導(dǎo)語(yǔ)：民主與自由淺析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

馬克思在壯年時(shí)期曾寫道，自由就在于把國(guó)家由一個(gè)站在社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變成完全服從這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)；而且今天也是如此，各種國(guó)家形式比較自由或比較不自由，也取決于這些國(guó)家形式把“國(guó)家的自由”限制到什么程度。[1]在這里，馬克思所說的自由與民主是一致的，還未出現(xiàn)后來(lái)者的自由與民主的異化。

眾所周知，歷史上從洛克（JohnLocke）、邊沁（JeremyBentham）到穆勒（JohnStuartMill）的古典自由主義，其要義在于以法治保障財(cái)產(chǎn)、人權(quán)，規(guī)范國(guó)家權(quán)力與功能，以市場(chǎng)機(jī)制替代人為經(jīng)濟(jì)干預(yù)，從而創(chuàng)造一個(gè)寬松、自由但不乏基本秩序的社會(huì)。[2]然而，高度自由雖然帶來(lái)活力，但同時(shí)也產(chǎn)生了不平等，這不平等并非原來(lái)的秩序或者市場(chǎng)所能改變的——恰好相反，在既定秩序下它往往被加固甚至劇化，幾度使民主陷于困境。

二十世紀(jì)70年代以來(lái)，除了以哈耶克、弗里德曼、諾齊克（RobertNozick）等人為代表的“新古典自由主義”，以及貝爾（DanielBell）、弗蘭克爾（CharlesFrankel）等的“精英自由主義”（meritocraticliberalism）這兩派以外，又出現(xiàn)了諸如羅爾斯（JohnRawls）和德沃金（RonaldDworkin）的“平等自由主義”（egalitarianliberalism）[其與蛻變的社會(huì)主義——激進(jìn)平等主義（radicalegalitarianism）接近]。

二十世紀(jì)80年代以來(lái)，由于科技變革的影響，全球資本主義迅速擴(kuò)張，新自由主義應(yīng)運(yùn)而生。所謂的新自由主義是指在古典自由主義思想的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一個(gè)新的理論體系，亞當(dāng).斯密被認(rèn)為是其創(chuàng)始人。該理論體系也稱為“華盛頓共識(shí)”，包含了一些有關(guān)全球秩序方面的內(nèi)容，其理論的基本假設(shè)與啟蒙運(yùn)動(dòng)以后一直在推動(dòng)自由主義傳統(tǒng)發(fā)展的假設(shè)已相差甚遠(yuǎn)。

現(xiàn)今的新自由主義幾乎被認(rèn)為是我們時(shí)代明確的政治、經(jīng)濟(jì)范式——它指的是這樣一些政策與過程：相當(dāng)一批私有業(yè)者能夠得以控制盡可能廣的社會(huì)層面，從而獲取最大的個(gè)人利益。新自由主義首先與里根和撒切爾關(guān)聯(lián)，最近20年，它一直是主流政治黨派、大多傳統(tǒng)左派和右派所采取的全球政治、經(jīng)濟(jì)取向。這些黨派及其實(shí)施政策代表了極端富裕的投資者和不到1000家龐大公司的直接利益。隨著資本的強(qiáng)勁擴(kuò)張，世界民主變得越來(lái)越不均衡。

在新自由主義政策占主流的各國(guó)內(nèi)部，所造成的社會(huì)不平等逐漸削弱了任何試圖實(shí)現(xiàn)法律平等所做的努力，而只有實(shí)現(xiàn)法律平等，才能使民主可言可信。另一方面，民主要有效，就要求民眾覺得和他們的同胞有親和力，這種親和力通過各種非市場(chǎng)的組織和機(jī)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)。而新自由民主卻造就一個(gè)個(gè)體相互游離、自感道德淪喪、社交軟弱無(wú)力的原子化的社會(huì)。總之，在整個(gè)世界，新自由主義都是真正參與型民主的直接的首要敵人。在可以預(yù)見的未來(lái)也是如此。[3]

當(dāng)今國(guó)際上所謂的“國(guó)家最小化”就是把決策權(quán)從公眾活動(dòng)場(chǎng)所轉(zhuǎn)移到別的某處，用權(quán)力辭令來(lái)說是“轉(zhuǎn)給民眾”；而在現(xiàn)實(shí)中是轉(zhuǎn)給私有專制機(jī)構(gòu)。所有這些舉措都旨在限制民主、馴服“刁民”——這就是民眾在某些人口中的稱呼?，F(xiàn)代歷史上民主的第一次風(fēng)起云涌是在17世紀(jì)的英國(guó)，那是這些人自封為“素質(zhì)最優(yōu)者”；今天，這些人又自稱為“負(fù)責(zé)任的人”。那些基本問題仍然存在，只是不斷以新形勢(shì)出現(xiàn)，采用新手段控制民眾并將其邊緣化，這又引起了新形勢(shì)的民眾斗爭(zhēng)。

所謂《自由貿(mào)易協(xié)定》就是這樣一種旨在毀滅民主的裝置。它旨在將有關(guān)民眾生活的決策權(quán)轉(zhuǎn)交到私有專制機(jī)構(gòu)的手中；這些機(jī)構(gòu)秘密地進(jìn)行運(yùn)作，不受民眾的監(jiān)督火勢(shì)控制。毫不奇怪，民眾不喜歡它。這種反對(duì)情緒幾乎是本能的，處心積慮的把“刁民”與相關(guān)的信息及事實(shí)真相隔絕開的做法自然會(huì)引起這種反應(yīng)。[4]

二十世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著知識(shí)界對(duì)盧梭以及法國(guó)大革命的反思思潮的出現(xiàn)，面對(duì)貢斯當(dāng)（BenyaminGonstant）和柏林（IsaianBerlin）“兩種自由”的劃分。自由主義者如今采取了“以積極的態(tài)度爭(zhēng)取消極自由，以消極的態(tài)度對(duì)待積極自由”的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)。然而自由主義者對(duì)“消極自由”無(wú)疑是對(duì)政治參與的冷淡，是反民主的自由主義，而真正民主的自由主義，必須包含“積極自由”的政治要求。此種現(xiàn)象在東亞的新加坡最為典型。新加坡?lián)碛惺澜缟献钔昝赖姆ㄖ?，在私人領(lǐng)域的個(gè)人自由受到國(guó)家的保護(hù)，政府積極鼓勵(lì)個(gè)人有發(fā)財(cái)和發(fā)展的機(jī)會(huì)。然而，一旦涉及到公共政治領(lǐng)域，涉及到公民對(duì)政治的參與，雖然形式上也具有西方的民主外殼，具有各種完備的自由選舉程序，但執(zhí)政黨和政府主宰了政治的整個(gè)過程，政治完全是受控的。在這樣的威權(quán)主義治理之下，新加坡公民享受著世界上一流的安全、舒適、富足和物質(zhì)發(fā)展的空間，在私人領(lǐng)域擁有相當(dāng)?shù)淖杂?，但公共領(lǐng)域的積極自由普遍被剝奪了，更確切地說，是在“東亞價(jià)值”開明威權(quán)主義意識(shí)形態(tài)籠罩之下，公民們自覺地放棄了自己的政治權(quán)利。[5]轉(zhuǎn)貢斯當(dāng)曾經(jīng)擔(dān)心現(xiàn)代社會(huì)有兩種可怕的傾向：“過度的政治化”和“過度的私人化”。如果說在全權(quán)主義的革命年代，前者是主要危險(xiǎn)的話，那么，當(dāng)革命的暴風(fēng)雨過后，“過度的私人化”會(huì)成為世俗社會(huì)腐蝕人心的毒劑，因?yàn)樗峭?quán)主義政治賴以生存的心理基礎(chǔ)。威權(quán)主義的統(tǒng)治與全權(quán)主義統(tǒng)治最重要的區(qū)別就在于：國(guó)家不再主宰一切，國(guó)家容許在權(quán)力系統(tǒng)的邊緣，建立一個(gè)以市場(chǎng)為中心的社會(huì)，這樣的社會(huì)是以市民社會(huì)自我命名，以私人利益的追逐為中心目標(biāo)的。在這里，個(gè)人自由與大眾民主只是偶然湊合在一起。正如哈耶克也說的：民主制度的對(duì)立面是威權(quán)主義，自由主義的對(duì)立面是極權(quán)主義?！懊裰髦贫扔锌赡芪沼腥珯?quán)主義的權(quán)力，而權(quán)威主義政府可以遵照自由主義原則行事，至少并非不可想象之事”。[6]一個(gè)尊重私人自由的威權(quán)主義政府，也可以按照法治的原則治理國(guó)家，卻與真正的民主毫無(wú)關(guān)系。

總之，無(wú)論怎樣的自由主義，都如卡爾·施密特和列奧·施特勞斯所說的，是一種超級(jí)寬容主義或“消弭一切”的意識(shí)形態(tài)。自由主義者將寬容置于“投降”的地步，以致在受到攻擊時(shí)完全不能自衛(wèi)，而此時(shí)他也就成了民主的敵人。[7]

[1]《絕對(duì)國(guó)家主義的系譜》前言，[英]佩里·安德森著，劉北成龔曉莊譯，上海人民出版社出版，2001年1月第1版。第6頁(yè)。

[2]選自“思想評(píng)論：古典自由主義思想網(wǎng)站”中《自由主義在新世紀(jì)所面臨的挑戰(zhàn)》一文，作者：陳方正（香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)）。

[3]《新自由主義和全球秩序》導(dǎo)言，[美]諾姆·喬姆斯基著，徐海銘、季海宏譯，江蘇人民出版社2001年9月第1版第2次印刷，第4-5頁(yè)。

[4]《新自由主義和全球秩序》導(dǎo)言，[美]諾姆·喬姆斯基著，徐海銘、季海宏譯，江蘇人民出版社2001年9月第1版第2次印刷，第107頁(yè)。

[5]選自“思想評(píng)論：古典自由主義思想網(wǎng)站”中《兩種自由和民主——對(duì)“自由主義”與“新左派”論戰(zhàn)的反思》一文，作者：許紀(jì)霖。

[6]《經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、與政治：哈耶克思想精粹》哈耶克著，馮克利譯江蘇人民出版社，2000年版，第350頁(yè)。

[7]選自“思想評(píng)論：古典自由主義思想網(wǎng)站”中《反自由主義剖析·前言》斯蒂芬·霍爾姆斯著。