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【摘要】和合文化憑借接受差別體現(xiàn)多元、消除沖突體現(xiàn)和諧、注重整體體現(xiàn)統(tǒng)一等特征，已然成為教育界的重要理念。在和合文化理念指導(dǎo)下，我國(guó)社區(qū)教育需要進(jìn)行創(chuàng)新變革?？v觀我國(guó)社區(qū)教育的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，可以看到社區(qū)教育在迅速發(fā)展的同時(shí)也暴露出諸多不足。為此，需要在分析當(dāng)前社區(qū)教育存在主要問(wèn)題的基礎(chǔ)上，探索社區(qū)教育的創(chuàng)新路徑與改革思路。

【關(guān)鍵詞】和合文化;社區(qū)教育;國(guó)外;新路徑

和合文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與精髓，和合思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最富生命力的文化內(nèi)核，和合精神是我國(guó)千百年來(lái)一直追尋的理想境界。和合文化理念具有接受差別、消除沖突、注重整體的特性，將和合文化理念運(yùn)用到教育領(lǐng)域，可以增加教育的多元性、和諧性和統(tǒng)一性。2014年2月24日，在關(guān)于傳統(tǒng)文化的集體學(xué)習(xí)中，首次提出“尚和合、求大同”的時(shí)代價(jià)值。十八大召開(kāi)至今，先后多次提到和合文化與理念，有效推進(jìn)了此理念的落地。在黨的報(bào)告中指出:“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”［1］和合文化對(duì)于和諧社會(huì)構(gòu)建與打造人類命運(yùn)共同體具有重要的價(jià)值，亦是提高人民思想政治覺(jué)悟、道德觀念、文明文化素養(yǎng)及健全人格的重要因素。社區(qū)教育具有對(duì)象廣泛且集聚的特點(diǎn)，需要社區(qū)開(kāi)發(fā)共享教學(xué)資源，靈活轉(zhuǎn)變教學(xué)形式，從而滿足社區(qū)居民的個(gè)性化、差異化教育需要，增強(qiáng)社區(qū)服務(wù)水平。我國(guó)社區(qū)教育在歷經(jīng)了幾十年的發(fā)展之后，取得了一定的成績(jī)，尤其在2020年初，肺炎疫情突如其來(lái)，社區(qū)的重要性及時(shí)展現(xiàn)。但是，現(xiàn)階段我國(guó)社區(qū)教育發(fā)展依然存在一些不足，社區(qū)教育方式方法有些已經(jīng)不合時(shí)宜，需要重新進(jìn)行教育定位以及教育模式和方法的創(chuàng)新。黨的四中全會(huì)《決定》中強(qiáng)調(diào)，要“突出堅(jiān)持和完善支撐中國(guó)特色社會(huì)主義制度的根本制度、基本制度、重要制度，著力固根基、揚(yáng)優(yōu)勢(shì)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系”，四中全會(huì)提出的這一重要要求，為堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度指明了方向，必須貫徹落到制度建設(shè)全過(guò)程和各方面，因此研究目前我國(guó)社區(qū)教育存在的主要問(wèn)題與不足，并結(jié)合和合文化理念有針對(duì)性地提出發(fā)展策略，對(duì)促進(jìn)社區(qū)教育創(chuàng)新發(fā)展與形成中國(guó)特色國(guó)家治理方式具有重要意義。

一、和合文化理念概述

(一)和合文化的內(nèi)涵。和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“和”字見(jiàn)之于甲骨文，現(xiàn)代意義為和諧，和也是哲學(xué)思想中比較重要的概念;“合”字見(jiàn)之于金文，意為上下唇合攏。“和合”二字合體聯(lián)用，源于《國(guó)語(yǔ)•鄭語(yǔ)》《史記•五帝本紀(jì)》《靈芝慶壽•第一折》與《國(guó)語(yǔ)•鄭語(yǔ)》等文獻(xiàn)，老子、孔子、先秦諸子與墨子等學(xué)者均對(duì)“和合”二字進(jìn)行深刻闡釋，《尚書》中的“和”是指對(duì)社會(huì)、人際關(guān)系諸多沖突的處理，“合”指相合、符合?！昂秃稀苯?jīng)歷千年嬗變，最終將儒佛道融合于一體，形成獨(dú)具中華民族特色與個(gè)性的文化。指出，“中華民族有著5000年歷史，一直傳承和諧、和平、和睦的發(fā)展理念。中華民族愛(ài)好和平，中華文化崇尚和諧。與人為善、以和為貴理念已深入人心，深耕于每個(gè)中國(guó)人精神之中，深刻反映在中國(guó)人行為之上”。這句話不僅是中華和合文化的涵義體現(xiàn)，還闡明了其歷史傳承脈絡(luò)。回顧中華民族歷史，和合文化一直體現(xiàn)在每一階段發(fā)展特征以及每一個(gè)中華兒女身上，逐漸成為中華民族文化的主要組成內(nèi)容。［2］和合文化內(nèi)涵主要可從四個(gè)方面闡釋。一是天人合一的宇宙觀，二是協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀，三是和而不同的社會(huì)觀，四是人心和善的道德觀。和合文化重視建立和諧的交際環(huán)境，井然的秩序環(huán)境，從而達(dá)成良好的社會(huì)關(guān)系。由此而見(jiàn)，和合文化既是一種方法論，更是一種人生哲學(xué)。(二)和合文化的主要特征。和合文化作為一種歷史悠長(zhǎng)的思想體系，體現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)內(nèi)涵;作為一種綜合性能較強(qiáng)的思想文化體系，和合文化囊括差分、沖突、融合與整合四大維度，也由此凸顯以下三方面特征:1.接受差別，體現(xiàn)多元和合文化最顯著特點(diǎn)是接受差別，體現(xiàn)多元。這一特征主要反映自然界中同性相斥、異性相吸的道理。從萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律中可體現(xiàn)和合的特征是求同存異，堅(jiān)持完全親和，達(dá)到和諧統(tǒng)一境界。2.消除沖突，體現(xiàn)和諧和諧是矛盾運(yùn)動(dòng)所處的一種特殊狀態(tài)。和諧意味著矛盾雙方相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一于一體，和諧意味矛盾沒(méi)有主次，雙方都處于一種平等的地位。這種狀態(tài)正是我們社會(huì)矛盾的理想狀態(tài)。消除沖突，是對(duì)已有破壞結(jié)構(gòu)的方式進(jìn)行分析與轉(zhuǎn)換，將沖突推上更高境界，充分體現(xiàn)和合文化之存在價(jià)值。3.注重整體，體現(xiàn)統(tǒng)一和合文化的特征之三重在強(qiáng)調(diào)事物之間相互統(tǒng)一，互相配合，形成有機(jī)整體結(jié)構(gòu)。物種團(tuán)結(jié)和諧，便能形成統(tǒng)一整體，且有利于發(fā)揮集中力量，提升綜合實(shí)力，形成強(qiáng)盛的統(tǒng)一體。由此可見(jiàn)，和合文化更多強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)與和諧，以及民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。［3］

二、和合文化理念對(duì)社區(qū)教育的關(guān)鍵指導(dǎo)作用

(一)端正教育主體的處世態(tài)度。和合文化理念是中華民族文化的精髓。早在十六屆四中全會(huì)時(shí)，我國(guó)已經(jīng)十分明確地把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重點(diǎn)放在解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題上。這使以人為本構(gòu)建和諧社會(huì)有了十分具體的著力點(diǎn)。在和諧社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)程中，和合文化理念中的大同思想與和合的觀念對(duì)其有著重要指導(dǎo)作用。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，即是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。由此可知，和諧社會(huì)是我們長(zhǎng)治久安的理想目標(biāo)，由此我們可以看出，和合文化對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建具有理論導(dǎo)向作用，是現(xiàn)代文化與文明對(duì)于和合文化理念的傳承表現(xiàn)，也是人民大眾對(duì)于真善美的渴望。人際關(guān)系和諧是和諧社會(huì)的一種表象呈現(xiàn)。在社區(qū)教育中采用和合文化理念開(kāi)展心理素質(zhì)教育，可以幫助教育者與被教育者形成正確的思維方式。因此對(duì)于社區(qū)居民而言，充分學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化等知識(shí)，了解和合文化理念，從和合文化之中汲取其內(nèi)涵與價(jià)值觀，把握正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀，形成以和為貴的處事原則，有利于調(diào)節(jié)并優(yōu)化自身處世態(tài)度。教育者通過(guò)深層次了解和合文化理念，深耕于中華民族文化，精準(zhǔn)定位自身的人生坐標(biāo)，可幫助自身找準(zhǔn)發(fā)展目標(biāo)，端正教育主體的處世態(tài)度。(二)助推教育模式的和合共進(jìn)。從我國(guó)長(zhǎng)期教育經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，若想改進(jìn)以學(xué)生為中心的教育方式，首先需改良教師教育方式。在社區(qū)教育中，居民以教育“主體”體現(xiàn)，更需要完善教育者的“主導(dǎo)”作用。從社區(qū)主體而言，和合文化中的和合理念包含著大眾基本的價(jià)值理想及觀念，主體對(duì)個(gè)體則有明顯的導(dǎo)向作用。因此在合作教學(xué)過(guò)程中，教育者將團(tuán)結(jié)協(xié)作作為開(kāi)展教育活動(dòng)的宗旨，采用多元化教學(xué)模式，吸引大量居民參與到實(shí)際教學(xué)之中，并鼓勵(lì)居民之間加強(qiáng)溝通，提升社區(qū)整體教育質(zhì)量。(三)調(diào)節(jié)被教育者的社交心態(tài)。和合文化理念能夠幫助社區(qū)居民覺(jué)醒自我、認(rèn)知自我并完善自我。特別是和合文化之“魂”是一種非攻與大愛(ài)的理念，這些優(yōu)秀理念體系對(duì)涵養(yǎng)社區(qū)居民心理健康具有重大意義。和合文化不僅能培養(yǎng)居民寧?kù)o、和睦的人際交往心態(tài)，還能幫助其養(yǎng)成和諧共處的心態(tài)。有利于形成正確的思想道德修養(yǎng)方向，改變自身人際交往過(guò)程中的錯(cuò)誤思想和不良行為，重新塑造一個(gè)良好的人格形象。綜上，在和合文化理念下開(kāi)展的社區(qū)教育可以修正居民行為、思想，有利于居民修身養(yǎng)性，通過(guò)自我反省體察，使身心達(dá)到完美的境界。

三、我國(guó)社區(qū)教育當(dāng)前存在的主要問(wèn)題

(一)政府對(duì)社區(qū)教育重視不夠，社區(qū)教育未達(dá)到預(yù)期效果。通過(guò)國(guó)內(nèi)外社區(qū)教育對(duì)比，國(guó)外較為重視社區(qū)教育，例如美國(guó)和北歐國(guó)家在社區(qū)教育方面資金和資源投入的比較多。美國(guó)聯(lián)邦政府對(duì)社區(qū)教育的經(jīng)費(fèi)撥款占社區(qū)教育事業(yè)經(jīng)費(fèi)的30%，各州政府的稅收和財(cái)政支持在社區(qū)教育總資金中的占比分別為39%和18%。除此以外，企業(yè)、校友也會(huì)為社區(qū)教育提供各種資助。相較而言，現(xiàn)階段我國(guó)居民層對(duì)社區(qū)教育的認(rèn)識(shí)還不全面，政府對(duì)社區(qū)教育還缺乏良好的頂層設(shè)計(jì)，對(duì)社區(qū)教育發(fā)展的重視程度不足。盡管我國(guó)《社區(qū)教育示范區(qū)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)試行》中規(guī)定，市政府要保障社區(qū)教育經(jīng)費(fèi)人均投入不低于2元，但這一政策的落實(shí)并不到位，很多地區(qū)均未達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)。由于對(duì)社區(qū)教育的重視程度較低，社區(qū)居民的素質(zhì)也是參差不齊，最明顯的表現(xiàn)就是在今年的疫情剛剛開(kāi)始的時(shí)候，大多社區(qū)人員對(duì)社區(qū)居民的教育不能達(dá)到預(yù)期的效果，沒(méi)有前期量的積累，危難之際的社區(qū)教育就猶如空中樓閣。(二)缺少高水平師資導(dǎo)致傳統(tǒng)文化不能在社區(qū)教育中融合轉(zhuǎn)化。從我國(guó)的當(dāng)前形式看，和合文化與社區(qū)教育存在著內(nèi)在的契合，同時(shí)也具有融合貫通的路徑，因此和合文化如何與社區(qū)教育融合并轉(zhuǎn)化為社區(qū)所需求的教育理念，是我國(guó)應(yīng)該探尋的。單從教育角度相比較而言，國(guó)外社區(qū)教育大部分已經(jīng)形成了具有本國(guó)特色的成熟社區(qū)教育文化，如丹麥民眾中學(xué)、日本公民館、美國(guó)社區(qū)學(xué)院和德國(guó)鄰里之家等。例如，丹麥民眾學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程中傳承本民族傳統(tǒng)文化和宗教的課程，有效地促進(jìn)了本民族先進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。美國(guó)社區(qū)學(xué)院利用社區(qū)內(nèi)的專業(yè)人員，如專業(yè)領(lǐng)域?qū)＜?、企業(yè)家、高級(jí)工程師和經(jīng)驗(yàn)豐富管理者等作為師資資源，同時(shí)廣泛招募兼職教師、志愿者，以此補(bǔ)充社區(qū)教育師資資源。相較于此，我國(guó)社區(qū)教育缺乏專業(yè)工作人才和教育設(shè)備。當(dāng)前我國(guó)社區(qū)教育主體是居民委員會(huì)工作人員，學(xué)歷及專業(yè)架構(gòu)不合理、年齡結(jié)構(gòu)不均衡、綜合素質(zhì)參差不齊，甚至不曾有過(guò)專業(yè)的思想政治教育及職業(yè)道德與技能方面的培訓(xùn)。由于本職工作較為繁忙，他們沒(méi)有太多精力和時(shí)間開(kāi)展教育活動(dòng)，這使得社區(qū)教育工作無(wú)法穩(wěn)定、規(guī)范開(kāi)展，也難以形成本地特色。

四、和合文化理念下社區(qū)教育的創(chuàng)新路徑與思考

(一)推進(jìn)社區(qū)教育資源整合與共享。以“合”至“和”，推進(jìn)各區(qū)域社區(qū)教育資源整合共享，是社區(qū)教育創(chuàng)新發(fā)展途徑。主要強(qiáng)調(diào)幾個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容:一是整合社區(qū)人力資源。師資力量是社區(qū)教育的基礎(chǔ)，師資的強(qiáng)大則是社區(qū)教育辦好的前提，我國(guó)各級(jí)城市的社區(qū)應(yīng)根據(jù)本地實(shí)情，建設(shè)與本地匹配的社區(qū)教育師資隊(duì)伍。二是整合社會(huì)教育資源。通過(guò)充分挖掘社區(qū)內(nèi)部重要教育資源，采用簽訂教育資源共享協(xié)議，將社區(qū)內(nèi)部課程、場(chǎng)地與設(shè)備等相關(guān)資源匯集，形成教育共享體系。三是整合高校與社區(qū)教育資源。通過(guò)分析區(qū)域內(nèi)各類型教育機(jī)構(gòu)的教育資源優(yōu)勢(shì)，探索形成教育機(jī)構(gòu)參與的社區(qū)教育模式，促進(jìn)不同社區(qū)之間教育資源共享。四是建立資源整合監(jiān)督機(jī)制。分析社區(qū)教育資源整合的各環(huán)節(jié)，通過(guò)考核、考評(píng)與評(píng)價(jià)等方式，加強(qiáng)對(duì)社區(qū)教育研究，確保教育資源長(zhǎng)效與共享性。［4］(二)搭建社區(qū)教育公共服務(wù)平臺(tái)?！昂蜑橘F、泛愛(ài)眾”是和合文化中較為鮮明的處世哲學(xué)，在其理念的影響之下，社區(qū)教育的意義逐漸彰顯。隨著社會(huì)的發(fā)展，社區(qū)教育公共服務(wù)平臺(tái)及社區(qū)內(nèi)部設(shè)施不斷完善，借助于社區(qū)教育公共服務(wù)平臺(tái)，能夠提高社區(qū)工作人員的工作職能，夯實(shí)社區(qū)教育基礎(chǔ)服務(wù)。社區(qū)教育工作者通過(guò)搭建社區(qū)公共服務(wù)平臺(tái)，為各社區(qū)教育提供主要平臺(tái)與載體，擴(kuò)大社區(qū)教育影響力。在該平臺(tái)內(nèi)部，將專業(yè)的教育知識(shí)與資源進(jìn)行有效整合與融合，從而提升社區(qū)教育質(zhì)量。與此同時(shí)，憑借社區(qū)教育公共服務(wù)平臺(tái)，著眼于多層次居民需求，通過(guò)知識(shí)競(jìng)賽、專題講座、巡回授課與主題研討會(huì)等方式，提供豐富的教育形式，努力打造一個(gè)社區(qū)教育服務(wù)平臺(tái)，并逐漸將該平臺(tái)建設(shè)成為社區(qū)居民終身學(xué)習(xí)的主要基地。(三)借助自媒體優(yōu)勢(shì)推進(jìn)社區(qū)教育。和合創(chuàng)新是人類特有的目的化行為，其公設(shè)為:自然———選擇。［5］社區(qū)工作者應(yīng)將自媒體引入到日常教育之中，在和合文化指導(dǎo)下，以多措并舉方式，推進(jìn)社區(qū)教育工作順利開(kāi)展。社區(qū)工作者應(yīng)在各自媒體平臺(tái)上相關(guān)知識(shí)信息，為社區(qū)人員提供線上教育資源。同時(shí)，應(yīng)安排專人對(duì)自媒體進(jìn)行維護(hù)與管理，獲取社區(qū)內(nèi)部人員信息反饋。加強(qiáng)教育工作者與社區(qū)內(nèi)部人員之間的溝通，層層落實(shí)社區(qū)教育工作。此外，在自媒體平臺(tái)內(nèi)部，應(yīng)該定期發(fā)放專欄類教育視頻，建立相關(guān)熱點(diǎn)討論平臺(tái)，開(kāi)通雙向答疑解惑直播平臺(tái)，為相關(guān)人員提供多元化教學(xué)途徑。(四)建立社區(qū)教育組織領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)制。社區(qū)教育主體主要包括教育者和受教育者。在諸多教育主體之中，每一個(gè)主體主要根據(jù)自身特點(diǎn)與職能，發(fā)揮差異化教育作用。在這之中，主要的教育主體包括社區(qū)基層黨組織、基層團(tuán)組織、居民委員會(huì)與社工。各個(gè)主體之間相互關(guān)聯(lián)，協(xié)同實(shí)施不同的教育內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)教育效果最大化。由此，應(yīng)針對(duì)當(dāng)下社區(qū)教育模式以及各大參與主體工作職能，基于和合文化理念建立社區(qū)思想政治教育組織管理機(jī)制，以保障社區(qū)教育工作的順利實(shí)施。具體來(lái)說(shuō)，地區(qū)政府可以建立社區(qū)教育領(lǐng)導(dǎo)組織，包括基層黨組織、社會(huì)組織和個(gè)人等，在此基礎(chǔ)上明確各方職責(zé)，形成教育組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。在該領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制中，社區(qū)居民委員會(huì)是重要參與主體，團(tuán)組織是基本參與主體，社工為教育工作的主要實(shí)施者。通過(guò)社區(qū)思想政治教育組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制的聯(lián)動(dòng)實(shí)施，充分發(fā)揮各組織綜合效能，加強(qiáng)整體社區(qū)管理能力，并盡快落實(shí)社區(qū)教育工作內(nèi)容。(五)健全社區(qū)教育相關(guān)法律法規(guī)。法制是法家學(xué)派一直所倡導(dǎo)的。自古至今，無(wú)規(guī)矩不成方圓，社區(qū)教育工作需要切實(shí)加強(qiáng)社區(qū)教育工作理論研究，推進(jìn)一些針對(duì)性、實(shí)用性與務(wù)實(shí)性的社區(qū)教育法律法規(guī)，推進(jìn)和合文化理念的融合，為社區(qū)教育工作開(kāi)展提供強(qiáng)有力支持。首先，強(qiáng)化社區(qū)教育相關(guān)立法。政府部門應(yīng)立足于實(shí)情，積極推動(dòng)社區(qū)教育法律修訂工作，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)法律、法規(guī)的研究。并結(jié)合不同的社區(qū)特色，著力研究具有地方特色的社區(qū)教育規(guī)章制度。其次，完善社區(qū)教育政策體系。教育部門應(yīng)圍繞社區(qū)重點(diǎn)教育任務(wù)，加大政策創(chuàng)新力度，加快各項(xiàng)政策落實(shí)。各地要結(jié)合本地區(qū)特色，著眼破解社區(qū)教育難題，探索形成單向性與綜合性高度對(duì)接的社區(qū)教育政策體系。最后，加快建立社區(qū)教育標(biāo)準(zhǔn)化制度體系。各大主體需結(jié)合社區(qū)組織、服務(wù)與信息化建設(shè)等方面內(nèi)容，鉆研社區(qū)基礎(chǔ)通用標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)施配備標(biāo)準(zhǔn)與管理服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，研究符合社區(qū)教育工作的標(biāo)準(zhǔn)化制度體系，規(guī)范社區(qū)教育工作。通過(guò)強(qiáng)有力的法律法規(guī)引導(dǎo)，保障相關(guān)教育工作的順利開(kāi)展。

五、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)前，單向的學(xué)校教育已經(jīng)難以滿足社會(huì)居民的需要，在此情況下，通過(guò)社區(qū)開(kāi)展教育活動(dòng)的方式提高居民思想文化素質(zhì)的社區(qū)教育不斷發(fā)展，逐漸走向開(kāi)放。［6］而社區(qū)教育作為當(dāng)前社會(huì)教育的重要形式，應(yīng)該以和合文化理念為指導(dǎo)，客觀審視當(dāng)前存在的問(wèn)題和與國(guó)外的差距，并以此為依據(jù)提出相應(yīng)創(chuàng)新發(fā)展策略，促進(jìn)社區(qū)教育的創(chuàng)新發(fā)展。

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作者:王景云 由婧涵 單位:哈爾濱工程大學(xué)