導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)藝術(shù)史景觀(guān)表達(dá)方式研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：中國(guó)藝術(shù)史是中華文化不可分割的一部分，藝術(shù)的思想影響著園林景觀(guān)的發(fā)展，對(duì)其表達(dá)方式也有一定的影響。本文介紹了藝術(shù)史上不同時(shí)期的景觀(guān)表達(dá)方式的特點(diǎn)，有原始藝術(shù)時(shí)期以宗教為主導(dǎo)地位的圖像化景觀(guān)，奴隸制前期滿(mǎn)足基本生活需要的簡(jiǎn)單園林景觀(guān)，奴隸制后期賦有詩(shī)畫(huà)意境的意境景觀(guān)。藝術(shù)的發(fā)展促進(jìn)景觀(guān)設(shè)計(jì)的發(fā)展，為未來(lái)景觀(guān)設(shè)計(jì)合理運(yùn)用藝術(shù)的手段奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)藝術(shù)史；景觀(guān)表達(dá)方式；圖像化；立體化；意境化

藝術(shù)與景觀(guān)的關(guān)系可以用相互交融、相互依存來(lái)表達(dá)，從藝術(shù)中分離出了景觀(guān)設(shè)計(jì)，與此同時(shí)藝術(shù)與景觀(guān)設(shè)計(jì)也是相對(duì)而生，相向而行的，兩者之間相互依存，相互促進(jìn)。當(dāng)代藝術(shù)像一股洪流不斷涌入國(guó)內(nèi)，與國(guó)內(nèi)原有的藝術(shù)體系不斷碰撞、融合，在這種新形式下，景觀(guān)的表達(dá)方式也在不斷的發(fā)生變化，為了更好地把握當(dāng)今景觀(guān)的表達(dá)方式，我們應(yīng)當(dāng)注重分析中國(guó)藝術(shù)史上景觀(guān)表達(dá)方式的特點(diǎn)。

1中國(guó)藝術(shù)史與古典園林思想

藝術(shù)史是中國(guó)文化中的一部分，它是與中國(guó)文化共同發(fā)展而演化的專(zhuān)門(mén)史。文化產(chǎn)生的地方，便是藝術(shù)發(fā)生的地方[1]。中國(guó)“天人合一”的傳統(tǒng)思想統(tǒng)領(lǐng)著中國(guó)藝術(shù)的文化基礎(chǔ)，它是構(gòu)成中國(guó)藝術(shù)的根本精神核心和文化理念[2]。而中國(guó)古典園林歷史發(fā)展進(jìn)程中的意識(shí)形態(tài)背景亦是“天人合一”的思想。從藝術(shù)史可以看出，中國(guó)景觀(guān)表達(dá)形式的發(fā)展演化離不開(kāi)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，每一個(gè)時(shí)期的景觀(guān)表達(dá)形式都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)最巔峰的藝術(shù)思想的指導(dǎo)，大到大明宮、華清宮、頤和園、西湖，小到蘇州古典園林、章華臺(tái)等等都與藝術(shù)相關(guān)。文學(xué)是時(shí)間的藝術(shù)，繪畫(huà)是空間的藝術(shù)。當(dāng)人們欣賞園林中的景物時(shí)，“靜觀(guān)”和“動(dòng)觀(guān)”都會(huì)存在，人們會(huì)在行進(jìn)、流動(dòng)中欣賞景物的姿態(tài)和美感，進(jìn)而感悟人生哲理。所以，園林景觀(guān)是一種時(shí)空綜合的藝術(shù)。

2景觀(guān)表達(dá)方式特點(diǎn)

2.1景觀(guān)圖像化。在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于原始的山川崇拜，人們對(duì)大自然出現(xiàn)的現(xiàn)象無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，巫術(shù)擁有著絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位，所以幾乎所有的原始藝術(shù)形式都與宗教有關(guān)系。大汶口文化中出現(xiàn)的太陽(yáng)、云層和山戀組成的圖形，它們?cè)谒囆g(shù)上傳達(dá)了一種視覺(jué)效果，但在文化上它代表著一種宗教符號(hào)，所要表達(dá)的是對(duì)祖先、對(duì)自然的敬畏之心，這種表達(dá)也因此構(gòu)成了一種人文景觀(guān)。在中國(guó)藝術(shù)史中，中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫(huà)是景觀(guān)圖像化最直接的表達(dá)方式。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的山水畫(huà)之一《山海圖》是一個(gè)全景式的景觀(guān)圖卷。如今雖看不到《山海經(jīng)》，但其記載畫(huà)面內(nèi)容的《山海圖》篇仍然保留至今。“《山海經(jīng)》分山經(jīng)和海經(jīng)兩部分，涉及中國(guó)的古代地理、歷史、神話(huà)、民族、植物、礦物、醫(yī)藥、宗教等多方面的內(nèi)容?！盵3]由此可見(jiàn)，《山海圖》是一幅包羅萬(wàn)象的地理景觀(guān)圖卷。張擇端的《清明上河圖》表達(dá)的是中國(guó)古代繁華市井景觀(guān)的一幅偉大巨作，因此成為是中國(guó)藝術(shù)史上的一件瑰寶。從東京汴梁的市中心一直畫(huà)到郊區(qū)，其中大街小巷、百肆雜陳、橋梁舟楫、宮府宅第、茅棚村舍一應(yīng)俱全，各色人物穿插其間，整個(gè)汴梁的景觀(guān)一覽無(wú)余，成為研究當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治及景觀(guān)珍貴的史學(xué)材料。原始藝術(shù)中不僅描繪地面景觀(guān)，也表現(xiàn)天體景觀(guān)。如良渚文化中期反山的嵌玉漆杯，就是用大小不一的玉石鑲嵌在杯體上，杯體正面是以北極星為中心的天體運(yùn)動(dòng)，背面是以南極星為中心的天體運(yùn)動(dòng)[4]。在總體上呈現(xiàn)出了一幅壯觀(guān)的星宿景觀(guān)圖景。2.2景觀(guān)立體化。早先的游牧生活轉(zhuǎn)化為定居生活，開(kāi)始有了集體定居的氏族部落，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系從氏族的公有制轉(zhuǎn)化為奴隸主的私有制。在奴隸制社會(huì)，簡(jiǎn)單的狩獵生活已經(jīng)滿(mǎn)足不了王公貴族的生活需求，出現(xiàn)了大量的囿、臺(tái)等園林景觀(guān)，這是將宗教中所表達(dá)的山巒、溪流及植物等描述自然景觀(guān)的符號(hào)建成園林，不同于大自然景象，使得景觀(guān)有規(guī)律地進(jìn)行立體化表達(dá)。在古代，利用大自然山水環(huán)境的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行園林景觀(guān)的選址和建筑的經(jīng)營(yíng)，在其中活動(dòng)并發(fā)揮其成景的作用，園林中相應(yīng)的布置一些建筑物，滿(mǎn)足游賞、娛樂(lè)、居住等多方面的需要。園林中除了栽培樹(shù)木之外，還有專(zhuān)門(mén)栽植花卉的地段，圈養(yǎng)動(dòng)物的場(chǎng)所，園林中相應(yīng)的開(kāi)鑿水體，滿(mǎn)足供水或交通的需要。這個(gè)時(shí)期的園林景觀(guān)簡(jiǎn)單地將圖形立體化，滿(mǎn)足了人們的生活需求，并完全沒(méi)有將詩(shī)意的文化融入園林景觀(guān)中。2.3景觀(guān)意境化。隨著中國(guó)藝術(shù)史的不斷發(fā)展進(jìn)步，由書(shū)法藝術(shù)逐漸發(fā)展到繪畫(huà)藝術(shù)，繪畫(huà)藝術(shù)多是寫(xiě)意的藝術(shù)?！皶?shū)畫(huà)同源”在中國(guó)古籍文獻(xiàn)中一直是被認(rèn)可的。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)：“是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇始而猶略。無(wú)以傳其意，故有書(shū)；無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)?！盵5]在中國(guó)，意境是一個(gè)極其重要的美學(xué)范疇，尤其是在藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞方面。意主要指的是主觀(guān)的情感和理念，境的意思則是指客觀(guān)的生活和事物。在藝術(shù)創(chuàng)作中將主觀(guān)與客觀(guān)進(jìn)行結(jié)合便就產(chǎn)生了意境，藝術(shù)創(chuàng)作者在客觀(guān)的生活和景物之中熔鑄自身的情感和理念，進(jìn)而能夠引發(fā)鑒賞者類(lèi)似的情感激動(dòng)和理念聯(lián)想。中國(guó)古典園林最典型的特點(diǎn)便是意境的含蓄，意境的含蓄深邃隱晦，有著豐富多樣的表達(dá)方式。2.3.1“一拳則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)頃”。在庭院或山野的咫尺之間，大自然之中廣闊的山水風(fēng)景被人們用疊山理水的手法縮移摹擬于此，這種藝術(shù)性的創(chuàng)作不僅重視了物境，而且更加注重了由物境而幻化和衍生出來(lái)的意境，這就是“得意而忘象”。蘇州園林是園林意境表達(dá)的代表作，在庭園中以自然要素如水、雨、影等模擬自然，隱喻意志，表達(dá)情思。著名詩(shī)人文征明在描寫(xiě)一些景點(diǎn)時(shí)，多是以水為脈絡(luò)進(jìn)行展開(kāi)如“循水而西”，“水盡，別疏小沼”、“又前循水而東”等等，總之，“凡諸亭楹臺(tái)榭，皆因水而面勢(shì)”。[6]水可以使園林活起來(lái)，更加增添了景觀(guān)的意境美。2.3.2預(yù)設(shè)主題?；谏瞎艜r(shí)代的神話(huà)傳說(shuō)、藝術(shù)家的文學(xué)作品、名人大家的逸聞?shì)W事、經(jīng)典的歷史典故，亦或者是某個(gè)著名的風(fēng)景名勝區(qū)等等設(shè)定一個(gè)帶有某種意境的主題，然后借助自然界的山水植物以及建筑等元素所構(gòu)成的物境對(duì)該主題進(jìn)行創(chuàng)意性的表達(dá)。如揚(yáng)州個(gè)園中用黃石假山進(jìn)行掩映烘托的構(gòu)圖經(jīng)營(yíng)據(jù)說(shuō)是完全按照石濤畫(huà)黃山的技法，北京清漪園水景觀(guān)亦是摹擬杭州西湖的美景。2.3.3景題、匾、楹聯(lián)、刻石等。在景觀(guān)的表達(dá)上，除了預(yù)先設(shè)定意境主題，繼而用山水元素表達(dá)意境的手法之外，還有一種是預(yù)先并不設(shè)定意境，而是對(duì)建成后的園林物境所呈現(xiàn)出來(lái)的特征用文字進(jìn)行“點(diǎn)題”。比如在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)上，著名的四大名著之一《紅樓夢(mèng)》第十回“大觀(guān)園試才題對(duì)額”，寫(xiě)的就是此種表達(dá)方式。在蘇州拙政園，有兩處匾題，一處匾題為“遠(yuǎn)香堂”，另一處的匾題為“留聽(tīng)閣”，兩處都是賞荷花的地方，物境相同，但是“遠(yuǎn)香堂”出自周敦頤詠蓮的“香遠(yuǎn)益清”，“留聽(tīng)閣”則出自李商隱的“留得殘荷聽(tīng)雨聲”的詩(shī)意，兩處匾題給人以不同的感受，且意境完全不同。

3展望

中國(guó)藝術(shù)史上，景觀(guān)的表達(dá)方式不斷發(fā)生著變化，中國(guó)古典園林自然美、建筑美、詩(shī)畫(huà)美和意境美是景觀(guān)表達(dá)方式的最高境界。在當(dāng)代藝術(shù)引領(lǐng)下的各種設(shè)計(jì)思潮，已經(jīng)在中國(guó)萌芽發(fā)展，但還不是很成熟。國(guó)外藝術(shù)潮流大量涌入國(guó)內(nèi)，一味照搬國(guó)外景觀(guān)表達(dá)方式而導(dǎo)致中國(guó)景觀(guān)表達(dá)缺乏意境美、形式單一、千篇一律等等一系列問(wèn)題值得我們思考。在引進(jìn)國(guó)外藝術(shù)潮流時(shí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)原有藝術(shù)特色，將先進(jìn)的藝術(shù)結(jié)合中國(guó)原有藝術(shù)特色，從而表達(dá)出賦有生命力的真正的中國(guó)景觀(guān)是我們亟待解決的問(wèn)題。

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[4]朱日新.景觀(guān)的藝術(shù)表達(dá)[D].中央美術(shù)學(xué)院,2012.

[5][唐]張彥遠(yuǎn).歷代名畫(huà)記[M].北京:人民美術(shù)出版社,1964．

[6]文征明,周振明.王氏拙政園記[M].上海古籍出版社,1987

作者:羅婉璐 朱月晴 吳凡吉 單位:蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院