導(dǎo)語(yǔ)：武術(shù)道德的規(guī)范化建設(shè)探討論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】:當(dāng)代武術(shù)道德規(guī)范體系的構(gòu)建為豐富和發(fā)展武術(shù)文化的內(nèi)灑，完善和充實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容起到積極作用;為實(shí)現(xiàn)武術(shù)“源于中國(guó)、屬于世界”的發(fā)展目標(biāo)和為服務(wù)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】:武術(shù)武術(shù)道德規(guī)范體系

鄧小平同志曾說(shuō)過(guò)對(duì)于新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中存在的一些消極現(xiàn)象主要通過(guò)教育和法律兩個(gè)手段來(lái)解決。處于我國(guó)法律體系還不完善的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，道德教育就是最佳的手段之一。武術(shù)具有特殊的格殺技術(shù)，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮有積極向上的一面，同時(shí)也有消極的一面。那么如何約束控制武術(shù)人的隱患性，唯一的方法就是通過(guò)武術(shù)道德來(lái)規(guī)范。傳統(tǒng)武術(shù)道德規(guī)范和內(nèi)涵不能完全為現(xiàn)代武術(shù)界服務(wù)，必須構(gòu)建新的符合時(shí)代特征的武術(shù)道德規(guī)范體系。

1.當(dāng)代我國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和逐步完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化、社會(huì)法制化和國(guó)人道德之間的矛盾沖突日益凸現(xiàn)出來(lái)。與之相對(duì)應(yīng)，我國(guó)的道德規(guī)范體系也出現(xiàn)了一些新的變化，原有的一些社會(huì)基本道德框架逐步解體，傳統(tǒng)意義上的道德觀念不能夠完全適應(yīng)今天的變革社會(huì)，而新的人際規(guī)范和道德規(guī)范體系又沒(méi)有重新構(gòu)建出來(lái)，致使武術(shù)界的“道德失范”現(xiàn)象日漸突出，武術(shù)道德已“跌向歷史的邊緣”。一些帶有封建糟粕的消極思想有所抬頭，并有蔓延之勢(shì)，它像幽靈一樣悄無(wú)聲息地游蕩于武術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，潛移默化地腐蝕著習(xí)武者的思想與行為，并以各種各樣的方式表現(xiàn)出來(lái)。

目前，在武術(shù)界，由于一些地方武術(shù)館校負(fù)責(zé)人的素質(zhì)修養(yǎng)不高，對(duì)優(yōu)秀武術(shù)傳統(tǒng)美德的具體內(nèi)涵理解不透，故而在辦學(xué)過(guò)程中，雖然打起了繼承民族傳統(tǒng)文化的招牌，但向?qū)W生灌輸?shù)膮s是“江湖哥們義氣”、“以霸為榮”的民族糟粕文化。為獲取更大的經(jīng)濟(jì)利益，形成了武術(shù)教育單純技擊化，武術(shù)道德教育模糊化的畸型發(fā)展現(xiàn)狀。

2當(dāng)前武術(shù)道德規(guī)范研究中所存在的問(wèn)題

現(xiàn)有武術(shù)道德規(guī)范科研成果中，基礎(chǔ)研究相對(duì)較多。有關(guān)武術(shù)道德規(guī)范體系的研究成果尚待進(jìn)一步檢索。表現(xiàn)在研究方法滯后、研究目的模糊、研究范圍偏窄、研究角度匾乏、研究?jī)?nèi)容明顯淺薄，不具有時(shí)代性、超前性和適應(yīng)性。

面對(duì)目前國(guó)內(nèi)外武術(shù)道德規(guī)范發(fā)展的現(xiàn)狀，武術(shù)界應(yīng)該積極合理的吸收與武術(shù)道德規(guī)范體系構(gòu)建相關(guān)的基礎(chǔ)理論與實(shí)踐資源，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)道德規(guī)范內(nèi)容，應(yīng)進(jìn)行挖掘整理，繼續(xù)深人研究，客觀合理的吸取國(guó)外武技道德的優(yōu)點(diǎn)，為我國(guó)構(gòu)建一個(gè)相對(duì)科學(xué)合理、完善可行的武術(shù)道德規(guī)范體系做好前期工作。

3當(dāng)代武術(shù)道德規(guī)范體系概述

3.1武術(shù)道德規(guī)范的概念

武術(shù)道德規(guī)范是對(duì)武術(shù)人道德行為和道德關(guān)系的普遍反映和概括，是從一定社會(huì)或階級(jí)利益出發(fā)，用以調(diào)整武術(shù)社會(huì)中武術(shù)人自身及武術(shù)人與武術(shù)人之間、武術(shù)人與非武術(shù)人之間、武術(shù)人與自然之間的利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也是判斷、評(píng)價(jià)武術(shù)人行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。不同時(shí)代、不同階級(jí)有著不同的武術(shù)道德規(guī)范，武術(shù)道德規(guī)范一經(jīng)形成，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，它作為一定武術(shù)社會(huì)或階級(jí)的普遍武術(shù)道德要求，積極地影響和調(diào)節(jié)人們的武術(shù)道德關(guān)系，直到支配習(xí)武人群的道德生活和道德行為。

3.2武術(shù)道德規(guī)范的社會(huì)功能

“教書育人”貫徹在武術(shù)教學(xué)之中，“未曾習(xí)武先崇禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，傳統(tǒng)武術(shù)道德教育始終把“德”列為習(xí)武的先決條件，武術(shù)作為中華民族文化的重要組成部分，一向重禮儀，講道德，“崇尚武術(shù)道德”，諸如尊師愛(ài)友，互助互學(xué)，以武會(huì)友，講究信用，見(jiàn)義勇為，不逞強(qiáng)欺弱等品質(zhì)，是中華武術(shù)傳統(tǒng)道德的內(nèi)容。在當(dāng)代社會(huì)，武術(shù)道德非常有益社會(huì)精神文明建設(shè)。武術(shù)道德是社會(huì)道德的有效組成部分，社會(huì)道德在社會(huì)發(fā)展中起著重要的作用。所以武術(shù)道德也對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用。武術(shù)道德講求熱愛(ài)祖國(guó)，尊老愛(ài)幼，懲惡揚(yáng)善，誠(chéng)實(shí)守信，謙虛禮貌等，其內(nèi)容蘊(yùn)涵著豐富的社會(huì)道德內(nèi)容。中國(guó)武術(shù)道德文化是新時(shí)期社會(huì)主義精神文明建設(shè)的寶貴財(cái)富，幾千年悠久的武術(shù)道德文化，對(duì)洗滌民族倫理文化中的污濁，升華其中的優(yōu)秀成分，對(duì)于培養(yǎng)民族尚武、進(jìn)取、團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌，增強(qiáng)民族和國(guó)家的凝聚力、自信心，將產(chǎn)生巨大的影響。

3.3武術(shù)道德的社會(huì)人文教育價(jià)值

五千年的中華文明史是一部取之不盡、用之不竭的生動(dòng)教材，具有博大的精神力量、深刻的道德力量和巨大的感召力，特別是中華民族優(yōu)秀武術(shù)文化的傳承和弘揚(yáng)，要求有新的中國(guó)文化精神和理念來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。因此，我們要抓住各種有利時(shí)機(jī)，在舉國(guó)開展武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)的同時(shí)，宣傳武術(shù)道德文化，讓人們了解我國(guó)的武術(shù)道德發(fā)展史、武術(shù)道德文化史，了解武術(shù)道德是中國(guó)文化一個(gè)獨(dú)特的視角，揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵。繼承和發(fā)揚(yáng)世代相承的武術(shù)道德文化，不僅是一種美德，而且可以振奮民族精神，使社會(huì)道德具備更豐富的內(nèi)涵。

4建構(gòu)當(dāng)代武術(shù)道德規(guī)范體系可行性的方法與途徑

4.1繼承傳統(tǒng)武術(shù)道德的原則

在繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，特別是在繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)時(shí)，我們有必要對(duì)武術(shù)道德繼承問(wèn)題的正確理論和方法進(jìn)行認(rèn)真的探討。馬克思主義的歷史唯物主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于本民族歷史上的傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)武術(shù)道德，應(yīng)當(dāng)采取一種既批判又繼承的態(tài)度，批判是為了更好地繼承，繼承中就包含著批判，批判不是完全否定，而是一種揚(yáng)棄，繼承不是照搬，而是賦予新的意義。根據(jù)歷史唯物主義的要求，我們可以對(duì)武術(shù)道德的繼承間題，提出一個(gè)總的原則方法，即“批判繼承、棄糟取精、綜合創(chuàng)新、古為今用、洋為中用”。

4.2辮證吸取國(guó)外武技道德規(guī)范體系中的有益成分

“始于禮終于禮”的思想觀是應(yīng)該引起我們的重視，在日常練習(xí)和競(jìng)賽過(guò)程中應(yīng)重視對(duì)禮儀道德的遵守。韓國(guó)貽拳道中每次練習(xí)均“以禮始，以禮終”，培養(yǎng)人的忍耐、謙虛和堅(jiān)忍不拔的精神，體現(xiàn)了一定的道德修養(yǎng)和人格品性。這些禮儀讓每位學(xué)生在學(xué)練貽拳道過(guò)程中達(dá)到一種謙虛忍讓、克己、恭敬、純樸、坦誠(chéng)、服從的人格素養(yǎng)。對(duì)這些武技道德規(guī)范體系中的有益成分，要辨證吸取，以豐富和完善當(dāng)代武術(shù)道德規(guī)范體系。公務(wù)員之家

4.3“尚武崇德”是當(dāng)代武術(shù)道德規(guī)范體系構(gòu)建的核心

自古以來(lái)，中華民族就有尚武祟德的優(yōu)良傳統(tǒng)，明確提出“尚武精神”一詞的是民主革命先驅(qū)孫中山先生。1920年，上海精武體育會(huì)出版會(huì)刊—《精武本紀(jì)》時(shí)，孫中山先生應(yīng)邀作序，親筆書寫“尚武精神”四個(gè)字，并將“尚武精神”歸納為“以振起從來(lái)體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系”。隨著社會(huì)的發(fā)展，武術(shù)功能的不斷擴(kuò)展。“尚武精神”的內(nèi)涵也得到極大豐富，體現(xiàn)了習(xí)武者的一種強(qiáng)身健體的生存意識(shí)和民族性格，是尚武精神的一種境界。在當(dāng)代武術(shù)道德規(guī)范體系構(gòu)建中，要將“尚武祟德”精神發(fā)揚(yáng)光大，以豐富武術(shù)道德規(guī)范的內(nèi)容。

5結(jié)論和建議

5.1結(jié)論

武術(shù)道德體系由武術(shù)道德基礎(chǔ)理論、武術(shù)道德規(guī)范體系和武術(shù)道德的實(shí)踐方法三個(gè)部分。其中武術(shù)道德規(guī)范部分占有十分重要的地位，它是這個(gè)體系的核心和框架。中國(guó)武術(shù)道德文化屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，儒、釋、道三家文化構(gòu)成了中國(guó)文化的主體，武術(shù)道德規(guī)范自然而然受到三家文化的影響，對(duì)武術(shù)道德規(guī)范的發(fā)展和完善起到積極作用。武術(shù)道德規(guī)范屬于道德范疇，武術(shù)道德的功能發(fā)生嫂變，武術(shù)道德規(guī)范的內(nèi)涵也將更加豐富。在當(dāng)今對(duì)于習(xí)武者個(gè)人和社會(huì)，將發(fā)揮其更重要的作用與價(jià)值。也為促進(jìn)武術(shù)學(xué)科領(lǐng)域自身的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。

5.2建議

研究傳統(tǒng)武術(shù)道德規(guī)范是當(dāng)今武術(shù)道德內(nèi)涵與價(jià)值的基礎(chǔ)和母體。研究武術(shù)道德規(guī)范體系不可脫離其歷史的背景，不能割斷民族傳統(tǒng)文化。要把傳統(tǒng)武術(shù)道德置于歷史發(fā)展過(guò)程中，用發(fā)展的、辨證的觀點(diǎn)加以分析看待。武術(shù)道德規(guī)范體系必須與時(shí)展相適應(yīng)。中華武術(shù)道德價(jià)值觀的研究應(yīng)借鑒和吸收其他民族的先進(jìn)文化為我所用，也需要后人不斷努力深人研究，構(gòu)建完善的當(dāng)代武術(shù)道德規(guī)范體系-。