導(dǎo)語：如何才能寫好一篇商品經(jīng)濟的根本矛盾，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]生產(chǎn)社會化；勞動；意識；計劃經(jīng)濟；商品

一、現(xiàn)實的公有制經(jīng)濟并不意味著生產(chǎn)社會化的實現(xiàn)

在《哥達綱領(lǐng)批判》等著作中，馬克思依據(jù)資本主義的內(nèi)在矛盾邏輯，分析了商品經(jīng)濟和私有制的內(nèi)在邏輯關(guān)系，依據(jù)社會大生產(chǎn)的的條件，提出了未來社會的一些基本特征和建設(shè)思路，其中，公有制代替私有制，計劃經(jīng)濟代替商品經(jīng)濟，消除貨幣和商品流通，實行按勞分配，是消除資本主義根本矛盾，實現(xiàn)社會主義公平、平等和自由最為根本的生產(chǎn)方式。

馬克思和恩格斯對社會主義計劃經(jīng)濟的設(shè)想，有著很高的前提條件。主要表現(xiàn)在如下兩個方面：(1)馬克思和恩格斯所設(shè)想的社會主義計劃經(jīng)濟模式對生產(chǎn)社會化水平有相當高的要求，他們曾預(yù)想社會主義革命將首先在發(fā)達國家中進行，即只有當整個社會各個領(lǐng)域的生產(chǎn)都高度社會化了、整個社會生產(chǎn)才有融為一個單一大公司的趨勢，“由社會公開地和直接地占有已經(jīng)發(fā)展到除了社會管理不適于任何其他管理的生產(chǎn)力”時，生產(chǎn)資料的社會公共所有制才能夠?qū)崿F(xiàn)。恩格斯晚年還特別對俄國民粹派把生產(chǎn)的社會化和樹社化混為一談進行過嚴厲的批判，指出：“發(fā)生在商品生產(chǎn)和私人交換出現(xiàn)以前的一切形式的氏族公社同未來的社會主義社會只有一個共同特點，就是一定的東西即生產(chǎn)資料由一定的集團公共所有和共同使用。但是單單這一個共同特點并不會使較低的社會形態(tài)能夠從自己本身產(chǎn)生出未來的社會主義社會?！庇纱丝梢?，在馬克思和恩格斯看來，社會主義經(jīng)濟的結(jié)果與過程、形式與內(nèi)容是不可分割的血脈相連的整體。(2)馬克思和恩格斯所設(shè)想的計劃經(jīng)濟模式也對整個社會成員有相當高的要求，關(guān)于這一點，馬克思指出：“生產(chǎn)資料全國性集中將成為由自由平等生產(chǎn)者的聯(lián)合體所構(gòu)成的社會的全國性基礎(chǔ)，這些生產(chǎn)者將按照共同的合理的計劃自覺地從事社會勞動?！边@就是說，人不僅要具有“合理安排經(jīng)濟的能力”，而且要在“經(jīng)濟行為方面發(fā)生從競爭方式到協(xié)作方式的根本轉(zhuǎn)變?！瘪R克思的這兩個標準實際上強調(diào)了生產(chǎn)社會化和人的社會化的同步要求。

從馬克思為計劃經(jīng)濟設(shè)定的第一個前提條件看。在馬克思所處的社會階段，機器大工業(yè)代表著發(fā)達的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會化的生產(chǎn)力依據(jù)。現(xiàn)實的發(fā)展證明，信息化生產(chǎn)進一步推動了生產(chǎn)社會化，機器大工業(yè)不足以提供生產(chǎn)社會化進一步發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。在落后國家，由于主觀和客觀因素，在最初都是采用了高度的計劃經(jīng)濟，在這種經(jīng)濟體制中，效率沒有得到實現(xiàn)，人的積極主動性并沒有真正表現(xiàn)出來，因此在落后的生產(chǎn)力條件下，生產(chǎn)社會化要求并不等于高度計劃經(jīng)濟。作為落后國家建立社會主義制度的理由，他們首先否定的就是資本主義的價值觀，肯定馬克思為大家設(shè)想的社會主義的平等和自由。在資本主義制度中孕育出來的無產(chǎn)階級政權(quán)，首要的任務(wù)和根本的任務(wù)就是維護自己存在的理由。由于在公有制、計劃經(jīng)濟和社會主義價值之間存在完整嚴密的邏輯關(guān)系，在沒有可資借鑒理論資源和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，實行高度的計劃經(jīng)濟成為社會主義國家唯一的選擇。從列寧時期開始，雖在具體的實踐過程中引進了計劃之外的一些方式，這只是次要的和輔助的，沒有改變經(jīng)濟運行的高度計劃性，并且這些計劃之外的因素一旦影響到社會主義的公平和平等的價值觀時，立即就被放棄或糾正。

社會主義國家面對的基本事實是：落后的生產(chǎn)力水平和發(fā)達資本主義國家咄咄逼人的態(tài)勢，為了維護社會主義政權(quán)，必須在既有的條件下，大力發(fā)展重工業(yè)和軍事工業(yè)，以應(yīng)付挑戰(zhàn)。重工業(yè)是基礎(chǔ)性的長效工業(yè)，是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，由于生產(chǎn)力普遍落后，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)成為經(jīng)濟建設(shè)的首要任務(wù)。重工業(yè)的發(fā)展依賴于大量的資金積累，落后的條件下，要想完成資金積累的任務(wù)，公有制主體必須參與到國民收入的分配中，以公有權(quán)的名義獲得大量再投入的資金。這樣一來，在資金的再積累過程中，個人消費和資金積累必然產(chǎn)生矛盾?！霸诤唵嗡接兄茥l件下，積累和消費是由同一個行為主體進行的，二者的矛盾是所有者自身內(nèi)在矛盾，而公有制的特征在于積累與消費的矛盾外化為兩個不同行為主體之間的外在對立。”在解決這個矛盾過程中，維護政權(quán)和制度的穩(wěn)定是首要的原則，為了彌補因此產(chǎn)生消費不足而引發(fā)的社會不滿，社會福利變成長期的概念，用精神和倫理道德的激勵作用替代個人更多的現(xiàn)實消費需要就成為發(fā)展公有制經(jīng)濟不得不采用的措施。

站在唯物史觀的視角，馬克思把生產(chǎn)的社會化作為實行高度計劃經(jīng)濟的客觀條件，對應(yīng)于客觀要求，馬克思從主體視角為計劃經(jīng)濟設(shè)定的第二個條件，平等、自由和協(xié)作是其主要內(nèi)容。作為實行計劃經(jīng)濟的主觀條件，平等、自由等和生產(chǎn)社會的客觀要求緊密聯(lián)系在一起。如果拋開生產(chǎn)高度社會化這樣的一個前提條件，主觀條件是不能成立的。正是基于這樣的理論判斷，馬克思認為雖然按勞分配原則潛含著因個人勞動能力導(dǎo)致收入差距拉大進而產(chǎn)生社會不平等的可能，是一種資產(chǎn)階級法權(quán)，但是在高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力條件下，完全可以通過取消貨幣和商品流通，按勞動時間計算勞動報酬等措施來消除按勞分配的弊端，為過渡時期的社會主義計劃經(jīng)濟所用。

在計劃經(jīng)濟的運行中，計劃經(jīng)濟內(nèi)在運行機制導(dǎo)致效率低下，如何促進經(jīng)濟快速發(fā)展是每個社會主義國家遇到的現(xiàn)實難題。效率的形成一般取決于制度和技術(shù)水平兩個因素，這兩個因素往往和經(jīng)濟發(fā)展的動力機制聯(lián)系在一起。在一般意義上，經(jīng)濟發(fā)展的動力來自于勞動的積極性和創(chuàng)造性。由于馬克思強調(diào)了按勞分配的資產(chǎn)階級法權(quán)性質(zhì)，社會主義國家在利用經(jīng)濟發(fā)展的動力機制，強調(diào)勞動的積極性的時候，更多的是重視精神激勵的手段。事實上，當社會主義國家在采取這個手段時，忽視了馬克思為計劃經(jīng)濟設(shè)定的社會化大生產(chǎn)的前提條件。因為唯物史觀已經(jīng)證明，作為上層建筑的道德是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。在一般意義上，勞動的積極性和創(chuàng)造性的形成必須首先基于勞動者自身的生存和發(fā)展需要的物質(zhì)條件的滿足。

當社會主義國家用精神性內(nèi)容作為激發(fā)勞動和生產(chǎn)積極性的主要手段時，意味著他在一定程度上放棄了物質(zhì)激勵的手段，在生產(chǎn)力水平相對落后的國家，這恰恰是生產(chǎn)者最需要的。缺乏物質(zhì)內(nèi)容的激勵方式首先會嚴重影響技術(shù)創(chuàng)新。不可否認，在計劃經(jīng)濟體制內(nèi)，同樣存在技術(shù)創(chuàng)新，比如給企業(yè)下達技術(shù)改進和“挖潛”的任務(wù)和考核指標等等。然而問題在于，在固定工資、企業(yè)利潤全部上繳的計劃機制下，經(jīng)濟中的其他行為主體，都會因創(chuàng)新收益的國家和社會化程度過高而缺乏創(chuàng)新激勵。這種激勵方式會大大削弱個人或企業(yè)的創(chuàng)新激情。高效的資本主義市場經(jīng)濟表明，機器化大生產(chǎn)不是判別生產(chǎn)社會化的

生產(chǎn)力依據(jù)，而計劃經(jīng)濟的失敗則證明高度計劃經(jīng)濟也不是生產(chǎn)社會化的唯一評判標準。無論是機器大生產(chǎn)還是生產(chǎn)資料的社會公有，都是從物的角度來理解社會發(fā)展要求，事實上，人的發(fā)展要求才是判別社會發(fā)展的唯一依據(jù)。因此在新的歷史條件下，需要對生產(chǎn)社會化做出進一步的理解。

二、生產(chǎn)社會化的判別標準

人之所以為人，是因為“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的活動，這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是這一點，人才是類存在物?；蛘哒f，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對于他自來說是對象，僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動?！蓖瑒游锵啾龋说膬?yōu)勢在于人的意識。人的這種能力不是天生具備，只是在社會中，人才能從他人那里獲得認識世界的手段和資源，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和?！痹隈R克思看來，個體的存在就是社會關(guān)系的存在，“人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象的、現(xiàn)實的關(guān)系?！?/p>

在現(xiàn)實性上，人的本性、特性、本質(zhì)統(tǒng)一于人的個體，他們都體現(xiàn)為生命的現(xiàn)實規(guī)定性，表現(xiàn)在具體的生命活動中，這種活動既是自身的生命物質(zhì)運動，也是對象化中的勞動。在生命運動中，它們相互聯(lián)系，互為條件。馬克思關(guān)于人性的論述表明，人性源于人類生命存在方式的物質(zhì)規(guī)定性，屬于自然必然性，是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)地位的確立不僅在于人的生命運動的能量需求，同時也是自我認識的需要；人的本質(zhì)表現(xiàn)為社會關(guān)系的總和，屬于客觀現(xiàn)實性，形成和發(fā)展于勞動過程和對象過程中；而人的特性是連接本質(zhì)與本性的中介。一方面它從根本上取決于人類生命存在方式的物質(zhì)規(guī)定性；另一方面它的發(fā)展狀況決定著人們現(xiàn)實形成的社會關(guān)系的總和。據(jù)此，馬克思判斷，“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已?！?/p>

個體生命的存在是以勞動為手段的，勞動不僅能夠為自身的生命活動提供物質(zhì)條件，也是在對象化中認識自身的過程，“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！本S持生命活動不是勞動的最終目的，以生命活動為基礎(chǔ)，在對象化過程中豐富和發(fā)展自己的類特性，在現(xiàn)實的類生活中發(fā)展自身，是生命存在的目的。這種生命的意義，不僅僅在于過程本身，更在于在過程中的規(guī)律把握，因為“人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象：因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！?/p>

人類的勞動方式承載著勞動和意識的內(nèi)容，這在兩方面規(guī)定了真正意義上的生產(chǎn)社會化所必須具備的條件：(1)生產(chǎn)的社會化安排；(2)生產(chǎn)者的社會化水平。單純強調(diào)某一點都無法體現(xiàn)出生產(chǎn)社會化的本來意義。從前者來說，合理的制度規(guī)定對于生產(chǎn)社會化的實現(xiàn)有著不可替代的作用，就后者而言，則是生產(chǎn)社會化能否真正實現(xiàn)的決定性因素。只有人的社會化水平得到實現(xiàn)，公有制才會真正體現(xiàn)出它自身的制度優(yōu)勢。從歷史的經(jīng)驗來看，這一過程的實現(xiàn)，表現(xiàn)上述兩方面內(nèi)容的互動和平衡。過分強調(diào)后者，忽視前者，容易讓人的社會化進程偏執(zhí)于經(jīng)濟的不斷發(fā)展，無法真正實現(xiàn)人的社會化；過分強調(diào)前者，則忽視了人的社會化水平才是生產(chǎn)社會化實現(xiàn)的根本依據(jù)，這不僅誤解馬克思生產(chǎn)社會化的本意，更嚴重的是，這種做法及大地阻礙了生產(chǎn)社會化的歷史進程。

參考文獻

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