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【內(nèi)容提要】1840年英國(guó)通過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)迫使中國(guó)開(kāi)國(guó)。相隔十余年后的1853年，培理率美國(guó)艦隊(duì)強(qiáng)令日本開(kāi)國(guó)。中國(guó)和日本相繼陷入民族危機(jī)之境。再隔十余年后的1868年，日本以明治維新為契機(jī)，開(kāi)始邁進(jìn)了近代化的行列。如此的歷史進(jìn)程，令學(xué)術(shù)界展開(kāi)了有關(guān)近代日本的政治、經(jīng)濟(jì)及思想文化等各個(gè)方位的探討。本文試圖以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為契口，從吉田松陰分析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)，反窺近代日本知識(shí)分子面臨國(guó)家民族危機(jī)關(guān)頭的所思和所想，進(jìn)而透視日本近代化成功的前奏歷史。

【摘要題】世界近現(xiàn)代史研究

【關(guān)鍵詞】鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)/吉田松陰/近代化意識(shí)

【正文】

一

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后對(duì)日本社會(huì)各階層的震動(dòng)很大，尤其是知識(shí)分子階層，他們通過(guò)各種渠道了解鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的信息。在這樣的氛圍中魏源所著的《海國(guó)圖志》傳播到日本并被翻刻。在當(dāng)時(shí)德川政府實(shí)施鎖國(guó)政策背景之下，魏源的《海國(guó)圖志》不僅成為知識(shí)分子洞察中國(guó)的重要材料之一，更成為他們曲線了解西方國(guó)家的信息窗口。在對(duì)魏源思想的研究中，魏源的“造艦不如購(gòu)艦，造炮不如購(gòu)炮”的論點(diǎn)贏得了許多日本知識(shí)分子的贊同和回應(yīng)，甚至有人向德川政府薦言實(shí)施。反映了當(dāng)時(shí)日本知識(shí)分子面對(duì)西方侵略所普遍存在著的焦慮心態(tài)。

吉田松陰（注：吉田松陰（1830—1859年），名矩方，號(hào)松陰。出生于日本長(zhǎng)州藩下級(jí)武士之家。日本幕末時(shí)期著名的思想家，志士。吉田松陰6歲時(shí)過(guò)繼給叔父吉田在助為義子，并繼承其“山鹿流”家學(xué)。至19歲正式獨(dú)立為家學(xué)之師。1859年10月因策劃刺殺幕府重臣間部詮勝被處刑，時(shí)年29歲。）就是這些日本知識(shí)分子的其中之一。1853年6月3日，培理率美國(guó)艦隊(duì)駛?cè)肴毡窘瓚艉?，要求與日本通商后，吉田松陰痛感民族危在旦夕，日本即將成為印度和中國(guó)之后的西方獵物。于是他沖破幕府的鎖國(guó)禁令，毅然決定通過(guò)密航出國(guó)考察。由于密航交涉失敗，吉田松陰遂到長(zhǎng)崎奉行所自首入獄。由此開(kāi)始了他的獄中生活。在獄中，吉田松陰疾書(shū)《幽囚錄》，提出了“船艦之于海國(guó)，譬之獸之有足，鳥(niǎo)之有翼”（注：山口縣教育會(huì)編：《吉田松陰全集》第一卷，巖波書(shū)店，1935年出版，第593頁(yè)。），并呼吁幕府迅速組建日本的國(guó)家艦隊(duì)，并將此作為當(dāng)前的一大急務(wù)。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)急務(wù)決不可盲行，更不能盲目照搬諸如魏源等人的觀念。因?yàn)椤啊炫灢蝗缳?gòu)艦，造炮不如購(gòu)炮’一語(yǔ)，是清人魏源在《海國(guó)圖志》中所說(shuō)，它是在了解外國(guó)情況下的購(gòu)求結(jié)論。而今人的購(gòu)求策略只是模仿魏源論說(shuō)，是“虛名空論”（注：《吉田松陰全集》五卷，第283頁(yè)。）。進(jìn)而他又以兵學(xué)者的目光針對(duì)西方侵略者頻頻橫洋渡海占領(lǐng)東方這一現(xiàn)實(shí)，分析了其艦隊(duì)的特點(diǎn)。他認(rèn)為，由于西方諸國(guó)均“夷以貿(mào)易為生，以侵掠為事。潮汐之所通，無(wú)遠(yuǎn)而不至，唯其貿(mào)易為生，”從而使他們的造船業(yè)形成了“故其國(guó)富饒可以償制船之費(fèi)。唯其侵掠為事，故其船有所用，而非徒設(shè)之器”（注：《吉田松陰全集》第一卷，第492、302、592、593、597、601頁(yè)。）的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。但是，從軍事的角度上來(lái)說(shuō)，西方國(guó)家的艦船卻具有“就炮與船論之，海陸有利害而存也。西洋炮，用之陸地，則雖不中，而為害大矣。用之海上，則以難命中，則為害少矣”（注：《吉田松陰全集》第一卷，第492、302、592、593、597、601頁(yè)。）的不同特征，況且各個(gè)國(guó)家實(shí)際情況的不同，也決定了艦隊(duì)之使用途徑的不相同。在如此分析的基礎(chǔ)之上，吉田松陰為日本的艦隊(duì)組建提出了兩個(gè)方案：第一項(xiàng)方案是派遣優(yōu)秀人才到國(guó)外直接學(xué)習(xí)。他認(rèn)為“國(guó)有異制，人有新意固矣，茍有俊才巧思之人，周游諸國(guó)，歷觀名城堅(jiān)寨，又與彼所謂筑城家者辯論講究，必求至極”（注：《吉田松陰全集》第一卷，第492、302、592、593、597、601頁(yè)。）。所以，只有派出優(yōu)秀的人才，親自出國(guó)考察學(xué)習(xí)，才能創(chuàng)建出適用于日本自己的國(guó)家艦隊(duì)；第二項(xiàng)方案是在日本設(shè)立近代化軍事學(xué)校。所謂“大城之下，宜興建兵學(xué)校，教諸道士學(xué)校中，置操演場(chǎng)，習(xí)炮槍步騎之法，立方言科，講荷蘭及魯西亞米利堅(jiān)英吉利諸國(guó)之書(shū)”（注：《吉田松陰全集》第一卷，第492、302、592、593、597、601頁(yè)。）。在軍事學(xué)校中的教學(xué)必須是按照外國(guó)書(shū)籍的原文去教授學(xué)生，如此才能直接了解并學(xué)習(xí)到外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。

此外，吉田松陰在呼吁組建日本國(guó)家艦隊(duì)的同時(shí)，又附帶提出了許多強(qiáng)化日本軍事的建議。譬如為了取得在未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)，提議日本應(yīng)利用并發(fā)揮間諜的作用。他認(rèn)為，“軍之用間，猶人之有耳目。無(wú)耳何以聽(tīng)，無(wú)目何以視”，和國(guó)與國(guó)之間實(shí)力抗衡的“強(qiáng)者不明間，則不知所宜趨。弱者不用間，則不知所宜避”（注：《吉田松陰全集》第一卷，第492、302、592、593、597、601頁(yè)。），使用間諜是使日本國(guó)力強(qiáng)大的重要手段。他又通過(guò)總結(jié)日本仁德天皇十一年“開(kāi)掘江，筑茨田堤。是歲，新羅人朝貢，勞是役。役夷人作道，掘池，筑堤，豈特示盛舉于后代哉”的歷史，提議使用外國(guó)人在日本修筑工事，挖渠筑路，這樣做不單是為了讓外國(guó)人在具體的修筑工事上效力于日本，更可以通過(guò)“蓋土功有法，異方人所為，亦或有便于我者，取而用之，不亦可乎”（注：《吉田松陰全集》第一卷，第492、302、592、593、597、601頁(yè)。）的效果，從側(cè)面去觀察外國(guó)人在土木工程中的具體做法，為日本提供軍事上的情報(bào)信息等等。

吉田松陰在日本被迫開(kāi)國(guó)后學(xué)習(xí)西方的觀念中，主張立足于不盲從，不漠視外國(guó)，一切都堅(jiān)持宏觀的了解和理性的分析。并且在實(shí)事求是評(píng)估西方各種情況的基礎(chǔ)之上，有方向，有步驟，有重點(diǎn)地吸收和學(xué)習(xí)，而非囫圇吞棗，人云亦云地跟進(jìn)，體現(xiàn)了日本知識(shí)分子面對(duì)被迫開(kāi)國(guó)的主體意識(shí)的自覺(jué)，增強(qiáng)了被迫開(kāi)國(guó)后的日本與西方國(guó)家展開(kāi)平等性互動(dòng)與交往的勇氣和自信。

二

神道，最初是日本傳統(tǒng)的民間信仰，后來(lái)以此為基礎(chǔ)吸收了佛教和儒家思想而逐漸系統(tǒng)理論化。至江戶時(shí)期，神道在儒家思想的觸發(fā)下，道德意識(shí)愈來(lái)愈強(qiáng)化。于是神道思想通過(guò)儒學(xué)的道德觀念將神的意志和行動(dòng)連接為整體，反過(guò)來(lái)又將天照大神為代表的諸神描繪為日本民族和國(guó)家的守護(hù)神，賦予了守護(hù)日本國(guó)家整體的機(jī)能。由此，神道在日本社會(huì)中逐漸地形成了強(qiáng)大的生命力。神道和以及其各種祭禮不僅在日本的諸家庭和個(gè)人中普遍流行，至今仍深刻地影響著日本人的生活觀念和精神意志。

然而面臨西方國(guó)家逐一殖民東方國(guó)家的世界格局中，日本靠什么爭(zhēng)得民族獨(dú)立和國(guó)家強(qiáng)盛，成為吉田松陰所思考的重要課題。于是他面對(duì)日本文化中長(zhǎng)期以來(lái)受儒學(xué)思想和佛教影響的歷史現(xiàn)實(shí)，把批判中國(guó)儒學(xué)與強(qiáng)化日本神道結(jié)合起來(lái)。他通過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)敗戰(zhàn)的事例來(lái)批判儒學(xué)在中國(guó)已經(jīng)被踐踏，在批判中國(guó)儒學(xué)思想的論戰(zhàn)中，以“儒佛，正所以輔神道也，神道，豈可以儒佛比哉。神道，君也；儒佛，相也，將也”（注：同上第二卷，第34頁(yè)、第10頁(yè)，第10頁(yè)，第23—24頁(yè)）。吉田松陰以此試圖確立日本文化上的主體意識(shí)，即將日本文化上的主體意識(shí)立于神道思想之中。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在中國(guó)社會(huì)各階層先后開(kāi)始了中華民族獨(dú)立與自強(qiáng)的探索。首先是以長(zhǎng)達(dá)十余年之久的太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，它席卷了大半個(gè)中國(guó)，最終以清政府的血腥鎮(zhèn)壓而宣告失敗。中國(guó)依然處在半殖民地半封建社會(huì)的深淵。吉田松陰將清朝政府和農(nóng)民之間的這場(chǎng)對(duì)峙與斗爭(zhēng)，放在儒學(xué)的正統(tǒng)視點(diǎn)和封建統(tǒng)治的政治立場(chǎng)兩個(gè)方位上進(jìn)行了分析與批判。從儒學(xué)正統(tǒng)思想的角度，他認(rèn)為“夫洪錢(qián)者（指洪秀全），中華人也。率中華人。攻滿州賊，其名可謂正也。”在他看來(lái)，清朝是滿州異民族，其篡取了漢民族的政治支配大權(quán)，太平軍起而反之，是維護(hù)正義。所以太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是正統(tǒng)的革命行動(dòng)。然而從封建統(tǒng)治的政治立場(chǎng)上“滿州，一統(tǒng)天子，奉王命，討亂賊，其名可謂正也。”他同樣認(rèn)為太平軍是清朝封建統(tǒng)治下的臣民，舉兵謀反即是叛亂，所以清政府的鎮(zhèn)壓是正當(dāng)行為。但是“然則二京十八省之民，孰徒為正，孰徒為逆。是吾之所以為支那人深悲也”（注：同上第二卷，第34頁(yè)、第10頁(yè)，第10頁(yè)，第23—24頁(yè)）。他認(rèn)為在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的歷史中可以看到中國(guó)儒學(xué)思想已被踐踏。所以他進(jìn)一步批判“支那人常自尊為中華，賤外國(guó)為犬羊，而一變?yōu)槊晒牛辉僮優(yōu)闈M州，所謂中華人蓋不能平矣，然其俗以統(tǒng)一為大，丕炎以下，大義所不容，明教所不恕者，至于其統(tǒng)一寰區(qū)，則舉以為天下不疑，況乃疑于蒙古與滿州乎，父之所以為賊者，子可以為君。子之可以為君者，孫可以為賊。忠孝之訓(xùn)，雖載諸空言，不能施于實(shí)事。凡如此者彼皆習(xí)為常。然至如蒙古滿州，人心猶或知惡之，是洪錢(qián)之所以煽其民也?！保ㄗⅲ和系诙?，第34頁(yè)、第10頁(yè)，第10頁(yè)，第23—24頁(yè)）在吉田松陰的思維中，正是由于中國(guó)歷史上所形成的違背儒學(xué)“忠孝之訓(xùn)”思想的沉淀，才導(dǎo)致了太平軍借此機(jī)會(huì)煽動(dòng)民眾。他據(jù)此提出儒學(xué)的大義在中國(guó)已被徹底破壞，儒學(xué)真正的精髓在日本，而日本的儒學(xué)又只能是在神道下起輔助性作用的儒學(xué)。

古田松陰在分析中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗原因中，還站在日本知識(shí)分子的立場(chǎng)上，對(duì)以魏源為代表的近代中國(guó)知識(shí)分子的思想給予了批判?！扒逦耗罨I海篇，議守，議戰(zhàn)，議款，鑿鑿中窺，使清盡用之，固足以制英寇而馭魯拂矣。然吾獨(dú)疑，此書(shū)之刻，在道光二十七年，曾未三四年，廣西民變，擾及八省禍延十年，遂致北京殆不守，其所底小未可知也。則清之所宜為慮，不在外夷，而在內(nèi)民也”。然而，他認(rèn)為，作為服務(wù)于清朝政府的知識(shí)分子魏源沒(méi)有向政府盡言如何治理民眾，這使持以“民內(nèi)也，夷外也，謀外而遺內(nèi)者兇；治內(nèi)而制外者吉，”（注：同上第二卷，第34頁(yè)、第10頁(yè)，第10頁(yè)，第23—24頁(yè)）使吉田松陰大惑不解。

此外，對(duì)于魏源的“謂魯與墨，皆惡于暗，宜收以為水陸之援”的觀點(diǎn)，他則批判是未知敵人本質(zhì)的前提下而提出的只知其一未知其二的盲目設(shè)想。他認(rèn)為“凡夷狄之情，見(jiàn)利不見(jiàn)義，茍利與，敵仇為同盟；茍害與，同盟為敵仇，是其常也。今讀此記，魯（注：魯指俄國(guó)，墨指美國(guó)。）與杜（注：土耳奇）開(kāi)寡，暗拂諸國(guó)，合謀助杜拒之，然則魯暗交惡，如源所計(jì)，而暗拂合謀，則山源計(jì)外。而源未知墨之于諸國(guó)，亦復(fù)何如也。”所以，在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，必須以自己的實(shí)力準(zhǔn)備迎戰(zhàn)，勿存幻想，是吉田松陰研究魏源思想后向日本的告誡?！肮柿?guó)之體，無(wú)如使人待于我，而我無(wú)有待于人。茍使人待于我，則敵仇亦可以為我用也。我有待于人，則同盟亦將來(lái)嚙我也”（注：《吉田松陰全集》第二卷，第30頁(yè)。）。在這里，吉田松陰從義利觀出發(fā)，對(duì)“夷狄”的強(qiáng)權(quán)和貪婪無(wú)厭做出了一針見(jiàn)血的揭露，進(jìn)而對(duì)魏源的盲目幻想給予了深刻的批判。他沒(méi)有對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的全盤(pán)否定，而是以中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史為背景，在對(duì)儒學(xué)的批判中，不斷為神道開(kāi)辟生存的社會(huì)空間，使神道得以在日本開(kāi)國(guó)后的歷史發(fā)展中，為集聚社會(huì)力量，為重建民眾的信念找到了相應(yīng)的立足點(diǎn)。

知識(shí)分子的自覺(jué)最具有社會(huì)的沖擊力。從這種意義上講，“知識(shí)分子本身就是政治家”（注：《福澤諭吉與日本近代化》，學(xué)林出版社，1992年出版，第17頁(yè)。）。吉田松陰作為日本傳統(tǒng)的知識(shí)分子，在日本臨近被西方殖民的危機(jī)時(shí)刻，摒棄了傳統(tǒng)思想的束縛，為強(qiáng)化神道對(duì)儒學(xué)展開(kāi)了批判，從他筆下投出的許多尖銳批判，不能不引起我們今天的沉思。從一定程度上看，正是以吉田松陰為代表的近代日本知識(shí)分子的這種精神才扭轉(zhuǎn)了開(kāi)國(guó)后的日本歷史軌跡，使日本在擺脫開(kāi)國(guó)所面臨的一系列思想困境后，轉(zhuǎn)而邁進(jìn)了近代化的行列。但是也應(yīng)該看到，由于開(kāi)國(guó)后知識(shí)分子對(duì)神道思想強(qiáng)化的操作，也為日本近代國(guó)家建立后的皇國(guó)思想埋下了禍根，成為日本走向軍國(guó)主義的原點(diǎn)。

三

如果說(shuō)吉田松陰通過(guò)批判儒學(xué)為近代日本社會(huì)打造了一個(gè)神圣的神道思想空間的話，那么如何煥發(fā)出這空間中民眾整體的精神活動(dòng)能量，便成為他下一個(gè)思想運(yùn)作的課題。因此在他根據(jù)自己對(duì)中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的理解，作出了“滿清為夷所侵，瓦解土崩，無(wú)足論者也，卒之山金請(qǐng)和而后止，然其間不見(jiàn)復(fù)有唱義焉者，何其不振之甚也。蓋由綱紀(jì)廢馳，而賢才不用，操習(xí)不熟爾”（注：《吉田松陰全集》第一卷，第336頁(yè)。）的結(jié)論之后，繼而得出了“吾邦自有可恃者而存焉，世祿之將士也，是以其所守之土地，則祖宗之土地也，其所養(yǎng)之將士，則祖宗之將士也。其忠義思報(bào)豢養(yǎng)之恩，其敢勇愿試練熟之藝，比之滿清郡縣之吏，調(diào)募之卒，強(qiáng)弱之分，霄壤不啻，是所以為可恃也”（注：《吉田松陰全集》第一卷，第336頁(yè)。）的論點(diǎn)，堅(jiān)信不同于中國(guó)官吏，擁有“忠義”與“敢勇”的日本武士階層是絕對(duì)“可恃”的戰(zhàn)斗力量。

眾所周知，在日本歷史上，武士是一個(gè)重要的社會(huì)階層。作為武士階層的道德規(guī)范和生活禮儀的武士道，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中也形成了日本民族的一種特有道德精神。吉田松陰出身于下級(jí)武士世家，因此，武士要服從君命，獻(xiàn)身國(guó)家的訓(xùn)則徹底銘刻在他的心里。他曾經(jīng)在著名的《士規(guī)七則》中，以儒學(xué)“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”的思想，論說(shuō)武士道的道德精神，進(jìn)而以第七款“死而后已，四字，言簡(jiǎn)而意廣，堅(jiān)韌果決，確乎不可拔者，舍是無(wú)術(shù)也”（注：同上第二卷，第15頁(yè)。）的條例，把武士道的道德精神凝結(jié)到最高的境界，要求真正的武士應(yīng)當(dāng)以蔑視死的姿態(tài)展示對(duì)主君的誠(chéng)信，以無(wú)畏死的精神實(shí)現(xiàn)武士生命的真正意義。

吉田松陰不僅以自己的人生力行和實(shí)踐了武士道的訓(xùn)則，而且更積極倡導(dǎo)和鼓吹把武士道由武士階層普及于一般民眾，提倡將武士對(duì)主君的主從一體關(guān)系上升到民眾對(duì)天皇的一體關(guān)系。將忠信相依，生死與共的武士階級(jí)的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，貫穿到民眾與國(guó)家的忠信相依，生死與共的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，他的這一思想是通過(guò)對(duì)中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的論述而展開(kāi)的?！按笪餮笠慕咧橇Χ臣匙巫握?，利而己矣。唯其利之爭(zhēng)，故無(wú)義無(wú)勇也。無(wú)義無(wú)勇，故茹柔吐剛，滿清雖柔弱，以其國(guó)則廣大，以其人則眾多，果能上下一心，擢拔義勇，除去奸佞，則外夷安敢窺之”（注：同上第一卷，第337頁(yè)。）。在他的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗既非西方強(qiáng)人的原因所致，亦非與中國(guó)柔弱的因素相關(guān)，關(guān)鍵在于當(dāng)時(shí)的清朝政府和廣大民眾未能上下一心，協(xié)力作戰(zhàn)，從而導(dǎo)致了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。因此，當(dāng)日本處于國(guó)難當(dāng)頭之際，他用身心向全國(guó)的民眾發(fā)出了“天下有難，億兆臣民，皆當(dāng)死之”的呼喚。他自己也用生命實(shí)踐了“僂雖在幽囚，猶在兆億之?dāng)?shù)。封疆之內(nèi)，區(qū)區(qū)之心，不能自己”（注：同上第五卷，第10頁(yè)。）的真誠(chéng)。于是，日本武士階層的道德格律就這樣通過(guò)吉田松陰的解說(shuō)被貫徹到民眾之中。原本作為武士階層所應(yīng)遵守的武士道也變成了全國(guó)上下民眾皆應(yīng)為國(guó)捐軀的無(wú)形道德條例。應(yīng)該說(shuō)，在日本社會(huì)受到西方殖民擴(kuò)張勢(shì)力的沖擊下，吉田松陰這樣的思想，有著極大的現(xiàn)實(shí)性和政治價(jià)值。

同樣應(yīng)當(dāng)指出的是，吉田松陰所提倡的這種武士道思想，在近代日本社會(huì)的整個(gè)歷史進(jìn)程中影響極大。

十九世紀(jì)中葉實(shí)施鎖國(guó)政策的中國(guó)和日本，先后被迫向西方國(guó)家開(kāi)國(guó)。以吉田松陰為代表的日本知識(shí)分子，視中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史為借鑒，通過(guò)“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)，吾之所宜以為則者，莫若清國(guó)?！保ㄗⅲ和系诙恚?5頁(yè)。）的歷史解說(shuō)和思想闡述，覺(jué)醒到開(kāi)國(guó)后的日本必須是一個(gè)近代化的完整而強(qiáng)大的統(tǒng)一體。這一最直觀的醒悟，引導(dǎo)了吉田松陰的思維方向。