導(dǎo)語(yǔ)：構(gòu)建和諧社會(huì)的誠(chéng)信底蘊(yùn)淺議論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要:在傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信有著重要的涵義和作用，先哲們對(duì)其給予了高度的重視。然而，現(xiàn)代社會(huì)卻存在著嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)，嚴(yán)重危害了和諧社會(huì)的構(gòu)建。要構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，通過(guò)思想教育樹立誠(chéng)信光榮的價(jià)值觀;用法律法規(guī)強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)和誠(chéng)信行為;建立完善的信用制度和誠(chéng)信監(jiān)督體系;提高政府公信度和黨員干部的表率性?？傊诂F(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)的情況下，加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)是歷史和社會(huì)發(fā)展的必然要求。

論文關(guān)鍵詞:誠(chéng)信社會(huì)道德和諧社會(huì)

總書記指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！吨泄仓醒腙P(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》指出:“要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的深刻變化，把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，增強(qiáng)全社會(huì)的法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)?！秉h的十七大也提出“大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想、以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任?！薄昂霌P(yáng)中華文化，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化。”在中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中誠(chéng)信有著重要的含義和社會(huì)功能，對(duì)我們當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)有著很好的借鑒作用。

一、傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想

(一)傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信的含義

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，“誠(chéng)”與“信”往往具有極相同的意義，因此常被互換使用，以誠(chéng)釋信，以信釋誠(chéng)。東漢許慎的《說(shuō)文解字》:“誠(chéng)，信也?！薄靶牛\(chéng)也。”

“誠(chéng)”的含義?！吨芤住で分兄v:“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！闭J(rèn)為君子說(shuō)話、立論都應(yīng)該誠(chéng)實(shí)不欺，真誠(chéng)無(wú)妄，才能建立功業(yè)?！罢\(chéng)”的基本含義是真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、誠(chéng)摯、誠(chéng)篤?！靶拧钡暮x，《春秋》中講:“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人?言之所以為言者，信也。言而無(wú)信，何以為言?”就是強(qiáng)調(diào)“信”的首位意義就是“說(shuō)到做到”，即言談的誠(chéng)實(shí)性，言由心出，表里一致。具體為人際交往中要講究信用、遵守諾言。

“誠(chéng)”、“信”雖然可以互訓(xùn)，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)在傳統(tǒng)文化中仍然有所不同。“誠(chéng)”更多的是“內(nèi)誠(chéng)于心”，就是對(duì)道德個(gè)體的單向要求，是道德個(gè)體的內(nèi)在德性;“信”則偏重于“外信于人”，是針對(duì)社會(huì)群體提的雙向或多向要求，是“內(nèi)誠(chéng)”的外化。當(dāng)然，這種區(qū)分并沒(méi)有絕對(duì)的意義，二者是相互貫通、互為表里的。“誠(chéng)”是“信”的依據(jù)和根基，“信”則是“誠(chéng)”的外在體現(xiàn)?！罢\(chéng)”與“信”共同成為人們立身之本的重要德行。

(二)傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信的社會(huì)功能

千百年來(lái)誠(chéng)信作為中華民族的傳統(tǒng)美德是最基本的道德要求。無(wú)論是對(duì)個(gè)人立言、立德、立身處世，還是在社會(huì)的和諧進(jìn)步以及國(guó)家的穩(wěn)定中，誠(chéng)信都有很重要的社會(huì)功能。可以歸納為如下幾點(diǎn):

1.誠(chéng)信是人們道德的根基。誠(chéng)信是一種根本性的道德，是其他一切美德的基礎(chǔ)，即“忠信，所以進(jìn)德也。”(《周易·乾傳》)((左傳》中的“信，德之固也”的說(shuō)法也表明，信是道德的基礎(chǔ)。在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，孔子曰:“言忠信，行篤敬，雖蠻貂之邦行矣;言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉?”意思是說(shuō)話做事誠(chéng)實(shí)守信，可以行萬(wàn)里而無(wú)難;說(shuō)話做事不誠(chéng)實(shí)守信，寸步難行。

2.誠(chéng)信是人與人交往的基本準(zhǔn)則。“與朋友交，言而有信?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)孟子也說(shuō):“朋友有信?！?《孟子。藤文公上》)誠(chéng)信是人際往來(lái)的前提與基礎(chǔ)，缺少誠(chéng)信交往是無(wú)法進(jìn)行的?！敖挥巡恍牛瑒t離散郁怨，不能相親?！?《呂氏春秋·貴信》)

3.誠(chéng)信是治理國(guó)家的重要政治原則。晉文公曾說(shuō):“信，國(guó)之寶也，民之所庇也?！?《左轉(zhuǎn)·嘻公二十五年》)“子貢間政，子(孔子舊:‘足食，足兵，民信之矣。，子貢曰:‘必不得已而去，于斯三者何先?’日:‘去兵?！迂曉?‘必不得已而去，于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”’(《論語(yǔ)·顏淵》)“言而不行，言無(wú)信也;令而不從，令無(wú)誠(chéng)也。不信之言，無(wú)誠(chéng)之令，為上則敗德，為下則危身。”(吳兢《貞觀政要。誠(chéng)信》)“信”也極大地左右和影響了國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力，“德、刑、詳、義、禮、信，戰(zhàn)之器也?！?《左傳》)所謂“戰(zhàn)之器”，即“信”為綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。

4.誠(chéng)信也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基本行為規(guī)范?？鬃釉f(shuō):“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！?《論語(yǔ)·述而》)我國(guó)古代早就有“信者儲(chǔ)也”的說(shuō)法，從構(gòu)字法來(lái)看，“儲(chǔ)”由“信”和“者”會(huì)意而成，即是說(shuō)，只有誠(chéng)實(shí)守信之人才是最善于積聚財(cái)富的。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想非常重視誠(chéng)信的社會(huì)功能，并視其為自然與社會(huì)、天與人之間的和諧之道。

二、現(xiàn)代社會(huì)的誠(chéng)信危機(jī)

(一)現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)具體表現(xiàn)

1.部分政府誠(chéng)信度下降。當(dāng)今社會(huì)，一些政府機(jī)關(guān)不僅缺乏公開(kāi)、公平、公正的理念，在執(zhí)法中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究現(xiàn)象也屢有發(fā)生;同時(shí)某些地方政府部門的失職、放任、流一氣也對(duì)社會(huì)誠(chéng)信的建構(gòu)帶來(lái)了不良影響，而與直接的不守信行為相比，極個(gè)別地方政府的政令虎頭蛇尾、朝令夕改則更具危害性。湖南省政協(xié)一份調(diào)查顯示:由于政府某些部門沒(méi)有很好地履行對(duì)企業(yè)的承諾，企業(yè)對(duì)政府某些部門出臺(tái)的政策的信用評(píng)價(jià)普遍不高，被調(diào)查的企業(yè)中，認(rèn)為政府承諾“全部履行”的只占4%，認(rèn)為“很少履行”的占10%,“基本履行”的占50%,“部分履行”的占36%。久而久之，當(dāng)?shù)卣俪雠_(tái)類似的政策，百姓很難再信以為真。另外，公務(wù)員的誠(chéng)信度如何也對(duì)政府信用度起著舉足輕重的作用?，F(xiàn)實(shí)生活中，有一部分公務(wù)員存在一些失信行為，他們?cè)谄湮徊恢\其職、不守承諾、違法行政、失信于民、急功近利、以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、貪污受賄、欺上壓下等已極大的破壞了黨和政府的形象，工作中耍花架子、搞形式主義、浮夸虛報(bào)等都是一種欺騙和弄虛作假的行為。

2.某些企業(yè)誠(chéng)信缺失。目前，一些企業(yè)缺乏必要的誠(chéng)信觀念，在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中只考慮自己的現(xiàn)實(shí)利益，而不考慮或很少考慮消費(fèi)者利益和其他利益，出現(xiàn)了種種損害消費(fèi)者利益、其他企業(yè)利益及國(guó)家利益的行為。如合同履約率低，債權(quán)債務(wù)糾紛多;虛開(kāi)發(fā)票、偷逃稅款;生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)假冒偽劣商品;服務(wù)質(zhì)量差;利用欺騙性廣告誤導(dǎo)消費(fèi)者;上市公司披露虛假信息，給國(guó)家和股民造成重大經(jīng)濟(jì)損失等等。

3.個(gè)人誠(chéng)信水平較低。個(gè)人信用是社會(huì)信用最直接、最具體的表現(xiàn)。對(duì)于人與人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，信用是彼此信任和依賴的基礎(chǔ);對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)成員的誠(chéng)信度的高低將直接影響整個(gè)社會(huì)生活的正常運(yùn)行。在當(dāng)前社會(huì)，個(gè)人信用問(wèn)題亞待解決，因?yàn)橐恍┘倜皞瘟印⑼刀惵┒?、欺詐等事情，有很多就牽涉到個(gè)人的信用問(wèn)題。目前，個(gè)人信用缺失還有其他表現(xiàn)形式，如學(xué)生考試作弊、文憑造假、抄襲剿竊、學(xué)術(shù)造假等現(xiàn)象。

(二)誠(chéng)信危機(jī)對(duì)和諧社會(huì)的危害

1.誠(chéng)信危機(jī)損害了社會(huì)的公平和正義。其實(shí)社會(huì)上的誠(chéng)信道德，已經(jīng)預(yù)設(shè)了理想的社會(huì)關(guān)系與基本秩序。能夠按照“誠(chéng)信”標(biāo)準(zhǔn)做人做事的人就被認(rèn)為是有正義感和道德感的人，能夠貫徹誠(chéng)信道德原則的社會(huì)就被認(rèn)為是公平的社會(huì)、正義的社會(huì)。而一旦人們?yōu)榱藗€(gè)人的私利而置誠(chéng)信道德于不顧，使得誠(chéng)信危機(jī)在一些人身上出現(xiàn)，就必然會(huì)危害人們之間正常的、合理的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，影響社會(huì)的公平和正義。

2.誠(chéng)信危機(jī)影響了社會(huì)的安定和團(tuán)結(jié)。心理學(xué)研究表明，共同的價(jià)值取向會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感，這種認(rèn)同感是真正維系整個(gè)群體的紐帶，沒(méi)有這種認(rèn)同感就不能形成堅(jiān)強(qiáng)的群體。誠(chéng)信的道德精神使群體成員變得十分接近，產(chǎn)生具有共同奮斗目標(biāo)的凝聚力。因此，誠(chéng)信的作用從理論的高度可以概括為“凝聚力”三個(gè)字。這種凝聚力規(guī)范著人們的選擇，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族所不可缺少的精神支柱。一旦發(fā)生了誠(chéng)信危機(jī)，人們就失去了共同的道德價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)出現(xiàn)道德失范，就必然渙散人們之間的凝聚力，破壞人們之間的情感交流和價(jià)值認(rèn)同，影響人際關(guān)系和社會(huì)的安定與團(tuán)結(jié)。

3.誠(chéng)信危機(jī)破壞了社會(huì)的風(fēng)尚和秩序。在誠(chéng)信危機(jī)發(fā)生過(guò)程中，人們的道德情感逐漸淡化、消失甚至走向反面。人們對(duì)原來(lái)道德價(jià)值系統(tǒng)的崇敬感、神圣感沒(méi)有了，感到困惑、迷茫、仿徨、焦慮乃至幻滅。人們不再滿腔熱情地稱贊誠(chéng)信行為，不再仰慕誠(chéng)信人格的崇高，也不再疾惡如仇地去揭露、譴責(zé)壞人壞事并與之展開(kāi)斗爭(zhēng)，而是置若閣聞、避而遠(yuǎn)之。自己做了不誠(chéng)信之事，不是感到內(nèi)疚、羞愧和自我譴責(zé)，而是只要不被發(fā)現(xiàn)和制裁就暗自慶幸。這些道德情感麻木、困惑、缺失的具體表現(xiàn)，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)的道德風(fēng)尚和倫理秩序。

三、誠(chéng)信危機(jī)的原因解析

(一)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不成熟

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)，也是一種道德經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。然而我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不完善，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，新的秩序還沒(méi)有建立，原有的舊的秩序早已破壞殆盡。市場(chǎng)成為“暴富”的場(chǎng)所，機(jī)會(huì)主義大行其道。我們知道市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以追求價(jià)值為目的的，這就極大的誘發(fā)了人們的求利心理。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)基本前提就是假設(shè)絕大多數(shù)人都會(huì)在社會(huì)條件下追求自己的利益最大化。當(dāng)人們長(zhǎng)期受限制的求利心理漸漸被“正名”而得到認(rèn)可，并被看作是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力后，一些人便置良心與道德于不顧，采用各種各樣的手段最大限度的追求自身的利益。

(二)社會(huì)道德秋序失衡

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和道德秩序產(chǎn)生了變化，舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和與之相適應(yīng)的道德秩序日漸瓦解，而與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德秩序尚在建設(shè)之中。此時(shí)，新舊經(jīng)濟(jì)體制和道德秩序會(huì)發(fā)生碰撞和沖突，而且兩者的結(jié)合處又容易形成空白點(diǎn)，這就不可避免地造成道德秩序的混亂。生活在這種社會(huì)條件下的人們很容易陷入迷茫、仿徨狀態(tài)，并造成相互之間的猜疑和不信任。由此造成的是傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)不再被人們所認(rèn)可，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性，使許多人不能承受這樣的壓力，面對(duì)社會(huì)利益的巨大調(diào)整，一些人心態(tài)失衡，為了獲得巨大的利益，他們不惜犧牲一切。

(三)法律法規(guī)的不健全

任何一個(gè)社會(huì)乃至一個(gè)社會(huì)的任何階段都可能產(chǎn)生失信現(xiàn)象，信用的缺失并不是我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期特有的現(xiàn)象。我國(guó)現(xiàn)階段誠(chéng)信度下降現(xiàn)象也要?dú)w因于我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期相應(yīng)的法律法規(guī)不健全，對(duì)于出現(xiàn)的失信現(xiàn)象沒(méi)有相應(yīng)的法律加以約束，從而給人們?cè)斐梢环N即使我失信于人也不犯法的假象。我國(guó)現(xiàn)有的法律法規(guī)，無(wú)論是對(duì)個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的制假售假，還是對(duì)國(guó)有企業(yè)的惡意欠債逃債以及上市公司欺騙公眾投資者等行為，打擊制裁還很不到位，力度相當(dāng)有限，從客觀縱容了不講誠(chéng)信的企業(yè)和個(gè)人。另外，我國(guó)目前的法律制度中，與信用有關(guān)的法規(guī)主要有《民法通則》《合同法》《擔(dān)保法》《票據(jù)法》《刑法》等，但是還沒(méi)有一套專門的、完整的規(guī)范信用活動(dòng)的法律，也缺乏相應(yīng)的法規(guī)、制度。由于違反信用的行為缺乏硬性的約束，由此更助長(zhǎng)了一些企業(yè)和個(gè)人的失信。

(四)政府政策的多變性

由于我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚處于轉(zhuǎn)軌時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、規(guī)則、秩序尚在摸索和完善之中。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新的政策法令和規(guī)章制度會(huì)不斷出臺(tái)，以取代舊的、不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策法令和規(guī)章制度，地方政策的多變性難以避免。如果一個(gè)地方的政府政策多變、政出多頭、政府領(lǐng)導(dǎo)人隨意決策和允諾、政策“假大空”或不落實(shí)、政府工作人員因人施政等，那么，這個(gè)地區(qū)的企業(yè)和個(gè)人顯然難以形成良好的信用環(huán)境。

四、構(gòu)建和諧社會(huì)必須加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須充分發(fā)揮誠(chéng)信的重要作用，而這一作用又需要首先通過(guò)加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)、培育誠(chéng)信的社會(huì)氛圍來(lái)實(shí)現(xiàn)。加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)應(yīng)從以下幾方面人手:

(一)通過(guò)思想教育樹立誠(chéng)信光榮的價(jià)值觀

中華傳統(tǒng)文化中有著深刻豐富的誠(chéng)信思想，我們應(yīng)該大力發(fā)掘我國(guó)的傳統(tǒng)文化寶藏，進(jìn)行誠(chéng)信思想的教育培養(yǎng)。將誠(chéng)信的教育目標(biāo)貫穿到大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)的人文素質(zhì)的教育培養(yǎng)中去，從而形成個(gè)人誠(chéng)信意識(shí)和信用責(zé)任感。同時(shí)，要使誠(chéng)信光榮的價(jià)值觀在社會(huì)上得到普遍推行，必須充分發(fā)揮媒體的輿論導(dǎo)向作用。開(kāi)展相應(yīng)的宣傳教育活動(dòng)，使全社會(huì)的州門都認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的重要性，總書記提出的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀中就包括“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”的重要內(nèi)容。不斷強(qiáng)化誠(chéng)信光榮、不誠(chéng)信可恥的觀念，形成誠(chéng)信者受尊重、不誠(chéng)信者遭鄙視的社會(huì)氛圍，對(duì)那些不講誠(chéng)信的人進(jìn)行道德鞭撻，輿論譴責(zé)，漸漸確立人人講誠(chéng)信的良好社會(huì)風(fēng)氣。

(二)用法律法規(guī)強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)和誠(chéng)信行為

法律是防范和治理失信行為、維護(hù)良好市場(chǎng)秩序的最后一道屏障，是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信用的最強(qiáng)有力的保障。法律包括立法和執(zhí)法兩部分，即通常所說(shuō)的“有法可依”和“違法必究”。信用立法是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，從實(shí)踐角度考慮，建議我國(guó)充分借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家在信用管理法方面的法律法規(guī)，在此基礎(chǔ)上以比較完備的行政管理規(guī)定的形式頒布。強(qiáng)化對(duì)信用缺失者的處罰力度。要提高執(zhí)法人員司法人員執(zhí)法水平司法水平，要求他們必須具備相應(yīng)的政治、道德、思想、依法辦事、公正執(zhí)法的素養(yǎng)。從而，通過(guò)法制的他律來(lái)約束人們的行為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的誠(chéng)信。

(三)建立完善的信用制度和誠(chéng)信監(jiān)督體系

誠(chéng)信社會(huì)需要一系列制度來(lái)促成和保障，我們要建立完善的社會(huì)信用制度和誠(chéng)信監(jiān)督體系，從而為誠(chéng)信道德水平的提高提供制度保障。強(qiáng)化信用的褒揚(yáng)機(jī)制，對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的人通過(guò)各種渠道進(jìn)行表彰，給予獎(jiǎng)勵(lì)，并在信貸、稅收、項(xiàng)目投資等方面給予利益傾斜，在制度上保證誠(chéng)信者能夠得到回報(bào);對(duì)失信者通過(guò)失信懲戒機(jī)制，用制度來(lái)制衡不誠(chéng)信行為，加大失信行為的成本，筑起防范大堤，讓失信者品嘗失信苦果。讓每個(gè)社會(huì)成員和市場(chǎng)主體都充分意識(shí)到誠(chéng)信的實(shí)際價(jià)值及其對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)利益，認(rèn)識(shí)到失信對(duì)自己切身利益的直接損害。同時(shí)，要加強(qiáng)新媒體、廣播、電視、報(bào)刊、雜志對(duì)社會(huì)誠(chéng)信的監(jiān)督，對(duì)缺乏誠(chéng)信的企業(yè)、單位予以披露和曝光的力度加大，使失信者四面楚歌。最后，還要發(fā)動(dòng)全體公民對(duì)誠(chéng)信的監(jiān)督，使失信者陷人“人民誠(chéng)信斗爭(zhēng)的大海”，從而營(yíng)造一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)氛圍。

(四)提高政府公信度和黨員干部的表率性

“人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信難興，政無(wú)信必頹”，這里的“政”就是指政府?？梢哉f(shuō)，一個(gè)社會(huì)誠(chéng)信體系的建立是多方面合力的作用，而政府誠(chéng)信是表率、是關(guān)鍵、是社會(huì)經(jīng)濟(jì)信用的核心。

1.提高政府的公信度。切實(shí)加強(qiáng)廉政建設(shè)，真正做到“親民、愛(ài)民、為民”，做信用建設(shè)的領(lǐng)先者和模范實(shí)踐者，帶頭樹立誠(chéng)信形象。

2.強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，做到真正意義上的誠(chéng)信。

3.加強(qiáng)行政信用建設(shè)。凡是政府出臺(tái)的決議、辦法等，各部門必須堅(jiān)決執(zhí)行，保證政令暢通。做到“言必行，行必果”，維護(hù)政府信用。在特殊情況下為了公共利益的需要不能遵守時(shí)，給相對(duì)人造成的損失應(yīng)當(dāng)予以補(bǔ)償，這就是許多國(guó)家已經(jīng)采用的行政行為的信賴?yán)嬖瓌t，以德國(guó)為代表的許多國(guó)家已經(jīng)把其納人行政法。

4.堅(jiān)持依法行政。提高行政決策的科學(xué)化、民主化和法制化水平，創(chuàng)造良好的法制環(huán)境，建立文明誠(chéng)信的人文環(huán)境，吸引投資。

5.建立健全信息披露機(jī)制。誠(chéng)信社會(huì)應(yīng)該是信息披露充分的社會(huì)。在信息的披露中，政府信息的公開(kāi)是其中最重要的方面。

要構(gòu)建社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制，黨員于部的道德風(fēng)貌具有示范和導(dǎo)向作用，鄧小平指出:“群眾對(duì)干部總是要聽(tīng)其言，觀其行的?！庇行У恼\(chéng)信教育離不開(kāi)榜樣的作用。孔子說(shuō):“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！边@是說(shuō):當(dāng)管理者自身端正，做出表率時(shí)，不用下命令，被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái);相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，縱然三令五申，被管理者也不會(huì)服從的。只有在黨和政府的帶領(lǐng)下，全社會(huì)都積極履行誠(chéng)信職責(zé)，一個(gè)誠(chéng)信的和諧社會(huì)才能建立起來(lái)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程，其過(guò)程本身會(huì)呈現(xiàn)出多層次、多方面的特點(diǎn)。其中思想道德是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提，思想道德中的誠(chéng)信建設(shè)更是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。在和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，并始終在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域達(dá)到思想認(rèn)識(shí)的和諧一致，調(diào)動(dòng)全體人民的積極性，整合社會(huì)的各種力量。弘揚(yáng)誠(chéng)信意識(shí)，培養(yǎng)誠(chéng)信道德，建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。加強(qiáng)思想政治教育，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，樹立和弘揚(yáng)誠(chéng)信意識(shí)。消除一切不和諧因素，為建設(shè)一個(gè)各盡所能、各得其所而又和諧相處的和諧社會(huì)做出努力。