導(dǎo)語：傳播學(xué)的社會意義研究3篇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

1.山寨概念分析

目前的“山寨現(xiàn)象”可以從三個層次來加以解讀。（1）是其物質(zhì)層面，即“山寨產(chǎn)品”。（2）是精神層面，亦即“山寨文化”，是一種狹義的精神文化現(xiàn)象，其中包括了山寨行為所折射出的主體行為者乃至當(dāng)前大眾的社會心理、審美取向以及社會思潮的涌現(xiàn)、價值體系的新建等。（3）行為層面，也即“山寨行為”，不僅包括各種具體的山寨特色的行為，更包括面對“山寨行為”主流文化的應(yīng)對方式，以及山寨產(chǎn)品涉及到的知識產(chǎn)權(quán)問題、管理機構(gòu)以及相關(guān)法律法規(guī)的規(guī)避問題。

2.山寨文化流行的原因

山寨現(xiàn)象迅速蔓延的傳播原理分析。對于信息的接收，生物學(xué)式的原理在于刺激—反應(yīng)。我們十分明晰的是在現(xiàn)代媒介普遍泛化的現(xiàn)代社會，符號、信息、產(chǎn)品的刺激更是無所不在、無所不能、潤物無聲。這是山寨產(chǎn)品及其現(xiàn)象以及所代表的文化之所以可能的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支持。（1）互聯(lián)網(wǎng)的普及為山寨的流行提供了技術(shù)基礎(chǔ)和可能的社會基礎(chǔ)。民間文化具有草根性，即有民眾即有民眾自身的文化傾向。民間文化可謂古已有之，但之所以沒有像今天這樣形成如此大的規(guī)模來集體吶喊，并形成強大的文化癥候，其原因在于文化傳播的技術(shù)支持上。而這正是我們時代的特征所在。（2）山寨現(xiàn)象或山寨文化的后現(xiàn)代主義契機。后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代啟蒙的直接結(jié)果和現(xiàn)代啟蒙的深入。現(xiàn)代啟蒙最根本的精神是科學(xué)精神和民主精神，是人類普遍的對理性和自由的深刻自覺和追求。而后現(xiàn)代主義所要追求和把握的實質(zhì)上就是對意識認知能力的更廣理性的和對自由更廣泛深刻的擁有。

3.對于“山寨”文化的批判

3.1創(chuàng)造力貧乏

山寨文化的源生本質(zhì)在于普遍的創(chuàng)造力貧乏，這一貧乏的實質(zhì)不是我們社會創(chuàng)造力質(zhì)量上的有限，而是相對于原創(chuàng)精神的大眾普遍尋求創(chuàng)造中所帶有的社會、經(jīng)濟、政治、精神等等利益，欲在“創(chuàng)造”中完成自我實現(xiàn)、效益實現(xiàn)。可以說，山寨的大肆流行本質(zhì)是創(chuàng)造力的本原性精神的缺失與貧乏，以及對創(chuàng)造力這種強勢話語權(quán)的模糊追求的結(jié)果，這并不是得出結(jié)果說這種對強勢話語權(quán)訴求的庸俗化的不合理性，恰恰是要制導(dǎo)出它所內(nèi)含的合理因子，實現(xiàn)時代創(chuàng)造力的普遍提高，促進歷史的進步基調(diào)。

3.2集體無意識

首先，主體們寓存于山寨之中，在對山寨的意識性反思是貧乏的，難有自覺；其次，有些山寨行為的政治性訴求表面上是自我覺醒和民主自由意識覺醒的表現(xiàn)，但實質(zhì)上仍是自我意識和民主自由意識欠理性、不夠成熟的表現(xiàn)，再次，在山寨文化的氛圍中山寨形態(tài)的存在方式是機械的、符號式的，它雖然不懈的強調(diào)多元與共存，但它們無意識的是其本質(zhì)依舊為弱勢的工業(yè)拷貝、亞文化的自我狂歡、膚淺的自我表達。

4.山寨對于社會經(jīng)濟形態(tài)的積極建構(gòu)

4.1山寨現(xiàn)象的市場基礎(chǔ)

市場需求基礎(chǔ)：在社會市場經(jīng)濟初期，因為我們不夠完備的知識產(chǎn)權(quán)法案不足以應(yīng)付層次不窮的經(jīng)濟形態(tài)，無法阻止山寨產(chǎn)品對市場的迅速侵占，這是其一[1]。其二，現(xiàn)在市場初期人均收入水平偏低，而且物價的不均衡，明顯抑制著人們的消費水準(zhǔn)，與宏觀上迅速發(fā)展的市場經(jīng)濟所帶來的豐富的器物消費不成正比。其三，山寨產(chǎn)品相對于品牌產(chǎn)品具有更高的性價比，更適宜普通消費者的需求。市場供給基礎(chǔ)：首先，對資本家來說，與品牌產(chǎn)品相比，山寨產(chǎn)品的生產(chǎn)成本存在一定的優(yōu)勢，因為生產(chǎn)商可以根據(jù)市場的實際需要，使用更加便宜的原材料，采用更加簡潔的生產(chǎn)程序，使得產(chǎn)品的生產(chǎn)成本大大降低了。其次，技術(shù)和制度的限制使得很多企業(yè)不能生產(chǎn)品牌產(chǎn)品。在市場機制中，政府對專利權(quán)頒布了專利法或版權(quán)法對之進行保護，以鼓勵創(chuàng)新。但這種保護會形成新的經(jīng)濟形態(tài)下的行政、法律壟斷，限制了不具備開發(fā)能力或者能力較弱的廠商以合法的身份生產(chǎn)品牌產(chǎn)品[2]。在這種社會機制中，弱小廠商便有了“山寨”開啟對自身能力的展示。最后，山寨這行當(dāng)是低風(fēng)險高利潤。由于我國現(xiàn)行制度規(guī)定的缺陷，市場的認為分割，地方或部門出于自身利益的保護，以及執(zhí)法監(jiān)管漏洞等多種原因，使得從事山寨活動的商家非常容易逃避檢查或處罰，其風(fēng)險極低。

4.2山寨產(chǎn)品的社會經(jīng)濟效用

首先，從消費者剩余來看，有長期和短期的影響。在短期中，山寨產(chǎn)品的存在，低廉的價格和較高的性價比，都能增加消費者的經(jīng)濟福利或帶來更大的消費者剩余。其次，山寨產(chǎn)品對于生產(chǎn)者剩余的影響是復(fù)雜而多面的。就山寨產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)而言，由于把更多的資源理性地用在生產(chǎn)上，因此他的經(jīng)濟福利會提高，從而增加它的生產(chǎn)者剩余。就品牌產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)而言，如果山寨廠商的剩余僅僅是品牌廠商剩余的一種轉(zhuǎn)移，那么品牌產(chǎn)品企業(yè)必然會損失剩余.

5.結(jié)論

“山寨”作為一種顯象，若單就從山寨產(chǎn)品、山寨文化的層面上單一的做具體的研究和具有實踐性的指引，終還是有所不妥。于普遍的大眾，“山寨”更是一種作為本能下意識的萌芽，是作為社會機體集體性的顯象之一的表現(xiàn)。對此，我寄希望于我們的各級政府部門，開放包容、有效而穩(wěn)健的持久性的勿急功近利引導(dǎo)山寨產(chǎn)品、山寨文化、山寨行為；其次，寄望于我們的作為個體的主體公民，能積極煩死個體正義，最大化的促進社會正義；最后，也是最值得依靠的力量，通過漫長而又緩慢的教育——關(guān)于真正“人”的教育改進我國民。

本文作者:田涯工作單位:西安體育學(xué)院研究生部

第二篇

1傳播學(xué)原理要素概論

在影響技術(shù)傳播效果中，傳統(tǒng)習(xí)慣和人文風(fēng)俗是我們所要重點考量的因素。眾所周知，傳統(tǒng)習(xí)慣的養(yǎng)成是長期積累所形成的特質(zhì)，要改變農(nóng)民約定俗成的習(xí)慣需要付出較大的代價。除了技術(shù)本身需具有明顯的可觀察性和可試驗性，還必須能夠?qū)?fù)雜的技術(shù)轉(zhuǎn)化為相對簡單、區(qū)域適宜性較強的實用技術(shù)，即真正使技術(shù)由復(fù)雜變簡單，由抽象變具體，將令人費解的技術(shù)直觀化是確保技術(shù)可觀察、可試驗的基礎(chǔ)條件。從傳播手段看，強有力的傳播力度能夠確保對傳播源及其渠道的充分利用。在充分遵循客觀規(guī)律和尊重農(nóng)民主觀意愿前提下，將推廣意圖與行政引導(dǎo)充分結(jié)合就能起到事半功倍的作用[1]。在合理利用大眾媒介的基礎(chǔ)上，充分利用人際交流網(wǎng)絡(luò)，發(fā)掘意見領(lǐng)袖人物，并能與之面對面的交流傳播。從傳播學(xué)基本原理看，影響傳播效果的因素不外乎有傳播源、載體及受傳者。談及習(xí)俗的轉(zhuǎn)變，這里我們想到一個經(jīng)典案例。50年代，農(nóng)村傷寒病發(fā)生率較高，秘魯政府決定在相關(guān)區(qū)域推行開水飲用技術(shù)。在所選取的200個農(nóng)戶中，盡管推廣人員費勁了周折，但最終僅有11戶接受了該技術(shù)，此次推廣行動的失敗在于技術(shù)推行者沒有對受體的地域文化、人文風(fēng)俗等諸多方面進行細致調(diào)研。當(dāng)?shù)卮迕穸嗄暌佯B(yǎng)成飲用灌溉溝渠水的習(xí)慣，且沒有生水中帶菌的概念，自認為沒有必要像病人一樣，去喝開水。而在上述接受該技術(shù)的人群里，既沒有代表性、又不屬于活躍分子、更不能起到意見領(lǐng)袖的作用，因此不能成為引領(lǐng)當(dāng)?shù)仫嬎?xí)慣的示范榜樣，不可能通過他們形成技術(shù)擴散的網(wǎng)絡(luò)?？梢?，發(fā)掘農(nóng)村科技傳播中的意見領(lǐng)袖，對于推廣模式的有效設(shè)計，加快科技普及，具有不容忽視的重要涵義[2]。

2傳播學(xué)原理要素分析

2.1優(yōu)越性及權(quán)威性

以我國所推廣的雜交水稻為例，該技術(shù)使我國在較短時間內(nèi)就實現(xiàn)了糧食的自給自足。雜交水稻的原理在于將兩個遺傳上有差異，優(yōu)良性狀上能互補的水稻品種進行雜交，進而利用雜種優(yōu)勢提高農(nóng)作物產(chǎn)量和品質(zhì)。在當(dāng)時的條件下，這種技術(shù)農(nóng)民聞所未聞，屬于典型的偏離農(nóng)民習(xí)慣的栽培技術(shù)。雜交水稻的核心在于制種，與常規(guī)稻種制備完全不同，此外，其播種用量和插植方式更是給農(nóng)民以完全陌生、不易理解的初步印象，較長的生育期與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)模式耕作更是相悖。從傳播學(xué)原理來說，推廣此項技術(shù)的難度應(yīng)該是巨大的。然而，雜交水稻在全國稻區(qū)示范、推廣后，鋪天蓋地的喜訊不絕于耳，其所表現(xiàn)的顯著優(yōu)勢與優(yōu)良性狀的穩(wěn)定性瞬間征服了民眾的傳統(tǒng)觀念。另外，兼具優(yōu)越性和權(quán)威性的技術(shù)不見得能迅速擴散。就前述宣傳農(nóng)村飲用開水的技術(shù)，盡管有著不容質(zhì)疑的優(yōu)越性，但最終仍歸于失敗。

2.2易觀察和可試驗性

雜交水稻通過試驗田的示范帶動，迅速席卷全國，有效解除了農(nóng)民的疑慮?？梢?，易觀察技術(shù)的使用效果、加之試驗的可操作性，陸續(xù)使更多民眾自愿參與此項技術(shù)的使用和推廣。我們試想，若雜交水稻的優(yōu)越性和權(quán)威性難以觀察和試驗，還能有誰會對陌生的事務(wù)如此感興趣。相反，在印度，政府沒能在推廣雜交水稻過程中有所為，因此其受眾未能通過試驗、觀察到雜交水稻的優(yōu)越性，所以該技術(shù)至今在印度仍得不到有效推廣。

2.3能夠?qū)?fù)雜技術(shù)轉(zhuǎn)化為簡單且易接受的技術(shù)

雜交水稻技術(shù)的難點在于其制種階段。我們在推行該技術(shù)之初，經(jīng)驗不足，各地均在獨立制種階段犯難，致使該技術(shù)得不到迅速推廣、普及，在發(fā)現(xiàn)該問題后，政府決定在各地選取制種基地統(tǒng)一制種，這樣以來，確保了人力的技術(shù)水平和財力的有效使用。更為重要的是，農(nóng)民就此可從復(fù)雜的技術(shù)環(huán)節(jié)中解脫出來，將精力轉(zhuǎn)移到相對簡單、易于操作的耕作環(huán)節(jié)中。

2.4強有力的傳播力度和傳播渠道

傳播過程中，強有力的組織行為是確保傳播力度的政策保障。70年代中期，我國將發(fā)展雜交水稻作為國策，政府不僅充當(dāng)了推廣雜交水稻工作的組織者，同時又成為推廣雜交水稻的傳播源。傳播學(xué)原理告訴我們，強有力并具有權(quán)威性的傳播源是傳播成功的重要基礎(chǔ)要素。

2.5面對面的有效傳播

通過視聽媒介和報刊雜志等大眾傳媒確有激發(fā)受眾興趣和求知欲望等作用，但這種方式信息單向傳遞，既缺乏反饋，又難于滿足個體需要[1]。在傳播理論中，面對面?zhèn)鞑ゾ哂锌朔鲜鋈秉c、又具有對話咨詢特征的傳播方式。在推行雜交水稻階段，縣級農(nóng)技服務(wù)機構(gòu)、農(nóng)科所及大批科技人員下鄉(xiāng)蹲點，他們身體力行，從雜交水稻的制種做起，每一個環(huán)節(jié)都細致入微，使示范田雜交水稻在生長勢及產(chǎn)量上均表現(xiàn)出顯著優(yōu)勢。推廣人員的努力和艱辛使其很快融入當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境，極大縮短了與農(nóng)民間的距離，從情感和技術(shù)兩方面均得到了農(nóng)民的信任，這在人際交流網(wǎng)絡(luò)中又廣泛培養(yǎng)了多名“意見領(lǐng)袖”，要知道，“意見領(lǐng)袖”是活化農(nóng)村人際關(guān)系、改變農(nóng)村技術(shù)閉塞的關(guān)鍵要素，這種由意見領(lǐng)袖所構(gòu)成的大眾傳播網(wǎng)絡(luò)在人們的認知階段具有重要作用，而在說服和決策階段，人際傳播的影響更為顯著[3]。

本文作者:胡慶湘籍永錄工作單位:通化縣廣播電視臺

第三篇

一、群體身份與意識的同化

微博使用的個人終端化。民眾的自我表達意識在微博的自主平臺上得以實現(xiàn)，思想意識的表達前所未有的強烈。話語表達體現(xiàn)的是個體或群體建構(gòu)和維系其社會身份的自覺意識。布爾迪厄在構(gòu)建階級框架的過程提供了一種符號化的身份模型，社會個體和群體的身份差異除了依據(jù)經(jīng)濟利益外，在社會榮譽的天平上的排列使得關(guān)于個體才能、天賦、秉性的意識形態(tài)被強有力的合法化，更易識別[2]。微博信息傳播中掌握著大量社會資本——信息資源的新舊媒體人以及專業(yè)、資深人士，他們信息并對新聞時事與熱點進行個性化與多角度評析，成為微博意見領(lǐng)袖；網(wǎng)民的參與與積極互動、轉(zhuǎn)播等形成了輿論的漩渦。這種輿論的漩渦在很大程度上構(gòu)成了微博意見領(lǐng)袖們文化權(quán)利的場域，所以，意見領(lǐng)袖身份特征的構(gòu)建實質(zhì)上是現(xiàn)實社會中的權(quán)利與權(quán)威在微博傳播中的彰顯[3]。微博輿論表達對于社會身份的合法化路徑更深刻的是體現(xiàn)在群體身份與意識的同化過程中。微博傳播中，民眾參與社會公共事件的討論與評價的指標(biāo)即為正義。正義成為微博意見領(lǐng)袖們的“包青天情結(jié)”唯一的道德貨幣；在社會道德規(guī)范的折射下這一正義道德貨幣被合法化并在輿論的發(fā)酵中得到強化，人們通過與自我身份意識相關(guān)的描述或解釋，或者通過對具體語境中的具體事情的描述來維系、增強或保護其身份意識。神圣的目的也要依靠神圣的手段來實現(xiàn)。微博中的精英和名人們在身份的維護建構(gòu)中卻往往是以語言暴力的絕對權(quán)力來實現(xiàn)的，屢屢道德失范，互相攻擊、謾罵。在韓寒事件中，“挺韓派”和“倒韓派”目標(biāo)一致且都有道理但是卻吵到一起，打口水仗。這樣的非理性的情緒化表達借助一個接一個的新聞與社會事件不斷上演。微博的影響力不是靠謾罵得來的，它是基于對真相的探求和理性表達。

二、群體幻覺和無意識聚能

人類的幻覺最早來源于對自然的敬畏，而把注意力集中在人文科學(xué)的領(lǐng)域里，哲學(xué)幻覺一度掀起風(fēng)潮。進入現(xiàn)代之后，社會制度問題及其討論甚囂塵上，當(dāng)民眾對社會現(xiàn)實感到不滿時，所有的弊病就被歸結(jié)到制度上。我們知道，制度本身沒有好壞之分，制度是觀念、感情和習(xí)俗的產(chǎn)物；對于一個民族來說，它無法隨意選擇自己的制度就像它不能隨意選擇自己的頭發(fā)和眼睛的顏色一樣。但實際情況卻是，幾乎所有的人都認為，制度能夠改革社會的弊端，于是民眾開始憧憬，甚至用暴亂來滿足他們的社會幻覺[4]。這種幻覺往往借助于民主、和平、愛國等口號和套話來激發(fā)民眾潛意識里的期望并傳染開來，而民眾的自身利益并未在實質(zhì)上得到維護，民眾的話語和意識也并未能夠有效溝通和交流。布爾迪厄在其電視研究著作《關(guān)于電視》中曾經(jīng)提出過“快思手”的概念[5]，為了適應(yīng)微博的速度，意見領(lǐng)袖被迫成為“快思手”。意見領(lǐng)袖迫于微博傳播特質(zhì)的壓力，他們對事實的分析和評判是否深入，是否能辨別真?zhèn)尉陀写剂苛?。同時，網(wǎng)民對意見領(lǐng)袖的輿論易神化和盲目迷信，這就促成在突發(fā)公共事件傳播中，微博傳播群體沒有足夠的推理能力和批判精神，當(dāng)然也不能對事實作出完全正確的判斷。當(dāng)下我們的社會正處于改革發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，各種社會矛盾，尤其是思維的僵化以及制度上的問題經(jīng)由改革開放的深入發(fā)展而凸顯了出來，民眾生存壓力大，對一些地方政府政策有意見的，而肩負著環(huán)境監(jiān)測和輿論監(jiān)督功能的大眾傳媒新聞報道中屢屢失信于民，各種片面、感性的認知和來源不明的信息裹挾著社會新聞事件不斷聚合、增強，在社會中蔓延、感染，情緒掩蓋住了理性的分析和評判，尤其是微博的裂變式傳播特質(zhì)促成凡此種種的群體幻覺在社會民眾中的傳染與發(fā)酵，某種程度上帶來抗?fàn)幥榫w的積聚，網(wǎng)民越發(fā)“犬儒”，這必然帶來社會的高度不穩(wěn)定。

三、社群自律機制的缺失

艾倫•門德爾松在評價麥?zhǔn)稀独斫饷浇椤窌r說，如果你手捧《理解媒介》，用“電子媒介”這個包羅萬象的語詞去取代他書中的“電視”，那么，他所謂的新技術(shù)使人產(chǎn)生社群感覺的觀點在今天就很有現(xiàn)實意義了[6]。這一論斷對于理解當(dāng)下微博在創(chuàng)建社群的新功能上有很大的幫助。網(wǎng)絡(luò)成為現(xiàn)實社會人們生存與活動的“另類空間”——網(wǎng)絡(luò)社群或者虛擬社區(qū)。阿瑟•阿姆斯特朗指出，“虛擬社區(qū)”就是一個供人們圍繞某種興趣或需求集中進行交流的地方。對于微博使用者來說，微博的世界就是在網(wǎng)絡(luò)世界里人們生活、工作、學(xué)習(xí)和娛樂的一個社區(qū)。所以，微博中網(wǎng)民之間的互動和交流也應(yīng)當(dāng)是團體經(jīng)驗和社會規(guī)范的直接或間接的傳遞；個體要不斷地建構(gòu)自己的實踐能力而不是作為被動的旁觀者，逐步發(fā)展到核心的參與，確立自己在團體與社群中的身份和自我價值感[7]。這也是網(wǎng)絡(luò)虛擬社群、微博社區(qū)確立和完善其自律機制與價值規(guī)范的根本路徑。社群的維系依賴人際間的關(guān)系建設(shè)。現(xiàn)實社會群體就其傳播行為來看，主要具有以下幾個方面的特征：（1）有較穩(wěn)定的群體結(jié)構(gòu)和一定的行為規(guī)范；（2）成員間相互依賴頻繁互動；（3）有一定的目標(biāo)和成員的協(xié)作分工；（4）群體成員有歸屬和認同。網(wǎng)絡(luò)虛擬社群在互動與群體歸屬、認同等方面是對現(xiàn)實社群的超越，但是，當(dāng)下微博社群以及意見領(lǐng)袖中個人情緒社會化傳播有效控制的社群結(jié)構(gòu)與目標(biāo)是缺位的，當(dāng)然也就不能自覺形成一定的行為規(guī)范，除了當(dāng)下的貌似合理公正的“正義”道德籌碼。但由于當(dāng)下微博還處于初步發(fā)展階段，微博中無論是對占據(jù)著信息傳播資源的意見領(lǐng)袖，還是對一般的微博用戶來說，社群自律意識都是比較缺乏的。加之微博傳播的去中心化特征影響了傳者傳播方式和接受習(xí)慣，平等觀念得到提升，去中心化特征為微博帶來前所未有的親和力，使得微博的平民化和草根特性更加凸顯，精英階層在影響力建構(gòu)需求下也出現(xiàn)話語權(quán)力的下移。顯然，這種話語的下移不利于構(gòu)建微博公共話語空間。由于微博社群以及意見領(lǐng)袖中個人情緒社會化傳播有效控制的社群結(jié)構(gòu)與目標(biāo)的缺位，不能自覺形成一定的行為規(guī)范，也就無法形成理性、建設(shè)性的話語空間，無法實現(xiàn)自律、約束的共同社群價值取向的形成。由此可見，微博公共新聞事件引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)輿論流及其對社會產(chǎn)生的危害，既有微博使用者的主觀誤區(qū)，也有微博傳播自身無法克服的缺陷以及當(dāng)下發(fā)展的不充分等諸多方面的因素造成的。在這些因素的梳理中，我們不難看出，問題的關(guān)鍵是我們在微博空間的交流是非理性的，也是非合理的，更多的是情緒化。微時代傳播環(huán)境下，我們要建立起相應(yīng)的傳播價值規(guī)范，在此基礎(chǔ)上微博交往主體通過語言的交流和溝通，求得相互間的理解和合作，促進微博話語表達的理性化。

四、價值規(guī)范基礎(chǔ)上的平等對話

對話是人們達成共識的最有效的方法。在哈貝馬斯看來，自由平等的對話是達成理性共識的基礎(chǔ)。較之于大眾傳媒而言，微博中民眾可以自由參與，時時互動，大眾言說空間空前突破，個體的利益有效言說與觀點得以個性呈現(xiàn)。平等是對話的首要原則。《中國青年報》刊文德國人雷克對中國人微博情緒化表達的問題的研究，“（微博中的情緒化表達）是民眾個體間缺乏平等對話意識的鏡像，缺乏平等對話，就會時時露出恨不得將對方打倒使其萬劫不復(fù)的威權(quán)心理……”這樣的非理性的情緒化表達借助一個接一個的新聞與社會事件不斷上演。馬克思說過，手段不合法其目的也不正當(dāng)。依靠情緒的宣泄和街頭式吶喊來匯聚起人氣與支持，這樣的“領(lǐng)袖”身份也是不合法的。沒有對話與交談就不能產(chǎn)生真正的輿論。法國社會學(xué)家塔爾德指出，輿論是交談出來的，不是吶喊出來的。宣泄依仗的是不容說理的絕對權(quán)力，交談限制了絕對的權(quán)力。交談才能產(chǎn)生真正的輿論[8]。平等對話的實現(xiàn)在某種程度上依賴于媒體人的公共角色意識。眾所周知，媒體人是微博傳播中的重要的輿論領(lǐng)袖，但媒體人時刻面臨著個人發(fā)聲和公共責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珱_突。學(xué)者張志安針對微博中媒體人信息傳播的混亂，提出厘清微博記者們的個人與公共角色范疇與區(qū)分，尤其是在公共角色范疇中應(yīng)該秉承現(xiàn)實的媒體職業(yè)操守與職業(yè)理念。因此，公共角色形象的建構(gòu)是微博意見領(lǐng)袖信息傳播的共同價值規(guī)范之一。其實質(zhì)是在保證和實現(xiàn)微博共同和對話的有效性——真實、真誠和正確三個方面。這也是我們微博等自媒體確立共同價值規(guī)范的有效途徑。五、強化微博的社區(qū)屬性按照按滕尼斯的觀點：“所有親密的、私人的和排他性的生活，就像我們揭示的那樣，可以被理解成社區(qū)中的生活?！本唧w說來，社區(qū)是在情感、依戀、內(nèi)心傾向等自然感情一致的基礎(chǔ)上形成的、聯(lián)系密切的有機群體，包括“親屬關(guān)系、鄰里、友誼關(guān)系”等。由此，可以概括出社區(qū)的基本特征：穩(wěn)定的群體結(jié)構(gòu)，共同遵守的行為規(guī)范，成員間的頻繁互動和相互依賴，并產(chǎn)生群體認同感[9]。穩(wěn)定的群體結(jié)構(gòu)和一定的行為規(guī)范是一個群體具備社區(qū)特質(zhì)的首要條件，也是必要條件。相關(guān)調(diào)查分析顯示，目前微博用戶可以分成兩大類：個人用戶和機構(gòu)及組織。其中，個人用戶又可以分成普通用戶和名人，包括娛樂、體育等明星，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，媒體人、學(xué)者和其他業(yè)內(nèi)知名人士?！?1世紀經(jīng)濟報道》認為微博、微信的流行使得知識精英影響力得到更大的釋放。研究中發(fā)現(xiàn)，決策過程中社會精英等輿論領(lǐng)袖的角色扮演和人際影響比大眾媒介更為普遍和有效，能夠保持基本群體中的內(nèi)部意見和行動一致[10]。隨著越來越多的政府機構(gòu)、媒體等機構(gòu)組織開通微博、微信，以及負責(zé)任的公眾人物和社會精英越來越多，微博的自凈能力也正在發(fā)生改變，而它進一步的改變，微博社群結(jié)構(gòu)與行為規(guī)范的構(gòu)建也越來越依賴這些權(quán)威的聲音。

本文作者:胡河寧工作單位:溫州醫(yī)學(xué)院