導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化的根本，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

故而，作為民族企業(yè)，想要打造百年不沉的企業(yè)航母，必須構(gòu)建獨(dú)特的、適合自己發(fā)展的企業(yè)文化，而想構(gòu)建這樣的企業(yè)文化，就必須以我們的母文化――傳統(tǒng)文化為根基，才不會(huì)發(fā)生“種橘得枳，種瓜得豆”的尷尬事。

中國(guó)文化，歷經(jīng)了至少五千年的沉淀，時(shí)間的大浪早已將浮沙盡數(shù)淘去，能夠留傳給后人的無(wú)不是沉甸甸的金子，放著金子不撿而邯鄲學(xué)步無(wú)疑是非常不智的行為。即使洋為中用，也僅限于借他山之石攻我之玉，其目的是為了把玉雕琢的更美，而不是直接拿石頭當(dāng)玉使。

綜上所述，從理論上講，本土企業(yè)打造企業(yè)文化必須以傳統(tǒng)文化為根。相信很多成功的企業(yè)家早已看到了這一點(diǎn)，或者無(wú)意中去這么做了，亦有多篇去傳統(tǒng)尋根的理論探索見(jiàn)諸期刊雜志。這些成功給了包括我在內(nèi)的很多企業(yè)掌舵者明確的啟發(fā)，于是，更多的成功事例如雨后春筍般紛紛見(jiàn)諸媒體。然而，不知企業(yè)文化為何物者，喊著企業(yè)文化口號(hào)而迷茫者，糾結(jié)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間者，主張西化而諷刺挖苦傳統(tǒng)文化，甚至完全否定傳統(tǒng)文化者仍大有人在。傳統(tǒng)文化回歸本位，得到應(yīng)有的“名分”還任重道遠(yuǎn)，還需要吶喊者更眾。

說(shuō)到此處，難免有人會(huì)說(shuō)，“是騾子是馬拉出來(lái)溜溜”，看理論再華麗也如空中樓閣。沒(méi)錯(cuò)，企業(yè)家都是實(shí)干家，那本人就以實(shí)例說(shuō)服諸君。僅以本人淺薄的實(shí)踐為例，曬一曬傳統(tǒng)文化的智慧，當(dāng)然，我也只是得了傳統(tǒng)文化浩如煙海的智慧中的一鱗半爪，但卻在短時(shí)間內(nèi)扭轉(zhuǎn)了一個(gè)企業(yè)的命運(yùn)。前因后果如下：

2009年，我受命任山東省輕工業(yè)設(shè)計(jì)院的院長(zhǎng)，前因后果略去不表，但“臨危受命”一詞卻足以概括當(dāng)時(shí)情景。我接手時(shí)的設(shè)計(jì)院可以說(shuō)已處于破產(chǎn)的邊緣，債臺(tái)高筑，拖欠職工工資，資產(chǎn)不良，資金周轉(zhuǎn)不靈、人心渙散等所有的頭疼的問(wèn)題幾乎都被我遇到了。

那么怎么辦？拯救一家企業(yè)并不是一句空話(huà)就能實(shí)現(xiàn)的，我首先做的就是查找病根，就如同中醫(yī)講究標(biāo)本兼治一樣。我很快找到了造成困局的“病根”，那就是不良的企業(yè)文化。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)院，無(wú)論從技術(shù)實(shí)力和資質(zhì)情況來(lái)看在省級(jí)院里也是擁有一席之地的，在這個(gè)前提下經(jīng)營(yíng)不善可以說(shuō)是很令人痛心的，而這也從反面證明了企業(yè)文化的重要性。

篇2

【關(guān)鍵詞】高等學(xué)校；傳統(tǒng)文化教育；方式；途徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深沉的精神追求，最根本的精神基因，最深厚的文化軟實(shí)力，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。傳統(tǒng)文化教育既要承傳中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的客觀實(shí)際，對(duì)高校而言更是如此。高等學(xué)校培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是核心價(jià)值觀的根本，拋棄傳統(tǒng)、忘記根本，就是割斷了自己的精神命脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開(kāi)大學(xué)生的積極參與。在高校思想政治理論教育中，增加對(duì)大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要且長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

一、大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)的基本情況

當(dāng)前高校大學(xué)生普遍為90后，他們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解有著相對(duì)明顯的特征。

（一）價(jià)值觀偏差和信仰缺失。

90后大學(xué)生普遍成長(zhǎng)在信息多元化的社會(huì)，各種價(jià)值觀念和不同的文化意識(shí)形態(tài)相互碰撞與融合，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成具有重要影響。90后大學(xué)生在安逸的生活中，存在一定的惰性，尚未形成穩(wěn)定而正確的價(jià)值觀念。在崇尚個(gè)人選擇、強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的90后大學(xué)生當(dāng)中，近1/3的大學(xué)生處于無(wú)信仰狀態(tài)?！皩?duì)的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力”，大學(xué)生信仰的缺失，對(duì)大學(xué)生保持正確的價(jià)值觀，明確個(gè)人奮斗目標(biāo)，社會(huì)的不竭發(fā)展造成影響。

（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺乏。

從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，大學(xué)生普遍對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認(rèn)知，對(duì)傳統(tǒng)文化中的基本內(nèi)涵缺乏理解。從大學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著的學(xué)習(xí)和閱讀來(lái)看，大學(xué)生普遍對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)籍學(xué)習(xí)閱讀興趣不高，傳承情況不佳，大部分學(xué)生沒(méi)有完整的看過(guò)“四大名著”，對(duì)身邊的傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗也了解甚少。剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生中文化品位有西方化的傾向，也證明了傳統(tǒng)文化教育陣地的缺失使大學(xué)生很容易接受外來(lái)不良文化的侵襲。

（三）對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心不足。

在與學(xué)生的交談中，學(xué)生普遍更樂(lè)意談最新的娛樂(lè)八卦等非主流文化和西方的流行文化，對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大部分學(xué)生表示希望自己能夠有較高的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但往往因?yàn)橛X(jué)得傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)較為枯燥，較難理解或者不夠時(shí)尚等原因不能主動(dòng)學(xué)習(xí)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化未來(lái)的發(fā)展，大部分學(xué)生能夠談到中國(guó)在國(guó)外設(shè)立的孔子學(xué)院將為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播起到巨大作用，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)的不斷發(fā)展也表示出了樂(lè)觀的態(tài)度，但也有部分學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來(lái)的發(fā)展信心不足。

二、高校中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和不足

（一）課程設(shè)置的邊緣化。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和高校教育大眾化的背景下，越來(lái)越多的高校，尤其是二本以下的普通高校，課程設(shè)置越來(lái)越傾向于就業(yè)導(dǎo)向，在專(zhuān)業(yè)設(shè)置上更加接近市場(chǎng)需求，相應(yīng)就弱化了傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)。大學(xué)人才培養(yǎng)上更注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教授，忽視大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高。大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中除了專(zhuān)業(yè)課程之外，接觸更多的是外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)，較少主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。高校自身對(duì)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)認(rèn)識(shí)不夠，缺乏明確的指導(dǎo)也是造成傳統(tǒng)文化課程教育邊緣化的重要因素。

（二）教育內(nèi)容的附屬化。

大部分高校將《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程列為選修課，作為學(xué)生獲得課外學(xué)分的資源，可以看出《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程只是作為主要學(xué)習(xí)課程的配角。另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)工作長(zhǎng)期以來(lái)是融入高校思想政治理論課來(lái)開(kāi)展的?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出要加強(qiáng)高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也是指出要在思想政治理論課中加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)比例。

（三）教學(xué)形式的簡(jiǎn)單化。

高校中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)，幾乎都是采取課堂教學(xué)的方式。近年來(lái)，部分高校開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)班，專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教學(xué)形式也相對(duì)豐富，但也是作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)來(lái)開(kāi)展教學(xué)工作的。對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)理解只限于課堂教學(xué)，尚未安排其他的教學(xué)方式來(lái)提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對(duì)于中傳統(tǒng)文化知識(shí)的感觸也都來(lái)源于書(shū)本，沒(méi)有開(kāi)展體驗(yàn)式教學(xué)形式，不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成深刻的理解和認(rèn)識(shí)。

三、加強(qiáng)大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式和途徑

（一）加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究，改革傳統(tǒng)文化教育方式

目前，各高校普遍開(kāi)設(shè)有中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，但絕大多數(shù)是以選修課的形式開(kāi)設(shè)的，屬于零散滲透式教學(xué)。在大學(xué)生中普遍開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，就是要突破中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化零散滲透式的教學(xué)形式，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系，完善教學(xué)課程和教材建設(shè)；加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升師資隊(duì)伍自身素養(yǎng)，提高教育教學(xué)水平。

（二）以立德樹(shù)人活動(dòng)為載體，引導(dǎo)大學(xué)生形成傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺(jué)

高等教育的重要目標(biāo)就是要培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，與開(kāi)展立德樹(shù)人活動(dòng)的目標(biāo)相一致。世界各國(guó)文化融合日趨增強(qiáng)，文化在增進(jìn)彼此的交流溝通，增進(jìn)共識(shí)的同時(shí)，也出現(xiàn)了不同文化間的沖突。在高校中普遍開(kāi)展立德樹(shù)人活動(dòng)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在大學(xué)生中深耕和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于大學(xué)生在對(duì)外交往溝通中實(shí)現(xiàn)，不斷增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外交流與傳播。

篇3

人們本身的忽視和教育的缺乏，使得現(xiàn)在的中小學(xué)生對(duì)祖國(guó)與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一知半解，古文化常識(shí)嚴(yán)重不足，還有對(duì)于社會(huì)基本道德禮儀也知之甚少。最嚴(yán)重的是現(xiàn)在影視劇對(duì)于歷史的隨意篡改嚴(yán)重影響了中小學(xué)生對(duì)于歷史的認(rèn)知，加上缺乏優(yōu)秀思想的洗禮，使中小學(xué)生大都崇尚個(gè)人主義，缺乏集體主義。個(gè)人至上，過(guò)于自私，索取多奉獻(xiàn)少，道德意識(shí)有待加強(qiáng)。沒(méi)有責(zé)任感，同學(xué)間缺乏友愛(ài)精神等，這些現(xiàn)象雖然是苗頭傾向，但任其發(fā)展，不利于中小學(xué)生的全面成長(zhǎng)。教育的根本便是教化培育，以現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)推敲于人，這也正是傳承的根本，而一個(gè)民族的傳承與其自身的傳統(tǒng)文化是分不開(kāi)的。離開(kāi)了文化，無(wú)處去談?wù)撌裁唇?jīng)典，而沒(méi)有經(jīng)典，便無(wú)處追尋什么傳統(tǒng)，而沒(méi)有了傳統(tǒng)的民族便處于精神滅亡的邊緣。所以為了民族更好的發(fā)展，我們要讓語(yǔ)文教育在傳統(tǒng)文化的傳承上發(fā)揮更大作用，使之不斷地豐富與完善，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)于孩子，要更加重視?，F(xiàn)在呼聲最高的便是提高教師素質(zhì)，說(shuō)者大多注意的是所謂“業(yè)務(wù)素質(zhì)”，其實(shí)更重要的應(yīng)該是思想素質(zhì)。正人先正己，“立人”先自立。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，不光是對(duì)學(xué)生，對(duì)培養(yǎng)和提高全體公民的素質(zhì)，都具有多方面的意義。

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有利于提高公民的思想道德素質(zhì)。中華上下五千年文明，其中產(chǎn)生的思想意識(shí)和文學(xué)經(jīng)典數(shù)不勝數(shù)。自先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各家人才輩出，各有千秋，后來(lái)得到廣泛發(fā)展的儒家更是有中國(guó)第一傳統(tǒng)思想的勢(shì)頭，孔子學(xué)院也是遍布世界各地?？梢?jiàn)儒家思想對(duì)于當(dāng)今時(shí)展也有著不可替代的作用。其中儒家堅(jiān)持“親親”“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”等等這些方面正是現(xiàn)如今我們所缺乏的。因此推崇傳統(tǒng)文化也可以提高中國(guó)人的整體素質(zhì)。其次，傳統(tǒng)文化的傳承客觀上培育了愛(ài)國(guó)主義精神，也增強(qiáng)了民族自豪感。如今隨著資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮，大多數(shù)人過(guò)洋節(jié)忘根本，面對(duì)西方的文化甚至?xí)霈F(xiàn)自卑感，這是很危險(xiǎn)的。南懷瑾先生曾說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，亡國(guó)都不怕，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化忘掉了，這樣就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永不會(huì)翻身?！倍腥A文化博大精深，其中文學(xué)古籍浩如煙海，文物古跡數(shù)不勝數(shù)，還有古代的科技發(fā)明仍對(duì)現(xiàn)今有著極大的影響力，這些都需要我們重新拾起，通過(guò)學(xué)習(xí)領(lǐng)略先人的思想，在潛移默化中培養(yǎng)每個(gè)中國(guó)人的愛(ài)國(guó)精神。再有，作為中國(guó)人，漢語(yǔ)言文學(xué)的修養(yǎng)是必須具備的，如果一味培養(yǎng)高科技人才而忽視了文學(xué)素養(yǎng)，那這個(gè)國(guó)家也就沒(méi)有人情味了，中國(guó)人自古以來(lái)飲詩(shī)彈唱，喝酒閑談，講的就是一個(gè)愜意，這不僅是單單的閑云野鶴，也是一種陶冶情操的方式，莊子有言，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，那身體便可無(wú)所依賴(lài)，思想便可超脫自然。最后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的教育有著深刻的影響，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)教育的積極影響更是可以肯定的。古時(shí)推崇禮樂(lè)制度，崇尚儒家仁義道德，孩子從小便知何謂孝順父母，何為尊敬師長(zhǎng)，兒時(shí)便立下鴻鵠之志，滿(mǎn)懷對(duì)民族的愛(ài)，渴望報(bào)效國(guó)家成為棟梁之材，所謂“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，也只有從小有著這種覺(jué)悟，才能更好的接受教育，為成才做鋪墊，做到勝不驕敗不餒，則終成大器。伴隨著自古流傳的自強(qiáng)不息的精神，我們要在教育的加持下不斷的開(kāi)拓創(chuàng)新，推動(dòng)歷史車(chē)輪的向前推進(jìn)。以上是傳統(tǒng)文化對(duì)于教書(shū)育人的重要性，但文化傳承與語(yǔ)文教學(xué)是相輔相成，互相促進(jìn)的?？倳?shū)記曾在清華建校100周年之際說(shuō)過(guò)：“全面提高高等教學(xué)質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新，而高等教育是文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉?！敝笥种刂赋觥耙e極發(fā)揮文化育人的作用”，也體現(xiàn)了教育對(duì)傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用。而自主席上臺(tái)以來(lái)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在重要會(huì)議上提出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！币虼藶榱隧憫?yīng)黨的號(hào)召，也為了推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，不僅是教師，我們每個(gè)人都應(yīng)該具備活到老學(xué)到老的精神，將發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為己任。其中教育對(duì)于傳統(tǒng)文化的真正作用又在何處呢？文化是教育的重要內(nèi)容，同樣教育是文化的重要載體。教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇，傳遞，創(chuàng)造文化的特定功能，人類(lèi)之所以會(huì)進(jìn)步，正是由于人們一代代的傳承。并在傳統(tǒng)文化的傳承過(guò)程中不斷地進(jìn)行文化創(chuàng)新。學(xué)校正是用來(lái)培養(yǎng)有理想、有道德、有思想、有紀(jì)律的社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)者和接班人的重要基地，中外歷史發(fā)展也證明了，高校語(yǔ)文教育對(duì)于傳承人類(lèi)文化、推進(jìn)文化創(chuàng)新方面有著不可替代的作用。

其次，高等教育的重要功能便是傳承傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，是民族凝聚力的集中表現(xiàn)和主要源泉。文化作為一種軟實(shí)力，在潛移默化中便深入了我們生活的細(xì)枝末節(jié)，而語(yǔ)文教育的一項(xiàng)重要功能便是：利用教育的方式，創(chuàng)新思維，促進(jìn)學(xué)生發(fā)散念頭，培養(yǎng)對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的敏銳性，將教育的繼承與創(chuàng)新這兩大功能發(fā)揮出來(lái)。通過(guò)對(duì)受教育者的傳道，授業(yè)，解惑把文化傳遞給下一代。教育使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，莫言曾在獲獎(jiǎng)典禮上說(shuō)：“文學(xué)的最大用處就是沒(méi)有用處?！边@句話(huà)說(shuō)的很巧妙，文學(xué)相對(duì)于冷冰冰的科技產(chǎn)品，當(dāng)然是無(wú)用之物，他無(wú)法計(jì)算導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，也無(wú)法計(jì)算出國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀與指標(biāo)，但傳統(tǒng)文化勝就勝在他的思想內(nèi)涵，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，技術(shù)就如同面包是用來(lái)充饑，而傳統(tǒng)文化，就像是面包的夾心層，一旦去掉，整個(gè)面包都變得索然無(wú)味，更別談愜意的生活了。上面提到傳統(tǒng)文化的傳承有利于民族自豪感的產(chǎn)生，而在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化基本知識(shí)，能夠從根本上增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。魯迅先生說(shuō)：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步?！倍n本《核舟記》就生動(dòng)地再現(xiàn)了宋代文壇上的“大蘇泛赤壁”典故?！伴L(zhǎng)不盈寸”的核桃構(gòu)思精巧，形象逼真，顯示了我國(guó)古代工藝美術(shù)的卓越成就。課堂上的小小引申不僅可以活躍氣氛，也在愉悅的氣氛中推進(jìn)了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)?？傊?，語(yǔ)文教學(xué)中融入的傳統(tǒng)文化要選得精、學(xué)得透、悟得深，是學(xué)生能夠真正學(xué)到文化的精髓，而不是寥寥幾筆帶過(guò)，從而促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，讓學(xué)生既學(xué)文化，又從中領(lǐng)悟人生道理?！敖逃?，養(yǎng)成人性之事業(yè)也?！比缡钦f(shuō)到。何為人性？知廉恥，順父母，親友睦等皆為人性之事業(yè)，而其中的根本在于信仰。教育需要有信仰，沒(méi)有信仰就像是沒(méi)有靈魂的提線(xiàn)木偶，教育也會(huì)變得死氣沉沉，不會(huì)創(chuàng)新，更不會(huì)進(jìn)步。只有掌握前人積累的文化成果，才能揚(yáng)棄舊意，推陳出新，才能更好地使傳統(tǒng)文化融入到學(xué)生的心中，更好地接受。而這將會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要教育工作者和我們所有人的共同努力。任重道遠(yuǎn)，只需記得一點(diǎn)：讓教育與傳統(tǒng)文化并駕齊驅(qū)，不脫離，不分裂，不排斥，共同迎接祖國(guó)的美好未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]羅杰蕊.中職語(yǔ)文教育應(yīng)加大中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的思考[J].現(xiàn)代職業(yè)教育，2016，（29）.

篇4

關(guān)鍵詞： 小學(xué)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；策略；路徑

在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的今天，我國(guó)青少年受西方文化的影響逐漸加深，民族文化的發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。五千多年的悠久文明和燦爛文化是我們中華民族的根本，只有弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，中華民族才能在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

2014年3月，教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：當(dāng)前，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。同時(shí)指出，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀還不令人滿(mǎn)意，仍存在如重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵闡釋及教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性不足等問(wèn)題。

近年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在我國(guó)越來(lái)越受到重視，開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的學(xué)校日益增多。但如何解決這些突出問(wèn)題，通過(guò)哪些具體的方式進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是值得多方探討和研究的問(wèn)題。

一、“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的界定

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向。從文化遺產(chǎn)層面看，包括有重要傳承價(jià)值的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從規(guī)范文化層面看，包括傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗、中華傳統(tǒng)美德、隆禮重法等；從認(rèn)知文化層面看，包括漢字漢語(yǔ)、古代文學(xué)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)、中國(guó)古代思想文化精髓、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀、中華民族精神等。

二、小W開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義

小學(xué)教育階段是人格塑造和形成的重要階段，也是接受民族文化熏陶、進(jìn)行民族文化傳承的重要階段。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于開(kāi)啟學(xué)生智慧、弘揚(yáng)民族文化、激發(fā)民族自信心、自豪感、增強(qiáng)民族凝聚力都具有重要的意義。在小學(xué)生中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，其德藝雙修的特性將促進(jìn)其形成良好的道德操守和人格品質(zhì)，更重要的是，它是固守中華民族精神家園的重要基石，是國(guó)家文化安全的中流砥柱。

三、小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本策略

1. 明確方向，去蕪存精

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的根本任務(wù)在于立德樹(shù)人，其中小學(xué)階段的重點(diǎn)在于培育和提高學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感和感受力。所以，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育既要誦讀原文，又要去粗取精，要精心篩選一些最能反映傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)、先賢智慧、中華精神和現(xiàn)代精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，以“立德”為方向，在誦讀經(jīng)典的同時(shí)，逐步引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)和現(xiàn)代等多個(gè)角度開(kāi)展討論分析和比較，幫助學(xué)生更好地掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓。

2. 內(nèi)容分明，形式多樣

對(duì)小學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要站在學(xué)生終身發(fā)展的高度，站在對(duì)人的生命負(fù)責(zé)的高度，不能只限于讀、背和說(shuō)教，而是要根據(jù)不同的年齡層次，由淺入深選擇教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)各種學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和方法，引領(lǐng)學(xué)生去感悟一場(chǎng)場(chǎng)波瀾壯闊的生命歷程，傳承生生不息的民族精神。

3. 注重傳承，著眼未來(lái)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“古為今用”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要與公民教育相結(jié)合，這樣才能塑造出既具有傳統(tǒng)精神又具有現(xiàn)代意識(shí)的新型公民，以承擔(dān)起建設(shè)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興的歷史重任。

4. 既要會(huì)學(xué)，更重會(huì)用

學(xué)習(xí)的目的是應(yīng)用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)要求與學(xué)生的日常行為規(guī)范相融合，將文句誦讀與精神移植相結(jié)合、與常規(guī)教育和養(yǎng)成教育相結(jié)合，讓學(xué)生在“銘言、知理”的基礎(chǔ)上不斷“塑形、矯行”，培養(yǎng)“博學(xué)于文、約之以禮”的謙謙君子，如此才能達(dá)至優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的真正目的。

四、小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施路徑

1. 與校園文化建設(shè)結(jié)合

“讓每一塊墻壁都說(shuō)話(huà)，讓每一寸土地都育人?！毙@環(huán)境是特色學(xué)校的外顯形式，也是特色學(xué)校的有機(jī)組成部分。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化精神為底色構(gòu)建學(xué)校文化特色，在校園環(huán)境布置上體現(xiàn)古典蘊(yùn)味，寓傳統(tǒng)文化于極富內(nèi)涵的校園環(huán)境之中，讓優(yōu)美的環(huán)境承載出濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。比如以禮、孝、仁、智、信、義等為主題；以名言名句、成語(yǔ)故事、歷史典故等為內(nèi)容；以宣傳欄、書(shū)畫(huà)作品、文化墻、楹聯(lián)牌匾等為形式分別在學(xué)校各區(qū)域進(jìn)行文化布置；等等。這為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍。

2. 與課程體系建構(gòu)結(jié)合

走進(jìn)課堂，是學(xué)校進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的重要形式，也是開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵。如開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課、書(shū)法課、經(jīng)典閱讀課等。還可以考慮將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與音、體、美、品德等課程進(jìn)行整合，在不加重學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的前提下，構(gòu)建以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為重點(diǎn)的課程體系。

3. 與文化實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合

圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育開(kāi)展豐富多彩、形式多樣的校園文化活動(dòng)、德育主題實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生們對(duì)領(lǐng)悟的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?qū)W以致用，在生活中能加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的感悟，在行動(dòng)中重植民族根本。比如舉辦民俗節(jié)、風(fēng)箏節(jié)、剪紙節(jié)、武術(shù)節(jié)、粽子節(jié)、月餅節(jié)、陶藝節(jié)、朗誦節(jié)、書(shū)法節(jié)、美術(shù)節(jié)等；開(kāi)展朗誦比賽、演講比賽、手抄報(bào)比賽、琴棋書(shū)畫(huà)才藝比賽等，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)化于孩子之心、外顯于孩子之行。

4. 與學(xué)生特長(zhǎng)培養(yǎng)結(jié)合

開(kāi)展特色班級(jí)建設(shè)活動(dòng)，由教師根據(jù)本班學(xué)生實(shí)際和家長(zhǎng)意愿，在琴、棋、書(shū)、畫(huà)、武術(shù)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目中，選取一兩項(xiàng)作為本班特色建設(shè)項(xiàng)目，每周進(jìn)行一到兩次的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，形成“班班有特色”；同時(shí)在學(xué)生和家長(zhǎng)自愿的基礎(chǔ)上，組織一批具有一定個(gè)性特長(zhǎng)的苗子，成立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)社團(tuán)，形成“社團(tuán)滿(mǎn)校園”的良好局面。

5. 與師資力量培訓(xùn)結(jié)合

教師在弘揚(yáng)、繼承中華民族傳統(tǒng)文化教育中起著骨干、主導(dǎo)和示范作用，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要的保障機(jī)制。以特色建設(shè)為指向，規(guī)劃師資隊(duì)伍建設(shè)，分層提出要求，通過(guò)建立學(xué)習(xí)型組織，聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人員培訓(xùn)、座談交流、講座等方式對(duì)教師進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，從各個(gè)層面去解讀、揭示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方法和規(guī)律，搭建培養(yǎng)全校高素質(zhì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍的平臺(tái)。

6. 與教育實(shí)踐創(chuàng)新結(jié)合

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育如果僅拘泥誦讀等常規(guī)形式，難以吸引學(xué)生的興趣，要在傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)上，集思廣益，努力開(kāi)創(chuàng)新的舉措和新的形式。如以歷史典故為腳本，創(chuàng)新編排舞臺(tái)劇，讓學(xué)生在自編自演、自?shī)首詷?lè)中得到潛移默化的教育；在一年級(jí)新生中舉行開(kāi)筆禮，參與活動(dòng)學(xué)生統(tǒng)一著漢服，行古禮，完成一系列莊嚴(yán)隆重的儀式，作為人生歷程重要時(shí)期的紀(jì)念；編排活動(dòng)操，將經(jīng)典與課間操結(jié)合，提高學(xué)生興趣和積極性等。

7. 與學(xué)生綜合評(píng)價(jià)結(jié)合

要保持小學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)積極性，必須給予學(xué)生及時(shí)的評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)，建立一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)體系是必不可少的。比如建立三階六段九級(jí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)體系，三段分為“小學(xué)士”“小碩士”及“小博士”，分別對(duì)應(yīng)一二年級(jí)、三四年級(jí)和五六年級(jí)應(yīng)完成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容；六段分別對(duì)應(yīng)一至六年級(jí)內(nèi)容，并將每個(gè)學(xué)年的內(nèi)容分為九個(gè)級(jí)別，學(xué)生完成相應(yīng)級(jí)別的學(xué)習(xí)，學(xué)校授予相應(yīng)的榮譽(yù)證書(shū)和獎(jiǎng)勵(lì)，用于鼓勵(lì)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的學(xué)習(xí)積極性。

8. 與家長(zhǎng)學(xué)校工作結(jié)合

把“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”作為“家長(zhǎng)學(xué)?！苯ㄔO(shè)的重要資源，通過(guò)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化水平的提高向家庭和社會(huì)輻射，提倡親子誦讀，不斷轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)觀念和意識(shí)，提高家庭教育水平，從而推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

五、小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的保障措施

1. 思想落實(shí)

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師要統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)。通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的一個(gè)有效途徑，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然選擇，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

2. 組織落實(shí)

建立二級(jí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育管理網(wǎng)絡(luò)，做到層層落實(shí)、分工負(fù)責(zé)。

一級(jí)網(wǎng)絡(luò)：建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)全面領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作；制訂有關(guān)規(guī)劃、方案、制度等；負(fù)責(zé)相關(guān)組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督、檢查、宣傳報(bào)道等工作，整合學(xué)校資源、形成合力，提供強(qiáng)有力的組織保障。

二級(jí)網(wǎng)絡(luò)：組建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作室，抽調(diào)優(yōu)秀語(yǔ)文教師專(zhuān)職負(fù)責(zé)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具體工作，負(fù)責(zé)指導(dǎo)校園（班級(jí)）文化建設(shè)工作、構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程體系、組織文化實(shí)踐活動(dòng)、開(kāi)展課題研究、師資培訓(xùn)工作、負(fù)責(zé)指導(dǎo)班級(jí)活動(dòng)等。

3. 內(nèi)容落實(shí)

堅(jiān)持普及與提高相結(jié)合的原則開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)。普及是指學(xué)生全員參與；提高是指成立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)社團(tuán)，借以調(diào)動(dòng)每一位學(xué)生的積極性，使學(xué)生的興趣愛(ài)好獲得滿(mǎn)足，每個(gè)學(xué)生的個(gè)人潛能得到和諧、自由發(fā)展。

4. 陣地落實(shí)

課堂教學(xué)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主陣地，把秀傳統(tǒng)文化教育納入課程計(jì)劃之中，學(xué)校利用課堂主陣地進(jìn)行相關(guān)教育；全力打造好“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作室”及校園、班級(jí)文化，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供更好更大的空間和舞臺(tái)。要充分發(fā)揮廣播站、板報(bào)等的陣地作用，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行宣傳和介紹，在校園內(nèi)營(yíng)造學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化良好氛圍。要充分把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)進(jìn)行推廣，對(duì)活動(dòng)中典型的事例及時(shí)進(jìn)行宣傳，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)能深入持久地開(kāi)展下去。

5. 經(jīng)費(fèi)落實(shí)

學(xué)校每年要投入一定資金，進(jìn)行人員培訓(xùn)、材料購(gòu)買(mǎi)等，以保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育深入，扎實(shí)開(kāi)展。

總體來(lái)說(shuō)，我國(guó)小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方興未艾，今后相關(guān)教育的重視程度將會(huì)越來(lái)越高，小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略和路徑，是我們每一位教育工作者需要認(rèn)真研究的課題，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，任重道遠(yuǎn)。

（作者單位：湖南省岳陽(yáng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)西塘鎮(zhèn)中心小學(xué)）

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篇5

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收他人成功的經(jīng)驗(yàn)，敢于創(chuàng)造，不失根本，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成，到兩漢文化的繁榮，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明只有勇于吸收，才能發(fā)展。只有善于繼承先人的藝術(shù)精髓和歷史文化遺產(chǎn)，并將之與現(xiàn)代的理念相結(jié)合，才能創(chuàng)造出富有特色而又不失根本的好作品。同時(shí)設(shè)計(jì)師們還要隨著時(shí)代的要求，賦予它新的活力，做到常用而常新，從而讓傳統(tǒng)文化在我國(guó)的招貼設(shè)計(jì)中煥發(fā)耀眼的光芒。

二、如何在招貼設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素

（一）對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)精神的應(yīng)用

我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，從語(yǔ)言，哲學(xué)，道德、信念到生活方式無(wú)一不是需要我們用心去接受和學(xué)習(xí)的，但招貼設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，最終要?dú)w結(jié)到對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)精神的應(yīng)用。因?yàn)槊缹W(xué)要受到其他意識(shí)形態(tài)的影響，而在中國(guó)，無(wú)論是道家的世界觀，還是儒家的道德法則，都有自己相應(yīng)的表現(xiàn)符號(hào)，使美術(shù)作品能夠折射出其自身的影子。設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)的概括以及提煉就是要把這些代表民族精神的符號(hào)從中表現(xiàn)出來(lái)，變成自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，展示給廣大受眾。招貼設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化情結(jié)的表現(xiàn)不僅是從形式上的簡(jiǎn)單描繪，而且更應(yīng)追求內(nèi)容與所表現(xiàn)事物的內(nèi)在精神統(tǒng)一。

（二）避開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的斷章取義

設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師所要運(yùn)用的各種符號(hào)，包括傳統(tǒng)美學(xué)符號(hào)，即表現(xiàn)主題最后呈現(xiàn)于感官面前的形象，就是所謂的表現(xiàn)形式。此時(shí)的傳統(tǒng)符號(hào)一定要能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、突出主題的作用。正因?yàn)槿绱耍啪哂袩o(wú)窮的生命力和說(shuō)服力。若設(shè)計(jì)師選用一個(gè)圖案或繪畫(huà)作品的局部作為表現(xiàn)符號(hào)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)慎重考慮，因?yàn)檫@些現(xiàn)成的圖形是當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境下特定的產(chǎn)物，它的存在在那個(gè)時(shí)代是有著相對(duì)特殊意義的，如果在運(yùn)用時(shí)不假思索，只是簡(jiǎn)單的要增加一些傳統(tǒng)“味道”，籠統(tǒng)且單純的將之付于畫(huà)面之上的話(huà)，那么這種對(duì)傳統(tǒng)文化的斷章取義則是毫無(wú)意義的。

（三）形式美與內(nèi)容的雙重統(tǒng)一

合理運(yùn)用傳統(tǒng)元素創(chuàng)作藝術(shù)作品，是建立在形式美與內(nèi)容雙重統(tǒng)一的一個(gè)基礎(chǔ)之上的。而招貼設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的剪輯也并不是從傳統(tǒng)圖庫(kù)中拿出成品來(lái)直接應(yīng)用這么簡(jiǎn)單。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，傳統(tǒng)畫(huà)論中有句形象化的訣語(yǔ)“字劃疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)”，話(huà)語(yǔ)中充分的強(qiáng)調(diào)了變化中的均衡。這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。（四）各種“程式”的概括和應(yīng)用中國(guó)諸多傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的“程式”。這些師法自然，來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。如今，在我國(guó)的招貼設(shè)計(jì)中，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。

三、招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的思考和實(shí)踐

篇6

加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的目的

在社會(huì)主義社會(huì)條件下，我們對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)是使大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)出合格的，能為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)出力的現(xiàn)代知識(shí)分子，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)合格接班人和忠誠(chéng)、可靠的擁護(hù)者。

思想政治教育在傳統(tǒng)文化中值得借鑒的元素

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華瑰寶，是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它對(duì)中國(guó)人民影響至深，同時(shí)也對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間洗禮的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其體現(xiàn)出的思想和精神至今給后人帶來(lái)的有益的啟示，對(duì)大學(xué)生思想政治教育的進(jìn)行具有堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義。思想政治教育中的一些觀點(diǎn)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中皆能看見(jiàn)其“身影”。例如，思想政治教育中提出：“培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民”的目標(biāo)與傳統(tǒng)文化中的禮貌、孝廉、奉公、敬業(yè)等正好契合，可以說(shuō)思想政治教育中的內(nèi)容是受長(zhǎng)期傳統(tǒng)文化觀念影響下的產(chǎn)物，同時(shí)結(jié)合一系列現(xiàn)代條件下的教育需要增加相關(guān)的教育觀點(diǎn)。例如思想政治教育中強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義制度，堅(jiān)持兩個(gè)中心，四個(gè)基本點(diǎn)，堅(jiān)持社會(huì)主義基本路線(xiàn)等，這些都是在我們步入現(xiàn)代社會(huì)制度背景下，為了我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家長(zhǎng)治久安所提出，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)背景和依據(jù)。但從整個(gè)思想政治教育的理念來(lái)看，我們的教育內(nèi)容和方式在遵循我們現(xiàn)代社會(huì)制度發(fā)展需要的情況下，傳承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化為我國(guó)大學(xué)生的思想政治教育提供了豐富的精神內(nèi)涵

大學(xué)教育屬于高等層次教育，大學(xué)生本身普遍就具備較強(qiáng)的思想政治教育基礎(chǔ)，這就對(duì)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容和理念提出了較高的新要求。它要求對(duì)大學(xué)生的思想政治教育要有實(shí)質(zhì)性的教育精神和理念，大學(xué)生的思想政治教育才能收到實(shí)際的教育效果。傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀理念就可以成為思想政治教育的內(nèi)容，既讓大學(xué)生們深入學(xué)習(xí)了我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，又起到了增強(qiáng)思想政治教育的作用，真可謂一舉兩得。中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)錘煉，逐漸形成了一系列的優(yōu)秀文化品質(zhì)，為當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育提供了豐富的教育思想和內(nèi)容，主要體現(xiàn)在：

傳統(tǒng)文化中的“仁”字核心價(jià)值理念。它主要詮釋了一種人文情懷，以人為根本的核心文化。現(xiàn)代社會(huì)主義條件下的思想政治教育中強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是要以人為本，和諧發(fā)展。這與傳統(tǒng)文化中的“仁”字思想有著緊密的聯(lián)系，科學(xué)發(fā)展觀是“仁”字思想在現(xiàn)代社會(huì)主義條件下的具體展現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化中詮釋愛(ài)國(guó)情懷的“天下興亡，匹夫有責(zé)”理念。中國(guó)的傳統(tǒng)教育歷來(lái)重視國(guó)家和集體的命運(yùn)，提倡“舍小家，顧大家”，顧全大局等責(zé)任思想，根深蒂固的傳統(tǒng)文化思想中的國(guó)在君子眼中大于一切。在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育中，我們也可以看見(jiàn)這類(lèi)的思想政治教育內(nèi)容，思想政治教育對(duì)大學(xué)生的要求是顧全大局，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)久和穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一，民族振興和社會(huì)主義現(xiàn)代化，它要求我們一定要加強(qiáng)一代代人特別是青年學(xué)生的思想政治教育，領(lǐng)悟到自身肩的負(fù)責(zé)任和使命，不斷努力朝著這些目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

結(jié)語(yǔ)

篇7

關(guān)鍵詞：藝術(shù)傳統(tǒng) 美術(shù)教育 地位

中國(guó)文化史就是一部文化繼承史。早些時(shí)候的中國(guó)讀書(shū)人的口頭禪就是“古人云”，而作為傳承文化的重要工具教育更是首當(dāng)其沖的崇尚傳統(tǒng)了，中國(guó)人把受過(guò)教育的人稱(chēng)之為“讀書(shū)人”，所謂“讀書(shū)人”就是掌握真理，勇于追求真理，具有較高修養(yǎng)，能治國(guó)安邦的“高人”。而“讀書(shū)”理所當(dāng)然的是以繼承前人的間接經(jīng)驗(yàn)的“書(shū)”為核心的了。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育是先研究前人的東西為基礎(chǔ)的，然后才向前走，這是很明確的。

現(xiàn)在看這些也許迂腐可笑,但是細(xì)細(xì)想來(lái)感到很有道理。畢竟“古人”是過(guò)來(lái)人，過(guò)的橋比我們走的路還多。而且，具“現(xiàn)代權(quán)威”人士指出：“現(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)沒(méi)什么根本不同”，由此不難看出崇尚傳統(tǒng)應(yīng)該是現(xiàn)代教育的基本姿態(tài)之一，傳統(tǒng)教育更是現(xiàn)代教育的核心內(nèi)容之一。美術(shù)教育當(dāng)然包括其中，傳統(tǒng)藝術(shù)教育應(yīng)該是現(xiàn)代美術(shù)教育的一個(gè)核心組成部分。

在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，語(yǔ)文是表述的學(xué)科，數(shù)學(xué)是邏輯學(xué)科，科學(xué)是認(rèn)識(shí)學(xué)科，美術(shù)是感受學(xué)科等等，而所有這些都是“讀書(shū)人”修養(yǎng)的組成部分，都是缺一不可的，尤其是所謂“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”這部分更是不可缺少的，因?yàn)檫@代表此人對(duì)于人生理想的擁有水平。試想：一個(gè)不懂藝術(shù)、不愛(ài)好藝術(shù)，品位平庸的人怎么能很好的熱愛(ài)生活呢？怎么能把自己的能力與真、善、美很好的結(jié)合起來(lái)呢？許多古代的讀書(shū)人都是詩(shī)人、書(shū)法家、畫(huà)家，還有許多即使不精通藝術(shù)，但也是藝術(shù)的愛(ài)好者。他們集思想、藝術(shù)于一身，為我們這些現(xiàn)代人創(chuàng)造了富饒精神財(cái)富。而所謂“現(xiàn)代中國(guó)人”呢？崇尚低俗的現(xiàn)代西方文化，喜歡“包裝”的明星，熱愛(ài)商業(yè)大片，根本違背了中國(guó)文化傳統(tǒng)，中國(guó)文化講究對(duì)于“真、善、美”的追求，鄙視商人心理，重“義”輕“利”，以“優(yōu)伶得寵”為昏庸的表現(xiàn)?，F(xiàn)在很多年輕人很“酷”，“酷”就像“白開(kāi)水”一樣了，使得“現(xiàn)代教育”很“新新”而變得的蒼白無(wú)力了，這主要是西方現(xiàn)代文化的腐蝕，是資本主義丑惡本質(zhì)的表現(xiàn)。對(duì)于中華藝術(shù)的愛(ài)好與理解是需要學(xué)習(xí)的，作為藝術(shù)教育工作者中的一員，美術(shù)教育任重而道遠(yuǎn)，她是祖國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分，需要我們?yōu)橹Σ恍浮?/p>

美術(shù)教學(xué)不同于其它教學(xué)的根本特征就是對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)傳統(tǒng)的把握。一方面：要突出歷史傳統(tǒng)文化的傳承，培養(yǎng)學(xué)生的正確的歷史觀、人生觀以及審美觀。比如：瀏覽商代的青銅器直至清代的琺瑯器就會(huì)讓學(xué)生直觀的感受到中國(guó)在歷史上一直是一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)，近百年的屈辱史可以說(shuō)是外部野蠻民族的一次彰顯而已，對(duì)于中華文化算不了什么，歷史上充分說(shuō)明了這一點(diǎn)：接納中華文化才會(huì)發(fā)展。這已經(jīng)是不掙的事實(shí)。也許，你會(huì)認(rèn)為這是泥古不化、故步自封與現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新精神不相符，其實(shí)中國(guó)文化中就有關(guān)于創(chuàng)新的內(nèi)容呀，比如：“天、人合一”的思想指出：要合乎自然的發(fā)展，這充分說(shuō)明了現(xiàn)展的科學(xué)論斷呀。還有另一方面：要在前人的基礎(chǔ)上科學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展?？梢赃@樣說(shuō)：美術(shù)教學(xué)的一切活動(dòng)都是圍繞著視覺(jué)藝術(shù)傳統(tǒng)的修養(yǎng)與自我創(chuàng)新展開(kāi)的。每一個(gè)美術(shù)教師明確了這一點(diǎn)就可以清清楚楚、明明白白的進(jìn)行美術(shù)教學(xué)工作了。至于教學(xué)效果優(yōu)良，一方面主要取決于教師本人的文化素質(zhì)修養(yǎng)與實(shí)際教學(xué)能力的提高，一方面也取決于大的教學(xué)環(huán)境改善。所以，應(yīng)該全面的看待美術(shù)教學(xué)，不能認(rèn)為只要認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)傳統(tǒng)的意義就可以一了百了了，還得要全方位的努力與改進(jìn)我們的教學(xué)工作及其環(huán)境，尤其是要提高自我的文化修養(yǎng)水平，在明確自己怎么做的情況下，客觀的看待現(xiàn)實(shí)，克服困難，耐心的一步一步發(fā)展。

篇8

關(guān)鍵字：平面設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；導(dǎo)入

從平面設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，對(duì)于文化身份的關(guān)注應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)平面設(shè)計(jì)者所重視的問(wèn)題，也是當(dāng)前我國(guó)應(yīng)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家文化沖擊的一個(gè)重要策略所在，平面設(shè)計(jì)者承擔(dān)著構(gòu)建民族特色視覺(jué)的重要責(zé)任。從設(shè)計(jì)的本質(zhì)上來(lái)看，設(shè)計(jì)是具有一定的地域性和歷史性的，這就使得人類(lèi)的設(shè)計(jì)活動(dòng)必須基于歷史和地域兩個(gè)空間維度，而正是基于這樣的屬性才能夠使得人們更好地分辨現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)，也正是基于這種時(shí)空活動(dòng)屬性，也使得設(shè)計(jì)工作者不能夠擺脫傳統(tǒng)文化的束縛，也無(wú)法讓自己的設(shè)計(jì)成果獨(dú)立于傳統(tǒng)之外。中國(guó)是一個(gè)擁有5000年文明的古國(guó)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化，如何繼承民族文化并且將這種民族文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，就需要進(jìn)一步的提升平面設(shè)計(jì)者的文化認(rèn)同感。只有在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中添加更多的傳統(tǒng)文化元素，才能夠更好的保證中華民族文化的獨(dú)立性，從而更好的去應(yīng)對(duì)全球化的沖擊。

一、平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的必要性

從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中導(dǎo)入傳統(tǒng)文化是十分必要的，這種必要性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐步地重視西方的科學(xué)和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)于這些方面的學(xué)習(xí)中國(guó)的平面設(shè)計(jì)在很短的時(shí)間來(lái)就縮小了與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的距離，而伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展平面設(shè)計(jì)開(kāi)始更多的為商業(yè)服務(wù)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域人們更加愿意接受西方的思想西方的精神，這些思想在設(shè)計(jì)方面尤為突出，而這樣的一種設(shè)計(jì)方式在很大程度上影響了年輕人的審美，相較而言，中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻遭到了整個(gè)手機(jī)市場(chǎng)的排斥，這就不得不令我們反思，從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，中國(guó)要構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，就必須保證擁有文化上的獨(dú)立，只有文化上的獨(dú)立才能夠真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族的獨(dú)立，正是在這樣的需求下我們就有必要將傳統(tǒng)文化引入到平面設(shè)計(jì)當(dāng)中。另一方面，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，要提高自身的水平需要走出一條新路子，而這樣一條新路子就必須建立在中國(guó)的傳統(tǒng)文化之上，傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)的平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)就如同樹(shù)根一樣，只有樹(shù)根強(qiáng)大了，才能夠枝繁葉茂。縱觀世界各國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展史，我們可以看出，西方的平面設(shè)計(jì)之所以走在世界前列，正是因?yàn)槲鞣降脑O(shè)計(jì)能夠很好地根植于西方的傳統(tǒng)文化，也正是基于這種根性才能夠使得西方的平面設(shè)計(jì)發(fā)展到今天的水平，因此中國(guó)的平面我設(shè)計(jì)也只有根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行中國(guó)特色的設(shè)計(jì)，才能夠使得中國(guó)整體的平面設(shè)計(jì)水平更上一層樓。

二、平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入過(guò)程中需要注意的問(wèn)題

從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)平面設(shè)計(jì)水平的提升具有十分重要的作用，但是在平面設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中需要導(dǎo)入中國(guó)特色元素卻是需要把握一定策略的，具體來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)以下兩個(gè)方面來(lái)處理：

1、切忌照搬照抄

中國(guó)擁有5000年的文明是世界四大文明古國(guó)之一，由此我們可以看出中華民族的傳統(tǒng)文化是具有十分強(qiáng)大的生命力的，傳承千年而不衰。所以我們?cè)趯?duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸收借鑒的時(shí)候不能夠照搬照抄，而且在中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中存在著一些消極的部分，這些消極的部分與當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展是不適應(yīng)的，還有一些文化已經(jīng)嚴(yán)重地與當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展脫節(jié)，因此對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，我們不能夠照搬照抄?？v觀發(fā)達(dá)國(guó)家的平面設(shè)計(jì)發(fā)展史我們都可以看出，發(fā)達(dá)國(guó)家的平面設(shè)計(jì)都是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷的革新。雖然古代希臘羅馬的藝術(shù)水平非常之高，但是國(guó)外的平面設(shè)計(jì)者卻不會(huì)因此對(duì)這些文化內(nèi)容照搬照抄，他們會(huì)結(jié)合時(shí)代的思想，結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)并且進(jìn)一步的結(jié)合自己的創(chuàng)意思維來(lái)對(duì)于這些文化元素進(jìn)行處理，而不會(huì)依照其原有的藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，添加更多的時(shí)代元素和個(gè)人元素。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)借鑒這樣的方式，在設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中需要吸收一些傳統(tǒng)的文化要素，傳統(tǒng)文化的生命力也就在于文化的傳承與文化的包容，在平面設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中需要充分的把握好這種文化的特征，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，需要去適當(dāng)?shù)奶砑右恍┚哂兄袊?guó)傳統(tǒng)文化特色的內(nèi)容，這些內(nèi)容的添加在很大程度上能夠保證平面設(shè)計(jì)更加具有生命力，更加能夠符合中國(guó)人的審美觀念。而絕不能夠?qū)τ谝恍﹤鹘y(tǒng)的文化照搬照抄，更多的還是要發(fā)揮設(shè)計(jì)者個(gè)人的一些創(chuàng)意，要結(jié)合當(dāng)前時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展添加一些更加具有時(shí)代特色的內(nèi)容，如果一味的去照搬照抄傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行平面設(shè)計(jì)，那中國(guó)人的平面設(shè)計(jì)水平將永遠(yuǎn)只能夠處于一個(gè)階段，想要實(shí)現(xiàn)進(jìn)步和發(fā)展是不現(xiàn)實(shí)的。整個(gè)設(shè)計(jì)的水平也將不會(huì)提高。就任何行業(yè)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新和革新永遠(yuǎn)是一個(gè)行業(yè)生存和發(fā)展的根本動(dòng)力，對(duì)于平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)也是如此，我們之所以要在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中導(dǎo)入中國(guó)的傳統(tǒng)文化是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是整個(gè)平面設(shè)計(jì)的根本所在，而只有對(duì)于這種根本進(jìn)行很好的把握，才能夠保持平面設(shè)計(jì)在文化上的獨(dú)立性，也只有對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新加一些更多符合時(shí)代的內(nèi)容才能夠從根本上提升平面設(shè)計(jì)的水平，這樣一來(lái)，整個(gè)中國(guó)的平面設(shè)計(jì)才能夠有源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。

2、去其糟粕取其精華

中國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承千年，但是不可否認(rèn)的是，任何一個(gè)民族的文化都有其優(yōu)秀的部分也有其糟粕的部分，這是文化包容性的體現(xiàn)。在傳承的過(guò)程當(dāng)中，人們不僅僅會(huì)傳承一些優(yōu)秀的部分也會(huì)傳承一些糟粕的部分，但是我們不能夠否認(rèn)這些糟粕部分在傳統(tǒng)文化當(dāng)中的地位，是它們共同構(gòu)成了中華民族優(yōu)秀的文化。除此之外，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承我們要更多地重視繼承其優(yōu)秀的部分，盡可能地去除一些文化當(dāng)中的糟粕，只有優(yōu)秀的文化才更加具有生命力。所以在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入需要有一定的選擇性，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)也就是我們需要選擇一些適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀、適應(yīng)人們視覺(jué)體驗(yàn)的一些優(yōu)秀的文化元素，這些文化元素往往是因?yàn)槠渥陨淼膬?yōu)異性才能夠被傳承至今的，所以在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程當(dāng)中，需要去辯證地看待傳統(tǒng)的文化，并不是所有的傳統(tǒng)都是壞的，也不是所有的傳統(tǒng)都是好的，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，設(shè)計(jì)師需要結(jié)合當(dāng)前設(shè)計(jì)的主題，盡可能地向中國(guó)的傳統(tǒng)文化靠攏，在設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中添加更多時(shí)代性的元素和傳統(tǒng)文化當(dāng)中積極的元素，這些元素的添加更多的都是為主題服務(wù)的，而這些元素的添加能夠在很大程度上使得整個(gè)平面設(shè)計(jì)更加具有傳統(tǒng)色彩，更加能夠符合中國(guó)人的審美觀念。具體來(lái)說(shuō)平面設(shè)計(jì)師可以從以下3個(gè)方面入手來(lái)合理地使用中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素：首先，設(shè)計(jì)師個(gè)人需要強(qiáng)化自身的文化分辨能力，了解到哪些文化是自己應(yīng)當(dāng)繼承的，是積極的，哪些文化內(nèi)容是與當(dāng)前時(shí)代要求所不符的，哪些文化內(nèi)容是消極的，只有明確文化的性質(zhì)才能夠在平面設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中更好地拿來(lái)使用；其次，設(shè)計(jì)師個(gè)人需要提升自己的文化意識(shí)，中華民族的傳統(tǒng)文化是中國(guó)平面設(shè)計(jì)的根本所在，設(shè)計(jì)師個(gè)人需要重視對(duì)于這些傳統(tǒng)文化的使用，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中不自覺(jué)的去添加一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，來(lái)讓整個(gè)設(shè)計(jì)看起來(lái)更加符合中國(guó)人的審美觀念；最后，設(shè)計(jì)師個(gè)人應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)更加深入地了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，比如中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一些古典吉祥物，都可以很好的，在當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)當(dāng)中使用，只有更好的了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化才能夠在平面設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中更加得心應(yīng)手的使用這些文化元素。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承千年，是中華民族自身的文化身份，西方國(guó)家的平面設(shè)計(jì)水平之所以能夠經(jīng)久不衰，就是因?yàn)槲鞣降钠矫嬖O(shè)計(jì)更多的是根植于西方的傳統(tǒng)文化的，所以要進(jìn)一步提升中國(guó)平面設(shè)計(jì)的水平則需要進(jìn)一步的把握文化的傳承，了解到中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化，對(duì)于這些傳統(tǒng)文化辯證的去看待，辯證的去繼承，從而進(jìn)一步的提升整個(gè)中國(guó)的平面設(shè)計(jì)水平。

參考文獻(xiàn)

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[6]竇文宇.漢字字源-當(dāng)代新說(shuō)文解字[M].吉林：吉林文史出版社，2005.

篇9

1.（2013?廣東文綜卷?32）2013年1月，教育部貫徹《中小學(xué)書(shū)法教育指導(dǎo)綱要》的通知，要求將書(shū)法教育納入中小學(xué)教學(xué)體系。甲認(rèn)為，這樣可以化解漢字書(shū)寫(xiě)危機(jī)；乙認(rèn)為，在鍵盤(pán)時(shí)代學(xué)書(shū)法是浪費(fèi)時(shí)間。據(jù)此，以下說(shuō)法正確的是

①甲的合理之處在于認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的根源 ②乙的不足之處在于漠視了新媒體時(shí)代書(shū)法的文化價(jià)值 ③書(shū)法提高人們的思想道德修養(yǎng)，形成完美人格 ④書(shū)法教育傳遞傳統(tǒng)文化的精神，培養(yǎng)審美能力

A.①③ B.①④

C.②③D.②④

解析：將書(shū)法教育納入中小學(xué)教學(xué)體系，說(shuō)明書(shū)法教育的重要性，④正確。同時(shí)，甲的觀點(diǎn)有合理性，但①“根源”表述錯(cuò)誤；乙認(rèn)為浪費(fèi)時(shí)間，明顯對(duì)書(shū)法教育認(rèn)識(shí)不足，②分析正確；③觀點(diǎn)太絕對(duì)，不選。答案選D。

2.（2013?福建文綜卷?29）貼窗花，寫(xiě)春聯(lián)，辭舊迎新；年夜飯，壓歲錢(qián)，闔家團(tuán)圓；發(fā)微信，拜大年，走親訪友；花各異，韻相同，歲歲年年。中國(guó)式過(guò)年魅力無(wú)窮，在于它

A.涌動(dòng)著人們對(duì)中華民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感

B.引導(dǎo)著現(xiàn)代科技發(fā)展的最新潮流

C.匯集了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之大全

D.展現(xiàn)各民族和睦相處的美好圖景

解析：中國(guó)式過(guò)年方式屬于傳統(tǒng)文化，至今人們?nèi)匀淮鄠?，有利于增?qiáng)人們對(duì)中華文化的認(rèn)同感，A正確。中國(guó)式過(guò)年與科技發(fā)展、民族和睦沒(méi)有直接聯(lián)系，B、D不選。C錯(cuò)在“文化之大全”上。

3.（2013?北京文綜卷?24）“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”繪畫(huà)藝術(shù)要有時(shí)代精神，就要有創(chuàng)新。然而，不繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，創(chuàng)新很難有穩(wěn)固的根基。這表明繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展要

A.正本清源 獨(dú)樹(shù)一幟

B.海納百川 有容乃大

C.薪火相傳 推陳出新

D.各美其美 和而不同

解析：題干強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)既要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要有創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，C正確。A強(qiáng)調(diào)文化的獨(dú)特性，B強(qiáng)調(diào)文化的包容性和對(duì)外來(lái)文化的借鑒，D強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，所以A、B、D與題干指向無(wú)關(guān)。

4.[2013?江蘇政治卷?34（1）]城鎮(zhèn)化正在深刻地改變著中國(guó)。今天，中國(guó)的城鎮(zhèn)人口已經(jīng)超過(guò)了農(nóng)村人口，“農(nóng)耕社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮I(yè)社會(huì)，城市中國(guó)”。城鎮(zhèn)化加快了中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程，一個(gè)全新的城市文明時(shí)代似乎正在悄然到來(lái)。

在城鎮(zhèn)化的浪潮中，大批村莊被合并，許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷消失。歌曲“在希望的田野上”描繪的那種“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再。有人傷感地說(shuō)：“不要問(wèn)我從哪里來(lái)，因?yàn)槲乙呀?jīng)沒(méi)有故鄉(xiāng)。

運(yùn)用文化生活知識(shí)，說(shuō)明為什么有人會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村的衰落感到惋惜。

解析：解答時(shí)，首先要從鄉(xiāng)村入手，把鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村中蘊(yùn)涵的文化聯(lián)系起來(lái)，然后從鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)文化的載體以及鄉(xiāng)村文化的作用角度分析，鄉(xiāng)村文化的作用可以從展現(xiàn)地域特色文化、增強(qiáng)文化認(rèn)同感和歸宿感等角度分析。

參考答案：①鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，鄉(xiāng)村的衰落不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。②鄉(xiāng)村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現(xiàn)。③鄉(xiāng)村寄托了人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，可以增強(qiáng)人們對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感。

5.[2013?安徽文綜卷?38（3）]三年來(lái)，皖江城市帶承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)完成了“三年見(jiàn)成效”的主要目標(biāo)任務(wù)，成為推動(dòng)安徽崛起的重要增長(zhǎng)極。轉(zhuǎn)移不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)要依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。示范區(qū)某企業(yè)技術(shù)研發(fā)團(tuán)隊(duì)瞄準(zhǔn)市場(chǎng)需求，刻苦鉆研新技術(shù)，通過(guò)引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，攻克了一個(gè)個(gè)技術(shù)難關(guān)，為企業(yè)帶來(lái)了可觀的效益。

從文化生活角度，談?wù)勗撗邪l(fā)團(tuán)隊(duì)的成功給我們的啟示。

解析：解答本問(wèn)的關(guān)鍵是緊緊抓住“引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新”這一關(guān)鍵句，指向文化生活中的社會(huì)實(shí)踐、借鑒優(yōu)秀文明成果、改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、提高科學(xué)文化修養(yǎng)等角度，主要從以上角度結(jié)合材料進(jìn)行分析說(shuō)明。

參考答案：立足于社會(huì)實(shí)踐。適應(yīng)市場(chǎng)需求，在創(chuàng)新的實(shí)踐中促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，提高科學(xué)文化修養(yǎng)。通過(guò)刻苦鉆研新技術(shù)為技術(shù)創(chuàng)新提供智力支持。善于借鑒成功經(jīng)驗(yàn)。博采眾長(zhǎng)，通過(guò)引進(jìn)消化吸收實(shí)現(xiàn)技術(shù)突破。弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。以創(chuàng)新的思維和實(shí)踐推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展。

【考點(diǎn)精講】

一、繼承與發(fā)展――辯證繼承文化與促進(jìn)文化發(fā)展

1.內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。

2.形式：傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想。

3.特點(diǎn)

（1）繼承性：主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承、傳統(tǒng)建筑的繼承、傳統(tǒng)文藝的繼承和傳統(tǒng)思想的繼承。

（2）相對(duì)的穩(wěn)定性：傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。

（3）鮮明的民族性：傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活過(guò)程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

4.作用

傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用；傳統(tǒng)文化如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。

5.正確態(tài)度

（1）堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

（2）在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展文化，不斷推陳出新，革故鼎新。

6.繼承與發(fā)展的關(guān)系

（1）二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。

（2）正確處理繼承與發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。做出正確的文化選擇，成為自覺(jué)地文化傳承者和享用者。

7.影響文化發(fā)展的因素

（1）社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著文化的發(fā)展方向。

（2）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。

（3）思想運(yùn)動(dòng)能夠促進(jìn)文化的發(fā)展。

（4）教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。

二、文化創(chuàng)新――不竭源泉?jiǎng)恿εc基本途徑方向

1.源泉?jiǎng)恿?/p>

（1）人類(lèi)在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，文化就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，人們就不可能進(jìn)行有價(jià)值的文化創(chuàng)造。

（2）社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況、回答新問(wèn)題；社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。

2.必由之路

在時(shí)代的高起點(diǎn)上增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段的創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，不斷提高國(guó)家文化軟實(shí)力，是繁榮文化的必由之路。

3.創(chuàng)造主體：人民群眾是社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)造的主體。

4.創(chuàng)新意義

（1）創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證，文化創(chuàng)新可推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

5.創(chuàng)新途徑

【應(yīng)試策略】

掌握本專(zhuān)題內(nèi)容，首先，明確一個(gè)實(shí)質(zhì)：文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是文化創(chuàng)新；把握兩種積累：文化的發(fā)展，包括橫向積累即文化傳播，縱向積累即文化繼承；理解三大措施：尊重文化的多樣性，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，文化創(chuàng)新的途徑；處理四大關(guān)系：文化繼承與發(fā)展、社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新、創(chuàng)新與繼承、創(chuàng)新與借鑒融合的關(guān)系。其次，要特別關(guān)注重大文化活動(dòng)、文化實(shí)踐以及各地文化發(fā)展的典型案例，著眼于“大立意，小切口”的思維方式，重點(diǎn)把握繼承與發(fā)展的關(guān)系、文化創(chuàng)新的途徑等知識(shí)。

【創(chuàng)新演練】

1.目前，中國(guó)首部實(shí)景園林昆曲《牡丹亭》正在籌劃赴法國(guó)、德國(guó)的巡演計(jì)劃，要讓傳統(tǒng)的昆曲藝術(shù)“姹紫嫣紅開(kāi)遍”。此舉

①有利于中華傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展 ②是吸收外來(lái)文化成果的重要途徑 ③是中外文化實(shí)現(xiàn)完全融合的契機(jī) ④是推動(dòng)中華文化走出去的重要舉措

A.①②B.①③

C.①④D.②④

2.2013年5月9日，臺(tái)灣競(jìng)爭(zhēng)力論壇了第二季“臺(tái)灣民眾國(guó)族認(rèn)同”調(diào)查結(jié)果，57.5%的民眾認(rèn)同自己是中國(guó)人，89.3%的民眾認(rèn)同自己屬于中華民族。這從一個(gè)側(cè)面反映了傳統(tǒng)文化具有

A.特有繼承性

B.社會(huì)歷史性

C.相對(duì)穩(wěn)定性D.鮮明民族性

3.“鐘鳴，城門(mén)開(kāi)啟，萬(wàn)戶(hù)活動(dòng)，鼓響則城門(mén)關(guān)閉，宵禁人息”，2013年4月1日起，孔子故里山東曲阜正式恢復(fù)每日“晨鐘暮鼓”儀式，人們將在鐘鼓聲中感受古老的傳統(tǒng)儒家禮儀文化。該儀式意在說(shuō)明

A.新的傳媒不能完全代替舊傳媒

B.傳統(tǒng)文化更能讓人們產(chǎn)生共鳴

C.儒家禮儀文化是傳統(tǒng)文化精華

D.文化發(fā)展的前提是文化的繼承

4.揚(yáng)州在古城保護(hù)中，“不與人家比高樓、比規(guī)模、比洋氣，而是比特色、比精致、比秀氣、比大氣、比文氣?！睋P(yáng)州的古城保護(hù)和利用濃縮為12個(gè)字：護(hù)其貌、美其顏、揚(yáng)其韻、鑄其魂。這揭示的文化生活道理有

A.人們的精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體

B.文化具有非常豐富的表現(xiàn)形式

C.繼承與發(fā)展是同一過(guò)程中的兩方面

D.文化創(chuàng)新立足中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐

5.下列選項(xiàng)能夠?yàn)槁?huà)所反映的文化道理提供有力佐證的是

①社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況、新問(wèn)題 ②社會(huì)實(shí)踐為文化創(chuàng)新提供了豐富資源和充足條件 ③人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出自己特有的文化 ④創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證

A.①②B.③④

C.①②④D.①②③④

6.3D技術(shù)發(fā)展的日趨成熟，推動(dòng)了3D電影的飛速發(fā)展；3D電影在帶給人們視覺(jué)震撼的同時(shí)，相關(guān)的3D設(shè)備也成了影院新的賣(mài)點(diǎn)。3D技術(shù)帶來(lái)的變化體現(xiàn)了

A.創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證

B.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力

C.與時(shí)俱進(jìn)是文化發(fā)展的根本途徑

D.為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)是文化創(chuàng)新的根本目的

7.列寧曾指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專(zhuān)家的人杜撰出來(lái)的?！瓱o(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。”這啟示我們文化創(chuàng)新

①要繼承傳統(tǒng)，推陳出新 ②要面向世界，博采眾長(zhǎng) ③要反對(duì)守舊主義和封閉主義 ④要反對(duì)民族虛無(wú)主義和

A.①③B.①④

C.②③D.②④

8.新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所所長(zhǎng)鄭永年教授在《通往大國(guó)之路：中國(guó)的知識(shí)重建和文明復(fù)興》一書(shū)中指出：如果西方是蘋(píng)果，中國(guó)是橘子的話(huà)，那么蘋(píng)果的話(huà)語(yǔ)是解釋不了橘子的。同樣，橘子可以學(xué)習(xí)蘋(píng)果，因?yàn)榇蠹叶际撬潜仨毭靼?，橘子學(xué)習(xí)蘋(píng)果的目標(biāo)不是把自己變成蘋(píng)果，而是要把自己變成更好的橘子。

隨著經(jīng)濟(jì)崛起，中國(guó)感覺(jué)到文化軟實(shí)力的重要性。因?yàn)闆](méi)有文化"走出去"，中國(guó)其他方面的“走出去”已經(jīng)遇到了很大的阻力，比如企業(yè)“走出去”往往被視為是對(duì)外在世界的威脅等。所以，這些年中國(guó)在不斷加快改革開(kāi)放，增強(qiáng)文化自覺(jué)與文化自信，努力把中國(guó)文化推向國(guó)外，包括孔子學(xué)院、各種形式的“媒體走出去”項(xiàng)目等。

（1）運(yùn)用文化創(chuàng)新的知識(shí)，分析加快改革開(kāi)放對(duì)促進(jìn)文化發(fā)展的意義。

（2）從文化繼承和發(fā)展的關(guān)系角度，分析我們應(yīng)該如何增強(qiáng)文化自覺(jué)與文化自信。

參考答案：

1.C 我們應(yīng)該吸收的是外來(lái)優(yōu)秀文化成果，②說(shuō)法錯(cuò)誤。③錯(cuò)在“完全融合”。

2.D 57.5%的民眾認(rèn)同自己是中國(guó)人，89.3%的民眾認(rèn)同自己屬于中華民族，主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的民族性。

3.D 該儀式“人們將在鐘鼓聲中感受古老的傳統(tǒng)儒家禮儀文化”，所以，A項(xiàng)不合題意；B項(xiàng)錯(cuò)在“更能”；C項(xiàng)錯(cuò)誤，儒家文化有精華也有糟粕。

4.C A、B項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)；材料并未體現(xiàn)揚(yáng)州是如何立足中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，所以，D項(xiàng)排除。

5.C 讀漫畫(huà)中的文字可知，漫畫(huà)強(qiáng)調(diào)的是文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐的重要性，①②④符合題意。③材料體現(xiàn)不出。

6.D “3D電影在帶給人們視覺(jué)震撼的同時(shí)，相關(guān)的3D設(shè)備也成了影院新的賣(mài)點(diǎn)，體現(xiàn)了文化創(chuàng)新的根本目的是為了指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

7.B 列寧的這段話(huà)強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化與舊文化的歷史聯(lián)系，①④是其應(yīng)有的啟示。②③與題意不符。

篇10

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀文化 思政輔導(dǎo)員 教學(xué)實(shí)踐

中華傳統(tǒng)文化是國(guó)家軟實(shí)力的核心要素，是綜合國(guó)力的重要組成部分，深刻影響著當(dāng)今國(guó)際關(guān)系和世界格局。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何民族在任何時(shí)展文化，必須重視弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化，離開(kāi)了傳統(tǒng)文化，就丟掉了文化之魂，失去了發(fā)展的方向。因?yàn)槌珜?dǎo)傳統(tǒng)文化其中內(nèi)涵非常豐富，而面對(duì)大學(xué)生，特別需要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承，從而有發(fā)揚(yáng)的能力。那么在第一課堂推動(dòng)大學(xué)生繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)實(shí)踐具有非常重要的意義。思政輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想上的旗手、學(xué)習(xí)上的導(dǎo)師、生活上的益友。不僅是高校教育中的管理者，更是文化的傳播者。[1]思政輔導(dǎo)員要以學(xué)生為主體，實(shí)踐為主線(xiàn)，心靈塑造為宗旨，從習(xí)慣抓起，在日常的生活中通過(guò)傳統(tǒng)文化的魅力感染學(xué)生，通過(guò)潤(rùn)物無(wú)聲的言語(yǔ)影響學(xué)生，通過(guò)行為的示范引導(dǎo)學(xué)生，更要從最為基本與直接的第一課堂教學(xué)方式入手，提升輔導(dǎo)員教學(xué)的理論與實(shí)踐水平。基于此背景，思政輔導(dǎo)員開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化系列課程系列第一課程能對(duì)推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育起到至關(guān)重要的意義。

一.教學(xué)意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的兼容并蓄的思想內(nèi)涵，生動(dòng)活潑的表現(xiàn)形式，在學(xué)生工作中有著獨(dú)特而重要的意義?？鬃佑谩爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”從思想和行為兩方面闡述了君子應(yīng)具備的素養(yǎng)。

1.引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

“志于道”，君子應(yīng)樹(shù)立偉大志向，符合“道”的志向均可。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為高校學(xué)生指引著立志方向，如何將所學(xué)專(zhuān)業(yè)與報(bào)效國(guó)家相結(jié)合，是每個(gè)大學(xué)生從入學(xué)就應(yīng)認(rèn)真思考的問(wèn)題。儒釋道三家的孝道、尊賢才、包容、和諧、厚德等思想對(duì)大學(xué)生樹(shù)立人生志向有著無(wú)法替代的引導(dǎo)作用。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是大學(xué)生擺脫追求高分心理、重新審視祖國(guó)人民和自己內(nèi)心的需要、樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)的重要渠道。[2]

2.塑造學(xué)生行為模式，為適應(yīng)社會(huì)奠定良好基礎(chǔ)。

“據(jù)于德，依于仁，游于藝”是對(duì)成人行為的約束和規(guī)范。傳統(tǒng)文化中，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”之類(lèi)的行為模式比比皆是，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生辨別是非、提高自我管理、和諧處理人際關(guān)系等能力有著引導(dǎo)和塑造作用，對(duì)大學(xué)生畢業(yè)之后融入社會(huì)，更好地在自己的崗位上奉獻(xiàn)有著不可替代的助力作用。

3.通過(guò)傳統(tǒng)文化滲透，達(dá)到思政輔導(dǎo)員教學(xué)育人的根本目的。

現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性有待提高，沒(méi)有充分重視我國(guó)五千年文明留下來(lái)的優(yōu)秀成果，在北大的講話(huà)中，運(yùn)用了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，而這些例子、這些成語(yǔ)使讀者能夠倍感親切，能夠使聽(tīng)眾更直觀感觸到民族榮譽(yù)感和存在感，能夠更好的提升民族凝聚力。大學(xué)生站在整個(gè)時(shí)代的前沿，能夠接觸更多的先進(jìn)成果，但這些成果在一定程度上削弱了他們對(duì)于傳統(tǒng)優(yōu)秀成果的重視程度，作為輔導(dǎo)員應(yīng)該在這方面加以引領(lǐng)，在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也加強(qiáng)了愛(ài)國(guó)主義教育，一舉兩得。

二.教學(xué)基礎(chǔ)

開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，可以在前期通過(guò)開(kāi)展第二課堂的實(shí)踐教育實(shí)踐方式入手，得到有益的經(jīng)驗(yàn)。比如通過(guò)開(kāi)展相關(guān)類(lèi)型的專(zhuān)題教育項(xiàng)目、輔導(dǎo)員培育項(xiàng)目、開(kāi)設(shè)的人文類(lèi)公選課程與蓬勃發(fā)展的傳統(tǒng)文化類(lèi)學(xué)生社團(tuán)等方式，了解高校學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和興趣點(diǎn)，從而幫助有效開(kāi)展第一課堂的教學(xué)實(shí)踐。

1.中華傳統(tǒng)文化專(zhuān)題教育項(xiàng)目

通過(guò)中華傳統(tǒng)文化專(zhuān)題教育項(xiàng)目，針對(duì)高校有興趣學(xué)生開(kāi)展一個(gè)文化傳播力研究會(huì)、一個(gè)跨文化教育中心、一個(gè)文化社團(tuán)群、一批文化傳播大使、一批文化導(dǎo)師和一系列示范性文化主題活動(dòng)，通過(guò)系統(tǒng)設(shè)計(jì)、有效組織，協(xié)同推進(jìn)，培養(yǎng)合格的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐者。通過(guò)這些傳統(tǒng)文化專(zhuān)題教育項(xiàng)目，思政輔導(dǎo)員在籌劃、組織、指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展專(zhuān)題教育的同時(shí)，能夠

2.中華傳統(tǒng)文化類(lèi)輔導(dǎo)員培育項(xiàng)目

通過(guò)高校輔導(dǎo)員開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)工作室（培育項(xiàng)目），以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引和目標(biāo)，研究和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，能從各個(gè)方面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，同時(shí)對(duì)于第一課堂教學(xué)素材和經(jīng)驗(yàn)的獲取有著顯著的成效。

3.中華傳統(tǒng)文化類(lèi)通識(shí)課程

可以通過(guò)開(kāi)設(shè)中華傳統(tǒng)文化類(lèi)的通識(shí)課程，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中淺顯的概念和內(nèi)容進(jìn)行普及。比如《論語(yǔ)》、唐詩(shī)宋詞元曲、古文等傳統(tǒng)文學(xué)類(lèi)課程，或比如中國(guó)通史、中國(guó)傳統(tǒng)文化概論等理論型課程。

4.中華傳統(tǒng)文化類(lèi)學(xué)生社團(tuán)組織

學(xué)生為本，培育和發(fā)展并重，學(xué)生社團(tuán)在傳統(tǒng)文化教育中發(fā)揮主渠道作用。制定專(zhuān)門(mén)政策和制度，在專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)教師聘任、活動(dòng)場(chǎng)地和經(jīng)費(fèi)、新興社團(tuán)培育等方面給予支持。在校園中對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍方面起到積極的影響。

三.教學(xué)思考

1.分條塊開(kāi)設(shè)課程

中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，從思政育人的角度出發(fā)，可以德、體、美多維度出發(fā)，進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)實(shí)踐。

可以分別從以下幾個(gè)方面開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，比如經(jīng)典誦讀系列教學(xué)，以傳統(tǒng)文化中道德層面的基礎(chǔ)知識(shí)普及和傳播形式達(dá)到從德行方面的教育。這些經(jīng)典誦讀課程主要還是將普適性的傳統(tǒng)文化中的道德對(duì)大學(xué)生進(jìn)行闡述，初步基本面上的普及。修身養(yǎng)性系列教學(xué)，以中華傳統(tǒng)養(yǎng)生國(guó)術(shù)教授課為形式，開(kāi)設(shè)《太極拳》、《八段錦》、《武術(shù)》等課程。涵蓋中國(guó)古代道家、法家等流派的健身功法，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)身健體的基本功法。文、樂(lè)、書(shū)等系列審美教學(xué)，從文藝、音樂(lè)、書(shū)畫(huà)等方面，從而陶冶學(xué)生的美學(xué)細(xì)胞。文藝方面可以通過(guò)開(kāi)設(shè)茶道等系列課程，讓學(xué)生培養(yǎng)中華傳統(tǒng)技能的藝術(shù)修養(yǎng)。音樂(lè)方面可以通過(guò)開(kāi)設(shè)二胡、古琴等系列課程，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)樂(lè)器的了解和普及。書(shū)畫(huà)方面可以通過(guò)開(kāi)設(shè)書(shū)法、國(guó)畫(huà)等系列課程，培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)氛圍。

2.結(jié)合實(shí)際的教學(xué)評(píng)價(jià)方法

輔導(dǎo)員在第一課堂教學(xué)中的評(píng)價(jià)過(guò)程可以過(guò)程性評(píng)價(jià)為主，通過(guò)建立學(xué)生中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)成長(zhǎng)冊(cè)等方式，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)能力、文化積累、情感體驗(yàn)、活動(dòng)表現(xiàn)等進(jìn)行過(guò)程性記錄；要采用等級(jí)制評(píng)價(jià)，使用口試、觀察、訪談、表現(xiàn)、作品分析和活動(dòng)情況記錄等形式。反饋學(xué)生在課堂教學(xué)過(guò)程中的習(xí)得程度與情況，有助于輔導(dǎo)員及時(shí)總結(jié)授課過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)與收獲。尊重學(xué)生的主體地位，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展自我評(píng)價(jià)，相互評(píng)價(jià)，可以邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化專(zhuān)門(mén)行業(yè)協(xié)會(huì)或者民間重要人士參與評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)成為學(xué)校、教師、學(xué)生、社會(huì)、專(zhuān)業(yè)行業(yè)等多個(gè)主體共同參與的交互活動(dòng)。要通過(guò)“經(jīng)典誦讀”、“修身養(yǎng)性”等活動(dòng)關(guān)注學(xué)生的對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，關(guān)注學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)要求，關(guān)注學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的積累。同時(shí)結(jié)合校園中現(xiàn)已有的輔導(dǎo)員培育項(xiàng)目、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的成果，積極引入到第一課堂中，關(guān)注學(xué)生參與第二課堂相關(guān)的傳承中華活動(dòng)的情感態(tài)度以及活動(dòng)過(guò)程中合作能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

3.不斷提煉教學(xué)方法和意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)可以三個(gè)方面對(duì)思政輔導(dǎo)員如何提煉教學(xué)方法和意義進(jìn)行闡釋?zhuān)阂灰⒁馕{優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，加強(qiáng)對(duì)思政輔導(dǎo)員隊(duì)伍定位的反思，要從本質(zhì)上明確思政輔導(dǎo)員在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)中存在的根本意義和核心任務(wù)，明晰思政輔導(dǎo)員是“國(guó)家意識(shí)形態(tài)的守護(hù)者、學(xué)生精神靈魂的鑄造者”這一重要角色；二是不斷提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效性與實(shí)效性。一方面要在教育內(nèi)容和方法上敢于開(kāi)拓創(chuàng)新，建立能夠觸及學(xué)生靈魂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系；另一方面要注意提升教育的感染性，將主流意識(shí)形態(tài)教育融于多種形式的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育模式中，引導(dǎo)學(xué)生獲得精神上的成長(zhǎng)；三是著力從靈魂、理性、本事、人格魅力四個(gè)維度上提升思政輔導(dǎo)員自身的教學(xué)修養(yǎng)，構(gòu)建思政輔導(dǎo)員教學(xué)體系。思政輔導(dǎo)員在教學(xué)過(guò)程中要不斷加強(qiáng)理論與實(shí)際緊密結(jié)合，善于把“問(wèn)題”變成“選題”凝練成“課題”，將經(jīng)驗(yàn)上升至理論，逐步構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識(shí)體系，最終成長(zhǎng)為具有深厚文史哲理論背景的專(zhuān)家型思政輔導(dǎo)員，做好“鑄魂育人”這一核心工作。[3]

中國(guó)文化發(fā)展的自身要求，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要等，構(gòu)成了中國(guó)文化發(fā)展的根本動(dòng)力。近代以來(lái)，外來(lái)文化的挑戰(zhàn)也促進(jìn)了中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。因此，中國(guó)文化不能回避外來(lái)文化，應(yīng)當(dāng)在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，引進(jìn)、吸收外來(lái)文化（包括西方文化）的優(yōu)秀成果，結(jié)合時(shí)代性要求，把中國(guó)文化建設(shè)成現(xiàn)代的、民族的、社會(huì)主義的文化。如何在高校中開(kāi)展中國(guó)文化教育，將傳統(tǒng)的、經(jīng)典的文化與現(xiàn)代生活有機(jī)結(jié)合，更好地融入教學(xué)中，對(duì)于高校思政輔導(dǎo)員將是值得深刻研究的話(huà)題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思政輔導(dǎo)員第一課堂教學(xué)實(shí)踐中也將發(fā)揮出其獨(dú)特的魅力，使大學(xué)生自覺(jué)成為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、維護(hù)者和傳承者。

參考文獻(xiàn)

[1]教育部關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)[Z].教社政[2005]2號(hào)，2005.

[2]初探中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)生政治輔導(dǎo)員工作實(shí)踐的“契合”[J]高翔，張麗葉，曹晶，《北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2002（4）：11-15