導(dǎo)語：如何才能寫好一篇視覺傳達的藝術(shù)性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：多媒體；藝術(shù)；視覺；傳達設(shè)計；表現(xiàn)形式

中圖分類號：J524 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0202-02

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體運用也越來越廣泛，并且以更加豐富的藝術(shù)表現(xiàn)在視覺傳達中占據(jù)重要地位，從而改變以往單一的傳統(tǒng)媒體?？陀^來講，多媒體技術(shù)的使用，能夠讓用戶體驗到藝術(shù)效果，視覺傳達效果更佳，將多種藝術(shù)表現(xiàn)形式與語言傳遞完美結(jié)合，極大的提升了作品表達的藝術(shù)美，以獨特的形式讓人們欣賞到豐富多彩的視聽色彩。然而，多媒體藝術(shù)的特征與發(fā)展現(xiàn)狀如何，多媒體藝術(shù)的趨勢、多媒體對視覺傳達設(shè)計的影響，以及視覺傳達設(shè)計的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式，均急需進行一系列厘清?；诖耍疚膹亩嗝襟w藝術(shù)特征與發(fā)展入手，對多媒體對視覺傳達的影響、視覺傳達如何影響多媒體的藝術(shù)表現(xiàn)形式進行一系列的探討。

一、多媒體藝術(shù)的特征與發(fā)展

（一）多媒體藝術(shù)的基本特征

多媒體藝術(shù)的表現(xiàn)主要是通過文字、圖像、符號等視覺方面的組合，再融入語音、音效等元素，通過空間藝術(shù)和時間藝術(shù)呈現(xiàn)了豐富多彩畫面。多媒體藝術(shù)是運用計算機技術(shù)的新發(fā)展，綜合了聽覺元素、視覺元素，對資訊、傳播及圖像等進行藝術(shù)創(chuàng)作的形式和過程。

多媒體藝術(shù)作為一門新的藝術(shù)形式必然有其自身的特點：（1）綜合性。藝術(shù)家在表現(xiàn)自己的作品，過去只能通過單一的圖像或者視頻進行展示，現(xiàn)在可以通過多種形式呈現(xiàn)，聲音與畫面結(jié)合，動態(tài)與靜態(tài)結(jié)合，視覺與聽覺結(jié)合等多種表現(xiàn)進行綜合，呈現(xiàn)出豐富多彩的畫面；（2）交互性。多媒體藝術(shù)改變以往單一的傳播方式，藝術(shù)家通過網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品，也可以現(xiàn)場講解作品，借助網(wǎng)絡(luò)平臺展示，并與網(wǎng)友積極互動，創(chuàng)造出更具審美趣味的藝術(shù)作品。網(wǎng)絡(luò)多媒體也不再是被強迫閱讀，而是由觀眾根據(jù)自己的喜好自由選擇藝術(shù)作品。設(shè)計者與觀眾的良好互動，更好地促進了藝術(shù)作品的完善；（3）豐富性。多媒體藝術(shù)作品是豐富多彩的，通過文字排列、圖形規(guī)劃、色彩選擇等呈現(xiàn)出一個內(nèi)容豐富的視覺系統(tǒng)。多媒體藝術(shù)將幾類視覺元素組合起來，使呈現(xiàn)的作品具有豐富性和節(jié)奏的美感，用戶能夠在感官上得到極大滿足。

（二）多媒體藝術(shù)的發(fā)展趨勢

視覺傳達藝術(shù)通過視覺傳達設(shè)計與人進行溝通，這種藝術(shù)形式承載著藝術(shù)家的情感，為受眾群體傳遞更多的信息，是大眾與藝術(shù)的互動交流。多媒體藝術(shù)在視覺傳達中豐富了其藝術(shù)形式，為藝術(shù)設(shè)計提供新的視角，促使視覺傳達藝術(shù)不斷地發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，多媒體藝術(shù)通過網(wǎng)絡(luò)的形式進行大眾傳播，在今后視覺傳達藝術(shù)將以多種靈活組合方式呈現(xiàn)，代替之前傳統(tǒng)的媒體，從單向的視覺傳達發(fā)展為相互融合多元化的形式，多媒體與網(wǎng)絡(luò)共同發(fā)展。由于多媒體藝術(shù)的推動，在視覺傳達設(shè)計上將會使設(shè)計方式、設(shè)計風(fēng)格、思維方式不斷發(fā)展變化。網(wǎng)絡(luò)作為一種新的傳播媒介，對視覺傳達設(shè)計帶來新的變化，多媒體設(shè)計作品傳達形態(tài)多樣、時效性強、交互傳達、傳達效果佳等特點，相對傳統(tǒng)媒介，網(wǎng)絡(luò)可以讓藝術(shù)作品可以無限制的傳播、內(nèi)容信息更豐富。人們通過多媒體技術(shù)不僅可以傳達的信息內(nèi)容，還為觀眾提供了互動的新情景，讓觀眾能夠接觸到藝術(shù)的美感，提升藝術(shù)體驗，從被動接受的方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃有蕾p。隨著網(wǎng)絡(luò)的交互性增強，視覺傳達設(shè)計不僅僅是傳遞作品信息，更多是一種情感的依托與交流。網(wǎng)絡(luò)的大眾化，為設(shè)計作品提供了良好的媒介條件，各種形式的交互、導(dǎo)航按鈕設(shè)計以及界面設(shè)計，也被廣泛地運用于視覺傳達設(shè)計上。

二、多媒體藝術(shù)對視覺傳達設(shè)計的影響

（一）多媒體藝術(shù)對視覺傳達設(shè)計具有積極導(dǎo)向作用

多媒體藝術(shù)具有動態(tài)性的特征，這對視覺傳達設(shè)計帶來的積極影響。多媒體藝術(shù)形式通過設(shè)計師的作品呈現(xiàn)出來，而現(xiàn)代藝術(shù)作品反映了現(xiàn)代人的思維方式，隨著技術(shù)的發(fā)展，社會的進步，人的審美情趣發(fā)生變化，藝術(shù)設(shè)計師要轉(zhuǎn)變觀念，迎合現(xiàn)代人的藝術(shù)需求。多媒體藝術(shù)是現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的新成果，網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，對視覺傳達設(shè)計注入新的血液，多媒體藝術(shù)的新發(fā)展對視覺傳達設(shè)計具有導(dǎo)向作用。在網(wǎng)絡(luò)媒體藝術(shù)設(shè)計中，為了吸引觀眾的注意，設(shè)計師會改變以往的思維方式，在同樣的元素情況下使用動態(tài)化設(shè)計，因為運動著的視覺形態(tài)較之靜態(tài)的視覺形態(tài)更具有信息傳播力。因此，在多媒體藝術(shù)設(shè)計的影響下，設(shè)計師將會積極調(diào)動一切視覺和聽覺元素，使覺焦點或視覺中心是圍繞著信息資源的分布點進行移動，將信息資源進行主次分明、由弱到強的呈現(xiàn)，以達到縮短觀者視覺搜尋的所需時間，瞬間抓住觀眾的注意力，充分體現(xiàn)多媒體藝術(shù)對視覺傳達設(shè)計具有積極影響作用。

（二）多媒體藝術(shù)對視覺傳達設(shè)計的消極影響

多媒體藝術(shù)對視覺傳達設(shè)計的局限性主要表現(xiàn)：首先，多媒體藝術(shù)通過網(wǎng)絡(luò)傳播，而網(wǎng)絡(luò)具有交互特性，受眾可以自由地選擇瀏覽的內(nèi)容，沒有傳統(tǒng)媒體的強迫性閱讀，這對多媒體藝術(shù)作品提出更大的挑戰(zhàn)。由于網(wǎng)頁的版面有限，設(shè)計的版面空間小，創(chuàng)意設(shè)計受制，相比其他傳播媒介的設(shè)計相比，視覺沖擊力上先天不足，設(shè)計師需要對多媒體藝術(shù)設(shè)計進行合理編排，優(yōu)化視覺傳達設(shè)計；其次，多媒體為藝術(shù)創(chuàng)作開創(chuàng)了新的領(lǐng)域，改變了藝術(shù)的創(chuàng)作手段與交流方式。藝術(shù)家也要不斷創(chuàng)新，重塑藝術(shù)思想，運用多媒體的技術(shù)手段打破原有的思維模式，例如運用三維空間藝術(shù)，圖形和文字皆呈運動狀態(tài)，強化視覺沖擊力的目的。

三、視覺傳達設(shè)計的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式

由于多媒體的藝術(shù)表現(xiàn)性與傳統(tǒng)媒介是不一樣的，因此多媒體環(huán)境下的藝術(shù)設(shè)計側(cè)重點也有所不同，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

（一）多媒體藝術(shù)環(huán)境下信息設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)形式

首先要明確信息設(shè)計是將原始資料轉(zhuǎn)化為信息的過程。多媒體作品設(shè)計要對數(shù)據(jù)進行組織加工，將數(shù)記錄信息的符號轉(zhuǎn)化為有意義的信息，能夠與受眾進行有效的交流?；诰W(wǎng)絡(luò)多媒體的特點，在紙質(zhì)資料轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)信息的過程，要對信息的重新設(shè)計，經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計的處理與加工，以達到有效傳遞信息的效果。相對紙質(zhì)媒介，網(wǎng)絡(luò)傳播應(yīng)更注重視覺效果，信息數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)需要強化視覺傳達沖擊力，把握多媒體藝術(shù)特點，對信息進行加工處理，使信息表達形式更加豐富。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)的多媒體藝術(shù)設(shè)計特點，視覺傳達應(yīng)該注重信息的關(guān)聯(lián)性，不能只關(guān)注單一頁面的信息關(guān)系，更要注意各頁面之間的相關(guān)性，藝術(shù)設(shè)計師要注意組織方式的層次性，使藝術(shù)表現(xiàn)形式更具邏輯漸進性，具有層次感，從而達到最佳的視覺傳達效果。

（二）多媒體藝術(shù)環(huán)境下信息工具的藝術(shù)表現(xiàn)形式

多媒體為藝術(shù)創(chuàng)作開創(chuàng)了新的領(lǐng)域，改變了藝術(shù)的創(chuàng)作手段與交流方式。藝術(shù)家也用多媒體的技術(shù)手段，重新表現(xiàn)其藝術(shù)思想。圖在多媒體設(shè)計中，信息化體現(xiàn)具有多元化的表現(xiàn)形式，多媒體為藝術(shù)創(chuàng)造開創(chuàng)了新的領(lǐng)域，從以下三個方面增強藝術(shù)表現(xiàn)形式：一是圖形圖像處理，增強多元化美感，圖像能夠為視覺效果增強美感，使內(nèi)容表現(xiàn)更直觀、明確，借助圖形圖像處理軟件，達到空間藝術(shù)效果。二是文字符號設(shè)計，文字符號通過設(shè)計、排列傳遞出視覺美感，例如字體的大小、字號的大小、行與行之間的距離、版面的層次性，要求文字內(nèi)容和形式簡潔、清晰，通過文字顏色、輔助圖形和版面設(shè)計突出文字的美感和視覺沖擊力。三是色彩元素的美感，色彩能夠刺激人們的視覺感官，能夠表達出內(nèi)心的情感，色彩運用得當(dāng)可以很好地表達內(nèi)容的主題。色彩的把握是體現(xiàn)多媒體作品的關(guān)鍵，不同色彩反映不同的情感，在視覺設(shè)計中把握色彩規(guī)律，利用色彩抓住觀眾的注意力，傳遞出的多元美感。色調(diào)的屬性在多媒體中運用表現(xiàn)出不同的作品概念，設(shè)計師要結(jié)合多媒體的特點，有針對性的用色，根據(jù)主題意境發(fā)揮出色彩語言的作用，比如綠色可以給人生命、活力和自然的感覺，適合用于表現(xiàn)醫(yī)學(xué)類或環(huán)保類題材。從藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)方面，多媒體藝術(shù)設(shè)計通過對圖形圖像、文字符號、色彩元素的設(shè)計、組合，通過傳統(tǒng)表現(xiàn)與現(xiàn)代因素結(jié)合，通過多媒體藝術(shù)的處理，最終呈現(xiàn)藝術(shù)作品。

（三）多媒體藝術(shù)環(huán)境下交互式設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)形式

交互式設(shè)計是現(xiàn)代媒體發(fā)展的新特點，通過交互使用提升信息交流的互動性。交互設(shè)計能夠增強觀眾對信息的注意和理解，當(dāng)交互的信息通過媒體傳播變成知識，需要對媒體內(nèi)容進行不同的理解，不同種類的圖像、圖形、聲音、影像視頻以及時間等方面進行不同方式的處理，形成有色彩、光影、圖像和音響互補與交融的美感畫面，增強作品產(chǎn)生的藝術(shù)張力，以達到對信息更高層次的交互作用。與電視、報紙等媒體不同，網(wǎng)絡(luò)多媒體使用者是主動接受信息，因此，交互式設(shè)計的最高層次是能夠滿足用戶體驗需求，根據(jù)用戶的特點進行相應(yīng)調(diào)整，藝術(shù)形式進行組合、再造，使信息內(nèi)容呈現(xiàn)更加豐滿，更具藝術(shù)性。

四、結(jié)語

綜上所述，由于信息技術(shù)的發(fā)展，在多媒體藝術(shù)表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出多樣化，多媒體技術(shù)手段的發(fā)展，為視覺傳達設(shè)計帶來了新的發(fā)展。本文通過對信息設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)形式、信息工具的藝術(shù)表現(xiàn)形式、交互式設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)形式等三個方面論述了多媒體藝術(shù)在視覺傳達設(shè)計的影響，展現(xiàn)出這種藝術(shù)打破了單一的傳統(tǒng)視覺思維，多媒體的互動過特征，讓信息的接收者也參與到信息設(shè)計中，設(shè)計要多維度、多空間組織信息，使信息更加豐富生動。多媒體藝術(shù)環(huán)境下的視覺傳達設(shè)計，改變了信息交流方式，藝術(shù)與技術(shù)高度結(jié)合，以新的形式推進藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)形式的發(fā)展。

參考文獻：

〔1〕何蕾.視覺傳達設(shè)計中的“視覺設(shè)計”與“信息設(shè)計”[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2011（04）：31-33.

〔2〕李奎霞.中國視覺傳達設(shè)計中傳統(tǒng)文化符號研究[D].延邊大學(xué)，2012.

〔3〕張學(xué)忠.視覺傳達設(shè)計中的理性價值和意義[D].清華大學(xué)，2004.

篇2

關(guān)鍵詞：民族性 世界性 視覺傳達設(shè)計

中圖分類號：R339.14文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：

藝術(shù)的民族性與世界性的問題是藝術(shù)界經(jīng)常談?wù)摰囊粋€話題，因為它對于我國發(fā)展本土具有中國特色的社會主義文藝?yán)碚摼哂兄卮笠饬x，更加與設(shè)計界的發(fā)展有著密切關(guān)系。21世紀(jì)，我們已經(jīng)進入信息化時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)的運用，藝術(shù)的民族性和世界性有了更大的研究價值，無論是民族性還是世界性都有著重要價值。在藝術(shù)發(fā)展的前期，藝術(shù)的民族性占據(jù)主導(dǎo)地位，隨著社會的進步，世界性壓倒民族性占有重要地位。但是在當(dāng)今社會，到底如何將二者運用好，如何能將其成功的運用到設(shè)計領(lǐng)域，成為每一個設(shè)計師應(yīng)當(dāng)思考的問題。

首先，藝術(shù)的民族性和世界性到底是什么？藝術(shù)的民族性是指“運用本民族的獨特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活, 使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格?！彼囆g(shù)的民族性應(yīng)當(dāng)運用本民族的獨特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格。最終的藝術(shù)作品，應(yīng)當(dāng)立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。所謂世界性就是不同的民族精神和審美情趣所交融的多元性的統(tǒng)一，其相互影響、相互促進、相互吸收，隨著世界的發(fā)展而發(fā)展。藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級的勢擴充。就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。黑格爾說：“真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時代和一切民族所共賞的。”

其次，藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系。民族性受自然條件和社會條件的制約，各自形成與其他民族不同的語言、習(xí)慣、道德、思維、價值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。在民族形成的過程中，不同的發(fā)展階段所表現(xiàn)出來的時代特征也有差異，視覺設(shè)計離不開特定的社會文化背景，視覺設(shè)計伴隨著民族的發(fā)展而發(fā)展，是民族各個時代的設(shè)計文化的聚合與承接，只要我們承認世界性和民族性的存在，才能促進設(shè)計文化的發(fā)展，因此視覺傳達設(shè)計的民族性與世界性是相輔相成的。

在討論藝術(shù)的民族化和世界性問題時，視覺傳達藝術(shù)成了最好的藝術(shù)樣式，這是由視覺傳達設(shè)計的特性所決定的。視覺傳達藝術(shù)是一種視覺藝術(shù)，藝術(shù)語言是最具有民族性與世界性。視覺傳達設(shè)計的發(fā)展也蘊含著各自的民族文化，直接或間接地表現(xiàn)在設(shè)計活動和作品中。德國受其嚴(yán)謹?shù)恼軐W(xué)思維方式的影響，其設(shè)計體現(xiàn)出科學(xué)性、邏輯性和富于理性的造型風(fēng)格；英國以自然、優(yōu)雅、含蓄、高貴為特點，其設(shè)計等同于古典風(fēng)格和高貴氣質(zhì)；法國是古典主義和新古典主義貫穿于現(xiàn)代設(shè)計中，傳統(tǒng)設(shè)計觀念融入時代新思潮，呈現(xiàn)一種融設(shè)計與藝術(shù)精神于一體的特色。任何一部藝術(shù)作品的創(chuàng)作者個體都離不開身處的內(nèi)在的民族藝術(shù)特性的限制，掙脫不了個體話語表達所身處的民族語境，在作品中自覺或不自覺、或多或少地流露出本民族的某些特征。中國著名平面設(shè)計大師靳埭強可以說是民族性的一個重要代表，靳埭強主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。靳強調(diào)這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。正如中國銀行的標(biāo)志，采用了中國銅板的樣式，同時采用了中國文化中的書法語言來進行標(biāo)志字體的設(shè)計，是民族性的極大體現(xiàn)。

那么人類社會又是在不斷地向前發(fā)展，置身于世界全球化中的個體，其藝術(shù)創(chuàng)作又不得不受到藝術(shù)世界化語境的影響。視覺傳達藝術(shù)作為一門世界上最廣泛的設(shè)計門類，它具有最普遍的世界性的特點。一些標(biāo)志的設(shè)計，無論哪個民族，哪個國家，哪種語言，都能夠通過藝術(shù)形式的表現(xiàn)，理解其中的寓意，而不需要對該民族、該國家有詳盡的了解。日本的平面設(shè)計大師，福田繁雄是世界上最有影響力的設(shè)計師之一。他做的一些作品，我們不需要讀上面的文字，就可以清楚的理解整個作品的涵義。正如這幅反戰(zhàn)作，整幅畫面只有一個英文單詞victory，即使我們不懂這個英文單詞是什么意思，我們單從畫面中就可以看得出福田繁雄對戰(zhàn)爭的厭惡，對和平的希望。他通過自己的作品，告訴世界上每一個角落的欣賞者，要愛護和平，為世界創(chuàng)造一個和諧安樂的環(huán)境，不再有一粒子彈出來，不再有一人傷亡。

凡是世界的就是民族的。離開民族的，就沒有世界的。世界各國的藝術(shù)品都有本民族鮮明的民族特色。但是并非一切民族的都是世界的。民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，并不是任意一種藝術(shù)都是世界的，其條件表現(xiàn)為人類的一般本性和人類的共同美，并真實的反映社會發(fā)展的趨勢和時代精神，只有這樣的民族藝術(shù)才可能成為世界各民族共賞的藝術(shù)。我們要創(chuàng)造藝術(shù)品，必須吸收其他民族的藝術(shù)遺產(chǎn)，吸收其思想內(nèi)容與藝術(shù)形式及創(chuàng)作方法和創(chuàng)作技巧，只有兼收并蓄，吸收其他民族的藝術(shù)成就，才能豐富和完善本民族的藝術(shù)，從而達到藝術(shù)繁榮的局面。單一化的藝術(shù)并不能促進本民族藝術(shù)的發(fā)展以及與世界所共賞，只有民族藝術(shù)相交融吸收才能促進民族藝術(shù)的發(fā)展。但是在吸取其他民族藝術(shù)文化的同時，要注意方式、方法以及內(nèi)容的精華性，只有吸取其他民族的精髓，才能有利于本民族藝術(shù)的發(fā)展，反之亦然。

整個社會在不斷的發(fā)展當(dāng)中，人們的觀念也在不斷的發(fā)展當(dāng)中。視覺傳達設(shè)計的也是隨著人們的生活的變化而變化的。因此設(shè)計傳達設(shè)計師應(yīng)當(dāng)把握整個國家的藝術(shù)的民族性，在了解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進行藝術(shù)創(chuàng)作。但是固步自封也是不行的，只要達到整個文化的承接與發(fā)展，讓藝術(shù)的民族性與世界性相融合才能做到與時俱進。這種民族性與世界性的把握就需要設(shè)計師不斷的努力，各種文化修養(yǎng)不斷的提升，根據(jù)具體的問題進行靈活的設(shè)計，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的民族性和世界性兼容的作品。

參考文獻：

[1]唐濟川,《藝術(shù)學(xué)概論》,高等教育出版社,2008.

篇3

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代商業(yè)；空間設(shè)計

中圖分類號：J524.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）07-45-2

意境對現(xiàn)代平面公益廣告設(shè)計有著不可忽視的重要意義。意境的營造是視覺傳達的一種獨特手段，旨在訴諸讀者的視覺，讓其感受作品中的奧妙。在平面公益廣告設(shè)計中營造意境，運用這種設(shè)計方式來提高作品的內(nèi)涵，提升作品的視覺效果，從而展示一個耳目一新的讀圖時代。

一、意境在現(xiàn)代平面公益廣告設(shè)計中的作用

（一）意境的營造體現(xiàn)藝術(shù)的魅力

平面公益廣告設(shè)計要體現(xiàn)藝術(shù)感，是現(xiàn)代廣告設(shè)計者需要探索的。意境的營造蘊含審美特征，能夠很好地抓住讀者眼球，打動讀者的心靈，充分發(fā)揮平面視覺傳播的功能。讀者在觀看到平面公益廣告作品時，通過意境感受作品中的情感，并將這種視覺體驗轉(zhuǎn)化為一種享受藝術(shù)的過程。所以，在平面公益廣告作品中營造意境，能夠提高作品的藝術(shù)價值和審美價值，并且能夠準(zhǔn)確而又深刻地傳達公益廣告的主題。

（二）意境的營造反映了平面公益廣告設(shè)計的文化內(nèi)涵

意境的營造反映了平面公益廣告設(shè)計中的文化內(nèi)涵和思想，在視覺傳達的同時又是一種文化傳播的體現(xiàn)。平面公益廣告作為生活中弘揚主旋律文化的重要途徑，它展示的是創(chuàng)意獨特的、內(nèi)涵深刻的主題，再加以藝術(shù)制作的手段，用鮮明的立場及健康的方法來正確引導(dǎo)社會公眾。

而意境詮釋的正是平面公益廣告設(shè)計的精氣神。我們在進行平面公益廣告設(shè)計時，可以把傳統(tǒng)和現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計理念相結(jié)合，并在未來的設(shè)計中將這種互補的組合一直深入下去，使平面公益廣告設(shè)計的文化內(nèi)涵在視覺傳達中得到進一步的提升。

二、意境在當(dāng)代平面公益廣告設(shè)計中的體現(xiàn)

平面公益廣告設(shè)計是以強烈的視覺美感為基礎(chǔ)的，是一種視覺傳達藝術(shù)，具有獨特的審美價值。平面廣告中體現(xiàn)的意境毫無疑問的將平面廣告設(shè)計推向到了“一個有意味的大眾空間”[1]。

（一）意境營造中的構(gòu)圖留白的運用

中國畫中常用一些空白來表現(xiàn)畫面中需要的水、云霧、風(fēng)等景象，這種技法比直接用顏色來渲染表達更簡約委婉。平面公益廣告設(shè)計中的留白可以使畫面構(gòu)圖協(xié)調(diào)，減少構(gòu)圖太滿給人的壓抑感。這樣，能讓讀者在很短的時間里準(zhǔn)確地得到主體信息。平面公益廣告設(shè)計者如果需要在畫面上突出某一部分信息，就應(yīng)該運用留白這種視覺元素提升視覺中心重量，相應(yīng)減弱其周圍的視覺干擾，以最快的方式吸引讀者的視線，即俗話說的“抓眼球”。

（二） 意境營造中的情感訴求的拿捏

廣告創(chuàng)意的訴求方式大致分為理性訴求和感性訴求兩種形式，平面公益廣告設(shè)計中多使用感性訴求。

把思想觀念依附在易被感知的情感之上，就會引起受眾的共鳴。成功的平面公益廣告作品往往直指心靈，使受眾內(nèi)心產(chǎn)生觸動。對設(shè)計而言，并不只是解決傳播方式和傳播速度的問題，更重要的是要傳播有效的信息。傳播有效、準(zhǔn)確的信息是設(shè)計信息傳播的最重要的因素，它是判斷設(shè)計是否成功的關(guān)鍵點。傳播的對象是哪種群體，設(shè)計元素是否能引起觀者視覺上的認同，取決于設(shè)計對關(guān)鍵要素的拿捏，以及它喚起的有關(guān)事物的記憶所產(chǎn)生的效應(yīng)。

比如，平面公益廣告設(shè)計在“禁止干什么”的主題中，通常采用警示手法，向人們展示不良行為引起的惡性后果，進行規(guī)勸與批評。運用適度的恐怖，效果立竿見影，這樣的混色機能使警示教化的效果倍增。

（三）意境營造中的修辭手法的巧用

平面公益廣告設(shè)計在創(chuàng)作過程中要善于運用比喻、對比、夸張、擬人等修辭手法，以及聯(lián)想、象征、留白、偶像魅力、形象解構(gòu)、字體、民族地域文化、幽默詼諧等表現(xiàn)技巧，使平面公益廣告作品更具藝術(shù)性和感染力。例如，一些平面公益廣告設(shè)計中運用擬人的手法含蓄委婉地表達廣告主題，巧妙手法產(chǎn)生了強烈的視覺效應(yīng)，體現(xiàn)了公益廣告設(shè)計的智慧之處。

三、意境對于今后平面公益廣告設(shè)計的價值

在信息爆炸時代，讀者選擇信息的時間銳減，而意境的營造能讓讀者在短時間里準(zhǔn)確地得到需要的信息。因此，在平面公益廣告作品中營造意境不僅能夠提高作品的視覺效果，而且能夠體現(xiàn)平面公益廣告設(shè)計的功能性，使之藝術(shù)性、文化性、功能性相結(jié)合。

總之，一幅成功的平面公益廣告作品既要好看，又要易懂。平面公益廣告作品的品味和層次，設(shè)計者的審美和素養(yǎng)，以及讀者接受的程度，都會通過其作品中營造的意境作最直觀的傳達。因此，在今后的平面公益廣告設(shè)計中要力求使作品可讀、易讀、悅讀。

參考文獻：

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作者簡介：

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關(guān)鍵詞：故障藝術(shù)；包裝設(shè)計；功能性；藝術(shù)性；美感；失真

一、“故障藝術(shù)”的定義，存在形式和表現(xiàn)特點

故障藝術(shù)（glitchart）是通過破壞數(shù)據(jù)或物理操控電子設(shè)備，而后再將數(shù)字和模擬錯誤用于美學(xué)目的的手法，故障時常產(chǎn)生在我們的生活，如軟件、視頻、圖像、音頻等出現(xiàn)故障，會造成視頻、音頻的異常，畫面就會失真、破碎、顏色也失了真等，但藝術(shù)家們卻在這些故障中發(fā)現(xiàn)了美：它們不僅代表了不完美，更意味著意外和變化，每次故障都是打破常規(guī)的再創(chuàng)造；于是故障藝術(shù)漸漸被音樂家和藝術(shù)家接納，并成為一種創(chuàng)作手段，視覺藝術(shù)家們會用各種手段來營造故障的效果，帶來新的感官沖擊和創(chuàng)造。故障藝術(shù)的來源自厄瓜多爾Lapradera市一家“故障酒吧”（GlitichBar），它的前身是一座年久失修、“滿是故障”的老住宅；2015年的重新裝修中，豐富的故障藝術(shù)元素被用于室內(nèi)設(shè)計裝潢：為酒吧做設(shè)計的RamaEstudio事務(wù)所和涂鴉藝術(shù)家合作，在由一塊塊板條拼裝而成的板面上涂鴉，盡情發(fā)揮想象力地作畫，然后將整塊木板拆解、對各個部分重新組合，隨機形成支離破碎、邏輯不通、又有幾分抽象的“故障藝術(shù)墻”。

二、“故障藝術(shù)”風(fēng)格的創(chuàng)作手法與特征

故障藝術(shù)的創(chuàng)作手法很多，主要通過物理層面破壞、或者數(shù)碼層面的破壞等；其呈現(xiàn)的方式也非常多，包括通過打印紙本展示、使用顯示屏展示、使用網(wǎng)站展示等。以下分析了故障藝術(shù)最具代表性的幾種創(chuàng)作手法及其特征：

1.故障藝術(shù)的失真性創(chuàng)作手法“失真”指信號在傳輸中發(fā)生了偏差，使信號輸出與輸入不一樣時的現(xiàn)象叫“失真”，利用干擾信號的方法改變電視的視角效果—這是最早的故障藝術(shù)方法：比如視頻藝術(shù)家白南準(zhǔn)的作品，利用磁鐵的磁場干擾電子信號，將圖像扭曲成失真的畫面，然后用相機記錄下失真效果，以上就是“失真”這個故障藝術(shù)的基本創(chuàng)作手法的一種代表模式。

2.故障藝術(shù)“制造硬件故障”的創(chuàng)作手法另一種手法是使用硬件故障來創(chuàng)作故障藝術(shù)，最著名的硬件故障是電路彎曲，如使電路短路、出現(xiàn)故障等，電子信號即可以呈現(xiàn)非常規(guī)的效果；或讓設(shè)備的內(nèi)部連接出錯，從而生成硬件故障等，在出錯過程中會產(chǎn)生新的視覺圖像、新的聲音等，以此達到故障藝術(shù)再創(chuàng)造的目的；如：破壞VHS播放器的內(nèi)部部件，就可以呈現(xiàn)非常規(guī)的視覺圖像。早期故障藝術(shù)視頻杰米.凡頓的《數(shù)字電視晚餐》制作過程中使用的方法就是這種物理制作硬件故障的典型例子。

3.故障藝術(shù)的“物理性的破壞”的創(chuàng)作手法“物理性的破壞”的創(chuàng)作手法是運用刻錄技術(shù)、更改技術(shù)等，在載體中植入故障，比如在媒介上制造污垢、污跡、劃痕和標(biāo)記等，這種更改方式是物理的，而不是電子的。二十世紀(jì)初的電子音樂就使用這個原理的，它通過電路更改合成很多隨機性、自發(fā)性的音調(diào)和音律。

三、故障藝術(shù)在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

包裝設(shè)計是指我們生活當(dāng)中接觸到的各種產(chǎn)品的包裝，最開始時產(chǎn)品的包裝只講安全性，只要求保護好內(nèi)部的物品，但隨著人們需求層次的提高，人們的審美也不斷提升，在追求包裝的安全性同時，還要求包裝要有創(chuàng)意和美感；包裝設(shè)計的主要作用：其一是保護產(chǎn)品；其二是美化和宣傳產(chǎn)品；而故障藝術(shù)的美在于它發(fā)生錯誤的一瞬間的震驚、體驗和感受，這種視覺上的破碎感、破壞感會帶來巨大沖擊力，使受眾踏入了一個虛幻的世界，這種體驗就像是幻覺，每個人會根據(jù)不同的人生經(jīng)歷、生活經(jīng)驗而產(chǎn)生不同的感覺；因此在包裝設(shè)計領(lǐng)域使用故障藝術(shù)風(fēng)格來進行藝術(shù)裝潢和美化，會更吸引受眾的注意力和購買欲?？梢允故鼙妼Ξa(chǎn)品產(chǎn)生強烈的興趣和好感，從而促進產(chǎn)品的銷量。

1.故障藝術(shù)在包裝設(shè)計中的功能性德盧西奧邁耶在《視覺美術(shù)》里提到“一件藝術(shù)品不是獨白，而是對話”，包裝設(shè)計的目的主要是與受眾對話并傳達產(chǎn)品相關(guān)的功能，因此設(shè)計師在包裝設(shè)計時主要考慮如何將視覺符號代替產(chǎn)品功能符號。而故障藝術(shù)具有的意外感和失真性，在促進對話及視覺傳達的功能方面具備極大的優(yōu)勢，會使受眾在好奇心的驅(qū)使下更加留意包裝設(shè)計所表達的語意和信息，這使得包裝設(shè)計和受眾的對話更深刻、更震撼；故障藝術(shù)對完美的反叛及非預(yù)期的故障效果更能在玲瑯滿目的各種包裝設(shè)計中脫穎而出，且通過殘缺的審美驚喜產(chǎn)生獨特的視覺沖擊力。

2.故障藝術(shù)在包裝設(shè)計中的藝術(shù)性故障藝術(shù)作為極具美感、意外感的藝術(shù)設(shè)計手法，其從色彩、形態(tài)、空間等方面營造濃厚的藝術(shù)氛圍，更適宜于現(xiàn)代化的產(chǎn)品美化和宣傳；因故障藝術(shù)本身就來源于數(shù)碼故障，其在創(chuàng)新上也能更好的適應(yīng)數(shù)碼時代的包裝設(shè)計需求，而數(shù)碼圖像處理技術(shù)可以方便地讓故障藝術(shù)滿足不同的產(chǎn)品包裝設(shè)計需求，可以方便提供更多的數(shù)碼包裝設(shè)計方案。在包裝設(shè)計中運用故障藝術(shù)手法，故障藝術(shù)中因失真和錯誤帶來的視覺沖擊可以更好的吸引購買者的意向，可調(diào)動產(chǎn)品購買者強烈的好奇心和購買欲；同時通過故障藝術(shù)與產(chǎn)品包裝有機結(jié)合的方法，帶給產(chǎn)品獨特的美感和藝術(shù)品味、讓受眾在體驗產(chǎn)品的同時還得到了一定的藝術(shù)熏陶，這是一種非常具有藝術(shù)性的探索與追求。“當(dāng)設(shè)計逐漸朝藝術(shù)靠攏時，他更能緊扣人民的心弦，成為發(fā)自個人內(nèi)心并且震撼他人心靈的力量”，在包裝設(shè)計中運用故障藝術(shù)的手法來對產(chǎn)品進行裝潢和裝飾，可以增添產(chǎn)品的美感和藝術(shù)層次，為設(shè)計師更深層次的與受眾進行情感溝通和交流搭建橋梁。

3.故障藝術(shù)在包裝設(shè)計中的應(yīng)用以下是我運用故障藝術(shù)進行包裝設(shè)計的虛擬習(xí)作：意大利年輕的新媒體藝術(shù)家GiacomoCarmagnola創(chuàng)造的數(shù)字故障藝術(shù)（GlitchArt）圖像中崩塌的審美體驗極其詭異、充滿靈氣，有一種神秘而恢弘的隱喻感；此圖為我以此故障藝術(shù)圖像為基礎(chǔ)元素設(shè)計的包裝習(xí)作：采用了GiacomoCarmagnola的破碎的、崩塌的石膏頭像，把它進行模糊化、故障化，然后把它做了顏色上的蝶變：基本選擇了兩種顏色，一種顏色源自于黑加侖的味覺提取色，另一種是源自于紅柚的味覺提取色，使消費者在體驗到故障藝術(shù)帶來的動感和釋放感的同時，也可以間接的感受產(chǎn)品本身的味覺體驗。logo方面我保持了絕對伏特加經(jīng)典的字體元素，僅僅是把色彩替換為味覺色彩，然后進行了故障藝術(shù)風(fēng)格化設(shè)計、動態(tài)調(diào)整、錯位疊加，使其具有動態(tài)感；一方面是在logo上面?zhèn)鬟_味覺特征并且表現(xiàn)生動的混合感和活力感；另一方面；是在故障元素圖案上面做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使其能夠傳達混合口味的產(chǎn)品特征。讓具有刺激性的獨特的視覺特征轉(zhuǎn)化為受眾充滿刺激的味覺體驗。

篇5

關(guān)鍵詞：圖形創(chuàng)意;招貼設(shè)計;圖形語言;簡約主義

一.招貼設(shè)計中的簡約之美

簡約設(shè)計是以人為本的設(shè)計，一切不利于人使用和操作的因素都將被刪除。當(dāng)今人們的生活節(jié)奏在加快，工作壓力也在增加，能源出現(xiàn)危機，在這種狀況下，簡約設(shè)計以簡潔明快、新穎親切、高檔樸實的風(fēng)格迎合了消費者的需求。并使消費者在短時間內(nèi)體會到較為深刻的含義。

簡約是一種品位，是一種大氣和最直白的裝飾語言，而簡單則是對復(fù)雜而言，是一種省事的方法和手段。簡單，是一種失落的精致，而簡約，卻是一種精致的再現(xiàn)。

就藝術(shù)發(fā)展而言，形式走向簡潔是藝術(shù)自身進步的表現(xiàn)，同時也是與之相宜的人類對于簡潔化、秩序化的視覺心理需要。視覺感知由于是人類最直接、最外在、最感性的感知事物的方式，招貼設(shè)計的視覺傳達特性決定了它要重點研究如何更快、更強烈觸動人們的視覺感知。

各種廣告媒體在現(xiàn)代社會越來越多，人們幾乎每天都在廣告的包圍中，如果畫面內(nèi)容太多、太復(fù)雜容易造成視覺的疲勞，所以招貼作為一種簡單的視覺溝通媒體，如何吸引消費者的注意，使人們愿意接受和表達來傳達正確的信息給消費者，簡約已成為招貼設(shè)計成功的關(guān)鍵。那么，要是招貼快速有效的傳達信息，使消費者一目了然，留下一種強烈的視覺印象，就要是招貼具有最佳的視覺傳達效果，特別是在當(dāng)今視覺傳達信息全球化的大趨勢下，這個特性是極為重要的，這也是招貼廣告設(shè)計有強大生命力的主要原因。

二.簡約風(fēng)格的再認識

簡約絕不是單調(diào)和虛無，應(yīng)在簡單、稀少的形式規(guī)則中求得復(fù)雜與繁多，完成“形上的演繹”和“情境的擴張”。正如人們經(jīng)常說的“簡潔明快、大方得體”不等同于單調(diào)乏味一樣，簡約主義也決不是簡單和虛無的代名詞。很多時候我們在看一些設(shè)計作品時發(fā)現(xiàn)畫面非常干凈，既沒有主體也沒有觀念，色彩也還原到只有毫無重點的黑白灰，被譽為“簡潔明快”，甚至還很受一些各種人士的賞識，難免就會有一些感慨。因此簡約形式是形式和規(guī)則上的“簡與少”，意境和品位上的“繁與多”。

在市場經(jīng)濟的快速發(fā)展、物質(zhì)商品日益豐富的今天，人們的消費觀念發(fā)生了巨大變化，已不再僅僅滿足于單純的物質(zhì)消費，更加重視精神和心里上的滿足。因此，在進行各種招貼設(shè)計時，首先要捕捉人們視覺。心理的印象，根據(jù)商品招貼的特點，通過對商品文字等各元素進行創(chuàng)新，吸引消費者的目光，將簡約明快的視覺效果與個性設(shè)計的有機組合，才能真正的吸引消費者。如果把簡約主義當(dāng)成一種設(shè)計風(fēng)格，那它的流行時限是可預(yù)期的。

三.簡約設(shè)計風(fēng)格的表現(xiàn)

（一）簡約的色彩

招貼的色彩設(shè)計師將廣告信息通過圖形、文字、色彩的編排以平面的形式呈現(xiàn)出來，用色彩增強設(shè)計美感和藝術(shù)效果，在招貼設(shè)計中要對色彩的個性、情感、聯(lián)想及相互間的對比協(xié)調(diào)關(guān)系進行深入研究，是招貼設(shè)計達到最佳效果，招貼的色彩設(shè)計應(yīng)綜合考慮創(chuàng)意動機、受眾目標(biāo)、實施環(huán)境等因素，將招貼最終的實施效果作為設(shè)計的基礎(chǔ)，不能僅憑個人喜好確定色彩的配置方案。

視覺沖擊力：使作品既有視覺沖擊力，可以引起注意，有利于傳達信息訴求，色彩變化對圖形的質(zhì)感，肌理、色彩、空間等方面有著不可或缺的重作用。色彩設(shè)計可以提高作品的被關(guān)注度，準(zhǔn)確把握作品風(fēng)格，合理配置色彩方案，是招貼色彩設(shè)計的首要任務(wù)。

藝術(shù)感染力：色彩能影響人的感覺、知覺，具有聯(lián)想性和暗示性，如紅色給人喜慶、振奮、熱烈的感覺;藍色給人開闊、冷靜、深遠的感受;綠色則可以使人產(chǎn)生生命、和平、健康的聯(lián)想。招貼中利用合適的色彩與圖形的搭配，能引起受眾的聯(lián)想，激發(fā)共鳴，產(chǎn)生吸引力。

提升招貼的審美感：通過對色彩的色相、明度、純度、面積、肌理等特征的巧妙安排與應(yīng)用，可以提高作品的整體感與協(xié)調(diào)性，做到重點突出，整體和諧。人對色彩的認識有諸多的相似性，如綠色使人聯(lián)想到植物、蔬菜、軍隊;紅色易使人聯(lián)想起辣椒、中國國旗、火焰等。在招貼設(shè)計中要善于把握多數(shù)人對色彩的審美規(guī)律，盡量運用能被人們廣泛接受的色彩。

（二）簡約的文字

文字設(shè)計師招貼設(shè)計的重要組成部分，是增強招貼文字的視覺傳達效果，提高文案的訴求能力，展現(xiàn)招貼設(shè)計風(fēng)格，賦予招貼版面審美價值的重要手段。設(shè)計時要注意對招貼中的文字的造型特征、設(shè)計方法、構(gòu)成編排、書寫準(zhǔn)則等幾個問題的把握。招貼文稿的要素包括標(biāo)題、標(biāo)語、正文、附文等。通過變化、裝飾、夸張、編排等技巧，使招貼的字體、大小、編排風(fēng)格與整體保持一致，做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一是準(zhǔn)確表達設(shè)計創(chuàng)意與理念的基本手段。

文字的可讀性：簡約招貼的文字要做到易認、易讀、易懂。

文字的藝術(shù)性：避免繁體與簡體混用;企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)字和商標(biāo)字是企業(yè)形象的重要標(biāo)識，不能隨意更改，以免造成信息誤導(dǎo)。

文字的藝術(shù)性：在對字體進行選擇和處理時要注重藝術(shù)性，給人以美的感受，以增強情感的傳遞效應(yīng)，現(xiàn)有字體的結(jié)構(gòu)，筆畫都已成熟，具有很強的美感，要注意吸取其審美因素。

文字的創(chuàng)意性：表現(xiàn)在鮮明的個性，獨特的手法，新穎的制作等幾個方面，有個性，有感染力的創(chuàng)意字體，才能產(chǎn)生長久的記憶。

（三）簡約的圖形

簡約圖形語言的基本特性是：形象性與識記性，其中圖形語言最基本的特性是形象性。以圖形形式表達廣告理念有生動，形象的效果，比以文字形式的陳述更具有說服力。圖形是由形、色、表現(xiàn)風(fēng)格、構(gòu)成形式等多種因素構(gòu)成的。圖形具有很強的視覺感染力，使對信息的識別和記憶變得更容易。具有獨特圖形語言的招貼設(shè)計更容易吸引受眾的目光，使其產(chǎn)生清晰的印象，從而實現(xiàn)信息的快速識別和傳遞。

（四）簡約的版式

在古代中國發(fā)明印刷后，對排版技術(shù)就有了一定的需求量。但是以往的版式主要針對報紙、雜志、書籍和戶外招貼等。如今，許多組織、機構(gòu)、企業(yè)越來越重視自己形象的宣傳，不惜重金打造和提升自己的形象，使它成為大型名片盒客戶了解自身的重要窗口，在這個布局的過程中版式在平面視覺領(lǐng)域起著決定性作用。眾所周知，版面布局編排不是單一的視覺符號，它有大量的文字和圖形信息，有的更是集結(jié)成冊，信息量大，最忌繁瑣的主體、內(nèi)容模糊擁塞的安排。一些版式用于設(shè)計給觀眾強烈的視覺沖擊，有的則看似含蓄，實則包容了無限的內(nèi)涵?？傊瑘?zhí)著于簡約風(fēng)格的版面設(shè)計者不為華麗的外觀所誘，潛心醞釀出的版式，成功烘托出設(shè)計理念，使得語言流暢，圖形靈動。（作者單位：武漢紡織大學(xué)）

指導(dǎo)老師：黃有柱

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篇6

關(guān)鍵詞：視覺傳達設(shè)計；傳統(tǒng)文化元素；應(yīng)用

在當(dāng)前視覺傳達設(shè)計專業(yè)實際應(yīng)用及發(fā)展過程中，越來越多的元素被融入其中，并且發(fā)揮著十分重要的作用，其中比較重要的就是傳統(tǒng)文化元素。因此，在當(dāng)前視覺傳達設(shè)計過程中，作為設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)文化元素加強認識及重視，應(yīng)當(dāng)在實際設(shè)計過程中對傳統(tǒng)文化元素進行合理應(yīng)用，以更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化元素的作用，從而使視覺傳達設(shè)計質(zhì)量及水平得以提高，使其得以更好發(fā)展。下面主要就視覺傳達設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用進行分析。

1 中國傳統(tǒng)文化元素

在東方文化中，中國傳統(tǒng)文化是重要代表，中國傳統(tǒng)文化元素具有較廣泛的題材，并且具有十分豐富的內(nèi)涵，其形式多種多樣，如中國結(jié)、書法、武術(shù)、剪紙等。這些傳統(tǒng)文化在我國歷史發(fā)展過程中占據(jù)著難以替代的地位，在推動歷史發(fā)展方面具有十分重要的作用及意義，并且也是人類歷史發(fā)展中寶貴的精神財富。在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計過程中，合理地融入及應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，從而進一步強化視覺傳達設(shè)計效果，在視覺傳達設(shè)計發(fā)展過程中具有十分重要的作用及意義，并且也是促進視覺傳達設(shè)計向多元化方向發(fā)展的一種重要途徑，可在很大程度上增加作品底蘊，可使民族化特點得以有效增強，促進視覺傳達設(shè)計更好地發(fā)展。所以，當(dāng)前視覺傳達設(shè)計過程中設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)加強對這一問題的重視，在實際設(shè)計過程中積極進行各種嘗試，依據(jù)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式對傳統(tǒng)文化元素進行合理應(yīng)用，從而使設(shè)計作品具有更加明顯的時代特點，使其能夠得以更好的發(fā)展，進一步提升視覺傳達設(shè)計水平，促進自身發(fā)展。[1]

2 在視覺傳達設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用

2.1 在視覺傳達設(shè)計中水墨元素的應(yīng)用

水墨畫屬于我國獨有的一種繪畫藝術(shù)形式，其特點就是具有意境美及含蓄美，并且具有十分厚重的文化底蘊，可表現(xiàn)出豐富的民族情感。對于水墨畫中的含蓄美而言，其主要在線條以及留白之間得以體現(xiàn)，主要依據(jù)作品營造的氛圍進行體驗及感受，其比較注重內(nèi)在。對于意境美而言，其主要是由作者對線條及色彩的運用而決定的，可達到理想的審美效果。在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計過程中，通過對水墨元素的運用，可集中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的色彩以及肌理造型等相關(guān)內(nèi)容，不但能夠體現(xiàn)出獨特的結(jié)構(gòu)和氣韻，并且能夠有效增強作品的意蘊，充分體現(xiàn)出民族特點，有效地提升設(shè)計作品的藝術(shù)性，形成全新的藝術(shù)語言，從而使視覺傳達設(shè)計作品達到更加理想的效果，使其獲得更好的發(fā)展。

2.2 在視覺傳達設(shè)計中傳統(tǒng)吉祥元素的應(yīng)用

在我國傳統(tǒng)文化中，吉祥元素占據(jù)著十分重要的地位。就傳統(tǒng)吉祥元素而言，主要的吉祥動物包括龍、虎、鶴，主要的吉祥植物包括梅、蘭、竹、蓮。在古人日常生活及工作中，這些吉祥元素均占據(jù)十分重要的地位，與古人具有十分密切的聯(lián)系。就當(dāng)前實際情況而言，很多吉祥元素仍舊流傳得比較廣泛，并且在傳統(tǒng)節(jié)日中得到十分廣泛的應(yīng)用，這些傳統(tǒng)吉祥元素充分體現(xiàn)了人們的美好祝愿，并且也使中國傳統(tǒng)文化所具備的精神內(nèi)涵得以充分體現(xiàn)，因而很多傳統(tǒng)吉祥元素均具有明顯的民族精神，成為中華民族的象征。由于這些吉祥元素具有豐富的文化內(nèi)涵，在視覺傳達設(shè)計中對其進行運用，不但能夠較好地表達出人們的美好祝愿，而且更加符合現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的特點。在作品實際設(shè)計過程中，通過對吉祥元素的合理應(yīng)用，可將傳統(tǒng)吉祥元素與現(xiàn)代社會進行有效融合，進而進一步擴展藝術(shù)空間，使人們更好地了解美學(xué)，使現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計得以更好的發(fā)展。

2.3 在視覺傳達設(shè)計中中國書法元素的應(yīng)用

在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中對書法元素進行應(yīng)用能夠得到理想的效果。中國書法具有明顯的形體美和線條美，可充分體現(xiàn)出古人的智慧，同時其也能夠傳承中國傳統(tǒng)文化。所以，在視覺傳達設(shè)計中對書法元素進行運用可得到不同的藝術(shù)效果。例如，對2008年奧運會的徽標(biāo)進行設(shè)計過程中，融入了古文字形象、中國畫及印章等傳統(tǒng)文化元素，使奔跑感及跳躍感得以充分展示，從而較好地體現(xiàn)出了奧運精神。這種比較獨特的藝術(shù)形象在設(shè)計方面較好地體現(xiàn)出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效融合，使視覺傳達設(shè)計作品的藝術(shù)效果得以增強。

2.4 在視覺傳達設(shè)計中中國結(jié)圖形的應(yīng)用

中國結(jié)是我國獨特的一種手工編織工藝品，在歷史發(fā)展及傳承過程中，中國結(jié)所具備的文化內(nèi)涵也得以不斷提升，逐漸成為智慧以及情致的代表。在當(dāng)前很多藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中，中國結(jié)被廣泛地運用，大多數(shù)情況下，中國結(jié)被布置在室內(nèi)及大型歌舞表演的現(xiàn)場，同時在商品品牌形象中也有著越來越廣泛的應(yīng)用。這主要是因為中國結(jié)具有對稱的外觀，這與傳統(tǒng)審美特點十分符合，中國結(jié)代表著幸福、團結(jié)、安康，所以在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計作品中得到了十分V泛的應(yīng)用，使設(shè)計作品更加容易被人們喜愛及接受，使作品價值得以提升。

2.5 在視覺傳達設(shè)計中傳統(tǒng)剪紙元素的應(yīng)用

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1.傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的現(xiàn)狀

在物質(zhì)文明的高速發(fā)展與文化發(fā)展的相對滯后中，我們不得不承認中國的文化發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展是脫節(jié)了的，它使得中國本土文化受到了其他外來文化的強烈沖擊。從歷史發(fā)展的脈絡(luò)中可得知：文化的發(fā)展并不能像物質(zhì)文明那樣跳躍性的前進，而是要一步步積累、沉淀，選其精華、去其糟粕;物質(zhì)文明發(fā)展的強行拉動與文化發(fā)展的相對緩慢和滯后形成的文化真空被其它太多浮華的東西所填充，致使中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代人眼中的作用力被大大削弱了。加之中國近百余年來受到各種與中國傳統(tǒng)價值觀相駁的西方的價值理念的侵蝕，使得現(xiàn)今中國的平面設(shè)計主體中早已沒有中國自己的傳統(tǒng)文化元素。在設(shè)計作品中僅僅能看到的是傳統(tǒng)文化只點綴和裝飾，而不是以其內(nèi)在的文化底潤作為作品的核心元素，其目的就只為向大家說明作品與傳統(tǒng)文化有關(guān)而己，至于其真正的文化內(nèi)涵就不重要。這種在平面設(shè)計中濫用傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)象是由于設(shè)計者對傳統(tǒng)文化的認識和理解不足，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活割離開來沒有形成系統(tǒng)、有機的結(jié)合，自己仍處于日用而不自知的狀態(tài)，這大大削減了傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的作用和其文化價值。

2.漢字在平面設(shè)計中的作用

字體設(shè)計是平面設(shè)計中一大設(shè)計門類，它是是思想與現(xiàn)實、理想與實際相互溝通橋梁，是人類意識形態(tài)在實踐活動中逐漸形成的結(jié)晶。字體設(shè)計有可識別性和藝術(shù)性兩大類：可識別性是指人們在設(shè)計中的字體的統(tǒng)設(shè)計字體與文字本身的清晰程度，沒有給閱讀者帶來視角和思維上的閱讀障礙;藝術(shù)性指的是否能夠使讀者獲得內(nèi)心愉悅的設(shè)計和字體輪廓的原創(chuàng)性，并且不能夠給讀者帶來混淆的視覺感。而不論是可識別性還是藝術(shù)性，中華民族的方塊字都是能很好體現(xiàn)這些特征的，大家對汶川地震的濟字還是影響深刻的吧!這個濟字就很好體現(xiàn)了漢字在平面字體設(shè)計中的可識別性和藝術(shù)性，整體一個濟就表現(xiàn)了全社會萬眾一心幫助汶川人民的熱情和積極性，還體現(xiàn)了華夏兒女在災(zāi)難面前的大無懼的英雄氣魄和團結(jié)向上積極的一面;濟字上下一分開就是汶川二字，這也不得不驚訝漢字深刻的意義和文化底蘊，讓漢字能很好的作為平面設(shè)計中的情感、視覺傳達符號。漢字是在歷史積淀和思想變化的發(fā)展過程中逐步形成的，現(xiàn)在我們所用的文字是由最初的記事圖案或者簡單的物體圖形抽象而成的極其簡單又非常精煉的文字符號，要將這些抽象且非常精煉的文字符號作為平面設(shè)計中的符號信息，就要對其進行改造、重新設(shè)計和外形包裝，使其具有獨特的藝術(shù)性但又不乏大眾化，能讓所有人清楚明白平面設(shè)計中的漢字符號的意義卻又為其獨創(chuàng)性而驚訝，這難度就不言而喻了。這就對設(shè)計者有了更高的要求，不僅在設(shè)計水平的提升上，也在對中華文化尤其是漢字的文化價值提煉上。

3.漢字在平面設(shè)計中體現(xiàn)的文化價值

3.1 漢字是中華傳統(tǒng)文化的載體

傳說中，漢字起源于倉頡創(chuàng)字，這也是是先民認識自然、認識社會，將自我想象與現(xiàn)實結(jié)合的歷史產(chǎn)物，它所包含的文化意蘊和價值傾向是來源于自然、社會和人生的，它不是一個自我臆想的產(chǎn)物，而是漢民族傳統(tǒng)文化的傳承體，它的演化史也是中華民族演化的活標(biāo)本，活化石。而能將其所承載的文化底蘊很好的運用在現(xiàn)代的平面設(shè)計中，不僅能將中國的視覺傳媒打下具有中國的民族特征的烙印，也能使傳統(tǒng)的、民族的東西沾染上現(xiàn)代的氣息，使其與時俱進的能更好的為現(xiàn)代人所接納、認可和使用，并為其與世界接軌，為世界其它民族所熟知和使用做貢獻。

3.2 漢字中蘊涵了傳統(tǒng)美學(xué)觀點

從古至今，漢字及其各種藝術(shù)形式，對中國的設(shè)計藝術(shù)和對現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域有著重要的啟迪和深遠的影響，它是中國文化傳承和發(fā)揚的衍生物。從殷墟的甲骨文到金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書，再到我們今天印刷中常用的宋體等，在字體的嬗變中，漢字的各種字體不僅具有其獨特的歷史價值和文化底蘊，還體現(xiàn)了豐富的美學(xué)價值和鑒賞價值，這對如今的平面設(shè)計也有重要的使用意義和設(shè)計思路，像北京奧運會使用的徽標(biāo)就是用小篆書寫的京字，既有文體藝術(shù)的美感，又有現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新意識。

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【關(guān)鍵詞】計算機平面設(shè)計；漢字；藝術(shù)

一、引言

隨著社會的發(fā)展和歷史文化的進步，漢字本身逐漸成為了一種特殊的表達語言，其背后逐漸帶有了相應(yīng)的視覺屬性。作為記錄和表達的符號，漢字本身在悠久的歷史文化中一直在不斷的傳播、演變和發(fā)展，同時也是我國中華民族傳統(tǒng)文化的一個標(biāo)志。漢字本身蘊含了點線、律動和意境的美感，其所涵蓋的藝術(shù)氣息，是獨特且豐富的。在計算機平面設(shè)計中，漢字的應(yīng)用具有獨特的藝術(shù)價值，并且在不斷的發(fā)展過程中，漢字本身的藝術(shù)價值也得到了更加深入的發(fā)揮。

二、計算機平面設(shè)計中漢字的使用藝術(shù)

2.1對漢字的可搭配性進行發(fā)揮

在計算機平面設(shè)計中，漢字本身的應(yīng)用是整個設(shè)計中的重要一部分。漢字本身具有獨特的圖形和寫法，其已經(jīng)成為了重要的設(shè)計素材。多種不同的寫法、結(jié)構(gòu)、圖形以及書法等形式，其相比其他類型語言文字類型更加豐富，可以結(jié)合不同設(shè)計作品的具體需求進行調(diào)整和搭配，具有很好的適應(yīng)性。在計算機平面設(shè)計中，要結(jié)合視覺設(shè)計的具體需求，對漢字進行科學(xué)的設(shè)計和應(yīng)用，給人們一個更加廣闊的遐想空間，讓設(shè)計理念得到更進一步的提現(xiàn)，讓整個設(shè)計作品迸發(fā)出更加優(yōu)秀的創(chuàng)意火花。漢字本身對于視覺信息的傳達有著至關(guān)重要的意義，并且也是平面設(shè)計中一種常用的溝通方式。在以往漢字出現(xiàn)的歷史中，早期的漢字本身作為圖形符號，經(jīng)過長時間的演變和積累，逐漸的圖形化和成熟化。漢字本身傳達了人的情感和交流，承載了我國歷史文化的發(fā)展，其已經(jīng)逐漸成為了我們?nèi)粘９ぷ魃钪兴夭豢缮俚囊徊糠謨?nèi)容。我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，漢字具有著深厚的背景和文化內(nèi)涵，其對世界的影響力也是不容小視的。

2.2漢字應(yīng)用于包裝和海報設(shè)計

在計算機平面設(shè)計中，包裝和海報是較為常見的應(yīng)用場景。很多商品的包裝都可以找到漢字的文字，漢字已經(jīng)成為了包裝設(shè)計中不可或缺的一部分內(nèi)容。漢字可以對事物進行直接的體現(xiàn)，通過視覺的途徑來對產(chǎn)品的特點進行傳達。通過文字在包裝上的應(yīng)用，設(shè)計師將漢字融入設(shè)計主題，打造出豐富多彩的圖形，其既可以更好的吸引消費者，同時也能讓設(shè)計的理念和價值得到更好的實現(xiàn)。在海報設(shè)計中，漢字的應(yīng)用可以讓整個海報作品更加動人，內(nèi)容更加豐富。在進行海報設(shè)計的過程中，圖形與文字的表達的運用都是非常重要的，同時也是衡量設(shè)計方案的一個重要指標(biāo)。漢字本身呈現(xiàn)出獨特的樣式，將漢字加入?yún)R入到海報中給人一種總體的視覺上面的享受，能滿足設(shè)計者的設(shè)計初衷也是一個重要，其內(nèi)在的屬性已經(jīng)決定了視覺語言所能夠具有的一些形式以及不同的內(nèi)容，加上漢字外部的造型結(jié)構(gòu)設(shè)計，這樣結(jié)合是視覺語言特有的表現(xiàn)方式。

2.3漢字應(yīng)用的發(fā)展

漢字本身蘊含著深厚的文化歷史背景，其也是我國悠久歷史文化傳統(tǒng)的弘揚。漢字本身的發(fā)展是一個不斷進步的過程，其既汲取著其他文明的優(yōu)勢，同時也保持自身的傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。漢字本身也在逐漸受到國外社會和研究學(xué)術(shù)的關(guān)注，并且在世界范圍內(nèi)也從另一方面代表了我國歷史文化的發(fā)展。在商業(yè)化時代下，計算機平面設(shè)計的發(fā)展隨著技術(shù)的發(fā)展和文化要素的增加，其涉及過程和環(huán)境也發(fā)生了很大的變化。多種類型的標(biāo)識語言的運用，給予了設(shè)計師更高的挑戰(zhàn)。漢字的有效運用，可以更好地凸顯出設(shè)計理念和文化特色，體現(xiàn)出設(shè)計者自身的思維。通過漢字來對于設(shè)計理念進行詮釋，可以更好地提高設(shè)計的整體效果，提高設(shè)計作品的藝術(shù)氣息。在對漢字進行研究和應(yīng)用的過程中，設(shè)計人員要積極地研究我國傳統(tǒng)歷史文化，深入的學(xué)習(xí)漢字演變和發(fā)展的規(guī)律，并在此之上，不斷地學(xué)習(xí)和吸取其他文字和文化的理念，持續(xù)地豐富和創(chuàng)新，真正的讓漢字應(yīng)用的藝術(shù)性得到更好的提高。

三、結(jié)束語

總而言之，隨著時代的發(fā)展，計算機平面設(shè)計中，漢字的應(yīng)用發(fā)生著更多的變化，并且其也逐漸成為了計算機平面設(shè)計中的重要組成部分。作為一種視覺信息的傳達方式，通過計算機屏幕設(shè)計的平臺，漢字可以更好的實現(xiàn)對信息的傳遞，達到視覺溝通的目的。漢字本身逐漸從圖形符號轉(zhuǎn)化為圖形化的內(nèi)容，應(yīng)用于平面設(shè)計中，其藝術(shù)性的體現(xiàn)需要進行全面的保證。屏幕設(shè)計人員要對于漢字信息的藝術(shù)性進行科學(xué)的把握，認清文字應(yīng)用的重要趨勢和方向，以更加科學(xué)的手段，將漢字應(yīng)用的藝術(shù)性進行更好實現(xiàn)。

參考文獻

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一、插畫藝術(shù)和平面設(shè)計概述

（一）插畫藝術(shù)概述

插畫，從狹義上來說是指書刊中插附的圖畫。它可以采用插頁的方式，也可以穿插在正文中，目的是為了補充說明正文內(nèi)容或用作藝術(shù)欣賞。①這種狹義層面上的插畫主要是為書籍所創(chuàng)作的插圖，由插畫師根據(jù)文學(xué)作品中的內(nèi)容和思想進行創(chuàng)作。在視覺傳達藝術(shù)不斷發(fā)展的今天，除書籍以外，插畫擁有了更為廣闊的適用空間，并形成了一種新興的插畫形式，即商業(yè)插畫。它是指插畫師根據(jù)市場需求在相對獨立的環(huán)境下創(chuàng)作能夠傳遞商品信息，并且貼近大眾生活的插畫作品。就插畫和繪畫來說，兩者都屬于視覺藝術(shù)，創(chuàng)作者以現(xiàn)實事物為依托，通過主觀想象進行藝術(shù)再現(xiàn)。但插畫大多是轉(zhuǎn)述信息或?qū)?nèi)容進行延伸，而繪畫創(chuàng)作則更加自由。兩者的傳播形式、功能、對象和創(chuàng)作方式都有所不同。插畫經(jīng)歷幾個世紀(jì)的時間洗禮，從古老的壁畫到書籍中的插圖，再到運用數(shù)字技術(shù)進行創(chuàng)作；從濃烈的繪畫風(fēng)格到抽象主義，再到寫實主義，插畫與現(xiàn)實生活的聯(lián)系日益緊密。印刷業(yè)的興起使得插畫在平面設(shè)計中的地位顯著提升。自改革開放以來，我國插畫藝術(shù)深受西方插畫的影響，得到了一定程度的發(fā)展。插畫藝術(shù)具有表現(xiàn)多樣性、情感豐富性以及應(yīng)用靈活性等特點，為人們帶來了新奇的視覺體驗。

（二）平面設(shè)計概述

平面設(shè)計是指利用美的形式法則，對各個視覺元素在二維空間中進行布局編排，以簡潔的方式傳達信息，使受眾易于接受和理解相關(guān)宣傳內(nèi)容，引導(dǎo)受眾采取行動、進行購買等。②在平面設(shè)計中，不論是色彩、圖形還是字體設(shè)計都緊緊圍繞這個目的。平面設(shè)計包括網(wǎng)頁設(shè)計、書籍設(shè)計、包裝設(shè)計等，涵蓋范圍極廣。平面設(shè)計需要遵循準(zhǔn)確性、概括性、藝術(shù)性三個基本原則。針對對象訴求，平面設(shè)計傳達的信息一定要準(zhǔn)確清晰，這是首要原則。由于平面設(shè)計的版面是有限的，這就要求設(shè)計師運用精煉、概括的圖文信息，使觀眾在短暫的視覺停留中能夠獲取版面信息并留下印象。另外，平面設(shè)計還要帶給受眾美的視覺感受，即體現(xiàn)藝術(shù)性。

二、插畫在平面設(shè)計中的表現(xiàn)形式和特征

在平面設(shè)計中，插畫的表現(xiàn)形式主要分為繪畫類插畫、攝影類插畫以及立體插畫。繪畫類插畫，是畫家運用繪畫的形式對事物或觀點通過自己的主觀理解、想象，進行主題表現(xiàn)。這要求插畫藝術(shù)家具有對事物內(nèi)涵高超的理解能力和精湛的繪畫技巧。攝影類插畫多用在公益活動和商業(yè)運作上，具有較強的真實感和視覺沖擊力。立體插畫是三維空間的二維表達，具有更為強烈的表現(xiàn)力。在視覺傳達體系中，插畫藝術(shù)在平面設(shè)計中具有五個重要特征。第一，通俗、生動的表達方式。視覺信息的傳達具有聲音、文字等信息無法比擬的優(yōu)勢，圖像是將客觀事物的感知進行直接的情感表達。③通俗并不是低俗、粗俗和庸俗，也不是停留在形式上的淺陋、直白，而是一種以內(nèi)涵深刻的大眾文化為積淀的價值取向。在平面設(shè)計中，插畫的形象表達或抽象或?qū)憣?。圖像對文字難以描述的內(nèi)容進行補充，這有助于使觀者身臨其境地感受作者所傳遞的信息。第二，藝術(shù)性與實用性的緊密結(jié)合。插畫的藝術(shù)性是與生俱來的。當(dāng)今插畫藝術(shù)既具備一定的審美特征，又兼具實用性和商業(yè)性。商業(yè)插畫的市場定位明確，服務(wù)對象清晰，目的在于激發(fā)消費者的購買欲望。商業(yè)插畫需要迎合商業(yè)發(fā)展的性質(zhì)，但又不能喪失藝術(shù)美學(xué)特性。插畫的藝術(shù)性與實用性兩者之間的關(guān)系不僅是相互依存，更是相互促進的，藝術(shù)于實用性。第三，帶有一定的時代特征。插畫藝術(shù)與時俱進，可以說是一個時期的印記。比如，插畫的創(chuàng)作方式與某一時期的繪畫工具密不可分。不論是最為原始的木刻，還是造紙術(shù)的出現(xiàn)，技術(shù)革命推動了插畫創(chuàng)作方式的不斷豐富。插畫的創(chuàng)作過程、創(chuàng)作理念、審美趣味也都代表著一個時代藝術(shù)發(fā)展的變遷。④另外，插畫描繪的內(nèi)容極具時代特征。它們多是對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，寄予了人們對美好的生活愿景，能夠反映出整個社會的面貌和審美品位。第四，創(chuàng)造性和制約性。優(yōu)秀的創(chuàng)意帶給大眾的精神思考和視覺享受有時要多過傳達的信息本身。不同階層、不同文化程度的受眾對作品的感知是不同的，這需要插畫師運用發(fā)散性思維，尋找突破點。插畫的創(chuàng)造性，是指畫家在商業(yè)產(chǎn)品主題制約下的創(chuàng)造，像是“帶著鐐銬跳舞”。繪畫可以以個人意志為轉(zhuǎn)移，而插畫則受制于服務(wù)對象和產(chǎn)品性質(zhì)，個人情感不能凌駕于表現(xiàn)對象之上。插畫師可以在權(quán)限范圍內(nèi)，最大限度地發(fā)揮創(chuàng)造性，運用多樣的表現(xiàn)手法進行創(chuàng)作。第五，趣味性。插畫除了具備美學(xué)特性之外，趣味性也貫穿其中。優(yōu)秀的插畫能夠在清晰地傳達產(chǎn)品信息，并且在不破壞整個版面美感的情況下，使人產(chǎn)生情感共鳴，或是會心一笑。

三、插畫在平面設(shè)計中的應(yīng)用前景

插畫藝術(shù)與當(dāng)代大眾文化和科技發(fā)展密切相關(guān)?？萍几淖兞巳藗兊纳钯|(zhì)量，同時拓展了藝術(shù)家的創(chuàng)作空間，豐富了其創(chuàng)作方式。數(shù)字技術(shù)的普及使得插畫語言越來越個性化，數(shù)碼插畫和手繪插畫的發(fā)展趨勢和前景值得探討。在數(shù)字時代，商業(yè)插畫的創(chuàng)作手段由傳統(tǒng)的紙筆、顏料轉(zhuǎn)為數(shù)碼創(chuàng)作。數(shù)碼插畫更易保存和傳播，也降低了制作成本。各種制圖軟件使得現(xiàn)代商業(yè)插畫的創(chuàng)作方式更為多樣，作品可以隨時進行反復(fù)修改，提高了創(chuàng)作效率。因此，數(shù)碼插畫擁有廣闊的市場前景。在我國手繪插畫具有悠久的歷史，但是由于數(shù)碼插畫的盛行，手繪插畫的生存面臨著挑戰(zhàn)。⑤手繪插畫就是傳統(tǒng)意義上的手工繪制插畫，巖石、洞穴、絹帛、紙張上的古老插畫體現(xiàn)了我國古代人民智慧的結(jié)晶。印刷術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展、木雕技術(shù)的革新等都促進了手繪插畫的發(fā)展和完善。改革開放以來，伴隨著我國生產(chǎn)力水平的提高，人們的精神文化需求日益增加。多媒體融合使得人們更傾向于快速讀圖，傳統(tǒng)手繪的高價格、高成本等特點逐漸偏離了當(dāng)代主流價值觀。在信息大爆炸時代，如何快速提取有意義的信息顯得尤為重要。書籍、雜志的更新?lián)Q代周期較短，手繪插畫難以跟上節(jié)奏。此外，由于藝術(shù)獲取渠道的增加，導(dǎo)致人們對手繪插畫的關(guān)注度減少。筆者認為，手繪插畫是有存在價值的，它包含了插畫師的個人情感，能夠體現(xiàn)人類精神文明和人文關(guān)懷。數(shù)碼插畫雖有優(yōu)勢，卻也使得插畫作品的質(zhì)量參差不齊。手繪插畫要想在現(xiàn)代平面設(shè)計市場中占據(jù)一席之地，就必須重視原創(chuàng)精神、情感表達等方面。插畫師要提升自身的繪畫技能、審美水平，使手繪插畫體現(xiàn)出其應(yīng)有的價值。

四、結(jié)語

在浩如煙海的古代書籍中，插畫不勝枚舉。它們不僅很好地為晦澀的文字做了形象、生動的注解，更為我國古代文化的研究提供了寶貴的資料。插畫藝術(shù)歷經(jīng)時代的洗禮，具有深厚的文化積淀。商業(yè)插畫注重藝術(shù)性與實用性的結(jié)合，并帶有明顯的時代特征?，F(xiàn)代插畫的發(fā)展依賴于科技的進步，插畫創(chuàng)作變得更加多元化和專業(yè)化。無論是傳統(tǒng)手繪還是數(shù)碼創(chuàng)作，插畫藝術(shù)都擁有光明的發(fā)展前景。這要求插畫師不斷鉆研，潛心創(chuàng)作，同時也需要藝術(shù)院校的培養(yǎng)和扶植。

作者:許放 單位:哈爾濱師范大學(xué)

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【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計；微課程；視覺語言

時代的不斷發(fā)展和社會的進步帶動了現(xiàn)代教育教學(xué)領(lǐng)域的高度發(fā)展，在這個信息化的時代，教育的方向要求我們?nèi)窠逃?yōu)質(zhì)教育，推廣個性化的學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)的理念。藝術(shù)設(shè)計這一專業(yè)的課程教學(xué)也在這一大環(huán)境下得到了進步與發(fā)展。

一、微課程的內(nèi)涵與發(fā)展

最早“微課程”這個概念是由美國新墨西哥州圣胡安學(xué)院的高級教學(xué)設(shè)計師戴維彭羅斯先生所提出的，他認為微課程屬于“知識的脈沖”。與主流大規(guī)模的長期性的學(xué)科課程相比，“微課程”的優(yōu)勢是時間短、內(nèi)容簡練，微課程的內(nèi)容是以學(xué)生的興趣為主要教學(xué)點，內(nèi)容相對而言比較單一，但是獨立的。并且專注研究課程中某個知識點，這種深度和高度的研究是傳統(tǒng)的課程教學(xué)無法企及的。在國內(nèi)，微課程的發(fā)展不如國外，相對而言還是比較滯后。第一位在國內(nèi)創(chuàng)建微課程的學(xué)者是胡鐵生老師，他認為微課程是基于微小型的學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)，通過課程教學(xué)視頻得以體現(xiàn)。在教學(xué)視頻中將課程的核心知識點與實操技能以及疑難點解惑添加進去，共享現(xiàn)有的課程資源，達到一種高質(zhì)量的結(jié)合。社會的高度發(fā)展自然也帶動了教育的發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)模式顯然不能適應(yīng)當(dāng)下的社會背景，而微課程便是教育的一個重點方向。當(dāng)下傳統(tǒng)教學(xué)模式與信息時代教學(xué)的新模式在進行面對面碰撞，其中必然有相融與不相融，只有這樣改革才有意義。教育的改革也是一個矛盾的過程，而微課程便是這一矛盾下良好的產(chǎn)物，充分利用信息技術(shù)的手段，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式與教學(xué)理念，從而不斷創(chuàng)新。

二、視覺語言的應(yīng)用思考

在藝術(shù)設(shè)計中，視覺語言主要表現(xiàn)在二個方面。其一是文字符號。藝術(shù)設(shè)計中，文字符號可以改變設(shè)計作品的表現(xiàn)形式，深刻影響著設(shè)計者的設(shè)計思想。藝術(shù)設(shè)計中的文字符號若對應(yīng)符號分類，則應(yīng)為指示符號。當(dāng)然，如果僅從文字本身來說，符號便沖破了語言方面的空間限制，成為人類智慧的結(jié)晶。在藝術(shù)設(shè)計的作品中，設(shè)計師本人針對其特定的主題運用匹配的色彩主題完成作品的色彩架構(gòu)。比如，食品類的設(shè)計多用暖色調(diào)顏色展示，而科技類的作品多用冷色調(diào)顏色展示，這種對色彩的不同需求自然就形成了不同的色彩符號，便也是視覺符號的表現(xiàn)之一。其二是圖形符號，它與文字一樣也在藝術(shù)設(shè)計中有著至關(guān)重要的地位，圖形也是傳達設(shè)計師作品意圖最直觀的視覺語言。在設(shè)計中將圖形語言化，賦予其語言特征和功能，用視覺傳達的方式解析圖形中的相關(guān)信息，從而完成視覺傳達。通俗來講，藝術(shù)設(shè)計的視覺語言是符號化的，文字、色彩、圖形這些符號密切相連，構(gòu)成優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

三、高校中廉政文化作品的視覺表現(xiàn)與運用

各高校的廉政文化作品創(chuàng)作都是以弘揚社會主義核心價值觀為出發(fā)點，認真貫徹和落實全國各個高校的思想政治工作的會議精神，以加強黨員的廉政文化意識，以立德樹人為主要目標(biāo)。廉政文化主題的視覺作品主要以崇尚廉潔為主要基調(diào)，作品的主題內(nèi)容積極健康，基本都是用微言大義為主要的表現(xiàn)手段，要通過視覺的設(shè)計語言起到警示教育的作用，通過藝術(shù)的視覺語言去凈化觀看者的心靈，用通俗的設(shè)計語言去表現(xiàn)廉政文化的題材。

四、藝術(shù)設(shè)計微課程中視覺語言的應(yīng)用思考

一個好的藝術(shù)設(shè)計作品一定是融創(chuàng)意性、藝術(shù)性、藝術(shù)性和視覺一致所表現(xiàn)出來的作品。其本身就有強烈的暗示性與聯(lián)想性，會給人一種隱喻，視覺語言是藝術(shù)設(shè)計中最重要的組成部分之一，藝術(shù)設(shè)計是借助人造物，實現(xiàn)人與人之間交流，交流就要借助語言的表現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計中的語言就是借助視覺的語言。對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的微課教學(xué)模式，可以在課前導(dǎo)入，其能夠體現(xiàn)出較強的指導(dǎo)課前預(yù)習(xí)的效果，通過視覺語言可以使微課程內(nèi)容的導(dǎo)入更加通俗易懂。在藝術(shù)設(shè)計微課程教學(xué)應(yīng)用中突出個性化的特點，針對不同學(xué)生的學(xué)習(xí)難點進行有效呈現(xiàn)，參考視覺語言的有關(guān)素材進行反復(fù)參照與訓(xùn)練，讓我們能夠更專注地投入到藝術(shù)設(shè)計視覺語言的微課程中。