(jié)構(gòu)外，對門窗節(jié)能性能影響最大的是玻璃的性能。玻璃是重要的建筑材料，隨著對建筑物裝飾性要求的不斷提高，玻璃在建筑行業(yè)中的使用量也不斷增大。然而，當(dāng)今人們在選擇建筑物的玻璃門窗時，除了考慮其美學(xué)和外觀特征外，更注重其熱量控制、制冷成本和內(nèi)部陽光投射舒適平衡等問題。目前我國市場主要的節(jié)能玻璃有：中空玻璃、真空玻璃、熱反射鍍膜玻璃、鍍膜低輻射玻璃、泡沫玻璃等。

2、人居環(huán)境的定義及發(fā)展

人居環(huán)境的定義：人居環(huán)境科學(xué)就是以人類居住的環(huán)境科學(xué)這一要領(lǐng)范疇基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新學(xué)科。它是探索研究人類因各類生存活動需求而構(gòu)筑空間、場所、領(lǐng)域的學(xué)問，是一門綜合性的以包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等在內(nèi)的以人為中心的人類聚居活動與以生存環(huán)境為中心的生物圈相聯(lián)系，加以研究的科學(xué)和藝術(shù)。

人居環(huán)境的發(fā)展：2001年《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》出版以來，中國人居環(huán)境科學(xué)研究從概念走向?qū)嵺`，不斷豐富，取得一系列實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。其中最突出的表現(xiàn)是在學(xué)科發(fā)展上呈現(xiàn)出多學(xué)科繁榮的局面：

學(xué)科建設(shè)上，近年來我們在建筑、園林、城市規(guī)劃三位一體方面的進(jìn)展：許多重大建設(shè)工程也力圖將建筑與城市、園林結(jié)合起來。

技術(shù)科學(xué)的進(jìn)展(單學(xué)科的拓展)，目前清華大學(xué)在熱環(huán)境、聲環(huán)境、面對氣候變化的討論中也取得了許多積極的研究成果;

城市與區(qū)域規(guī)劃研究，如京津冀人居環(huán)境、南水北調(diào)中線干線工程的人居環(huán)境以及關(guān)于面向“北京2049”人居環(huán)境規(guī)劃實(shí)踐的探索。

關(guān)于人居環(huán)境史的研究，旨在從國家、區(qū)域、城鄉(xiāng)、建筑群等層面，對中國各時代人居環(huán)境發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行探討，深化人居環(huán)境理論研究。

關(guān)于重點(diǎn)學(xué)科群建設(shè)，如將人居環(huán)境科學(xué)列為學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)研究、關(guān)于園林學(xué)學(xué)科重組的討論以及轉(zhuǎn)型中的人文地理學(xué)研究等。

從已有的研究進(jìn)展來看，這是學(xué)術(shù)發(fā)展的必由之路。學(xué)科交叉早為我們的先驅(qū)者所積極提倡，但是實(shí)踐中從原有的學(xué)科拓展出去，并做出切實(shí)的成果仍充滿艱辛，不過一旦有所進(jìn)展，其發(fā)展則可影響業(yè)界。

3、科學(xué)合理的進(jìn)行規(guī)劃

根據(jù)生態(tài)學(xué)理念進(jìn)行城市規(guī)劃，運(yùn)用生態(tài)新區(qū)生態(tài)學(xué)來引導(dǎo)城市規(guī)劃，就要在生態(tài)系統(tǒng)能承載的基礎(chǔ)上，通過使用生態(tài)學(xué)原理和系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法，科學(xué)合理的進(jìn)行規(guī)劃，利用區(qū)域范圍內(nèi)一切可利用的資源能力，建設(shè)人與城市，自然生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會相協(xié)調(diào)發(fā)展的城市，從而促進(jìn)城市的健康發(fā)展。要避免城市規(guī)劃的“大眾一致化”，就要摒棄以追求物質(zhì)形態(tài)規(guī)劃為主，把目標(biāo)鎖定在人工秩序和功能效率的層面上，而要盡可能地保護(hù)好城市的不可比擬的自然原生態(tài)。在新城區(qū)的規(guī)劃中劃定生態(tài)敏感地區(qū)等，如：濕地、河流、林地等生態(tài)景觀價值優(yōu)越的綠色空間，使其成為新城區(qū)的綠色開敞空間。

4、因地制宜彰顯特色打造宜居新區(qū)

城市規(guī)劃要因地制宜，突出一個城市的歷史文化、自然環(huán)境、建筑景觀、人文特色。我們既要總體參照城市發(fā)展的普遍規(guī)律，又要具體到地區(qū)的實(shí)際情況，確立適合的城市的發(fā)展方向和模式，做到“個性化”。為了突出城市特色，城市規(guī)劃者應(yīng)該在熟稔區(qū)情的基礎(chǔ)上，結(jié)合城市自身的特色與優(yōu)勢，有效的借鑒中外城市建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和建筑風(fēng)格(切勿盲目模仿和照搬)，使我們的城市規(guī)劃特色鮮明、別具一格。

5、用循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式引導(dǎo)新區(qū)工業(yè)園區(qū)發(fā)展要遵循“3R”原則

減量化、再利用、資源化，倡導(dǎo)節(jié)約型、集約型、生態(tài)型的發(fā)展模式，把節(jié)約放在第一位，鼓勵綠色生產(chǎn)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。以節(jié)約能源和綜合利用為基礎(chǔ)，有力推進(jìn)以資源再利用為主體的靜脈產(chǎn)業(yè);實(shí)施全面清潔生產(chǎn)檢驗(yàn)，杜絕落后的設(shè)備、技術(shù)、產(chǎn)品及布局落后的污染企業(yè)，抓好環(huán)境友好型企業(yè)示范及ISO14001環(huán)境管理體系認(rèn)證的推廣工作;樹立開發(fā)區(qū)生態(tài)工業(yè)園榜樣，發(fā)展生態(tài)工業(yè)園，為促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為建設(shè)環(huán)境友好型社會提供有利保障;建立以水資源梯級利用、分質(zhì)供水和循環(huán)利用相結(jié)合的水資源體系，提高海水和中水的利用率，改進(jìn)技術(shù)，淘汰高耗水工藝和設(shè)備，逐漸達(dá)到區(qū)域污水基本零排放的目標(biāo)。

6、正確處理“兩個關(guān)系”是做好規(guī)劃的關(guān)鍵

其一是經(jīng)濟(jì)總量增長與環(huán)境總量控制的關(guān)系，其二是土地資源開發(fā)利用與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。既要做到科學(xué)確定新區(qū)產(chǎn)業(yè)布局和功能區(qū)布局，又要科學(xué)確定新區(qū)環(huán)境總量，合理制定總量控制目標(biāo)和控制戰(zhàn)略，加快落實(shí)污染物排污許可證制度，科學(xué)和有效的利用有限的環(huán)境容量資源;確定經(jīng)濟(jì)增長中的科學(xué)能源消耗指標(biāo)，堅(jiān)持節(jié)約、開源與保護(hù)并重的方針，進(jìn)一步完善資源再利用，實(shí)現(xiàn)最大限度的經(jīng)濟(jì)增長、最少數(shù)量的能源消耗的目標(biāo)，繼續(xù)實(shí)施以重點(diǎn)污染源煙氣脫硫?yàn)橹鞯拇髿猸h(huán)境污染綜合整治，要進(jìn)一步加強(qiáng)新區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，重點(diǎn)建設(shè)污水處理廠、再生水工程、河道整治工程，創(chuàng)造良好的生產(chǎn)環(huán)境、生活環(huán)境和發(fā)展環(huán)境。

篇10

[關(guān)鍵詞]高星級酒店；男性氣質(zhì)；性別；紳士；廣州

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006（2017）01-0042-12

Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2017.01.010

引言

在傳統(tǒng)的性角色理論中，男性被定義為追求成功、擁有自信、在上處于主動地位等的形象。學(xué)者普遍認(rèn)為，“男人”不只是一種性別，更應(yīng)是一種社會角色和責(zé)任。因此，在傳統(tǒng)社會中，男人被界定為社會主流價值觀的承載者和社會道義的承擔(dān)者。但隨著“花樣美男”時代的到來，這種認(rèn)知也遭受巨大沖擊――與陽剛之氣迥然不同的嫵媚妖艷更受眾人的追捧，愈來愈多的男性形象開始變得女性化、異質(zhì)化。這種與傳統(tǒng)男性認(rèn)識的背離也引發(fā)了社會對男性身份的焦慮和認(rèn)同的擔(dān)憂。社會媒體充斥著對男性及“男性危機(jī)”的焦慮[1]，并進(jìn)一步導(dǎo)致了一些學(xué)術(shù)著作的產(chǎn)生，以尋求社會科學(xué)關(guān)于所謂“男性危機(jī)”的見解[2-3]。學(xué)者首先否定和批判了基于“生理性別”理論的傳統(tǒng)男性認(rèn)識論，并指出了性別認(rèn)同的歷史和地理特殊性，有關(guān)性別的社會建構(gòu)論開始顯現(xiàn)。學(xué)者指出，性別及性別氣質(zhì)都是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，不同的環(huán)境塑造著不同的性別氣質(zhì)。

然而，在中國的語境下，諸如酒店、社工等服務(wù)性行業(yè)中的男性職員的性別身份依然是被社會大眾所詬病的對象，高星級酒店等服務(wù)空間被認(rèn)為是承載“男性身份危機(jī)”的場所。因此，本研究以高星級酒店中的男性職員為研究對象，援引西方社會學(xué)、人類學(xué)以及地理學(xué)等學(xué)科中有關(guān)“男性氣質(zhì)”與“性別認(rèn)同”的相關(guān)理論，從空間和社會建構(gòu)的角度，分析諸如酒店等服務(wù)性行業(yè)和后現(xiàn)代消費(fèi)空間是如何規(guī)訓(xùn)男性職員的性別氣質(zhì)的，男性氣質(zhì)在這樣的空間中具有怎樣的變化和重塑。研究嘗試建構(gòu)微空間男性氣質(zhì)研究的框架，建立國內(nèi)地理學(xué)男性氣質(zhì)研究與西方學(xué)術(shù)界的理論對話，并補(bǔ)充與完善西方語境下男性氣質(zhì)研究理論，同時也為國內(nèi)酒店研究提供新的理論視角。

1 研究回顧

雖然目前西方學(xué)術(shù)界關(guān)于“男性氣質(zhì)”的概念尚無一致定義，但關(guān)于男性及男性氣質(zhì)的研究卻早已開始，并經(jīng)歷了從生理學(xué)模式到人類學(xué)模式再到社會學(xué)模式[4]的漫長演變。且隨著地理學(xué)有關(guān)性別研究的介入，男性氣質(zhì)的研究開始進(jìn)入了“社會建構(gòu)模式”（social constructionist model）時代。學(xué)者逐漸將空間理論引入男性氣質(zhì)的研究中，提出男人不是生來的，而是創(chuàng)造的，男性很積極地構(gòu)建了自己的男性氣質(zhì)的論斷。由此，男性氣質(zhì)的定義也由聚焦于性/性別生理系統(tǒng)發(fā)展到強(qiáng)調(diào)男性氣質(zhì)的歷史性和地理性差異（空間性）上來[5]，學(xué)者逐漸開始關(guān)注男性氣質(zhì)的時空演變過程。

早期地理學(xué)關(guān)于男性氣質(zhì)的研究主要是集中在對男性氣質(zhì)空間屬性的解釋及對性別氣質(zhì)多元化的解讀。男性氣質(zhì)既具有時間性，又具有空間性[5]，它是多元化的、多樣的、因空間而異的[5-6]，同時又是不穩(wěn)定和矛盾的，而不是統(tǒng)一的和單一模式的男性氣質(zhì)[7-8]。它是“依據(jù)適合一個人的性范疇?wèi)B(tài)度以及活動規(guī)范化的概念來管理這個人行為的一種活 動”[9]。而在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，Conell在《男性氣質(zhì)》（Masculinity）一書中將實(shí)踐中建構(gòu)起來的男性氣質(zhì)分為4種類型：支配性、從屬性、共謀性和邊緣性，這些類型均是男性氣質(zhì)的不同表達(dá)方式，它們共同建構(gòu)著現(xiàn)代西方社會性別秩序中主流的男性氣質(zhì)模式，以及其相關(guān)的實(shí)踐和關(guān)系等[10]。而隨著研究的深入，新文化地理學(xué)的發(fā)展以及城市地理對性別研究的深入，使得男性氣質(zhì)的研究也有了新的發(fā)展和走向。研究不再將男性氣質(zhì)固封于某一種既定的特性和本質(zhì)框架之下，而是聚焦于更多元的男性氣質(zhì)內(nèi)涵，論證不同的男性在不同的環(huán)境下如何社會性地建構(gòu)具有歷史和空間特色的男性氣質(zhì)，并進(jìn)一步指出，空間環(huán)境決定了男性氣質(zhì)的特點(diǎn)[11]。因此，有關(guān)城市男性氣質(zhì)的研究則見證了男性氣質(zhì)研究由固封的性別氣質(zhì)研究向男性身份與認(rèn)同解讀的轉(zhuǎn)變。

西方有關(guān)服務(wù)業(yè)男性性別氣質(zhì)研究主要集中在對那些跨入非傳統(tǒng)男性行業(yè)工作中男性的身份和氣質(zhì)問題，如醫(yī)護(hù)業(yè)[12-14]、社會工作[15-16]、酒店餐 飲[17-19]等。學(xué)者指出，男性從事女性的工作，對于他們來說一個重要的方面可能會對男性氣質(zhì)和男性身份有著不同方式的影響，這種影響主要體現(xiàn)在：首先，這些帶有嚴(yán)重女性色彩的服務(wù)性工作，男性職員也被要求學(xué)習(xí)溫順、順從、同情心等“女性化”的技能[20-22]，而這會把他們建構(gòu)成女性化的職員[23]；其次，服務(wù)性工作通常被社會主流話語歸為是一種“苦活、臟活”[24]，而且面臨著待遇不高，地位低下[23-25]的困境，因而被認(rèn)為是不適合男性的工作[26]。因此，Williams指出，在非傳統(tǒng)男性職業(yè)中工作的男性，經(jīng)常被冠以不是男子漢的詬病，同時，他們自身也表示讓自我與他人確信他們也是男子漢實(shí)屬困難[27]。因此，學(xué)者指出，比之傳統(tǒng)崗位上的男性，在非傳 統(tǒng)崗位上的男性趨向于表現(xiàn)出較少的男性性別 類型[28-29]。

可見，性別研究作為國外人文地理學(xué)跨界研究中不可忽視的話題，已取得了豐富的成果。而國內(nèi)有關(guān)性別的研究主要集中在女性[30-31]，關(guān)于男性及男性氣質(zhì)的探討比較少。不可否認(rèn)，對男性氣質(zhì)進(jìn)行空間性解讀有著十分重要的理論及現(xiàn)實(shí)意義。城市高星級酒店作為極具男權(quán)色彩的消費(fèi)空間，其典型服務(wù)性使得其內(nèi)的男性職員受到來自多方話語的身體壓迫及氣質(zhì)影響，為有關(guān)男性氣質(zhì)的微空間解讀提供了很好的分析素材。因此，本研究以廣州城市高星級酒店為案例，從男性氣質(zhì)社會建構(gòu)理論視角來探究微空間下男性氣質(zhì)的建構(gòu)與演變，以期豐富和推動有關(guān)服務(wù)業(yè)男性氣質(zhì)研究，也為轉(zhuǎn)型期有關(guān)酒店男性職員性別氣質(zhì)的誤解和偏見予以學(xué)術(shù)上的糾正。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 研究案例地

研究選取廣州市高星級（四星及以上級別）酒店為案例地。廣州是中國最先開放的城市之一，也是現(xiàn)在中國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的城市之一。服務(wù)業(yè)十分發(fā)達(dá)，且思想開化程度相對較高。根據(jù)廣東省星級酒店名錄，截至2015年1月，廣州共有白金五星酒店1家，五星級酒店22家，四星級酒店41家。本研究主要選取了廣州市的3家國際品牌酒店（海航威斯汀酒店、富力麗思卡爾頓酒店、廣州中心皇冠假日酒店）和2家本土酒店（廣州恒大酒店、白天鵝酒店）共5家五星級酒店的職員作為調(diào)研樣本。本研究選擇以上案例地主要是兼顧國內(nèi)和國際品牌酒店和可進(jìn)入性及資料收集的便利性等，研究盡力做到樣本的多樣性，以及不同文化環(huán)境的差異性，以便全面反映高星級酒店男性職員性別建構(gòu)的過程。高星級酒店作為舶來品，其所建構(gòu)的“紳士化”空間對本土文化語境下男性的傳統(tǒng)氣質(zhì)有著劇烈的沖擊和影響；同時，高星級酒店作為濃縮的社會，其多元的工作內(nèi)容需要有男性職員的參與。因此，高星級酒店不僅僅具有非傳統(tǒng)男性行業(yè)的普適特征，也具有自身的獨(dú)特性。

2.2 研究方法與過程

研究主要采用質(zhì)性研究方法，包括實(shí)地觀察、深度訪談與文本分析。研究者于2014年12月至2015年1月期間對研究中所選的5家五星級酒店進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，并于2015年4月至5月進(jìn)行了相應(yīng)的補(bǔ)充調(diào)研。調(diào)研內(nèi)容主要有酒店實(shí)地考察、非參與式觀察以及深度訪談的方法收集第一手?jǐn)?shù)據(jù)，并與訪談?wù)呓⒕W(wǎng)絡(luò)好友關(guān)系，并在訪談后收集與訪談?wù)呦嚓P(guān)的網(wǎng)絡(luò)博客信息等二手資料。同時，本研究的訪談對象不僅局限于高星級酒店中的男性職員，同時還涵蓋了女性職員，以及酒店消費(fèi)者等酒店內(nèi)活動的多元主體，他們均與酒店男性職員有較為深入的社會互動，不僅對酒店男性職員有一定的認(rèn)識，同時對酒店男性職員也有重要的影響作用。

本研究共訪談了酒店男性職員20人22人次（表1）和女性職員10人13人次，另外，還訪談了10位具有豐富酒店消費(fèi)經(jīng)歷的顧客，他（她）們在酒店平均每年消費(fèi)的時間為30天（含）以上。女性職員和酒店消費(fèi)者根據(jù)訪談時間順序，分別編碼為：F-1、F-2……F-10與C-1、C-2、……、C-10。在以上的訪談過程中，綜合運(yùn)用了個體深度訪談（包括3人次的網(wǎng)絡(luò)訪談）和小組焦點(diǎn)訪談。此外，還采用了文本分析法和話語分析法，對樣本酒店的相關(guān)規(guī)章制度、員工手冊、職員博客、網(wǎng)絡(luò)信息、影像視頻、圖片等文本信息進(jìn)行了深入分析，盡可能全面研究酒店男性職員的空間規(guī)訓(xùn)與性別氣質(zhì)之間的互動關(guān)系。

3 研究內(nèi)容

3.1 職業(yè)規(guī)訓(xùn)：酒店工作要求與職員男性氣質(zhì)建構(gòu)

眾所周知，高星級酒店不僅具備著豪華、昂貴的硬件設(shè)施，同時需要有高品質(zhì)的服務(wù)與服務(wù)人員保證這種豪華與高雅的文化氛圍。因此，由外而內(nèi)地構(gòu)建酒店員工禮儀、形象，對于提高酒店的產(chǎn)品質(zhì)量及品牌價值有著重要的影響[32]。所以，酒店為員工制定了一套詳細(xì)的約束和規(guī)訓(xùn)辦法，并以員工手冊、各類規(guī)范書等具體文本信息，以及崗位培訓(xùn)、早會、交流等管理活動展開，最終具化到職員日常工作實(shí)踐當(dāng)中。

3.1.1 管理制度約束與男性氣質(zhì)塑造

酒店為自己的職員制定了一套詳細(xì)的規(guī)章制度，對職員的儀容儀表、行為動作、工作態(tài)度等方面作出了詳細(xì)的規(guī)定和要求，以實(shí)現(xiàn)對酒店男性職員言行、舉止、態(tài)度、衣著等個體行為方面的掌控，將男性職員建構(gòu)成正式、整潔、紳士的外在形象。在訪談酒店里前廳部、餐飲部等一線部門的基層職員時，提到最多的就是酒店對職員儀容儀表、著裝打扮的要求等。如廣州某五星級酒店員工手冊第4章第10節(jié)關(guān)于“個人儀表”的規(guī)定：所有員工都代表酒店形象，因此整潔端莊的個人儀表對于建立良好的賓客關(guān)系至關(guān)重要。員工應(yīng)隨時保持干凈整齊的形象，并遵守以下的行為準(zhǔn)則：

[個人衛(wèi)生：＼&員工必須每天刷牙，保持口腔及呼吸口氣的清潔＼&內(nèi)衣：＼&內(nèi)衣的圖案或顏色不得透出制服外＼&襪：＼&男員工：暗色的短襪

女員工：自然色的沒有走線或沒有洞的絲襪＼&制服/上班著裝：＼&制服/上班著裝保持干凈、得體，并著裝整齊，不得有洞，紐扣掉落或松垮襯衫、外套應(yīng)扣上紐扣，衣袖不得卷起＼&＼&……＼&指甲：＼&指甲修剪整齊，保持清潔，涂自然色的指甲油＼&首飾：＼&除了樣式簡潔的手表、結(jié)婚戒指和女員工的小耳環(huán)外，不得在穿著制服時佩帶其他珠寶等首飾

女員工：每個耳朵上只可戴一個耳環(huán)，且不可以戴懸垂式的耳環(huán)

男員工：不可戴耳環(huán)＼&]

――廣州某高星級酒店規(guī)章制度節(jié)選

規(guī)訓(xùn)作為現(xiàn)代社會的一種微觀權(quán)力，需要通過一定的手段，除了規(guī)章制度之外，還需要如層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決和檢查等發(fā)揮其效用[33]。由于酒店的規(guī)章制度影響作用往往是暫時性的、易變的，酒店還會在員工培訓(xùn)的過程中強(qiáng)化酒店對職員的規(guī)訓(xùn)力度和效果。“入職之后都會有培訓(xùn)的……告訴你怎么做，應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么，做的不好會有什么結(jié)果什么處罰等，都會具體和你說明，而且這些東西……都是在培訓(xùn)中啊，工作中啊，一點(diǎn)點(diǎn)形成的……”（訪談?wù)進(jìn)-10）。酒店的培訓(xùn)、早會、例會等為酒店提供了監(jiān)視、裁決以及檢查男性職員的機(jī)會和具體方法。這種監(jiān)視往往是隱性的，如通過職員早會中的工作盤問、經(jīng)驗(yàn)分享等，以實(shí)現(xiàn)對男性職員工作的掌控和監(jiān)視。同時，酒店往往會利用例會等活動進(jìn)行對職員的獎懲和規(guī)范化裁決：通過將個人表現(xiàn)納入一定的整體空間中，并根據(jù)規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)對個體行為進(jìn)行精確評估，標(biāo)出差距，通過具有“矯正性”的規(guī)訓(xùn)權(quán)力針對性地對身體進(jìn)行懲罰和獎勵[34]，以達(dá)到對男性職員的規(guī)訓(xùn)作用?！坝型浥^發(fā)，試過幾次，有幾次就是不想弄；但是早會前大家看到都會相互提醒，而且進(jìn)入工作區(qū)域了就會弄的很好，就不會很隨意……”（訪談?wù)進(jìn)-17）。

因此，高星級酒店中的男性職員，在酒店管理制度約束下，不僅要求儀容儀表方面必須衣冠得體、干凈整潔；同時個人行為必須舉止大方，無不良嗜好；對客態(tài)度上也需具備禮貌謙和，穩(wěn)重文雅的氣質(zhì)，表現(xiàn)出酒店男性所特有的良好修養(yǎng)，塑造酒店男性職員的“紳士化”形象。

3.1.2 日常工作實(shí)踐與男性氣質(zhì)塑造

管理制度約束只是酒店對男性職員身份和形象規(guī)訓(xùn)的開始，而酒店工作對男性職員的塑造作用更多的是灌注在職員日常的工作當(dāng)中。酒店的工作相對其他行業(yè)來說，具有工作時間長、不定時、職責(zé)多變、工作瑣碎復(fù)雜、需要處理不同的需求和服務(wù)等特性[35]。一般在剛開始的時候，男性職員在酒店服務(wù)工作中的表現(xiàn)會遜于女性職員，但是隨著時間的推移以及工作經(jīng)驗(yàn)的累積，男性也慢慢表現(xiàn)出仔細(xì)、耐心、溫和、健談等諸多方面的特點(diǎn)：“能力方面，相對來說，細(xì)心、細(xì)節(jié)方面不會有女性做得那么細(xì)……（和之前比）和客人的溝通會好一些，會流暢很多，見得多，對客人的性格就有所了解……洞察力性格方面，剛開始內(nèi)斂，然后會變得放得開”（訪談?wù)進(jìn)-2）。

酒店工作強(qiáng)調(diào)的是具體的服務(wù)，而這種具體的服務(wù)進(jìn)一步挑戰(zhàn)了男性職員一些傳統(tǒng)的男性自我表達(dá)方式[36]。因?yàn)榫频攴?wù)除了需要酒店職員付出大量的體力勞動與腦力勞動之外，還需要他們付出大量的“情緒勞動”，如“微笑服務(wù)”等[37]。因此，酒店關(guān)于職員要求的另一個重要內(nèi)容便是集中在對客服務(wù)的態(tài)度方面。諸如卑屈、溫順等“女性化”的態(tài)度往往能夠更好地被消費(fèi)者所接納而被高度贊許[26]，因此，處于這種溫順和順從所支配的環(huán)境中，男性職員需要學(xué)習(xí)一些女性化的技能[21-22，38]。如男性職員也被要求以溫柔和謙卑的態(tài)度面對顧客?！拔覀儠髥T工（工作中）保持微笑，而且說話聲音不能太大，對客人說話的分貝都有要求，還有說話的語氣什么的……如果偶爾遇到不講理的客人，都是要求不能直接頂撞客人，員工先道歉解決，不行就找領(lǐng)導(dǎo)……”（訪談?wù)逨-8）。除此之外，“容忍和委屈”是酒店服務(wù)工作的一個重要要求。酒店客人很多時候比較敏感和挑剔，員工隨時可能受到客人的抱怨和指責(zé)，壓抑和偽裝的情緒給酒店員工帶來較大的壓力[37]?！耙?yàn)槲覀冊谶@個社會里面，各種各樣的人都有，有的人可能不是很土豪，但是他會覺得他是客人，可以從這些客人的行為中看到mind（思想），他們的思考模式就是，認(rèn)為我給了錢，我就可以為所欲為”（訪談?wù)進(jìn)-7）。由于受到酒店規(guī)章制度的約束，酒店男性職員即使在遇到消費(fèi)者無理取鬧的情況，也必須仍然保持禮貌、謙遜的態(tài)度。“投訴一般都是直接和員工抱怨，員工處理不了就會找領(lǐng)導(dǎo)……遇到投訴（我們要）先道歉，所有的崗位都是一樣的，然后找辦法解決”（訪談?wù)進(jìn)-5）。但是“有時候會有沖突，因?yàn)橛袝r候可能，男性處理問題，客人一罵他，可能自尊心比較強(qiáng)吧，就會受打擊吧，就會有：你來這里用餐，你把自己當(dāng)什么，你以為自己是誰啊……這樣的想法，但不會說……”（訪談?wù)進(jìn)-14）。因此，與傳統(tǒng)男性沖動、攻擊、極力捍衛(wèi)自己權(quán)力的表現(xiàn)不同，酒店男性職員更多的是主動或被動采取隱忍、退步、主動放棄的行為和決策。隨著時間的流逝，男性職員這種被動的態(tài)度逐漸轉(zhuǎn)化為自我的一種無意識地約束，在行為上的表現(xiàn)就是成為彬彬有禮的“紳士”。

綜上可知，酒店通過一系列的程序、層次、目標(biāo)組合而成一種特殊的技術(shù)手段與權(quán)力類型，來實(shí)現(xiàn)對男性職員的規(guī)范化訓(xùn)練[33]。與傳統(tǒng)男性所表現(xiàn)的粗狂、大氣、自我的性質(zhì)不同，酒店男性職員被要求盡力做到溫順、乖巧，以及情緒管理和順從等，在外在形象與表現(xiàn)方面逐漸從“被動的紳士”演變成“主動的紳士”，身心合一的實(shí)現(xiàn)酒店的目標(biāo)“We are ladies and gentleman serving ladies and gentleman（我們是為紳士淑女服務(wù)的紳士和淑女）”（訪談?wù)進(jìn)-19）。

3.2 “他者”規(guī)訓(xùn)：“他者”作用與職員男性氣質(zhì)建構(gòu)

酒店男性職員不僅受到來自酒店的規(guī)訓(xùn)作用，同時也受到來自酒店空間中“他者1”的規(guī)訓(xùn)，包括女性同事、上層管理者、其他男性同事以及酒店消費(fèi)者等。這些“他者”的存在，對酒店男性職員性別氣質(zhì)的建構(gòu)也起到了至關(guān)重要的作用。本研究將主要從酒店職員（女性同事、上層管理者）以及酒店消費(fèi)者兩個層面探究“他者”對酒店男性職員性別氣質(zhì)建構(gòu)的影響作用。

3.2.1 職員之間的協(xié)商與作用

國外有關(guān)男性氣質(zhì)的研究在討論服務(wù)業(yè)及其他女性工作對男性氣質(zhì)影響的時候，往往只集中在工作本身對男性氣質(zhì)的影響和建構(gòu)作用，而忽略了女性同事以及其他層級職員對男性職員性別氣質(zhì)建構(gòu)的影響。地理學(xué)研究強(qiáng)調(diào)空間權(quán)力關(guān)系對男性身份的塑造作用，而女性及其他層級職員作為空間關(guān)系中最重要的他者，對酒店男性職員的發(fā)展和建構(gòu)具有重要的協(xié)調(diào)和確認(rèn)作用。

（1）女性職員的凝視和影響作用

酒店行業(yè)作為典型的服務(wù)性行業(yè)，特別是高星級酒店，目前職員的性別比例仍然是女多男少。在酒店和餐飲方面，女性的比例達(dá)到59%，而男性的比例只有41%，而國內(nèi)酒店業(yè)女性所占比例則超過60%[39-40]。諸如服務(wù)員等崗位女性的比例更是高達(dá)77%[41]。因此，酒店男性職員首先面臨著與眾多女性職員和諧共事的任務(wù)和壓力。而由于受父權(quán)制度或思想的壓迫，男性被灌輸了主動承擔(dān)繁重棘手的勞動和保護(hù)女性的責(zé)任和義務(wù)。因此，酒店中雖然女性在數(shù)量上占據(jù)著優(yōu)勢，但限于生理因素，工作上諸多事情往往不得不求助于男性職員。這種男女互動關(guān)系促進(jìn)了男性職員對自我男性身體（體能）的認(rèn)可和男性身份的認(rèn)同，再現(xiàn)作為男人所具有的“威武”“陽剛”的男性氣質(zhì)。如：“女生放不下面子的就會讓男人去做”“比如客人點(diǎn)睿這也沒有那也沒有，就會不好意思，就會推男生去做”（訪談?wù)逨-5），以及“像酒吧等部門，或者是晚上值班呀，查房呀，男生都有絕對的優(yōu)勢的……女生就比較危險嘛，所以都會叫上男生幫忙……”（訪談?wù)逨-7）等。因此，雖然男性職員處于酒店工作空間的空間管制之下，但女性職員的依賴及自我生理優(yōu)勢，使得男性職員在一個小的場域內(nèi)，提供了建構(gòu)支配型男性氣質(zhì)的可能。

此外，由于受女性同事存在的影響，以及日常生活交互、團(tuán)隊(duì)工作任務(wù)協(xié)作等其他諸方面的壓力，男性也會在語言風(fēng)格、做事態(tài)度等行為上做出相應(yīng)調(diào)整，通過弱化支配性氣質(zhì)來達(dá)到與女性職員的協(xié)同共存。正如Galbraith所說，男性可能會接受一種“轉(zhuǎn)型”的男性氣質(zhì)，而在這種男性氣質(zhì)中，一些傳統(tǒng)的男性標(biāo)準(zhǔn)和價值，如野心可能會繼續(xù)維持，但是傳統(tǒng)的性別界限就會被抵制[42]。酒店男性一方面通過身體和硬氣展現(xiàn)自我作為男性所獨(dú)具的剛性、支配性的氣質(zhì)，一方面迫于工作和環(huán)境的壓力而調(diào)節(jié)自己的特質(zhì)，與女性做出廣泛的妥協(xié)，而不是裸的統(tǒng)治或者說一不二的演示。如“語言風(fēng)格上可能會稍作調(diào)整，用他們能聽得懂的話，可能會留意自己的溝通風(fēng)格，跟他們講的時候會事先考慮如何表達(dá)一件事情……”（訪談?wù)進(jìn)-6），“不能說是女性化或者娘吧，可以說更斯文一點(diǎn)……”（訪談?wù)進(jìn)-12）。

（2）不同層級職員之間的協(xié)商與作用

由于特殊的職員等級制度，酒店不僅有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆毼粎^(qū)別，也有嚴(yán)格的等級劃分，同一職位也會劃分出不同的職員等級，而與之對應(yīng)的則是不同的權(quán)力。同時，酒店還存在著不同等級不同職位職員共事于同一空間、從事相同工作的現(xiàn)象。“（我們）也會做擦桌子、收拾餐具的事情；如果是很忙，什么都要做的，最終的目的是讓客人愉快的用餐，如果員工忙不過來，上級都不幫忙的話，那是不可能的……”（訪談?wù)進(jìn)-12）。

因此，由于上級管理者的存在，使得酒店基層男性職員在工作和休息的時間內(nèi)也加強(qiáng)對自我言語及行為的約束作用，這首先體現(xiàn)在日常的言語交流中。“說話啊，玩手機(jī)啊什么的都有……肯定不會那么死板嘛，只要不被經(jīng)理看到就行……”，“（平時休息的時候）就各種聊啊，吐槽這吐槽那，也會聊老大，但是聊的不多，隔墻有耳嘛……”（訪談?wù)進(jìn)-11）。

可以看出，由于工作和生活空間中有上級權(quán)力的介入，以及隱性監(jiān)視的存在，使得基層男性職員原本的行為言語受到干預(yù)和破壞，進(jìn)而使得其變得更加謹(jǐn)慎和細(xì)心。可以說，上級管理者的存在使得酒店基層男性職員不得不表現(xiàn)出男性氣質(zhì)中的從屬性――服從和沉默。當(dāng)然，這種不同層級之間支配性和從屬性男性氣質(zhì)在酒店等級森嚴(yán)的工作空間下總是相對的，相對于上級對下級的支配性，則有下級對上級的從屬性。

因此，酒店男性職員不同層級間相互影響其男性氣質(zhì)的建構(gòu)。一方面，基層男性職員在上級職員權(quán)力和隱性監(jiān)視的作用下，不斷完成自我從屬性男性氣質(zhì)的建構(gòu)；另一方面，酒店高層職員基于對基層職員的行為示范效應(yīng)，不斷認(rèn)同與強(qiáng)化自我男性氣質(zhì)的支配性特質(zhì)。

3.2.2 消費(fèi)者的行為習(xí)慣和消費(fèi)傾向的影響

酒店作為典型的服務(wù)性行業(yè)，其存在的根本意義在于為不同的消費(fèi)者提供滿意的服務(wù)。高星級酒店的消費(fèi)者市場定位為社會精英人士，其對酒店男性職員的影響主要集中在以下兩個方面：

（1）消費(fèi)實(shí)踐的顯性影響作用

高星級酒店的服務(wù)對象往往有著較高的社會地位和文化素質(zhì)，他們的服務(wù)要求更加細(xì)分和專業(yè)。這就要求男性職員不僅具備良好的工作心態(tài)，更要求酒店男性職員的自我內(nèi)涵塑造與社會知識養(yǎng)成?！爱?dāng)然你如果會英語就更好，可以和他們（外國消費(fèi)者）飆英語，不會的話就只能用手勢簡單交流了……如果遇到好的客人的話，他也會教你說（英語）……”（訪談?wù)進(jìn)-11）。同時，酒店職員在與此類消費(fèi)者互動的過程中，也會在有意無意中進(jìn)行自我知識的生產(chǎn)和綜合素質(zhì)的提高。酒店復(fù)雜的服務(wù)環(huán)境和內(nèi)容提供了酒店男性職員多樣的社會知識習(xí)得的機(jī)會，豐富了個人社會認(rèn)知以及交際能力。所以，縱然酒店男性職員平均文化水平處于較低狀態(tài)，但是卻擁有著較高的社會見識和素養(yǎng)，酒店男性也呈現(xiàn)出“素養(yǎng)高、見識廣”的男性氣質(zhì)狀態(tài)?！斑@一行做久了，和客人之間的溝通，會更好一點(diǎn)……會比以前流暢很多……長時間的話，見得多，對客人的性格就有所了解，聊幾句就會知道客人大概什么性格，就可以聊不同的話題，自己在溝通方面和交流方面都有大的提升，對人的方面了解的比較多一點(diǎn)，各種各樣的人都會見到……”（訪談?wù)進(jìn)-14）。

對于酒店男性職員而言，社會知識習(xí)得可以說是酒店消費(fèi)者對男性職員的正面作用。有些時候，消費(fèi)者也會反向作用男性職員性別氣質(zhì)的建構(gòu)，但這種反向作用往往起到正面作用。“因?yàn)榫频暧袝r候，在中國這個服務(wù)環(huán)境下，來的客人很多都不是溫文爾雅的，有些是傲慢粗暴無理，如果服務(wù)員沒有足夠的忍耐力，很容易就控制不住，明明是他錯了，他還是要指責(zé)某個職員有問題……不過，我們一般都會控制自己”（訪談?wù)進(jìn)-12）。

來自社會精英階層的高星級酒店的消費(fèi)者往往掌握著一定的社會話語權(quán)力，而在這種話語權(quán)力驅(qū)使下的個人行為及性格品質(zhì)也會帶入酒店空間，而消費(fèi)者的這種本位主義思想以及對權(quán)力的極度追求，又與酒店的規(guī)章制度或管理支持一起，迫使酒店男性職員選擇從屬性的行為表現(xiàn)，以從屬、順從的性別身份和行為參與酒店實(shí)踐過程中?？陀^上，也在一定程度上提升了酒店男性職員向社會精英靠近的素養(yǎng)與能力，實(shí)現(xiàn)酒店男性職員從“形式美的紳士”逐漸演變成“內(nèi)涵美的紳士”。

（2）消費(fèi)實(shí)踐的隱性影響作用

由于消費(fèi)主義文化強(qiáng)調(diào)商品的重要性，而酒店等服務(wù)性行業(yè)其主要提供的消費(fèi)商品就是服務(wù)，因此服務(wù)的質(zhì)量問題及與之對應(yīng)的酒店職員的服務(wù)管理問題，成為酒店建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。由此可知，高星級酒店消費(fèi)者往往更注重服務(wù)的質(zhì)量，有著更高的服務(wù)要求等。而高星級酒店消費(fèi)者除了會基于高規(guī)格的服務(wù)要求給予酒店男性職員直接的身體互動和行為塑造外，消費(fèi)者對酒店男性職員的作用往往可以延續(xù)到更深的隱性層面，即直接參與酒店職員的管理。

高星級酒店消費(fèi)者除了在消費(fèi)現(xiàn)場與酒店男性職員存在互動以外，往往會以意見卡、消費(fèi)體驗(yàn)等形式記錄下消費(fèi)過程中的體會以及更詳細(xì)的要求，而這種意見卡、消費(fèi)體驗(yàn)等，酒店則會以文本的形式保存，并由酒店某一部門（如前廳部）負(fù)責(zé)記錄、收集，然后在一定的時間內(nèi)轉(zhuǎn)交給人事部門，由人事部門負(fù)責(zé)統(tǒng)一整理、提交數(shù)據(jù)庫等。而這些文本中不可避免地含有對酒店職員的投訴、批判及感謝等內(nèi)容，會構(gòu)成酒店對職員獎勵和懲罰的依據(jù)?！翱腿送对V服務(wù)不夠好，當(dāng)然大多時候是針對某個員工，然后給張warning單（黃單），下次長記性就好啦”（訪談?wù)逨-4），員工也會接受來自管理層職員的批評或懲罰，進(jìn)而做出調(diào)整和改進(jìn)，“但如果同類投訴較多，那就要引起注意了，可能就涉及管理模式的問題……”（訪談?wù)進(jìn)-8），進(jìn)而會從規(guī)章或制度入手，從根本上對職員產(chǎn)生影響；而與之相反，消費(fèi)者的反饋同樣會有對員工的感謝與褒獎，“之前有一個客人在我們酒店集團(tuán)下的一家酒店住宿，把她的iPad落下了，然后就是好像是在一次和員工聊天的時候提到了這個，然后那個員工就記下了，然后真的就找到了，而且打電話給這個人，給她寄過去了，這個事情之后我們集團(tuán)酒店每次都會拿這個案例出來分享……”（訪談?wù)逨-7）。由于酒店的懲罰或獎勵均會記錄在冊，同時會以會議、通報(bào)或通知的形式被周圍其他職員同事所了解，因此，這種后期的、偶然的懲罰或獎勵實(shí)踐，往往會給予酒店男性職員更大的影響作用。消費(fèi)者的這種隱性的無處不在的影響作用，促使酒店男性職員，進(jìn)行“全方面的紳士化”建構(gòu)。

3.3 自我規(guī)訓(xùn)：酒店男性職員的自我主動建構(gòu)作用

3.3.1 基層男性職員的身體實(shí)踐與酒店男性氣質(zhì)建構(gòu)

酒店基層職員作為酒店工作空間中權(quán)力最弱的主體，受到來自酒店規(guī)章制度、上級管理者及消費(fèi)者等多重壓力。而在這樣的權(quán)力空間和制度規(guī)訓(xùn)下，基層男性職員一方面主動或被動接受著酒店空間權(quán)力對其身體、性別氣質(zhì)的規(guī)訓(xùn)作用，而另一方面也會基于自我需要積極地將自己與周圍環(huán)境進(jìn)行融合，從而加速自我男性氣質(zhì)的建構(gòu)。

（1）高品質(zhì)物理環(huán)境下的自我約束

酒店基層男職員除了受到酒店規(guī)章制度等直接的有形規(guī)范作用外，同時還受到酒店整個工作空間環(huán)境的無形規(guī)訓(xùn)作用。高星級酒店豪華的硬件設(shè)施與彌漫于內(nèi)的高雅人文氣息，給予工作于此的職員以極大的心理壓力和身體影響。差異和變化是理解文化身份的關(guān)鍵[43]，同時，文化身份也具有一定的空間政治意義[44]。當(dāng)意識到自己特定的身份時，個人往往在這個身份的框架內(nèi)來感知周圍的世界，即在不同空間，不同的社會情境中啟動不同的身份[45]。酒店職員通過對酒店空間的凝視和認(rèn)識，并將這種認(rèn)識反身建構(gòu)于自我的身體之上，進(jìn)而積極地將自我與酒店空間產(chǎn)生聯(lián)系，積極主動地重構(gòu)自己的酒店男性形象與身份認(rèn)同。如：“你想你在這樣高逼格（規(guī)格）的環(huán)境下工作，那你這個人肯定要先正派起來，表現(xiàn)得像一個紳士，這樣才能對得起這樣一個工作的環(huán)境……”（訪談?wù)進(jìn)-1）。

（2）主客關(guān)系環(huán)境中的我者身份完善

酒店男性職員雖然在與消費(fèi)者消費(fèi)互動過程中被凝視并被動地進(jìn)行自我身份建構(gòu)，但同時也會根據(jù)自我對消費(fèi)者這一主客關(guān)系中最重要的他者產(chǎn)生凝視作用，從而選擇性地對自我進(jìn)行啟發(fā)和生產(chǎn)。消費(fèi)者消費(fèi)與接受服務(wù)的過程，也是被酒店男性職員凝視的過程。這進(jìn)一步使得消費(fèi)者所表現(xiàn)出來的行為、話題以及內(nèi)容等也會對男性職員產(chǎn)生一定的示范效應(yīng)。如：“那個客人會和他（男職員）聊籃球聊NBA，而且還特別喜歡跟他說一些自己的經(jīng)歷，說一些大道理，教他怎么做人啊……”（訪談?wù)進(jìn)-6）。“第一次操作的時候特別緊張，手一直在抖，反而客人叫我不要緊張……有的外國人還會教你說外語……”（訪談?wù)進(jìn)-3）。這種與消費(fèi)者的直接互動與交流往往會對酒店職員的工作及性格產(chǎn)生較大的影響和導(dǎo)向作用。

酒店工作因?yàn)槠涓叨鹊牧鲃有远簧鐣髁髟捳Z認(rèn)為是暫時性、過渡性的職業(yè)選擇。雖然酒店工作被冠以各種不平等的標(biāo)簽，但事業(yè)的發(fā)展仍然是酒店男性為表達(dá)作為一個“男人”的有效途徑。因此，酒店男性職員會通過對自己身體的改造而積極地將自己塑造為酒店需要型人才。如：“能夠晉升當(dāng)然主要是工作能力，可能我在工作上會比他更細(xì)心，比如客人想要什么、喜歡什么，都做個記錄……大概就是這樣咯，肯定是誰做得好誰上去……”（訪談?wù)進(jìn)-2）。

因此，為了更好地發(fā)展，基層男性職員往往會更好地將自己融入酒店的制度和文化中，積極滿足酒店對男性職員的氣質(zhì)要求，自我主動建構(gòu)酒店式的紳士化氣質(zhì)，在與客人互動過程中，更多地從顧客角度出發(fā)，犧牲自我傳統(tǒng)男性的霸權(quán)意識，在行為和性格上更加約束自己，進(jìn)而表現(xiàn)出從屬性的紳士化氣質(zhì)。

3.3.2 高層管理職員權(quán)力實(shí)踐與身份表達(dá)

相對于酒店基層男性職員（主管及以下），酒店高層男性職員除了具備基本的酒店男性形象以外，如禮貌、紳士、溫和等氣質(zhì)，同時也因?yàn)閾碛兄嗟目臻g權(quán)力，而呈現(xiàn)出不同于基層男性職員的支配性紳士化氣質(zhì)。

（1）高層男性職員酒店尺度支配性紳士化氣質(zhì)的建構(gòu)

基于高星級酒店空間權(quán)利的嚴(yán)重分化，高層男性職員因?yàn)槁毼徊町惗碛谐浞值木频昕臻g支配權(quán)及話語權(quán)。如對空間布置、陳設(shè)、硬件設(shè)施等的管理和決策權(quán)，對下屬職員的選擇、獎懲等管理權(quán)，對公司層面建設(shè)的決策權(quán)等。而支配性的主要產(chǎn)生動因便在于此，主體憑借在階級關(guān)系中的文化動力或權(quán)力來聲稱和擁有社會生活中的領(lǐng)導(dǎo)地位[46]。雖然并不是說擁有機(jī)構(gòu)權(quán)力或大筆財(cái)富的人便具有絕對的支配性男性氣質(zhì)，但話語權(quán)力給予酒店男性管理層職員以支配性男性氣質(zhì)形構(gòu)的基礎(chǔ)和動因，如酒店高層職員通過開發(fā)自己的管理風(fēng)格來重塑空間的慣習(xí)，對酒店空間及下屬職員宣誓自己的權(quán)威性――男性氣質(zhì)獲得支配性的標(biāo)志 [46]。“新官上任三把火嘛，比如我們之前那個經(jīng)理……說做什么改變什么政策就照他的意思進(jìn)行……”（訪談?wù)進(jìn)-7），“對員工宿舍，我都希望像軍人一樣，我們會檢查員工宿舍……我們給他們的解釋就是，你們在公司里面下了班，這個就是你們自己的家，你在家里面到處臟不拉嘰，這會影響到工作的行為和習(xí)慣……”（訪談?wù)進(jìn)-6）。

對職員的控制是酒店高層男性管理者展現(xiàn)自我權(quán)力和權(quán)威性的一種有效手段，而除此之外，其工作中對消費(fèi)者投訴的處理、高層級的職員之間的對話、行業(yè)間的專家交流等，都有效構(gòu)建了高層職員的權(quán)威性和支配性。“遇到投訴一般都是我們先道歉，然后如果權(quán)限允許的話就按客人要求滿足他就行了，如果客人不滿意或者什么的，那就要找領(lǐng)班啊主管啊，或者是經(jīng)理出來，一般經(jīng)理出來，客人就不會那么囂張，情緒就會好一點(diǎn)……”（訪談?wù)進(jìn)-15）。酒店高層男性職員在與基層職員和消費(fèi)者互動時，一方面建構(gòu)了自己支配性的男性氣質(zhì)，另一方面又示范和強(qiáng)化了酒店男性職員紳士化的內(nèi)涵。“不管是對員工還是對顧客，都要表現(xiàn)出彬彬有禮……我們的言行不管是對內(nèi)還是對外都非常重要，是留住員工和留住顧客的根本……”（訪談 者M(jìn)-8）。

（2）高層男性職員在超越酒店尺度層面的支配性男性氣質(zhì)表達(dá)

酒店高層男性職員不僅僅在酒店尺度積極建構(gòu)支配性男性氣質(zhì)，作為酒店的管理者和代表人，也需要在超越酒店尺度層面展演支配性男性氣質(zhì)，如酒店的發(fā)展規(guī)劃、市場戰(zhàn)略、人力資源模式等，不僅僅需要在酒店尺度進(jìn)行設(shè)計(jì)，更需要在超越酒店尺度層面進(jìn)行有效的社會互動?！拔覀冃枰忻艚莸乃季S定位我們的客戶群，還需要告訴我們的客戶，酒店的品位是什么，這個時候需要我們酒店管理者親自出馬，例如主辦一些活動，或者參加一些活動……所以我們在外面更要注意我們自己的形象”（訪談?wù)進(jìn)-13）?！熬频曛械母吖苁呛苁軞g迎的，他們都很紳士，我們所接觸的一些酒管高人，都是魅力四射的，風(fēng)度翩翩的……”（訪談?wù)逤-3）。

除此之外，酒店高層男性職員的性別氣質(zhì)更多的是表現(xiàn)在不同酒店之間的交流活動以及重大事件或重要消費(fèi)者的接待之上。如，代表所在酒店進(jìn)行酒店業(yè)界的相互溝通、交流和學(xué)習(xí)，在此過程中，酒店高層男性職員的言行舉止往往決定了外界“他者”對自我酒店的感知和認(rèn)同。“在國內(nèi)行業(yè)中，有過一些次數(shù)，有代表過酒店出去分享。在和人家交流的時候，都是行業(yè)的人與事……每個酒店都不一樣，都有自己的特點(diǎn)。我們更多的是凸顯一個酒店的核心競爭力是什么，如何提升它，如何保持它。這一點(diǎn)上，我們酒店在過往的具體事件中，有自己的哲學(xué)……”（訪談?wù)進(jìn)-6）。

可見，酒店高層男性職員在超越酒店尺度層面的商業(yè)交流中，如社會活動、校園招聘、校企合作、培訓(xùn)講座等，通過自我的行為展演，宣示酒店男性職員的性別氣質(zhì)與酒店特質(zhì)。

4 結(jié)論與討論

本研究立足于國內(nèi)社會日趨凸顯的男性身份危機(jī)以及新時代男性社會責(zé)任和意義轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)背景，以及國外人文地理視角下的建構(gòu)主義男性氣質(zhì)理論背景，以廣州市高星級酒店男性職員為研究對象，綜合運(yùn)用非參與式觀察、深度訪談、文本分析、對比分析等多種研究方法，對酒店男性職員的男性氣質(zhì)進(jìn)行了深入的探討和分析，并對其酒店男性氣質(zhì)的建構(gòu)、協(xié)商和展演過程進(jìn)行了深入的論述，發(fā)現(xiàn)：

（1）酒店男性職員通過管理制度約束、具體的日常工作實(shí)踐等職業(yè)規(guī)訓(xùn)，逐漸從“被動的紳士”演變成“主動的紳士”。

（2）酒店男性職員通過與女性及其他層級職員之間的空間互動，以及消費(fèi)者的顯性與隱性引導(dǎo)等“他者”規(guī)訓(xùn)，逐漸從“形式美的紳士”蛻變成“內(nèi)涵美的紳士”，實(shí)現(xiàn)“全面的紳士化”建構(gòu)。

（3）酒店基層男性職員通過酒店物質(zhì)與人文空間的自我約束與自我發(fā)展，完成了從屬性紳士化氣質(zhì)的建構(gòu)。酒店高層男性職員通過酒店尺度與超越酒店尺度兩個層面的自我權(quán)力和自我行為展演，實(shí)現(xiàn)了支配性紳士化氣質(zhì)的表達(dá)。

酒店男性職員在職業(yè)規(guī)訓(xùn)、“他者”規(guī)訓(xùn)以及自我規(guī)訓(xùn)的綜合影響下，呈現(xiàn)出具有酒店特性的“紳士化男性氣質(zhì)”。研究認(rèn)為，酒店男性職員的性別氣質(zhì)建構(gòu)是多方面多維度的，既有來自酒店方面的制度與環(huán)境影響，也有來自其他同事、消費(fèi)者等“他者”的作用，同時還有自我的積極建構(gòu)作用。酒店男性職員在以上因素的綜合作用下，表現(xiàn)出外在西裝革履、整潔干凈，內(nèi)在溫柔、禮貌、幽默、見多識廣的形象氣質(zhì)，建構(gòu)了具有酒店特色的紳士化男性氣質(zhì)。研究呼應(yīng)了男性氣質(zhì)身份政治[7]的結(jié)論，認(rèn)為男性氣質(zhì)是多元的、發(fā)展的，而非固定的、單一的，不同的空間環(huán)境下會造就不同類型的男性氣質(zhì)。

此外，學(xué)者關(guān)于其他服務(wù)性行業(yè)，如醫(yī)護(hù)業(yè)、社會志愿者等的研究指出，這些職業(yè)因?yàn)閹в信曰?，會將工作于?nèi)的男性職員建構(gòu)成女性化的職員[20-23]。本研究通過對高星級酒店男性職員的性別氣質(zhì)研究指出，諸如溫柔、順從等傳統(tǒng)被認(rèn)為是女性特質(zhì)的屬性，在酒店中被酒店男性職員內(nèi)化為自我紳士化的一面，相對于其他男性，酒店男性職員表達(dá)出禮貌、謙讓、熱情、細(xì)心、有內(nèi)涵、善交際等酒店男性氣質(zhì)。因此，本研究也進(jìn)一步回應(yīng)了地理學(xué)有關(guān)男性氣質(zhì)研究的男性身份研究取向，明確“如何成為男人”更多受到所處微觀環(huán)境的影響與 作用。

西方地理學(xué)者在對男性氣質(zhì)進(jìn)行分析的同時，雖然指出了男性氣質(zhì)的多元性、不穩(wěn)定性等[5，7-8]，但仍然將男性氣質(zhì)作為一種固化的、一維的性別氣質(zhì)進(jìn)行分析，而沒有深入探析某一類男性氣質(zhì)的具體構(gòu)成。本研究通過對酒店男性職員在酒店空間中的性別氣質(zhì)研究指出，男性氣質(zhì)的多元性不僅在于主體不同而呈現(xiàn)不同氣質(zhì)類型，同時，同一主體在同一空間下也會受到空間規(guī)訓(xùn)呈現(xiàn)動態(tài)的氣質(zhì)建構(gòu)過程，而且這個過程是從職業(yè)規(guī)訓(xùn)到“他者”規(guī)訓(xùn)到自我規(guī)訓(xùn)逐漸演變的，形成從被動到主動，從形式到內(nèi)容的自我內(nèi)化過程。該結(jié)論補(bǔ)充了男性氣質(zhì)建構(gòu)的內(nèi)涵，認(rèn)為男性氣質(zhì)是一個投影于空間的動態(tài)建構(gòu)過程（圖1）。

在實(shí)踐方面，本研究對酒店人力資源管理具有一定的借鑒價值。酒店屬于勞動密集型行業(yè)，人員流失率高，人員缺口比較大，高素質(zhì)人才難以獲取，其中最重要的原因是酒店自身人力資源管理問題以及社會對酒店崗位的詬病[47]，本研究結(jié)論有助于糾正社會對酒店崗位的誤解，同時為酒店人力資源管理提供更加細(xì)化（如按照性別、地域、學(xué)歷、年齡等進(jìn)行不同方式的管理）的管理理念。

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