導(dǎo)語：設(shè)計藝術(shù)的審美革新一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

隨著社會進入消費經(jīng)濟時代,設(shè)計藝術(shù)作為一種文化形態(tài),大眾傳媒、消費潮流的沖擊使它的審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了巨大變革。作為一種創(chuàng)意文化,它不僅以商品經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ),而且直接構(gòu)成一種商品經(jīng)濟的活動形式。同時,設(shè)計藝術(shù)也是一種審美文化,呈現(xiàn)出娛樂性、時尚化和價值結(jié)合趨向。審美視野從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代,由邊緣到中心,由低調(diào)到張揚,涵蓋了經(jīng)濟生活的各個領(lǐng)域,越來越被社會化和符號化了。設(shè)計本身作為社會的文化依附于消費的產(chǎn)品之上,沒有消費意識的設(shè)計,也就無所謂設(shè)計的審美化。因此,在紛繁錯雜的文化現(xiàn)象背后,潛藏著眾多與以往不同的價值取向。不同時期的審美取向的差別,就形成了各個時期不同的審美風(fēng)尚和特定的藝術(shù)形式。我們有必要從消費文化現(xiàn)象入手,對當(dāng)代設(shè)計審美進行必要的梳理,并在此基礎(chǔ)上對其進行引導(dǎo)。

一、消費是審美變革的原動力

現(xiàn)代生活中設(shè)計涉及到衣食住行的方方面面,囊括了人們?yōu)榱诉m應(yīng)周圍環(huán)境到改善周圍環(huán)境,從滿足基本需要到精神層次的更高需求以及尋求更優(yōu)化生活方式的迫切需要的各個層面。而在把商品賦予一種文化價值的消費中,其新穎美觀的設(shè)計自然而然地成了各種符號彰顯身份的最佳展示。進入新世紀(jì),我國為了促使經(jīng)濟發(fā)展,刺激消費已成為目前社會生活的潮流。而富人階層的出現(xiàn),導(dǎo)致了感官享樂主義的盛行,使設(shè)計成為被消費的主體,甚至成為一些文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)核。人們開始由對物質(zhì)商品使用價值的消費更多轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)商品附加值的消費,從而形成了消費主義。于是,設(shè)計藝術(shù)經(jīng)由“消費”這一手段而轉(zhuǎn)化為其中一個社會性的、有代表性的文化象征符號。設(shè)計作為按照一定的社會理想、審美意識來改變社會生活的有力工具,人們通過設(shè)計理解生活環(huán)境和產(chǎn)品,在使用與審美的意義上掌控生活環(huán)境與產(chǎn)品。因此,在現(xiàn)代消費生活中,設(shè)計藝術(shù)是人對環(huán)境與產(chǎn)品的審美關(guān)系的最高表現(xiàn)手段。在人們對生活質(zhì)量越來越高的要求驅(qū)使下,設(shè)計藝術(shù)的目的是使其設(shè)計的產(chǎn)品與審美達到和諧的統(tǒng)一。在此,設(shè)計藝術(shù)成為被消費的主體包括兩方面的含義,一是維護自身使用價值,二是強化審美價值。尤其是后者使設(shè)計進入了社會生活層面而形成一種消費美學(xué)。在消費時代,消費主義一方面促使設(shè)計成為被消費主體中的必要元素,同時體現(xiàn)了大眾的、世俗化的審美需求;另一方面,設(shè)計在消費的過程中,又反過來刺激著商品的生產(chǎn),在“消費—生產(chǎn)—再消費”關(guān)系中,設(shè)計必然帶有濃重的消費主義色彩。伴隨著消費主義和設(shè)計意識而生的,是以視覺審美為中心的設(shè)計藝術(shù)。消費經(jīng)濟促使人們將設(shè)計的焦點放在人的精神要素上,人的審美、人的消費過程及過程中的審美體驗尤為明顯,這應(yīng)該是當(dāng)代社會消費經(jīng)濟條件下最突出的變革之一。設(shè)計以人為本的目的和動力是設(shè)計史上的無論哪個階段都無法否認(rèn)的,可以這么說,當(dāng)代設(shè)計之所以存在,是因為它為設(shè)計對象所接受,也是與大眾的消費潮流、審美觀念相符的。

二、審美內(nèi)涵的泛化與普及

良好的設(shè)計是促進消費的主體性的標(biāo)志,設(shè)計是在通過人對消費品進行感知和認(rèn)同中獲得一致性的愉悅。在當(dāng)下的設(shè)計審美中,往往對消費品的時尚、新穎、方便等設(shè)計意識充滿興趣,可以說,對設(shè)計意識與藝術(shù)價值的關(guān)注與重視,是目前消費文化的重要內(nèi)容之一,也是確定審美內(nèi)涵泛化與普及的有效途徑。完美的設(shè)計內(nèi)涵賦予了商品更多新的感覺。消費者實際上付出了高于一般商品的價錢,但他們一定程度上是心甘情愿的,因為他們得到心理上的一種滿足感,用馬克思的話來說就是:“商品所缺乏的評價其同類的具體方面的感官,用交換者自己五種和五種以上的感官補足并發(fā)展了?！雹僭O(shè)計能滿足顧客心理、精神和文化上的需要,尤其是審美,是設(shè)計賦予商品的額外價值。審美所產(chǎn)生的價值常常比盛裝在里面的消費品還重要,是消費文化的重要體現(xiàn),也是知識與智慧的反映。任何設(shè)計都要反映消費者的主觀愛好,符合時代的審美風(fēng)潮,它的具體物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)是商品的商標(biāo)、包裝、聲譽以及追加功能、附加利益等,這些正是用知識與智慧創(chuàng)造出來的價值。人們的審美是依靠滿足基本生活需要而產(chǎn)生的。

設(shè)計作為一門創(chuàng)意藝術(shù),它所要表現(xiàn)的是一些精神上、意識上的東西,它的直接作用是滿足社會生產(chǎn)和生活的需要,并且一定要具備足夠的審美價值,要符合社會的審美要求。設(shè)計的審美價值是以滿足消費者精神上的有用性為前提的。包含著無法用數(shù)量計算的“美感”、“優(yōu)越感”、“舒服感”以及豐富多彩的精神生活等,以滿足消費者的精神需求。設(shè)計藝術(shù)之所以體現(xiàn)豐富的美學(xué)內(nèi)涵,其基本前提在于把握人的審美需求,對設(shè)計內(nèi)在的文化價值與審美價值的追求是當(dāng)前設(shè)計在人類社會經(jīng)濟生活中的表現(xiàn)。尤其是在現(xiàn)代化進程較快的大都市,快速的生活節(jié)奏、高強度的工作負(fù)荷,使消費也成為人們享受物質(zhì)文明高度發(fā)展的一種生活方式。消費社會中,對設(shè)計的審美常常會出現(xiàn)一種個性化與標(biāo)準(zhǔn)化既矛盾又統(tǒng)一的雙重要求。社會的解放與個性的張揚,似乎使人的生活模式與態(tài)度的獨立成為現(xiàn)代民主的一種大眾化標(biāo)識。因此,設(shè)計在當(dāng)代消費社會的凸顯,還有著現(xiàn)代人自身心理審美需求的內(nèi)在原因?，F(xiàn)代生活中,藝術(shù)與設(shè)計漸漸失去了它的神圣性、意味性和超越性。當(dāng)代設(shè)計的重要特征之一是日常生活模式的審美化。在“人人都是藝術(shù)家”的后現(xiàn)代中,流行藝術(shù)和娛樂活動以其通俗易懂的大眾特征成了最普遍的文化消遣。最能體現(xiàn)大眾文化意識形態(tài)、最便于了解流行藝術(shù)趨勢的,莫過于大眾對自身生活方式的規(guī)劃與設(shè)計。設(shè)計無形中成了審美生活不可或缺的支撐。生活審美的廣泛性、普及性又使得設(shè)計伴隨著消費一起融入大眾。人們通過生活與媒體所展現(xiàn)出來的對高質(zhì)量、高品位的感性生活的追求與欣賞,正是設(shè)計藝術(shù)在消費時代審美內(nèi)涵泛化與普及的具體表現(xiàn)。

三、審美意識的媚俗與個性

在消費經(jīng)濟迅速發(fā)展的前提下,人們的審美趣味發(fā)生了變化,日常生活的審美化使設(shè)計藝術(shù)在人們的個性解放中有力用武之地。消費社會里,設(shè)計已伸入到社會生活的各個角落。經(jīng)濟與消費對設(shè)計的迷戀,使設(shè)計審美暗合了當(dāng)下世俗文化的需求與認(rèn)同。而最善于制造消費熱點和宣傳物質(zhì)文明的大眾傳媒與電子網(wǎng)絡(luò)的推波助瀾,又使審美意識的媚俗與個性當(dāng)仁不讓地成了消費時代的設(shè)計藝術(shù)的重要特征,也實現(xiàn)了普通人在一定審美價值取向的基礎(chǔ)上自我設(shè)計、自我完善、自我成就的夢想。人們?nèi)找骊P(guān)注對自身形象,對形象的追求又使審美更加世俗化和生活化?，F(xiàn)代設(shè)計的泛審美化極易引導(dǎo)社會公眾,特別是青年一代對形象美的渴望,進而提高了對大眾形象設(shè)計的要求。在一個張揚個性的時代,每個人都可以根據(jù)自己的性格、趣味去打扮自己,改造自己,甚至不惜通過手術(shù)的方式把自己設(shè)計成為最獨特的個體。設(shè)計一個良好形象,已成為獲取成功事業(yè)和美好前途的一個門檻。這也是大眾的個性審美價值觀念日益受到關(guān)注的社會深層原因,設(shè)計文化在其中起到不可替代的作用。然而,在看似個性自由背后潛伏著的是消費主義和大眾媒體的價值導(dǎo)向和審美標(biāo)準(zhǔn)。長期以來,人們心中被視為“欲”的“俗”一旦解放,它以重感性、重世俗生活、重享樂生活的特點在消費社會逐漸普及,各種引領(lǐng)流行趨勢的時裝、主導(dǎo)消費走向的時尚雜志和吸引大眾崇拜效仿的明星,在流行色彩、搭配風(fēng)格等方面都對大眾的審美追求起到了潛移默化的誘導(dǎo)作用。

設(shè)計體現(xiàn)著一個國家、地區(qū)、民族的人的思想、觀念、道德、文化水平、審美水平以及傳統(tǒng)習(xí)俗等。設(shè)計的審美變革從這些的角度來看,藝術(shù)與設(shè)計審美的獨特人群化與民族化特征并沒有隨著現(xiàn)代化和全球化的浪潮而消失,相反得到了重新的認(rèn)同和進一步的肯定,獨立人群與民族自身的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的運用是很重要的。其一,使本國、本地區(qū)與本民族的人群感到親切,有認(rèn)同感;其二,使其他的人群產(chǎn)生新穎獨特的感受;其三,傳統(tǒng)的審美與現(xiàn)代的觀念的結(jié)合本身就是一種創(chuàng)新。個性化特征表現(xiàn)在人們的審美情趣上,現(xiàn)代審美觀念中就十分重視富于個性化的審美趨向和審美特征。作為成功的設(shè)計,民族或人群的統(tǒng)一性與個性化也是現(xiàn)代設(shè)計審美價值取向的一個比較明顯的特性。綜合這些特殊或特定的因素使得設(shè)計審美的個性漸漸出現(xiàn)風(fēng)格化的趨勢。如在現(xiàn)代審美意識中,抽象化風(fēng)格就得到大眾的認(rèn)同。抽象主義意味著從自然與感覺體驗中提取出精化前所作的分析、推理、分離、選擇、簡括和對幾何形的運用。個性風(fēng)格化使設(shè)計的審美意識更豐富,設(shè)計發(fā)展變革的廣度被拓寬,力度得到增強。人們在彰顯個性追求、審美自由的同時,也承受著來自經(jīng)濟社會、消費產(chǎn)業(yè)及自身需求的壓力和束縛,自覺或不自覺地受到時尚潮流的影響,為當(dāng)代世俗審美觀念所牽引。

四、審美形態(tài)的結(jié)合與交融

當(dāng)代社會,信息化、全球化已影響到社會生活的方方面面,人們的審美觀念也發(fā)生了急劇的改變。設(shè)計的審美標(biāo)準(zhǔn)隨著社會的發(fā)展而發(fā)展,在后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響下,當(dāng)代設(shè)計審美形態(tài)出現(xiàn)了新的交融與結(jié)合。設(shè)計對審美的貢獻實際上也是一種文化的再創(chuàng)造,它以某種內(nèi)涵依附與商品之上,如便捷的使用、時尚的形式等,通過圖形、品牌暗示引導(dǎo)消費者的心理及感受來實現(xiàn)的。設(shè)計使消費者能通過消費得到商品的獨特性而獲得某種生理、心理、情感的滿足,從而影響消費購買和使用產(chǎn)品。不同的消費層次與消費人群的消費需求不一樣,小至文字包裝、大到品牌形象,目標(biāo)不同,對審美的態(tài)度要求也有差別。而我國恰恰正處在各種消費層次并存,各種審美需求同在的社會階段,于是出現(xiàn)了雅俗共賞、土洋結(jié)合、古今交融的審美形態(tài)。目前我國的消費經(jīng)濟條件下,設(shè)計藝術(shù)的流行,既有精英式的、崇高的;也有媚俗的、大眾的。媚俗有著大眾的文化基礎(chǔ),表面上看,它缺少深刻的意義、象征的價值,是膚淺、貧乏、游戲式的,但在某種意義上卻是對所謂“精英”的模擬或模仿,以形式美和潛在的符號價值來滿足大眾對精英階層的上流風(fēng)尚、生活品質(zhì)的虛擬性參與。尤其是所謂“精英”尚未成為真正的精英之前,作為設(shè)計藝術(shù)來說,雅和俗并沒有本質(zhì)區(qū)別。消費領(lǐng)域擴展到對商品所附帶的象征某種地位、聲譽和品位的符號消費上。設(shè)計突破了精英文化的圈子,已經(jīng)完全融入大眾文化了。而且,設(shè)計的商品化意味著藝術(shù)與設(shè)計正成為消費品,中國古典傳統(tǒng)的設(shè)計已經(jīng)從過去那種特定的文人士大夫圈層中擴張出來,進入了普通人們的日常生活。當(dāng)代中國的社會形態(tài)復(fù)雜,經(jīng)濟發(fā)展不平衡,多種文化形態(tài)并存,對設(shè)計的關(guān)注和開放往往只是大都市里的時尚,許多中小城市還處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)展初期,廣大農(nóng)村和邊遠山區(qū)仍十分貧困落后,思想的保守與物質(zhì)的匱乏使大多數(shù)人們至今還在為生計奔波,設(shè)計文化現(xiàn)在不會很快成為他們?nèi)粘Ｉ钪械年P(guān)鍵詞。但是,大眾傳播的迅速擴散又使有關(guān)設(shè)計的審美信息不斷滲透到這些地區(qū),對人們的思想、觀念起著不可忽視的影響。因此,作為整個地球村的一份子,無論是本土的,還是外來的;古典的,還是現(xiàn)代的;都在當(dāng)前多元文化價值觀的影響下,互相結(jié)合,彼此交融。

五、審美價值的取向與引導(dǎo)

所謂審美價值的取向是指在一定時期、社會群體和地區(qū)環(huán)境中所形成的對美的基本認(rèn)識和看法,以及由此指導(dǎo)下的審美意識、審美趣味、審美心理特征等。設(shè)計在當(dāng)代大眾文化中的凸顯,有著消費社會、大眾傳媒、后現(xiàn)代泛審美化等多方面多層次的復(fù)雜因素。在泛傳播時代,設(shè)計是一個重要的工具,不管接受與否都不容分說地影響著人們的消費意識。對設(shè)計的重視,也是當(dāng)代人的自我意識覺醒與自我肯定的重要一環(huán),其所形成的審美意識也將推動著人類向文明和美的更高境界發(fā)展。然而,在消費時代的今天,我們不得不承認(rèn),在設(shè)計文化所帶來的視覺盛宴和消費熱潮中也夾雜著諸多負(fù)面因素。無意義地過度設(shè)計、傾向于欲望的放縱與宣泄的設(shè)計等,不僅難以進入真正的審美意味層,而且簡單的快感刺激總是左右著人的行為和心理;大眾的審美價值觀因為“媚俗”也易被引導(dǎo)至平面的甚至低俗的境地,從而造成理性的缺席和人文關(guān)懷的失落。尤其是當(dāng)代設(shè)計中那些消極因素較易誤導(dǎo)青少年沉溺于感官世界,甚至影響到他們道德觀和價值觀的形成。

就此而言,就更有必要對設(shè)計審美與消費文化的關(guān)系進行理性引導(dǎo),以避免因設(shè)計的過度張揚,而使更多的人流于感官刺激和喪失消費目的,甚至沉迷于消費過程。設(shè)計中對大眾的審美價值引導(dǎo)的關(guān)鍵是怎樣處理好外來觀念與本土傳統(tǒng)的關(guān)系問題,處理好是迎合大眾的趣味與還是引導(dǎo)大眾的審美觀的關(guān)系問題。正如茅盾所說,我們要適合民眾的趣味,但同時要提高民眾的趣味;“大眾化”的工作,就是要依著這樣的原則去進行的②。一味地迎合,或許能帶來直接的效益,使設(shè)計淪為商業(yè)消費的傀儡;但如果忽略了大眾的真正需求,拋棄了設(shè)計本身對于生活的意義、審美的價值,設(shè)計也就失去了存在的空間。因此,只有積極正面的引導(dǎo),才能滿足大眾日益豐富的審美需求。必須堅持中國特色和強調(diào)以民族文化、民族情感為基調(diào)的審美價值取向,惟其如此,人們才能在追求品質(zhì)生活促進消費的同時,真正引領(lǐng)當(dāng)下方興未艾的設(shè)計走向高尚審美境界。