導(dǎo)語：小議虛擬社會化的網(wǎng)絡(luò)道德教育一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:從整合傳統(tǒng)的道德文化、關(guān)注青少年的需要、建立和完善法律法規(guī)以及網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)教育進(jìn)課堂四個方面探討加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的措施。

關(guān)鍵詞:青少年虛擬社會化網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)道德教育

伴隨世紀(jì)更替而悄然來臨的信息化、網(wǎng)絡(luò)化不僅是信息社會在技術(shù)上的一種特征，更是人類一種嶄新的生存方式。從發(fā)展趨勢上看，網(wǎng)絡(luò)已成為青少年的生存方式和生活方式，成為青少年社會化的廣闊空間，一種社會化的新范式—虛擬社會化應(yīng)運而生。在充分享受網(wǎng)絡(luò)帶來的種種福扯的同時，我們也應(yīng)清醒地意識到虛擬社會化進(jìn)程中所凸現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)道德問題。因此，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，確保青少年虛擬社會化的順利進(jìn)展。

1虛擬社會化:青少年社會化的新范式

所謂青少年的社會化，是指青少年從生物人成長為社會人的過程。在此過程中，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，青少年的個性得以形成和完善。社會化有兩個基本的要素:施化者和受化者。按照社會化中施化者的性質(zhì)進(jìn)行分類，可分為真實社會化和虛擬社會化。真實社會化即傳統(tǒng)社會化，是在家庭、同學(xué)群體、學(xué)校和大眾傳媒中進(jìn)行的社會化，以施化者的真實性和確定性，受化者的被動性明顯為主要特征。虛擬社會化是指在大眾傳媒，尤其是在電視、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的社會化，以施化者虛擬性和不確定性增強(qiáng)和受化者的主動性增強(qiáng)為主要特征。

網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)筑的“第二現(xiàn)實世界”使青少年的社會化從傳統(tǒng)意義上的“與客觀世界的互動”變?yōu)椤疤摂M社會情景的對話”，從而青少年的社會化范式出現(xiàn)了新的變遷，即在傳統(tǒng)社會化的基礎(chǔ)上的虛擬社會化。具體來講，虛擬社會化這一新范式的“新”主要體現(xiàn)在以下方面:

1.1全新的現(xiàn)念

網(wǎng)絡(luò)傳播的高效性、超地域性、交互性和變易性的特點有助于樹立青少年的時效觀念、全球觀念、平等觀念和終身學(xué)習(xí)的觀念。此外，伴隨著網(wǎng)絡(luò)作為一種全新的生存方式的出現(xiàn)，對傳統(tǒng)的家庭和工作觀念也產(chǎn)生了一定的沖擊:

全新的家庭觀念。電子家庭是伴隨網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的新的家庭方式，它使家庭方式呈現(xiàn)回歸，使家庭重新成為人們共同勞動的場所和社會的中心，改變了傳統(tǒng)社會將家庭和社區(qū)作為人類基本血緣和地緣單位的表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡(luò)世界中新興的家庭模式無形中影響了青少年的傳統(tǒng)家庭觀，有助于培養(yǎng)其全新的家庭理念。

全新的工作理念。在網(wǎng)絡(luò)時代，人們的工作方式由組織團(tuán)體延伸到家庭，出現(xiàn)了“虛擬辦公”、“在家辦公”、“移動辦公”等遠(yuǎn)程工作方式。新的工作方式，向青少年宣布了新時代的嶄新的生存面貌，從而有助于青少年全新工作理念的培養(yǎng)。

1.2社會互動的新面貌

“網(wǎng)絡(luò)互動”的群體環(huán)境，有助于青少年建立新型的社會關(guān)系，拓展社會范圍。青少年要實現(xiàn)自身的社會化，必須置身于一定的社會關(guān)系中，以滿足各種社會需要。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)通過全方位、多層次的信息傳輸為青少年提供了更方便且范圍更大的社會交往機(jī)會，使青少年的社會性得到空前的延伸和發(fā)展。青少年交往克服了時空障礙，實現(xiàn)了“點對面”，甚至是立體的全方位的平等性交流。在網(wǎng)絡(luò)特殊的交往環(huán)境中，青少年會隨著網(wǎng)絡(luò)信息的流動將自己融匯到“無限”的網(wǎng)絡(luò)群體之中，社會接觸范圍成倍增大，有助于青少年建立新型的社會關(guān)系，拓展自身社會化的范圍。

1.3角色扮演的新動向

社會學(xué)家帕森斯指出:“社會化的核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)扮演社會角色，即依照社會對人的要求和標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會承擔(dān)特定的社會角色，實現(xiàn)角色期待與角色實現(xiàn)的整合”。川網(wǎng)絡(luò)的“虛擬環(huán)境”為青少年提供了角色實踐的絕好場所。青少年可以在“虛擬環(huán)境”中進(jìn)行“角色預(yù)演”、“角色換位”，體會不同角色的需求和情感，為青少年正確理解角色、緩解角色緊張、解決角色沖突提供了反復(fù)實踐的機(jī)會，有助于青少年順利實現(xiàn)角色扮演。

1.4嶄新的受化方式

社會化不僅是一個把人模式化的過程，更是一個使人積極實現(xiàn)其個性化的過程。網(wǎng)絡(luò)使青少年的社會化從傳統(tǒng)的社會教化向自我社會化轉(zhuǎn)化，青少年的自主性、自我選擇能力增強(qiáng)，一定程度上的自我實現(xiàn)的受化方式得到增強(qiáng)。此外，青少年在社會化過程中以自己敏銳的信息獲取能力和傳播方式，以特有的文化功能改造和變革社會，形成獨具特色和力量的角色群體文化。

2網(wǎng)絡(luò)道德—虛擬社會化的主要問題

青少年是人一生中“心理上的斷乳期”，個性心理與人格結(jié)構(gòu)尚不成熟，接受事物、分辨是非善惡的能力較差，容易追求新奇、刺激的事物。在虛擬社會化的進(jìn)程中，當(dāng)青少年在充分享受新的生存方式帶來的福扯時，網(wǎng)絡(luò)化生存的弊端也越來越多地引起了人們的關(guān)注和思考。網(wǎng)絡(luò)道德問題便是虛擬社會化問題最主要的凸現(xiàn)。

2.1青少年道德意識的弱化

彼得·杜拉克在《新現(xiàn)實》一書中說:“信息現(xiàn)在是跨國界流動的。像金錢一樣，它沒有祖國。網(wǎng)絡(luò)中存在著信息多元傳遞和良芳不齊并存的全息景觀，不但有學(xué)術(shù)信息、娛樂信息、經(jīng)濟(jì)信息，還有色情、暴力信息混雜其中。據(jù)有關(guān)專家調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)上非學(xué)術(shù)性信息中，47%與色情有關(guān)。一些自控力較弱的青少年往往出于好奇或沖動心理去尋找色情、暴力信息。在網(wǎng)上有許多專門提供色情服務(wù)的網(wǎng)站。世界著名的色情刊物《花花公子》就以其合法的身份在美國進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)，青少年找到網(wǎng)址就可以很容易地看到那些低級庸俗的東西，來滿足他們“獵奇”的、“窺淫”的心理。由于網(wǎng)絡(luò)具有傳播速度快、手段隱蔽等特性，一些不良信息擴(kuò)散的范圍為人們始料不及。顯然，網(wǎng)絡(luò)傳播的垃圾信息會弱化青少年的道德意識，有可能造成青少年社會化的道德偏離。

2.2青少年道德情感的冷漠

在網(wǎng)絡(luò)時代，頻繁的人機(jī)接觸取代了人與人之間面對面的交往。盡管網(wǎng)絡(luò)使平等自由的思想交流成為現(xiàn)實，但網(wǎng)絡(luò)中的人際交往主要通過人機(jī)對話來實現(xiàn)，與現(xiàn)實生活中的人際交往相比，它掩蓋了許多豐富的內(nèi)容:眼神、微笑、手勢、語調(diào)等非語言符號，其缺陷是顯而易見的。在網(wǎng)上，人與人之間很少見到有真實的情感交流，人們無法體驗情感交流所帶來的愉悅;人的個性發(fā)展和情感需求特別是其內(nèi)在的親和動機(jī)得不到較充分的滿足，因而會逐漸失去對現(xiàn)實生活的感受力和參與感。有的青少年與現(xiàn)實生活產(chǎn)生了距離感，他們從網(wǎng)絡(luò)走出來的時候，面對不理想的社會現(xiàn)實感到悲觀失落和消極;有的甚至對現(xiàn)實生活中的人們漠不關(guān)心或做出粗暴、無禮的行為。

2.3青少年道德人格的異化

網(wǎng)絡(luò)伴生的“網(wǎng)絡(luò)沉溺”引發(fā)了青少年的人格障礙，造成青少年社會化的人格缺陷。網(wǎng)絡(luò)沉溺是指因淹滯在數(shù)字化的在線空間中，未能有效實現(xiàn)客觀現(xiàn)實和虛擬現(xiàn)實之間的角色轉(zhuǎn)換，從而形成心理錯位及行動失調(diào)問題。網(wǎng)絡(luò)空間到處充斥著新鮮的事物，對易于接受新鮮事物的青年有著無限的吸引力，這種吸引往往會導(dǎo)致青少年對網(wǎng)絡(luò)的極度迷戀。青少年長期迷戀好玩、刺激和富有挑戰(zhàn)性的虛擬環(huán)境，不僅耗費時間、浪費精力、荒廢學(xué)業(yè)、誤人歧途，而且會使其人格社會化受到嚴(yán)重影響。由于青少年過分關(guān)注人機(jī)對話，淡化了個人與社會及他人的交往，隱名匿姓地在BBS上交談?wù)摰溃谔摂M環(huán)境中漫游旅行，長期與網(wǎng)絡(luò)媒體打交道，失去對周圍現(xiàn)實環(huán)境的感受力和積極參與意識，有可能導(dǎo)致孤僻、冷漠、緊張、不合群、缺乏責(zé)任感和欺詐心理，此皆不利于青少年優(yōu)秀人格的養(yǎng)成和健康成長，甚至?xí)率谷烁窕兌T發(fā)犯罪。

2.4青少年道德價值觀的沖突與迷失

對一個國家和民族而言，其青少年社會化的內(nèi)涵包蘊著該國該民族特定的文化價值觀內(nèi)、思維方式社會責(zé)任和情感的內(nèi)化。網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了不同文化的交流與融合，但因為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的不平衡性，掌握這一技術(shù)的不同主體從而也出現(xiàn)了分層。美國作為因特網(wǎng)上的主導(dǎo)國家，英語成為網(wǎng)上的主要語言，據(jù)統(tǒng)計，因特網(wǎng)上95%的信息是英語，中文信息還不到1%，網(wǎng)上信息量的比重美國占75%以上，用戶比重占全球用戶54.7%。信息量的顯著差異加上中西方語言本身的思維方式、文化內(nèi)涵的差異，網(wǎng)絡(luò)信息中所蘊藏的觀點和意義必然導(dǎo)致中國民族文化和西方文化的沖突。美國憑借其技術(shù)優(yōu)勢向全世界推銷其價值觀、人生觀和文化，世界文化“達(dá)拉斯化”的現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)文化中更加凸顯。同志早就講過，在知識經(jīng)濟(jì)時代，“綜合國力的競爭，越來越表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實力、國防實力和民族凝聚力的競爭”。通過長期的潛移默化，尚處于世界觀形成期的青少年很容易受網(wǎng)絡(luò)信息中所隱含的文化價值觀的影響，消解本民族的優(yōu)秀文化，模糊對我們自己文化的確認(rèn)，轉(zhuǎn)而認(rèn)同其他民族的文化，使民族文化中有價值的主流意識形態(tài)傾向也慢慢地被消解和同化，由此導(dǎo)致民族凝聚力的下降和青少年價值觀的沖突和迷失，甚至傾斜。

在青少年虛擬社會化進(jìn)程中，網(wǎng)絡(luò)社會已經(jīng)形成了一個相對的自由空間。事實表明，網(wǎng)絡(luò)給青少年社會化帶來的消極影響大量屬于道德領(lǐng)域的問題。因此，重視網(wǎng)絡(luò)道德教育，積極應(yīng)對，是確保青少年虛擬社會化健康發(fā)展的內(nèi)在保障和明智選擇。

3網(wǎng)絡(luò)道德教育:虛擬杜會化的內(nèi)在保障

網(wǎng)絡(luò)道德教育是指圍繞網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域出現(xiàn)的問題而開展的教育活動。正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)道德問題的關(guān)鍵必須首先樹立三種明確的認(rèn)識。

首先，科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身是一種推動道德進(jìn)步的積極力量。經(jīng)由電子信息網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的某些道德失范只是一種支流。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是中性的，本身并無好壞之分，其消極作用的產(chǎn)生在于科學(xué)技術(shù)的濫用、誤用，在于人類價值觀念的偏頗。正如愛因斯坦指出:“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難，完全取決于人自己，而不是取決于工具。”人類急功近利的價值觀并沒有超越自身立場的局限性和人與自然的純物質(zhì)功利關(guān)系，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)技術(shù)一系列副作用的產(chǎn)生。

其次，人類總體上是理性的、有行為能力的，因而在利用科技成果時，道德的力量總是大于非道德的力量。從人類與科技發(fā)展主客體關(guān)系史來看，物理的東西和精神、心理的東西有著本質(zhì)的區(qū)別。前者是極其活躍、多變的，而后者是相對穩(wěn)定。物理世界的變化可以引起心理世界的變化，但是這種變化總是被某種相對穩(wěn)定、恒定的因素支配的。這就意味著人總是用人類理性、人類道德的方式去對待外部世界多變性。

第三，網(wǎng)絡(luò)道德與傳統(tǒng)道德并非“兩張皮”。網(wǎng)絡(luò)道德雖然與社會現(xiàn)實中的傳統(tǒng)道德不同，但是二者有著千絲萬縷的聯(lián)系。原因在于:人類發(fā)展到現(xiàn)在形成的豐富多彩的傳統(tǒng)道德，其一般原理和基本運行機(jī)制，反映了人類社會活動的一般規(guī)律，對規(guī)范人們的行為和維護(hù)社會秩序是行之有效的。因此，在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育時，必須引人傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀成果和富有成效的運行機(jī)制，加以協(xié)調(diào)發(fā)展，從而形成“網(wǎng)絡(luò)社會”更高水平的道德。

基于以上三種基本的認(rèn)識，在進(jìn)行青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育時，應(yīng)著重從以下四個方面人手:

3.1弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德。整合傳統(tǒng)道德資源

中國五千多年博大精深的文化傳統(tǒng)一個重要的特點就在于它是重倫理的。在一定意義上，中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化，按照中國古代的傳統(tǒng)說法，可以將之稱為“崇德”型文化。揚善懲惡、追求崇高的思想品質(zhì)、向往理想的道德人格、涵養(yǎng)美好的精神情操，這是中國文化中的一個主導(dǎo)思想。在人和人的相處中，個體既要有自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的創(chuàng)造精神，又要有設(shè)身處地地為他人著想、愛人如己的博大胸懷。個體道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)是“與天地合其德”?！凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“吾不欲人之加諸吾也，吾亦無欲加諸人”，是孔子愛人思想的集中體現(xiàn)。能人己兼顧，由己及人本身就是一種道德的約束力量，揭示了做人之道和育人之路的真諦，有助于建立團(tuán)結(jié)互助的關(guān)愛和諧的人際關(guān)系。此外，修身是儒家一貫倡導(dǎo)的自我修養(yǎng)方式，修養(yǎng)途徑是窮獨兼達(dá)、正己正人，既要積極進(jìn)取，又要潔身自好，以此達(dá)到“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的最終目的。

面對浩瀚廣博的傳統(tǒng)道德文化，應(yīng)從中極取營養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)的道德文化教育，發(fā)揮傳統(tǒng)道德文化的凝聚力、激勵力和整合力，增強(qiáng)青少年的道德認(rèn)同感和民族認(rèn)同感，培養(yǎng)他們的自律意識，做到網(wǎng)上“慎獨”，達(dá)到“從心所欲不逾矩”的自由境界，確保整個網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展。

3.2關(guān)注青少年的現(xiàn)實需要，落實網(wǎng)絡(luò)道德教育

需要是人的心理領(lǐng)地中最活躍的部分，是動機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，需要的不同決定了人的行為定向的不同。青少年正處在人生的特殊年齡階段，隨著自我意識的萌發(fā)并趨于強(qiáng)烈，情感生活豐富多彩而瞬息萬變，社會需要呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢。如社交的需要、自尊的需要、自我實現(xiàn)的需要等等。這些需要是根據(jù)社會客觀賦予的角色而選擇和規(guī)定的，成為青少年社會化的內(nèi)驅(qū)力。如果這些需要在現(xiàn)實生活中受到壓制甚至無法實現(xiàn)，青少年自然而然地求助于網(wǎng)絡(luò)這一傳播具有交互性、個性化、匿名化、無地域、無中央控制的虛擬環(huán)境，盡情揮灑，隨心所欲地謀求個體需要的實現(xiàn)方式。青少年正處于身心快速發(fā)展的時期，他們對新生事物有著強(qiáng)烈的好奇心，他們渴望獨立思考而又往往容易偏聽偏信;渴望著被別人尊重卻往往不知道如何自尊自愛、如何尊重他人;崇拜英雄卻分辨不清英雄的真正含義;對社會的陰暗面深惡痛絕，但自己身染其中卻不自知。如此一來，網(wǎng)絡(luò)在促進(jìn)青少年社會化的同時，不可避免地引發(fā)了一系列的網(wǎng)絡(luò)道德問題。因此，作為教育者，要切實地關(guān)注青少年的現(xiàn)實需要，分析他們上網(wǎng)的心理特點和行為特點，了解他們的內(nèi)心感受，熟悉他們的表達(dá)與交往方式，調(diào)動青少年通過網(wǎng)絡(luò)參與思想交流和思想建設(shè)的主動性和積極性，真正把網(wǎng)絡(luò)道德教育落到實處。

3.3建立和完善相應(yīng)的法律法規(guī)，規(guī)范青少年網(wǎng)上行為

法律和道德是規(guī)范社會行為的兩大基本保障。完善的法律法規(guī)體系有助于加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)傳播中出現(xiàn)的色情、暴力等不健康內(nèi)容的控制和監(jiān)督。目前，已有一些已有一些國家對網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行立法，以保護(hù)青少年不被有害信息侵犯。1986年美國國會通過了《計算機(jī)詐騙和濫用條例》以及《電子通信隱私權(quán)法》等;新加坡于19%年3月也頒布了管理條例，禁止色情內(nèi)容和容易引起宗教和政治動蕩的信息傳播。我國在被國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心正式批準(zhǔn)接人之前，就于1994年2月18日頒布了《中華人民共和國計算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》，其中第11條對進(jìn)人國際互聯(lián)網(wǎng)的計算機(jī)信息系統(tǒng)作了“由計算機(jī)信息系統(tǒng)的使用單位報省級以上人民政府公安機(jī)關(guān)備案”的規(guī)定。隨后于19%年2月、1997年12月頒布了《中華人民共和國計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)暫行規(guī)定》和《計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法》，對從事國際互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)的制作、查閱、復(fù)制、傳播信息作出了規(guī)定。此外，新《刑法》也規(guī)定了打擊計算機(jī)犯罪的內(nèi)容。雖然各國對網(wǎng)絡(luò)制定的法律法規(guī)各不相同，但都是以普遍倫理為價值基礎(chǔ)的。通過對網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的法制化管理，可以減少影響青少年社會化的消極因素，最大可能地促進(jìn)青少年的健康成長。

3.4網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)教育進(jìn)課堂，開啟網(wǎng)絡(luò)道德教育新領(lǐng)域

任何自覺的道德行為都產(chǎn)生于對道德必然性和道德要求的深刻理解和自覺追求。課堂網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)教育在系統(tǒng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)道德知識、啟發(fā)道德自覺上是其他教育形式所不能替代的。但是在我國的社會教育體系中卻很少涉及這方面的內(nèi)容。我國的計算機(jī)信息技術(shù)教育中，更多地是從技術(shù)層面上教授學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)理論和使用方法。隨著我國計算機(jī)教育著眼于“從娃娃抓起”，網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)教育成為當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)道德教育的新課題。

其實在一些信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)達(dá)的國家，早已實行這種教育制度了。美國著名學(xué)者約翰.耐斯比特在他的新著《高科技、高思維》一書中就介紹了美國一些州立學(xué)校的這種做法。這些學(xué)校將信息時代所需要的媒體教育當(dāng)作比教育、性教育更為重要的教育引人課堂，向?qū)W生揭示各類媒體(包括互聯(lián)網(wǎng))必然存在的各種社會性問題，培養(yǎng)學(xué)生對各類媒體進(jìn)行批判性選擇的理性觀念和能力。因此我們要借鑒國外的網(wǎng)絡(luò)教育經(jīng)驗，實施符合我國國情的網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)教育。筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)教育至少應(yīng)該包括以下幾方面主要內(nèi)容:(1)了解基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)媒介知識以及如何使用;(2)學(xué)習(xí)判斷網(wǎng)絡(luò)信息的意義和價值;(3)學(xué)習(xí)運用和傳播網(wǎng)絡(luò)信息的知識和技巧;(4)了解和掌握如何利用網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)展自己。

做為一個現(xiàn)代人，不會使用網(wǎng)絡(luò)媒介是不行的，完全變成網(wǎng)絡(luò)的奴隸也不行，不能因噎廢食阻止青少年接觸網(wǎng)絡(luò)。因此我們對網(wǎng)絡(luò)的態(tài)度必須由起初的“抗拒”、“批判”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙騽堇麑?dǎo)”、“培養(yǎng)辨別和運用信息的能力”。通過網(wǎng)絡(luò)媒介教育，可以幫助青少年在汲取鮮活的信息營養(yǎng)的同時，建立起相應(yīng)的信息批判反應(yīng)模式，提高其對負(fù)面信息的醒覺能力，培養(yǎng)信息素質(zhì)，即青少年能運用計算機(jī)技能獲取和處理信息，并洛守信息時代所要求的倫理道德的基本素養(yǎng)和能力。通過選擇適當(dāng)?shù)幕顒幼鳛檩d體，寓網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)教育于形式多樣、豐富多彩、為青少年喜聞樂見的活動中，如發(fā)揮校園網(wǎng)的優(yōu)勢，以網(wǎng)上知識競賽、情景教學(xué)、道德體驗等多種方式確保網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)教育收到實效。