導語：如何才能寫好一篇新美術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

外來文化想要在本地長足的發(fā)展，必須要緊緊扎根本地的文化和群眾的生活，這樣才能夠在人民群眾中開枝散葉，受到人民的歡迎。但是就目前來說，設(shè)計師們這方面還有所欠缺，不能夠完全地融合時尚元素、流行文化于傳統(tǒng)的民族文化之中，要么就鄉(xiāng)土氣十足，要么就完全舶來品，甚至弄得不土不洋，十分尷尬。

二、舞臺美術(shù)設(shè)計如何創(chuàng)新

隨著人們審美意識的提高，簡簡單單的舞臺效果已經(jīng)不能夠滿足人們的需求，現(xiàn)代的觀眾似乎顯得有些吹毛求疵，被設(shè)計師們慣壞了胃口。但是也正是這樣才會對設(shè)計者們有著高要求，才能夠逼著設(shè)計師們不斷地改進自己的工作，不斷地進步。關(guān)于舞臺設(shè)計的持續(xù)創(chuàng)新，每個人都有自己的想法，下面我來說說我自己的。

（一）新媒體技術(shù)的發(fā)展與舞臺設(shè)計緊密結(jié)合

在新世紀，新媒體的發(fā)展獲得了所有人的矚目和贊賞，各行各業(yè)都在積極地把新媒體作為自己的宣傳和營銷工具，舞臺美術(shù)設(shè)計自然也是不會例外。和新媒體結(jié)合得越緊密，舞臺設(shè)計就越以它豐富多彩的表現(xiàn)形式和藝術(shù)魅力博得觀眾眼球。在2015年的春節(jié)聯(lián)歡晚會中，李宇春一曲《蜀繡》驚艷了全國觀眾，精心設(shè)計與布局的燈光美術(shù)設(shè)計，大屏幕的效果，還有投影反射原理，給觀眾帶來了美輪美奐的視覺享受。試想，要是沒有新媒體技術(shù)的應(yīng)用，這首歌曲可就遜色多了。

（二）設(shè)計思維要廣度也要深度

改革開放給人們的思想觀念的沖擊是巨大的，只有不斷地創(chuàng)新是我們還能站在世界重要位置的關(guān)鍵所在。舞臺設(shè)計上的創(chuàng)新也是跟隨者時代的變化而不斷更新和成長的，積極地汲取外來的舞美設(shè)計經(jīng)驗，并且結(jié)合本國的傳統(tǒng)文化，將兩者有機結(jié)合，才能夠不斷地給藝術(shù)創(chuàng)造者們帶來靈感。并且只有不斷地從思想上重視創(chuàng)新的作用，使舞臺設(shè)計滿足日益提高的觀眾審美的需求，才能夠站穩(wěn)我們自己的位置，而不被外來的洪流沖走。舞臺設(shè)計的創(chuàng)新首先來自于藝術(shù)設(shè)計者的創(chuàng)新思想。這有把“創(chuàng)新”這個種子種在舞臺設(shè)計者的心里，種在中國傳統(tǒng)文化以及具體國情的土壤上，才能長出參天大樹，才能夠設(shè)計出適合中國人民欣賞的美妙的藝術(shù)作品。雖然在剛開始的時候，小樹苗可能不夠結(jié)實，缺乏養(yǎng)分，但是時間長了，積累的多了，自然會最終長成，并且開出花，結(jié)出甜蜜的果實。我們不僅要在數(shù)量上大量地創(chuàng)造我們的藝術(shù)作品，更要積極尋求在作品立意，內(nèi)涵上的突破。中國08年的奧運會開幕式就完美地體現(xiàn)了舞臺藝術(shù)設(shè)計從量變到質(zhì)變的大步飛躍，給全世界人民都帶來了美妙的藝術(shù)享受和觀感體驗。

（三）舞臺美術(shù)設(shè)計考慮欣賞者的接受能力

要想觀眾在觀看演出的時候，能夠留下深刻并且美好的印象，那么在設(shè)計的時候要充分考慮觀賞者的接受能力和欣賞水平。大部分人都不是藝術(shù)家，并不都能夠完全理解演出者的主要意圖，因此在設(shè)計的時候多從生活方面出發(fā)。藝術(shù)來源于生活，所以在滿足觀眾需求的時候盡量貼近人民群眾的生活，使人們能夠充分享受到一場文化盛宴。并且，當高雅的藝術(shù)走下陽春白雪的高臺，走向普普通通的勞動群眾的時候，就更要學會滿足大眾多元化的審美需求。這也從另一方面告訴了我們要著重考慮到觀眾的理解能力。來源于生活中的最真實的往往也是最能夠打動人心的。設(shè)計者們可以從很多方面增強舞臺設(shè)計在視覺上對觀眾造成沖擊力，形式上選擇矛盾空間、反轉(zhuǎn)，也有錯視、聯(lián)想、正負形甚至同構(gòu)圖形和影子在舞臺美術(shù)設(shè)計上的作用和效果。表演的內(nèi)容是給觀眾留下深刻印象的關(guān)鍵。甜美的會讓人快樂，悲傷的會讓人難過，搞笑的會讓人開心，殘缺的會讓人遺憾。表演的內(nèi)容設(shè)計上也要盡量的來源于生活，真實而又典型，選擇發(fā)生在生活中的事情加以藝術(shù)渲染，富有張力的故事情節(jié)，再加上時間與空間上的交錯，會讓觀眾融入其中。

三、總結(jié)

篇2

在如今的美術(shù)教學中，其相應(yīng)的教學目的就是要積極打造較好的技能基礎(chǔ)與美術(shù)知識，從而進一步培養(yǎng)相關(guān)學生的審美能力，從而為將來的美術(shù)事業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。所以，其美術(shù)教學方式與相關(guān)教學內(nèi)容都必須要符合實際的教學對策與認知習慣，要讓學生們更愿意去接受。其實，學生們對書本上的知識并不一定十分感興趣，而相應(yīng)的美術(shù)教師可以依據(jù)相關(guān)美術(shù)需求去擇取那些學生們比較感興趣的教學內(nèi)容與學生的實際需求相符合。在相關(guān)美術(shù)教學的方法中，可以打破比較傳統(tǒng)的教學模式，依據(jù)實際興趣采用實用而又靈活的教學模式。例如：在進行青銅器具鑒賞時，相關(guān)教師可以提供一些古代的青銅器具模型，在大量分析其圖案與背景以后，可以讓學生們自己動手進行青銅器具的模型制作，這樣能夠讓相關(guān)學生進行自我實踐，從而學習到相應(yīng)的知識。

二、美術(shù)傳統(tǒng)教學中存在的弊端

比較傳統(tǒng)的教學在通常情況下都以教師為主要中心，其通常習慣于采用個體的手工方式進行工作，從而在一定程度上開發(fā)了教學資源，同時，相應(yīng)的教學設(shè)計也備受多種客觀因素的制約，其主要表現(xiàn)如下：

（一）比較傳統(tǒng)的教學均以基礎(chǔ)知識為主

進行書本上知識的學習可以進一步促使學生在實際認知上的快速發(fā)展，但是，卻不能夠僅僅因為如此而直接忽略了其經(jīng)驗所帶來的實際作用，如果沒有相關(guān)的經(jīng)驗就很難掌握與理解間接性經(jīng)驗。在傳統(tǒng)的教學當中并沒有直接給予其經(jīng)驗上的重視。如果只是僅僅進行書本知識的教學，一定會直接導致對理性的過度重視，從而輕于實踐的做法，這就是對結(jié)果不夠重視的重要弊端之一。

（二）以教師為主要主體

教師和學生、教和學都是貫穿整個過程的基礎(chǔ)關(guān)系，其主要包括相關(guān)教師和學生之間的關(guān)系，以及教和學之間的教學關(guān)系等。而在這種關(guān)系中，比較傳統(tǒng)的教學中片面的教學只是強調(diào)教師與教師之間的教，在一定程度上形成了以教師為主要中心的師生關(guān)系與教學體系，這樣使不利于相關(guān)學生進行學習的創(chuàng)造性與主動性的思維創(chuàng)新。

（三）打破以教案為教學模式的教學

依據(jù)比較傳統(tǒng)的教學來說，其主要是以教案為主要依據(jù)的教學模式，相應(yīng)的課堂教學主要都是按照之前的計劃進行教學的，每一節(jié)課都必須要積極完成相應(yīng)的教學進度，而其相應(yīng)的內(nèi)容與進度都要實際安排在教案中。而從相關(guān)教師的角度來說，依照相關(guān)教案進行教學目標的設(shè)立，可以在課堂上積極培養(yǎng)和引導相關(guān)學生的發(fā)展，其相關(guān)的教學任務(wù)也能夠順利完成。而對學生的實際掌握情況來說，學生們是否得到進步，其教學效果體現(xiàn)的是否明顯也就無從知道了。因此，采用以相關(guān)教案為主要教學的工具，相關(guān)教案只是片面反映整個教學過程，并不是學生們的實際學習過程。

三、特定情景的體驗教學

在新課改的體質(zhì)改革下，相應(yīng)的教師可以在相關(guān)美術(shù)教學中利用情景創(chuàng)設(shè)的方式進行授課。例如：相應(yīng)的美術(shù)教師可以依據(jù)相關(guān)美術(shù)現(xiàn)象與美術(shù)作品，采用編制角色扮演與編故事的方法來進一步激發(fā)學生們的求知欲望。美術(shù)教師可以為學生們編制一些情景模式的短劇，可以讓學生們?nèi)グ缪菀晃槐娝苤漠嫾?，進一步表現(xiàn)出其畫家從剛剛開始學藝到最后取得成功，從而讓每一位學生在實際的教學中去體驗自身的感情，從而學習相應(yīng)的繪畫技能。不僅如此，相關(guān)教師也可以讓學生處在某一個場景中進行繪畫，例如當外面下雨時，可以讓學生們直接畫出在雨中的所見所聞，當外面正在下雪時，可以讓學生們積極畫出雪中的一些美景。與此同時，相關(guān)教師還要不斷加強其美術(shù)教學的積極性，同時讓學生們在實際的情景中形成審美能力與審美情趣，最終獲得較好的教學效果。相關(guān)的情景教學體驗主要是新課改針對相關(guān)教師的具體要求，其對老師來說是一個十分巨大的挑戰(zhàn)，但是，進行情感式的美術(shù)教師可以獲得更好的教學成果，這只是在相關(guān)的教學實踐中得以實現(xiàn)的。所以，在實際的課程改革下，相關(guān)美術(shù)教師也要相應(yīng)地探索其相應(yīng)的情感體驗，讓學生在實際的情感體驗中對美術(shù)知識與技能進行及時的掌握，從而進一步提高其相應(yīng)的審美能力與審美情趣。

四、課堂結(jié)構(gòu)的改革

在比較傳統(tǒng)的美術(shù)教學中，其相應(yīng)對的教學結(jié)構(gòu)主要是由相關(guān)學生的練習與教師教學以及相關(guān)知識的講解所構(gòu)成的，而在這些環(huán)節(jié)里占據(jù)主導地位的就是相應(yīng)的美術(shù)教師，學生們的很多活動都是在相關(guān)教師的實際安排下直接完成的。而在比較傳統(tǒng)的教學模式下，教師只是單純的教而不知道教育學生怎么學，其已經(jīng)不能夠充分地滿足實際課程的需求。所以，相關(guān)美術(shù)教師就要依據(jù)相應(yīng)的教學特征，積極改變比較傳統(tǒng)的以教師為主導的教學模式，積極建立起以相關(guān)學生為中心的詢問、欣賞以及討論講解等新課堂結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮學生在實際教學中的重要作用。而相關(guān)美術(shù)作品的欣賞也是整個教學中的重中之重，其最終的目的就是進一步提升學生的審美能力，進行詢問就是讓學生形成問的習慣，此時也可以進行教師問；講解是說美術(shù)教師針對一些問題進行有針對性的講解；討論就是說在整個學習的過程中，學生們可以對一些比較具體的問題進行討論；而訓練則是說要進行以學生為主導的課堂性教學，這也是相關(guān)教學中的重要環(huán)節(jié)，其會貫穿在整個教學的體制中。以進行學習的學生為重點的教學方式可以進一步讓學生自主地參與到整個美術(shù)教學中去，進一步加強其美術(shù)學習的意識，積極調(diào)動學生探究與體驗美術(shù)的積極性，從而最后讓學生自主地愛上美術(shù)學習。

五、美術(shù)對相關(guān)教學的水平提高

相關(guān)的高中美術(shù)教師可以十分恰當?shù)貙⒚佬g(shù)術(shù)語與美術(shù)語言讓學生進行美術(shù)鑒賞，而美術(shù)術(shù)語與其相應(yīng)的語言主要包括相關(guān)作品的形狀、材質(zhì)、色彩以及空間等多種，相關(guān)教師可以采用自己的想法對美術(shù)術(shù)語與語言進行解釋和描述以及分析。美術(shù)語言的相關(guān)傳授是整個美術(shù)知識的重要工具，而教師是否可以采用十分生動、形象和準確的語言將美術(shù)知識直接傳達給相關(guān)學生則是衡量教師語言水平的主要標準。當美術(shù)教師給予教學時，必須要依據(jù)相應(yīng)的情境進行不同語言的表達，可以直抒胸臆，也可以委婉蘊蓄；此外，教師情緒必須表達得恰當，盡量做到真情流露，避免矯情造作。例如：在與中國的花和人物相關(guān)的教學中，由于相關(guān)內(nèi)容有很大的不同，因此相關(guān)教師相應(yīng)的語言表達與情感流露也存在著很大的不同。在人物畫像中，其主要表達的是相關(guān)人物的神情，而在相關(guān)的花鳥畫中主要表達的則是花草的相關(guān)繪畫技巧。比如：在朱耷的鵪鶉圖中，相關(guān)畫家主要以鵪鶉進行自喻，特意將鵪鶉的眼睛夸張化，使其眼珠又黑又亮，直接頂在眼眶的上角，利用白眼看人充分表現(xiàn)出其冷峻孤傲與昂首向天的氣質(zhì)。因此，相關(guān)美術(shù)教師要利用美術(shù)知識恰到好處地將感情與語言充分地流露與表達出來。一旦相關(guān)教師將語言的形象生動性以及豐富的情感直接表露出來，那么相關(guān)美術(shù)教學的豐富生動性以及相應(yīng)的活力才能夠充分地表現(xiàn)出來。在高中的美術(shù)教學中，其語言必須充滿詩意與激蕩的情感，同時也要相應(yīng)地蘊含一定的哲理，從而讓相應(yīng)的美術(shù)知識更加哲理化，更加情感化。

六、結(jié)語

篇3

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)批評；媒介；媒介批評

隨著當代傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展，媒介技術(shù)已經(jīng)全面滲透到藝術(shù)活動的全部過程中，無論在藝術(shù)作品的創(chuàng)作、藝術(shù)傳播，還是在藝術(shù)欣賞過程中，技術(shù)因素與藝術(shù)元素始終交織在一起，二者之間已經(jīng)形成一種“互化”的關(guān)系，即藝術(shù)被技術(shù)化，技術(shù)被藝術(shù)化。尤其在新媒體藝術(shù)蓬勃興起以后，媒介不僅為藝術(shù)提供技術(shù)支撐，而且顯示出支配性地位?？梢姡夹g(shù)性已經(jīng)逐漸演化為藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。藝術(shù)與媒介的高度融合對藝術(shù)作品的內(nèi)容、形式和風格產(chǎn)生的影響，引起了藝術(shù)批評家們廣泛關(guān)注。評論新的藝術(shù)形態(tài)，要采用與之相適應(yīng)的批評模式，因為“只有當研究對象與具體理論模式相統(tǒng)一時，才會獲得其他理論模式所不能取代的意義解釋效果?！睆亩沂境鏊囆g(shù)現(xiàn)象中蘊含的普遍規(guī)律。批評家們深諳此道，他們自覺從媒介視角進行藝術(shù)批評實踐，媒介批評應(yīng)運而生，并在網(wǎng)絡(luò)媒介時代迅速發(fā)展為一種被頻頻使用的藝術(shù)批評方法。媒介批評，以其對新的藝術(shù)形式解釋評價的可操作性和有效性，取得了傳統(tǒng)藝術(shù)批評方法不能取代的地位。wWw.133229.cOm

一

媒介(單數(shù)medium，復數(shù)media，也被譯為媒質(zhì)、媒體)，最初用于傳播學，后來逐漸廣泛用于其他學科。在美學和藝術(shù)學中，“媒介”主要在技術(shù)層面被使用，組成審美媒介、媒介文化、媒介批評、新媒介／媒體藝術(shù)等專業(yè)術(shù)語。通常，“媒介包含兩方面的要素：一是包容媒質(zhì)所攜帶信息或內(nèi)容的容器，如書(甲骨、竹簡、帛書、紙書)、相片、錄音磁帶、電影膠片、錄像帶、影音光盤等；二是用以傳播信息的技術(shù)設(shè)備、組織形式或社會機制，包括通訊類(電報、電話、傳真、電子郵件、可視電話、移動電話等)、廣播類(布告、報紙、雜志、無線電、電視等)和網(wǎng)絡(luò)類(如國際互聯(lián)網(wǎng)、vod隨選視訊)三大類?！逼渲校c藝術(shù)有關(guān)的主要是第一方面和第二方面的廣播類和網(wǎng)絡(luò)類等媒介要素，我們在這里姑且稱之為審美媒介。當媒介與藝術(shù)發(fā)生關(guān)聯(lián)后，這時的媒介便是審美媒介了。

本文中所謂的媒介批評，即從藝術(shù)符碼的存儲和傳達的技術(shù)和傳播視角，對藝術(shù)作品進行的分析和評價。媒介批評的對象除藝術(shù)作品外，還包括大眾文化，因為大眾文化涵蓋的“通俗詩、報刊連載小說、暢銷書、流行音樂、電視劇、電影和廣告等”都屬于藝術(shù)范疇。

但是，作為藝術(shù)批評方法的媒介批評與傳播學中的“媒介批評”不同，傳播學的媒介批評是指對新聞傳播媒介活動的批評，與社會學家們指責利用控制媒體形成的話語霸權(quán)去操縱民意，以此限制公共民主性政治活動的批判也存在差別(如布迪厄的媒體批評)。作為一種藝術(shù)批評新方法，如同精神分析批評把精神分析學和心理學理論運用于文藝研究一樣，媒介批評從技術(shù)的層面，將傳播理論運用于藝術(shù)批評，從其他學科吸收理論資源，帶有明顯的跨學科性質(zhì)。

在漫長的媒介與藝術(shù)結(jié)合的演變過程中，從原始社會的工藝媒介、口頭語言，到奴隸社會的書面文字、再到近現(xiàn)代的報刊雜志、影視廣播，直至今天的互聯(lián)網(wǎng)，每一種新媒介的發(fā)明，都標志著人類文明的一次革命性劇變。在媒介發(fā)展史上，每個時期都有占主導地位的媒介形態(tài)和運用該種媒介創(chuàng)作的藝術(shù)形式。如工藝媒介時代，彩陶、青銅器、衣飾和器物等在原始社會各個部落間都起到了文化思想的傳播與交流的作用。工藝媒介時代的“藝術(shù)品”是為實用制作的，與今天為藝術(shù)而藝術(shù)的藝術(shù)家創(chuàng)作和為滿足大眾精神需求批量生產(chǎn)的藝術(shù)產(chǎn)品不同。那時，“藝術(shù)品”的制作目的主要是為了生存，只是附帶起到了交流思想和傳播信息的作用。

口語媒介時代，歌謠、神話和史詩是這個時代的主要藝術(shù)形態(tài)。最初的言語藝術(shù)作品，就是依靠口耳相接流傳下來的?？谡Z的誕生，是人類自然進化的結(jié)果，不需要科技的力量，口語媒介的存儲性和傳播性都很低，很多口頭文學作品因此而失傳。

文字媒介時代，帶來了語言藝術(shù)如詩歌、散文以及傳奇的興盛。文字媒介的傳播性較之前兩種媒介形態(tài)有所增強。用刀筆刻錄在石頭、獸骨、紙張、絹帛上的文字利于長期留存，文學作品在時間流逝中依靠人力或驛馬的攜帶傳播開來，因此，這個時期的文字在更大程度上起到的是媒質(zhì)的作用。

手工印刷媒介時代的主要藝術(shù)形式是白話小說。文字和圖畫的一次制版，可以被反復印刷多次。手工印刷與刀筆刻寫相比，大大加快了文學的傳播速度，也促使該時期的文學作品的代表性體裁發(fā)生了相應(yīng)的變化，在篇幅和數(shù)字上有顯著增加。手工印刷媒介的發(fā)明，開創(chuàng)了媒介技術(shù)的新紀元。它向我們預(yù)示：下一次媒介技術(shù)革命不會遙遠。

大眾媒介的時代到來顯示出媒介的強大威力。在大眾傳媒時代，電影以先天的傳播優(yōu)勢和巨大的媒介商業(yè)利潤，宣告了文學傳播霸主地位的終結(jié)。手工印刷時代結(jié)束，機械印刷，如報紙、雜志、書籍等機械印刷媒介形態(tài)和電影、廣播、電視等電子媒介成為主流傳媒。從這個時代開始，人類認識到媒介對人類進步的巨大意義。

網(wǎng)絡(luò)媒介時代，代表藝術(shù)是數(shù)字藝術(shù)或新媒體藝術(shù)。由電腦、因特網(wǎng)、網(wǎng)站三部分構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)媒介是基于數(shù)字化技術(shù)的媒介，它們將人類藝術(shù)的傳播推進到網(wǎng)絡(luò)傳播時代。在這個時代，網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)媒介進一步融合，從而改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)傳播方式。例如：新型惡搞作品要借助電腦先進技術(shù)——融導演、編劇、音響配置、圖像處理于一身的多種制作手段。在網(wǎng)絡(luò)時代，與技術(shù)息息相關(guān)的藝術(shù)種類越來越繁復，如音樂、舞蹈、文學、電影、電視、新媒體藝術(shù)都需要用媒介制作、負載和傳播。網(wǎng)絡(luò)媒介時代的技術(shù)，不僅生產(chǎn)使用價值，也生產(chǎn)著精神價值，是美的技術(shù)。

總之，技術(shù)與藝術(shù)由初期的結(jié)合到對立再返歸統(tǒng)一，技術(shù)與藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了合——分——合的歷史演變過程。遠古時代的藝術(shù)是精湛的手工技藝，是通過經(jīng)驗獲得的熟練操作技巧。手藝人或者說工匠就是所謂的藝術(shù)家。從文字媒介時代到手工印刷媒介時代，藝術(shù)與技術(shù)分流，在工業(yè)革命時期，它們仿佛勢不兩立。從大眾媒介時代開始，技術(shù)與藝術(shù)又交融在一起難分難解。尤其進入“網(wǎng)絡(luò)時代”以后，掌握媒介技術(shù)的使用方法，成為藝術(shù)創(chuàng)作的前提。在這兩個時代，藝術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是科學性和人文性的結(jié)合，技術(shù)理性中包含了感性因素。尤其是新媒體藝術(shù)，打破了藝術(shù)與技術(shù)的界限、生活與藝術(shù)的界限、創(chuàng)作者和欣賞者的界限。各種新興的電子媒介技術(shù)，形成了復雜的媒介環(huán)境，媒 介技術(shù)對藝術(shù)的審美效果產(chǎn)生顯著影響。

有何種媒介，就有何種藝術(shù)，一種藝術(shù)形態(tài)還會形成不同的藝術(shù)思潮和流派，這時，批評家們建立的批評理論不僅僅是一種，而是針對各種電影思潮和流派創(chuàng)立不同的批評話語。比如：針對電影這種藝術(shù)形式，形成了德國表現(xiàn)主義、俄國形式主義、法國印象主義等電影流派。繪畫上的立體派、超現(xiàn)實主義、抽象主義等藝術(shù)流派。文學上如象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義、意識流文學、荒誕派戲劇等流派。新的藝術(shù)批評理論如象征主義、表現(xiàn)主義、直覺主義與意識流、存在主義和荒誕派等等。無論如何，藝術(shù)批評家至少要建構(gòu)一種針對某一類藝術(shù)形式有解說力的藝術(shù)批評方法。

二

當代西方藝術(shù)批評發(fā)生了兩次歷史性轉(zhuǎn)移，第一次是從重點研究藝術(shù)家轉(zhuǎn)移到重點研究作品；第二次是從重點研究作品轉(zhuǎn)向重點研究欣賞者的接受。后一次轉(zhuǎn)移，不能不說與大眾傳媒的發(fā)達，藝術(shù)作品走進千家萬戶有關(guān)。解釋和接受美學家們認為，藝術(shù)作品的意蘊不是作者設(shè)定的，也不是唯一的。藝術(shù)作品只有通過觀者的解讀，才能成為藝術(shù)品。但是，理論家們忽略了達成從藝術(shù)家到作品再到讀者接受的兩個轉(zhuǎn)向之間的中介，即藝術(shù)家是利用媒介(從大眾傳媒時代起是利用媒介及其技術(shù))創(chuàng)作藝術(shù)作品，再利用媒介把他們的作品傳播給讀者。如作家的構(gòu)思和生命體驗用文字媒介的形式物化為藝術(shù)作品，存儲在書中，然后利用印刷媒介把藝術(shù)品傳達給讀者。這個完整的過程用圖示意，即：藝術(shù)家媒介及其技術(shù)藝術(shù)作品媒介及其技術(shù)讀者接受。媒介是藝術(shù)創(chuàng)作的原材料，是存儲藝術(shù)信息的容器；也是傳播作品的通道。毋庸置疑，在媒介時代，藝術(shù)批評的第三個轉(zhuǎn)移則為“重點從研究讀者和接受轉(zhuǎn)移到重點研究作者——讀者、傳播者和數(shù)碼化技術(shù)?！边@是一次媒介技術(shù)帶來的藝術(shù)批評的轉(zhuǎn)移，這條與新聞傳播學平行發(fā)展的藝術(shù)批評的媒介研究路徑，被傳播學研究者稱為“界外批評?！倍笳撸凶鳌敖鐑?nèi)批評”。其實，媒介批評是從西方藝術(shù)理論的語言論轉(zhuǎn)向之后的文化研究中分離出來的一種新的批評范式。

媒介批評從發(fā)端至今已將近一個世紀，隨著科技的進步，藝術(shù)作品中媒介成分含量增加，媒介已貫穿藝術(shù)活動的全過程中，如時下熱映的電影《阿凡達》運用3d合成攝像機(3d fusion camera)、虛擬呈像攝像機(virtual camera)和傳統(tǒng)攝像機(traditional camera)同時拍攝，通過網(wǎng)絡(luò)傳輸影像數(shù)據(jù)，在遠離拍攝現(xiàn)場的城市里由計算機完成影片的后期制作?！栋⒎策_》是利用計算機媒介技術(shù)制作的一個范例。如果沒有今天高端的媒介技術(shù)，我們就看不到這部充滿立體感的超現(xiàn)實場景和人物的精彩絕倫影片。對于這部影片，如果藝術(shù)批評家不從媒介技術(shù)的視角評論它，他們又能對這部影片言說什么呢?在媒介主宰藝術(shù)的時代，以往的藝術(shù)批評方法對當代豐富復雜的研究對象已喪失了描述、解釋和評價的能力。作為一個批評者，如果要真正地理解和介入作品，就必須從媒介楔人作品。如果批評家在媒介時代仍固守著傳統(tǒng)的藝術(shù)批評方法，用舊方法去解決新問題，他們過時的鑰匙打不開新造的鎖。批評的原則要遵守，批評的技巧要訓練，批評的范式要隨著科技的發(fā)展而更新。

從媒介的視角評論藝術(shù)作品，必須打破以往僅僅從作品的形式和內(nèi)容或者作者的經(jīng)歷以及讀者的接受方面對作品所作的優(yōu)劣程度鑒別，給作品的制作技巧以應(yīng)有的評價。藝術(shù)理論工作者不應(yīng)對新出現(xiàn)的藝術(shù)形式保持沉默與束手無策，理論應(yīng)跟上藝術(shù)創(chuàng)作的步伐，及時對藝術(shù)家的創(chuàng)作給予指導和評斷，從而推動藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展和完善。

藝術(shù)批評家還擔負著提高欣賞者的理解能力和認識水平的職責，要達到這一目標，藝術(shù)批評就必須發(fā)生媒介轉(zhuǎn)向，這是在當代科技背景下，藝術(shù)批評發(fā)展的必然。批評家不僅要結(jié)合作者的學識修養(yǎng)和藝術(shù)經(jīng)歷把作品納入具體的歷史語境中，還要依托作品產(chǎn)生時代的媒介語境鑒賞作品，“恰如克拉克在《觀畫》一書的獻詞中所言，正是弗萊教導了整整一代人如何觀賞繪畫作品?！彪y道我們當代的批評家不該象弗萊那樣教導讀者們?nèi)绾涡蕾p新媒體藝術(shù)嗎?

三

從20世紀初期至今這個科學技術(shù)發(fā)展最快的百年間，涌現(xiàn)出了許多從媒介角度評論藝術(shù)作品的批評家。他們的批評實踐是不約而同的，在批評家們生活的時代，還沒有“媒介批評”這種藝術(shù)批評維度，但無人能否定他們的批評不是媒介批評。在西方藝術(shù)批評史上影響較大的媒介批評理論主要有：洛文塔爾(leolowenthal，1900－1993)的文藝傳播批判理論、本雅明(walter benjamin，1892－1940)的機械復制時代的藝術(shù)論和麥克盧漢(herbert marshall mcluhan，1911－1980)的媒介美學等。

洛文塔爾是最早從媒介傳播的視角研究藝術(shù)的藝術(shù)傳播理論家，他“從傳播角度出發(fā)進行文藝研究，同時又從文藝角度出發(fā)進行傳播研究。”他把文藝與傳播結(jié)合起來，作為主要研究對象，試圖從媒介人手，考察大眾傳播時代的藝術(shù)特征，尋找大眾傳媒時代的藝術(shù)與媒介的關(guān)聯(lián)，從而揭示藝術(shù)轉(zhuǎn)型的奧秘。洛爾塔爾敏銳地發(fā)現(xiàn)：只有“從傳播的角度，把對文藝本質(zhì)的探討放在傳播這一基點上，把文藝傳播作為文藝自身的存在方式、作為本體存在的范疇來研究，才能深刻認識文藝的本質(zhì)。”藝術(shù)作品在傳播中被欣賞和消費，在鑒賞主體的一次次解讀中作品的內(nèi)涵被領(lǐng)悟，“傳播”已成為藝術(shù)的一種存在方式。

一種理論體系的建立，創(chuàng)造的不僅是它的內(nèi)容，而且包括它的形式。一種理論要具有創(chuàng)新性，除了內(nèi)容上的新意外，還必須用新的概念和范疇表達這些內(nèi)容。洛文塔爾為了增加其藝術(shù)傳播理論的有效性和說服力，他提出了兩個具有原創(chuàng)性的范疇：“‘傳播力場，和‘理解力場”，并賦予其獨特的內(nèi)涵。洛文塔爾的藝術(shù)傳播理論，不僅僅是內(nèi)容上的創(chuàng)新，而且具有方法論意義上的可操作性。他在20世紀20年代前即著手從媒介傳播的角度研究藝術(shù)，科技和藝術(shù)的發(fā)展證明了他的藝術(shù)傳播理論的前瞻性和開拓性。

本雅明在其《機械復制時代的藝術(shù)作品》中論述了印刷術(shù)和照相術(shù)的復制功能取消了藝術(shù)作品的原本，藝術(shù)作品唯一性消失。復制技術(shù)也取消了傳統(tǒng)繪畫和雕塑藝術(shù)的神圣性和唯一原本的珍貴性，籠罩在傳統(tǒng)藝術(shù)作品上的“光暈(aura)”熄滅了。但是，作為新者，本雅明的美學和藝術(shù)理論一方面直接指向?qū)Y本主義發(fā)達工業(yè)社會的批判，歷數(shù)印刷技術(shù)和攝影技術(shù)的諸種“罪狀”，惋惜傳統(tǒng)藝術(shù)“光暈”的消失；另一方面，他接受了馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論，把藝術(shù)創(chuàng)作看作和物質(zhì)生產(chǎn)具有相同規(guī)律的特殊的精神生產(chǎn)，認識到復制技術(shù)對藝術(shù)生產(chǎn)力的推動作用。他推崇建立在現(xiàn)代技術(shù)之上的“第七藝術(shù)”——電影藝術(shù)，給予攝影和電影等現(xiàn)代藝術(shù)帶來的“驚顫”效果以高度評價。這兩種觀點統(tǒng)一于本雅明的藝術(shù)理論中，從表面看來似乎是矛盾的，其實，這正體現(xiàn)了本雅明以辯證和發(fā)展的眼光看待媒介技 術(shù)的進步對不同藝術(shù)形式產(chǎn)生的影響。

實際上，復制技術(shù)并不能宣告所謂“原本”的不復存在。電影、電視、照片的復本與原本是完全相同的，可以說，每一個復件都是原本。復制不僅沒有導致原本的喪失，相反，倒是有利于藝術(shù)的普及。本雅明或許認為藝術(shù)欣賞只是少數(shù)社會精英們的專利。藝術(shù)需要進入民間，滿足廣大民眾的精神享受。復制技術(shù)、傳播媒介擔負著開辟藝術(shù)通向世俗化之路的重任。

在工業(yè)革命稍后的一個時期內(nèi)，技術(shù)化的藝術(shù)意味著美學上的失敗，因為那個時代的媒介技術(shù)不像當代這樣發(fā)達和強大并取得了在審美活動中無可替代的作用。如果說藝術(shù)具有一種特殊的調(diào)解功能，那么，在現(xiàn)代主義藝術(shù)發(fā)展階段，藝術(shù)尚不能調(diào)和人與自然、人與社會和人與科技之間的對立?，F(xiàn)代主義科技發(fā)展只能滿足人們的物質(zhì)需要，科學尚未發(fā)展到在滿足人們的物質(zhì)需求的同時也滿足人們的精神需求階段。

篇4

一、開放

1.開放命題形式

命題創(chuàng)作首先必須限定一個題目，然后圍繞題進行美術(shù)創(chuàng)作。難度太大或脫離生活的命題往往會使學生感到茫然而不知所措。適當改變傳統(tǒng)的由教材、教師命題的方法，把命題的主動權(quán)交還給學生，會產(chǎn)生意想不到的效果。

在教學時，可以根據(jù)教材內(nèi)容教師出“母題”，再由學生出“子題”：如蘇教版第3冊“夏日印象”一課，教師可以以“我與暑假生活”為主題展開討論，啟發(fā)學生回憶假日趣事后自由擬題，于是作業(yè)時“神奇之旅”、“我和魚兒一起游”、“我買的大西瓜”等等，一大批各具情趣的命題拓展了學生的思維，很好的激發(fā)了他們創(chuàng)新的欲望。

又如“夢中的另一個我”一課教學時，學生在自由出題時更是如魚得水，“10年后的電腦專家”、“名?！业膲粝搿薄?008的超級拉拉隊”等別有情趣的命題躍然眼前；紙版畫、剪貼畫、泥塑等作品形式多樣、獨具創(chuàng)意。

2.開放題材形式

新課程標準中指出美術(shù)教育在小學階段主要是引導學生參與各種美術(shù)活動，嘗試各種工具和制作過程，豐富視覺、觸覺和審美經(jīng)驗，體驗美術(shù)活動的樂趣。在教學時，不再一味拘泥于教材規(guī)定的題材作為教學內(nèi)容，題材的形式界限可模糊些，形式的表現(xiàn)留給學生自由的空間。在題材、形式表現(xiàn)上營造較為寬松的氛圍，能促進學生樂于參與美術(shù)活動。。

例如在部分設(shè)計制作課單元，可以激發(fā)學生從自己身邊感興趣的做起，如“給自己最喜歡看的一部電影畫一張宣傳畫”、“找一找自己最喜歡的玩具或日用品，然后把不滿意的地方改變以下，重新設(shè)計并畫出來”。這些形式比起美術(shù)課本里的紋樣設(shè)計、二方連續(xù)設(shè)計等有趣的多。在制作新年賀卡時可以讓學生運用刮色、涂蠟、撒鹽、吹色、壓印等技法，是學生在變化莫測的游戲中，達到興奮點。

3.開放教學內(nèi)容。

教師要開放課堂活動空間，引導學生走向自然、走向社會，投身于五彩繽紛、五光十色的校外生活，把公園、田野、村莊等作為學習美術(shù)的大課堂，在大自然中學美術(shù)，感受生活中的紅、黃、藍。如寫生課不妨帶學生裝去熱鬧的街心公園、農(nóng)貿(mào)市場去觀察生活中千姿百態(tài)的人物特征；手工制作課不妨帶領(lǐng)學生去放飛風箏，去迎風玩一玩小風車，用制作的彩練、掛飾。窗花美化周圍的環(huán)境；結(jié)合欣賞課，可組織學生參觀一個畫展，引導學生理論聯(lián)系實際，用美術(shù)課上所學的美術(shù)知識指導欣賞活動。

4.開放教學程序

大膽突破從低—中—高年級的年級界限，采用有序、無序的教與學有機結(jié)合，互補共存。例如在低年級可以大膽引導學生觀察透視和空間現(xiàn)象，培養(yǎng)他們的空間知覺感；可以靈活結(jié)合教學引導學生感受光與色彩的關(guān)系、色彩的情感與冷暖等；引導學生嘗試大膽用水粉顏料表現(xiàn)變化的筆觸和變化的色彩。學生同樣感到新奇而快樂，作業(yè)效果也會令人吃驚：太陽火紅的驕艷、彩虹的七色眩目……。

二、溝通

1.學科間的滲透和融合，是現(xiàn)代課和改革的趨勢，美術(shù)課也要打破與其它學科之間的壁壘，突破學科界限，統(tǒng)整學生的知識，把美術(shù)與相關(guān)的學科如音樂、語文、自然、歷史等學科結(jié)合起來，充分體現(xiàn)學習過程的多元化，培養(yǎng)學生的綜合思維方式和綜合解決問題的能力，使學生得到全面的發(fā)展。

例如對歷史知識的了解可以讓學生更深刻地欣賞美術(shù)名作；借助語言文字的描述可以激發(fā)學生豐富的想象能力；對音樂、舞蹈的欣賞可以使畫面充滿韻律感。在教學中可以巧妙利用美術(shù)與語文學科聯(lián)系：進行故事插畫、日記畫、詩配畫……；與音樂學科聯(lián)系：制作會跳舞的小紙人、線的交響樂……；與自然學科聯(lián)系：表現(xiàn)有趣的昆蟲、我和動物朋友……，這一堂堂與其他學科溝通、聯(lián)系的教學內(nèi)容，是學科間知識相互滲透、轉(zhuǎn)換的一種有機結(jié)合，更是美術(shù)教學內(nèi)容更新的一種好方法。

2.溝通課堂與課外，校內(nèi)和校外的聯(lián)系。

蘇霍姆林斯基曾說過：“不要讓學校的大門把兒童的意識跟周圍世界隔絕開來，這一點多么重要，我竭盡努力，使在童年時期的所有年份里，都讓周圍世界、自然界不斷地以鮮明的形象、畫面、知覺和表像來滋養(yǎng)學生的意識。”如在第十一冊創(chuàng)作畫《家園》一課學習時，課前讓學生收集、閱讀我們的家鄉(xiāng)——溧陽的歷史變化、風土人情，并運用作文的方法描寫自已的家園。課上再結(jié)合欣賞有關(guān)表現(xiàn)家園的作品、詩歌、音樂，最后讓學生帶著一份美好的情感來表現(xiàn)自已的家園，他們的收獲不僅僅是表現(xiàn)在畫了一張好的繪畫作品中。

此外還要盡量為學生多提供表現(xiàn)的機會，如在學校定期舉行手抄小報、校園美術(shù)節(jié)等活動；讓學生積極參與“熱點話題”：如“我們周圍的環(huán)保”、“我與e網(wǎng)”、“新世紀暢想”等，促進學生學會觀察、學會發(fā)現(xiàn)、學會思考，主動參與，讓學生有內(nèi)容可畫，有感而發(fā)。

三、合作

孔子云：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。合作的教學過程是教與學統(tǒng)一的相互影響、相互依靠、共同激勵、競爭提高的過程。教學組織形式采用“同桌合作”、“前后四人合作”，以及“男女生合作”的形式，加強學生與學生之間、學生與教師之間交叉活動的自由空間，允許竊竊私語，允許尋求教師、同學幫助。

篇5

不論一個民族的文明淵源如何，他們都會有自己的藝術(shù)。在孩子們眼里，世間的一切都是有生命的藝術(shù)。孩子想象力的開啟，不僅需要教師合理地引導，更需要好好地保護孩子們那些奇特的夢想。如：三年級《小燕子》有關(guān)手工制作“鳥巢”課中，筆者先讓學生課外自行觀察屋檐下的鳥巢，并上網(wǎng)搜索一些關(guān)于小燕子做巢的信息，然后在教學過程中，引導學生對鳥巢的制作大膽設(shè)想，并要求他們拋開鳥巢的一些常見形狀（如半圓形），進行富有創(chuàng)意的新鳥巢設(shè)計。最終，在筆者的鼓勵下，學生們的思維被拓寬了，制作了許多形狀各異、造型別致的鳥巢。此外，筆者還不忘與學生共同評出幾個佳作，予以表揚，進一步激發(fā)學生對手工精致藝術(shù)的強烈創(chuàng)作欲望。所以，黑格爾說：“想象是藝術(shù)創(chuàng)作中最杰出的藝術(shù)領(lǐng)域”。筆者相信，只要賦予孩子們豐富的想象力，他們會把太陽想象成老爺爺；把樹枝在風中飄動想象成樹姐姐在比誰的頭發(fā)最美麗；把人的臉想象為五顏六色的衣服。所以，自然界的一切都可進入他們繽紛的畫中。然而，孩子們的想法不論多么離奇、多么荒謬，這都是拓展思維邁出的第一小步，如果將它約束住，那只會窒息了他們創(chuàng)造的火花。

2藝術(shù)的感染是完美的結(jié)合

藝術(shù)可以延伸到很遠。每門學科都有它獨特的特點，但它們并不是彼此封閉的。只有相互借鑒，才能在實踐中不斷地完善美術(shù)教育。第一，美術(shù)教育離不開音樂藝術(shù)的熏陶。一切藝術(shù)創(chuàng)作過程都需要優(yōu)美輕松的環(huán)境。音樂是有聲藝術(shù)，美術(shù)是無聲藝術(shù)，相互結(jié)合能達到更加完美的效果。在美術(shù)教學中穿插適宜的音樂，可以營造輕松、愉快、活潑的氛圍，從而激發(fā)學生的創(chuàng)新思維。如：教《分蛋糕》一課上，老師先讓學生欣賞歌曲《生日歌》，而后又彈琴給他們聽，讓學生在一個輕松和諧的氛圍里，沉醉于對美的向往；在學生制作工藝的過程中，播放優(yōu)美的樂曲，讓學生獲得愉快的心境，激發(fā)他們的表達欲望；在展示評價作品時彈奏樂曲《鈴兒響丁當》，把一只“星娃娃”送給做得最好的學生，這既能使師生共享創(chuàng)作的喜悅，也能激勵他們的上進心。在學生完成作品后，老師放《幸福拍手歌》，讓學生跟隨教師隨音樂律動，使學生在感受美的音樂中得到充分的休息。第二，把表演融進美術(shù)教學。在美術(shù)課堂上，借助靈活的表演不僅能活躍課堂氣氛，還能利用形體語言的表達，豐富學生的創(chuàng)作力。在教學《小蜜蜂》一課時，筆者讓學生先聽故事，然后通過自己對它的理解，表演這個故事。這種積極的表演和觀察活動，讓孩子充分投入到教學中，并創(chuàng)作了蜜蜂不同的飛翔姿態(tài)。

篇6

——題記

字體是各種媒介用來傳遞信息的一種語言記錄符號，是一種特殊的信息承載物。字體設(shè)計則是通過對字體筆畫、形體結(jié)構(gòu)進行美化裝飾加工處理的一個過程。字形之美給人以優(yōu)美的感覺，為了鎖住受眾目光，與時俱進的字體創(chuàng)新設(shè)計在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天越來越顯得重要。各大專院校的字體設(shè)計課程的設(shè)置與教學是否適應(yīng)新型人才的培養(yǎng)，需要我們更多的思考。

字體設(shè)計課，作為一門設(shè)計基礎(chǔ)課程，是各設(shè)計院校視覺傳達設(shè)計專業(yè)必不可少的基礎(chǔ)專業(yè)課程。傳統(tǒng)的字體設(shè)計課的教學方法偏重于文字書寫、文字結(jié)構(gòu)、文字筆畫等文字的理性美感的研究。課程安排也是引導學生在了解中外文字發(fā)展簡史的基礎(chǔ)上，把訓練重點放在文字的書寫上，往往是臨摹一段方正字形的宋體字、黑體字，或是摹寫一段線形的羅馬體、埃及體等，充其量最后安排一段字體的變形與編排組合就算完事。學生上完課后，只關(guān)注了文字的結(jié)構(gòu)、筆畫及書寫，而對于文字作為特殊的設(shè)計元素的文字創(chuàng)意則被忽視。WWw.133229.Com信息時代的今天，文字已經(jīng)不局限于簡單的變形書寫，定格在約定俗成的傳統(tǒng)模式中。這種模式不管多么完美，已經(jīng)顯得有些俗氣而“老套”，已經(jīng)是信息時代的絆腳石，不適應(yīng)社會的發(fā)展。

如何使大專院校的字體設(shè)計課程的設(shè)置與教學適應(yīng)新型人才的培養(yǎng)，如何使字體設(shè)計教學生動而具有時代活力？如何使即將走入社會的設(shè)計人才學有所用？字體設(shè)計專業(yè)的教學改革與創(chuàng)新迫在眉睫。

一、對字體設(shè)計傳統(tǒng)教學模式的揚棄，是改革創(chuàng)新的第一步

對傳統(tǒng)的字體設(shè)計課程，要用發(fā)展的眼光去看待。傳統(tǒng)的東西有好的一面也有落后的一面，要學會揚棄。首先，來分析一下字體設(shè)計傳統(tǒng)教學模式：傳統(tǒng)的字體設(shè)計有著長久的知識積淀，傳承歷史悠久的文字藝術(shù)，比如注重傳統(tǒng)文字的基本結(jié)構(gòu)、文字理性之美、書寫方式，培養(yǎng)學生快速、規(guī)范書寫的技巧和能力，要求學生字體書寫準確、生動、嚴謹和完整，對于提高學生對文字美感的認知和掌握書寫技巧，有其科學和合理性，這是需要保留的教學優(yōu)點等，對字體設(shè)計以后的發(fā)展也相當有用，需要繼承與發(fā)展。但傳統(tǒng)字體設(shè)計教學模式老舊過時，只注重文字書寫、文字結(jié)構(gòu)、文字筆畫等認知與掌握，或是只注重摹寫已成體系的字體，或是只做些許字體變化練習，就稱為文字設(shè)計，從而忽視文字特殊創(chuàng)意的環(huán)節(jié)，重心沒落在“設(shè)計”的概念上，這種模式是不利于優(yōu)秀設(shè)計人才的培養(yǎng)的，這樣的模式需要拋棄。

二、給字體設(shè)計課注入新的教學理念，傳授與時俱進的合理專業(yè)知識

新教學觀念的注入，有利于培養(yǎng)適應(yīng)新時代的設(shè)計人才。要想培養(yǎng)出這樣的新型人才，字體設(shè)計教學必須時時觀察現(xiàn)實社會的動態(tài)，形成一種能隨時與時代跟進卻又有一定設(shè)計規(guī)則的設(shè)計課程，建立多視角、多元化的、新的字體設(shè)計教學模式。

1．繼承傳統(tǒng)，偏重“創(chuàng)新”的設(shè)計理念

前面提到，我們要揚棄傳統(tǒng)，對好的東西應(yīng)繼承發(fā)展，而對落后沒用的東西則應(yīng)堅決果斷地拋棄。過去的字體設(shè)計教學，注重傳統(tǒng)的繼承，學生的技能訓練，重心在“字體”書寫技能的掌握，卻忽視了“設(shè)計”是這一課程的真正目的。其實字體設(shè)計不僅僅是對傳統(tǒng)字體的了解與掌握，而主要目的是在掌握傳統(tǒng)字體的基礎(chǔ)上，對其做出具體的美化加工處理，也就是對其進行“設(shè)計”，創(chuàng)造出新的字體圖形。

2．培養(yǎng)供需匹配的人才理念

教學是為了培養(yǎng)人才，培養(yǎng)出來的人才有何用？服務(wù)于社會。老師面對的是一群帶著理想走入校園的設(shè)計人才，這些人走入社會將會造福人類。教學的專業(yè)知識如果是落后的，它與社會需求并不匹配，培養(yǎng)的學生也無法立足于社會。在競爭激烈的社會里，他們就很容易被淘汰，這樣我們的教學也是失敗的，最終也會被社會淘汰。所以，把培養(yǎng)社會供需匹配的人才作為新型的教學理念，是當今字體設(shè)計創(chuàng)新改革的必然。

3．與時俱進，不斷創(chuàng)新的教學理念

如何培養(yǎng)出供需匹配的人才？這需要站在教育第一線的專業(yè)設(shè)計教師們有著不斷地更新的教學理念，關(guān)注時事動態(tài)、關(guān)注商業(yè)設(shè)計需求、關(guān)注學生的興趣取向，更新自己的專業(yè)知識，用行政法有趣的教學方法，正確引導學生作文字創(chuàng)新設(shè)計，創(chuàng)新教學理念。

三、重新規(guī)劃教學進度與重難點，是落實改革創(chuàng)新的主要措施

文字設(shè)計在繼承傳統(tǒng)教學模式優(yōu)點后注入了新的教學理念，教學也需要有新的規(guī)劃。比如授課內(nèi)容、重點與難點、達到的目標等，教學重心有了新的規(guī)定與調(diào)整。

1．設(shè)立字體設(shè)計課程主要的教學目標就是要學生在掌握基礎(chǔ)文字的規(guī)律與書寫技能外，獨立創(chuàng)作個性字體，字體創(chuàng)作過程就是字體設(shè)計過程。

2．筆者把字體設(shè)計課程分成四個階段，這四個階段是循序漸進式的梯度教學進程。

第一階段：基本字體訓練部分，占整個課程學時的四分之一。這是對文字的構(gòu)成、筆畫的基本規(guī)律的學習掌握階段，這一階段引導學生注重字體的基本的書寫技能，可為下一步的文字設(shè)計打下深厚的基礎(chǔ)。

第二階段：字體變形練習部分，占整個學時的四分之一。此階段主要是訓練學生在基本字體的結(jié)構(gòu)規(guī)律上進行筆畫與結(jié)構(gòu)的變形練習，把文字作為一個設(shè)計元素，進行圖形化創(chuàng)意設(shè)計練習。

第三階段：個性創(chuàng)意階段，占整個學時的四分之一之多。綜合文字美化裝飾的創(chuàng)作手段，在限定主題的情況下進行個性文字創(chuàng)意創(chuàng)作，并利用現(xiàn)代電腦技術(shù)，使文字創(chuàng)意達到最佳效果。

第四階段：綜合其他設(shè)計元素進行文字設(shè)計，增強整體設(shè)計觀念。

文字是視覺傳達設(shè)計中必不可少的設(shè)計要素，它既是語言的訴求載體，也是承載形象信息的圖形載體，是現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中諸多設(shè)計元素中最重要、最具個性和活力，又最具獨特的設(shè)計要素。但它卻是現(xiàn)代設(shè)計整體中的一部分，是與其他設(shè)計元素密切相聯(lián)、相輔相成的，字體設(shè)計必須服從設(shè)計創(chuàng)意的內(nèi)容，符合版面的需要。換句話說，就是要部分服從整體。

3．傳統(tǒng)的文字設(shè)計重點是在字體書寫規(guī)律與技能上，而難點放在字體的架構(gòu)上。然而，現(xiàn)代字體設(shè)計已不僅僅滿足于此，除了創(chuàng)造具有很好架構(gòu)的字體之外，還強調(diào)字體個性。因此，整個課程的教學重心是“設(shè)計創(chuàng)新”，重點放在第二階段與第三階段。所以，難點也在此處，就是如何在限定主題，限定范圍的情況下進行字體個性化創(chuàng)意設(shè)計。

四、創(chuàng)造字體設(shè)計學習氛圍，提高學生學習興趣

以文字的摹寫為主，從頭至尾基本都是技能作業(yè)練習，學生難免會感到單調(diào)、古板、枯燥、乏味，學生積極性受到抑制?，F(xiàn)在的字體設(shè)計雖然緊跟時代，新的東西很多，但如果教學方法仍陳舊不得當，學生同樣會感覺枯燥無味而且還顯得雜亂無章。如何讓學生既能學到專業(yè)知識，又不感到乏味呢？創(chuàng)造一個好的字體設(shè)計學習氛圍顯得非常關(guān)鍵。

如何創(chuàng)造？首先，教師要擁有廣博的字體創(chuàng)意理念與創(chuàng)意知識。教師的專業(yè)素質(zhì)決定了文字設(shè)計課的高低檔次，如果是一知半解，如山中竹筍一樣，腹中空空，課堂氣氛也永遠活躍不起來，學生對老師也會失去信心，這種教學就難免枯燥乏味。其次，老師要有十二分的熱度投入到實際教學中，外加豐富的文字創(chuàng)意知識與理念。再之，老師還要懂得如何捕獲學生的興趣取向?？梢猿浞掷脤W生的好奇心態(tài)，進行專題研討、小組交流、師生互動等，也可以利用多媒體和幻燈機等現(xiàn)代化教學手段，欣賞并分析大量中外優(yōu)秀的、具有很強視覺沖擊力的字體設(shè)計案例，或是模擬游戲空間創(chuàng)造文字游戲活動，從而引導學生對文字的字形、筆畫、結(jié)構(gòu)大膽創(chuàng)想，打散重構(gòu)，形意結(jié)合，以圖創(chuàng)字，以字為圖，維度空間利用，字體與實物肌理、材質(zhì)組合拓展，讓字體設(shè)計課程變得趣味無窮、充滿誘惑，讓學生愿意主動積極地參與到學習字體個性設(shè)計中去。

以上是筆者為建立完善而具有時代特色的字體設(shè)計專業(yè)教學提出的改革創(chuàng)新的建議，希望站在設(shè)計專業(yè)教育戰(zhàn)線第一線的教育者與設(shè)計者的角度，更多地開發(fā)新的創(chuàng)新字體的設(shè)計理念，使將來的設(shè)計趨于更加完美與完善。

參考文獻：

[1]余秉南編著.字體設(shè)計.湖北：湖北美術(shù)出版社，2005. 4.

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1.1美術(shù)教學模式的重復單一

高中美術(shù)課堂上的教學已經(jīng)形成了僵化的教學模式，其中的原因是多方面的。一方面是由于部分學校的美術(shù)教師自身的綜合素質(zhì)不符合美術(shù)教學的多元化需求。美術(shù)這門學科作為一門綜合性學科，對教師的綜合素質(zhì)實際上有著較高的要求。相關(guān)的美術(shù)教師不僅需要扎實的美術(shù)專業(yè)知識，而且還需要了解包括文學、哲學、歷史等多方面的學科知識。只有這樣，美術(shù)課堂上的教學才不會泛善可陳、教師也才能引經(jīng)據(jù)典，幫助學生建立起優(yōu)秀的美術(shù)鑒賞能力。其二是新課改后，美術(shù)教學課程的課時數(shù)不足以完成較豐富的教學內(nèi)容，一部分教學為了完成教學進度，不得已縮短課本外知識的教學時間，使得整個教學模式僅僅局限于課本。但這種教學模式是非?？菰锒謫我坏?，使得學生容易喪失對美術(shù)課程的興趣，也使得整個教學模式容易失去彈性和趣味性。

1.2忽視學生作為主體的作用

長期以來，在課堂上，傳統(tǒng)的美術(shù)教學都是以教師作為主體。讓教師作為整個課堂的主導者掌控課堂，而讓學生作為接收者接受教師傳遞的信息。整個教學模式是單方面的，教師單方面的將知識傳遞給學生，老師講，學生聽，老師不注重學生學會了多少，學生也沒有辦法向老師提出自己的疑惑。整個課堂沒有形成一個互動性，而這種雙向的教學理念的缺乏和學生沒有能作為主體的教學現(xiàn)象，使得學生的自主學習能力和主觀能動性難以發(fā)揮，導致美術(shù)教學難以達到既定的教學效果。

1.3藝術(shù)作品鑒賞范圍和數(shù)量難以提升

在絕大部分高中里，學生鑒賞的作品僅僅局限于美術(shù)課本中所出現(xiàn)的藝術(shù)作品，新課改中所提出的“提升學生欣賞藝術(shù)品的數(shù)量”的相關(guān)要求在大部分高中里只是一紙空文。但若是想學好美術(shù)這門課程，學生的藝術(shù)作品鑒賞范圍和數(shù)量都需要達到一定的水準，包括經(jīng)典繪畫作品、中國畫、西方油畫等等。相關(guān)的美術(shù)教師需要教給學生進行藝術(shù)品鑒賞的方法，學生再通過他們喜歡的藝術(shù)作品提升藝術(shù)鑒賞的能力，而不是因為自身狹隘的藝術(shù)作品鑒賞范圍而導致難以學好美術(shù)這門課程。

2新課改下，高中美術(shù)教育的發(fā)展對策研究

2.1合理利用問題教學法，有效提升學生美術(shù)學習興趣

高中生一般具有活潑好動的天性，在心理上更傾向于追求具體的形象事物。因此，想要調(diào)動高中生的學習自主性和積極性，并取得更好的美術(shù)教學效果，就需要借助一定的教學方法。實踐證明，問題教學法對于解決美術(shù)課堂教學中的重復單一性和忽視學生作為主體的作用均有著明顯成效。實際上，美術(shù)課堂上的問題教學法往往以問題作為整個教學的中心，讓教學過程不僅僅是單一的教學到學生的知識單向傳遞過程，而是根據(jù)課本知識和學生能力，把整個教學過程問題化，讓整個教學通過一種互動的學習方式，讓學生學習到新的知識。這樣不僅可以使得學生在課堂上能夠及時提出對教學內(nèi)容的不理解之處，也可以使得教師能夠根據(jù)學生的教學反饋適當對教學內(nèi)容和教學模式進行更改，從而使得整個課程能夠取得更優(yōu)秀的教學效果。例如，在欣賞《泥土的生命—古代陶器和瓷器》一課中，教師可以提問學生，我們生活中的陶器和瓷器有哪些呢？從古至今、這些陶器和瓷器又發(fā)生了怎樣的變化？通過這些問題，教師可以有效培養(yǎng)學生的學習興趣，從而起得比灌輸式教學更優(yōu)質(zhì)的教學效果。

2.2充分利用現(xiàn)代化的教學工具，提升學生的藝術(shù)品鑒賞范圍

考慮到美術(shù)課程的教學與文化課程相比，并不要太多的板書。因此，利用諸如多媒體等現(xiàn)代化的教學工具進行教學是具有明顯效果的。正如上文中所論述的，大部分高中生對于藝術(shù)作品的認知僅僅停留在美術(shù)課本之中。所以，相關(guān)的教師需要借助多媒體，引用大量的藝術(shù)作品圖片和歷史資料，自身再輔以適當?shù)闹v解對課本上的知識進行補充，從而拓寬學生的鑒賞視野，幫助學生樹立起優(yōu)秀的藝術(shù)鑒賞意識。

3結(jié)束語

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[關(guān)鍵詞]創(chuàng)造性思維；培養(yǎng)；流暢；靈活；獨特

一、創(chuàng)造性思維的提出

對于什么是創(chuàng)造，著名教育家吳全愈認為：“創(chuàng)”與“造”兩方面必須有機結(jié)合起來。所謂“創(chuàng)”就是打破常規(guī)，“造”就是在打破常規(guī)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出具有獨特意義的東西，不打破常規(guī)，無所謂“創(chuàng)”。

如何激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維能力，讓學生主動、積極的參與到創(chuàng)造活動中來，是提高本科美術(shù)學專業(yè)基礎(chǔ)美術(shù)教學效率，增強學生的創(chuàng)造性思維能力的重要實踐課題。但從基礎(chǔ)美術(shù)教學現(xiàn)狀看，仍然存在著許多不盡如人意的地方：老師講繪畫的基礎(chǔ)知識，學生聽繪畫的基礎(chǔ)知識；老師板書繪畫的技能要點，學生抄寫繪畫的技能要點；老師示范作畫步驟，學生觀看作畫步驟；老師示范畫結(jié)束，靜物一擺，學生便開始操作練習。這種以教師為中心，強調(diào)“灌輸式”的教學模式，一直以來使學生處于被動地位，嚴重地抑制了學生的個性，束縛了學生的思維，極不利于學生的創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。而從事美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教學又是最需要學生主動發(fā)揮其創(chuàng)造性的，現(xiàn)代美術(shù)教學應(yīng)從“教師為中心”轉(zhuǎn)移到“學生為中心”，從以傳統(tǒng)的講授知識為重點轉(zhuǎn)移到以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力為重點。一堂成功的美術(shù)課教學莫過于師生之間情感的相互交流互動和提高，拓展學生的創(chuàng)造性思維，不僅在視覺中感受，而且全身心的融入教學的創(chuàng)新思維活動中。這需要精心設(shè)計教學，使學生快速進人全新創(chuàng)新思維活動中，教學也就進入了“引人入勝”的境界?！皠?chuàng)造性思維能力培養(yǎng)”就是一條達到這種教學境界的有效途徑。

二、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

創(chuàng)造意識和創(chuàng)造精神是學生主動探究問題和從事創(chuàng)作活動的根本動力。創(chuàng)造活動貫穿人類歷史發(fā)展的始終，是推動歷史向前發(fā)展、社會不斷進步的不竭動力。一部人類社會的發(fā)展史就是一部創(chuàng)造史。蘇霍姆林斯基說“將勞動人民的強大創(chuàng)造精神及其對于生活、理想和追求的種種觀念滲透進兒童的心靈和智慧，在他們的心靈中，就會激發(fā)出為人類的創(chuàng)造精神、思維和技巧而驕傲的情感?！币虼?，在美術(shù)基礎(chǔ)教學中，如何拓展學生的創(chuàng)造能力、審美能力和表現(xiàn)能力，激發(fā)學生的創(chuàng)作熱情，調(diào)動學生的學習積極性，提高學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性思維，是美術(shù)基礎(chǔ)教學改革中的重要研究課題。在美術(shù)教學中，我們應(yīng)該以主動的創(chuàng)造性思維為藝術(shù)活動主體，把學生對藝術(shù)本身的語言和造型的感受力、創(chuàng)造力挖掘出來，讓學生置身于創(chuàng)造的時代潮流和藝術(shù)氛圍之中，去體驗和感悟創(chuàng)新，從而增強其創(chuàng)造意識，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神。

(一)打破常規(guī)，鼓勵學生多思快想，提高思維的流暢性

美國美術(shù)教育家艾斯納將創(chuàng)造力分解為邊界推移、邊界突破、發(fā)明與美學組織。邊界推移就是擴充材料與工具的固有特性，創(chuàng)造性的運用造型因素。邊界突破就是在傳統(tǒng)觀念與傳統(tǒng)技法中發(fā)現(xiàn)缺陷，提出新觀點、創(chuàng)立新技法。隨著社會的發(fā)展和社會對人才價值取向的變化。美術(shù)教育開始有意識的吸收現(xiàn)代科技成果和現(xiàn)代教學觀念，開拓學生視野，創(chuàng)設(shè)發(fā)揮想象的表現(xiàn)空間，運用現(xiàn)代材料與工具發(fā)掘新的教學模式。在課堂教學中，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，創(chuàng)造生動靈活的課堂氣氛，鼓勵學生多思快想，鼓勵學生在思維中打破界限，打破工具和材料選擇的局限性，綜合運用各種技法，進行有廣度和深度的開拓。為善于動腦、敢于提出自己看法的學生創(chuàng)設(shè)安全的心理環(huán)境，激發(fā)他們激越亢奮的創(chuàng)造情緒，創(chuàng)造獨具一格的美術(shù)作品，讓學生在從無意識到有意識的過程中體驗到創(chuàng)造的樂趣。

(二)以特色課程為創(chuàng)造平臺，訓練學生隨機應(yīng)變，提高思維的靈活性

思維的靈活性又叫思維的變通性，是指摒棄舊的習慣思維方法，開拓新的創(chuàng)造性思維能力，訓練學生思維的隨機應(yīng)變、變化多端、觸類旁通、舉一反三、不拘一格，不受消極定勢的桎梏，從而產(chǎn)生超常的構(gòu)思，為創(chuàng)造打好堅定的基礎(chǔ)；德國20世紀初包豪斯學院教學體制創(chuàng)始者格羅皮烏斯是創(chuàng)新教育的先驅(qū)，其教育觀念、教學方法至今對我們?nèi)杂薪梃b意義。特別是基礎(chǔ)美術(shù)教學的訓練，只給學生題目，不給任何工具，不講解，不給方法，由每個人自由發(fā)揮，促使自己思考，不依賴條件，引導探索新渠道，發(fā)揮想象能力，鍛煉學生獨立分析問題和解決問題的能力，這些都是值得我們學習和借鑒的。

近年來我國的基礎(chǔ)美術(shù)教學改革中已出現(xiàn)了不少有創(chuàng)造意識的課題設(shè)計。如圖形創(chuàng)意中形象的發(fā)散思維造型、借形想象、借跡造型以及創(chuàng)作中的反常規(guī)思維、逆向思維等，這樣的課題對培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維能力有很大的促進作用，但還需要我們在每塊教學領(lǐng)域上廣泛而深入地拓展和建立與之配套的創(chuàng)造性思維訓練體系。

(三)打造良好的創(chuàng)造環(huán)境，鼓勵學生標新立異，發(fā)展思維的獨特性

創(chuàng)造性就像一顆種子一樣，它要一定的環(huán)境，包括土壤、氣候、科學的灌溉、施肥、培養(yǎng)才能發(fā)芽、生根、開花、結(jié)果。在中國的基礎(chǔ)美術(shù)教學中，普遍存在著將技能技巧的掌握看成是創(chuàng)造的理念，而不重視學生的獨立探索。

技能是由老師傳授的，但創(chuàng)造性是無法教的。一個國家的發(fā)展應(yīng)在文化教育上注重學生創(chuàng)造性思維能力方面的培養(yǎng)和提高，創(chuàng)造力是不能教的。但創(chuàng)造力是鼓勵出來的，是培養(yǎng)出來的。它需要良好的創(chuàng)造環(huán)境，所以美術(shù)教育工作者就是要創(chuàng)造一種適合培養(yǎng)學生創(chuàng)造能力的環(huán)境，開啟學生內(nèi)心的創(chuàng)造靈感，從學生內(nèi)心的形象思維入手，激發(fā)其豐富的想象力，鼓勵學生標新立異，用前所未有的新角度、新觀點去認識事物，對事物表現(xiàn)出超乎尋常的獨特新穎的見解，從而創(chuàng)造出新的事物。這是創(chuàng)造性思維最高層次的境界。

為提高學生思維的獨創(chuàng)性，我們應(yīng)引導學生進行獨立探索，鼓勵他們對已有的知識作出新穎、獨特的轉(zhuǎn)換和組織，依靠自己的努力去解決問題。

篇9

一、促進學生健全人格的形成

很多教師對于美術(shù)課程教學目標與教學定位的認識都過于狹隘，會簡單認為美術(shù)課程的教學就是讓學生對于相應(yīng)的美術(shù)作品形成一定認知，能夠借以培養(yǎng)學生的藝術(shù)素養(yǎng)與審美品位。這些確實都是非常重要的課程教學目標，然而，美術(shù)課程的教學功能定位絕不僅僅局限于此。教師要在培養(yǎng)學生有良好的藝術(shù)審美品位的同時，也要促進學生健全人格的逐漸形成，要讓學生對事物有自己的審美方式與相應(yīng)的理解及判斷。這才是學生思維能力與感受能力的一種體現(xiàn)，也是美術(shù)課程的深層次教學意義的體現(xiàn)。教師要對初中美術(shù)教育的功能有全新定位，對課程教學的效用展開更深入的挖掘，在這樣的基礎(chǔ)上才能夠帶給學生更多積極正面的影響，并且讓學生從美術(shù)課堂上得到更多有益的收獲。初中美術(shù)教育的目的不是為了使所有的學生都成為畫家，而是為了陶冶學生的情操，提高學生的審美能力，讓學生在美術(shù)教育的過程中感受到一種輕松、愉快。而美術(shù)作品中的各種形、色、質(zhì)，其本身就含有這種輕松愉悅感，其實質(zhì)是人類感情的載體。在美術(shù)教育的過程中，學生能夠通過直觀感覺來產(chǎn)生強烈的情感體驗?？梢哉f，美術(shù)教育在一定程度上是一個情感釋放的過程，同時它又是一個心理完善和健全的過程。培養(yǎng)學生具備健全的人格是當前的義務(wù)教育中最為重要的一個目標，這對于學生今后的成長也有著非常重要的意義。教師要充分體現(xiàn)美術(shù)課程在實現(xiàn)這一教育目標上所能夠發(fā)揮的輔助功效，并且對于美術(shù)教育的功能定位有更深入的挖掘，這樣才能夠培養(yǎng)出更多全面發(fā)展且具備健全人格的優(yōu)秀學生。

二、充分利用現(xiàn)代化教學工具

為了更好地體現(xiàn)美術(shù)課程的教學意義，并且實現(xiàn)美術(shù)課程教育新的功能定位，這需要教師在教學思路上有積極的革新。充分利用現(xiàn)代化教學工具就是一個很好的出發(fā)點，這也能夠極大地提升美術(shù)課程的教學效率。在很多知識的講授上教師可以用現(xiàn)代化工具作為輔助，這不僅能夠讓知識的呈現(xiàn)更加直觀，也能夠降低知識點理解上的難度與障礙。同時，現(xiàn)代化工具在欣賞課的教學中也能夠發(fā)揮極大的效用，通過多媒體能夠?qū)⒑芏嗑赖乃囆g(shù)作品呈現(xiàn)在大家面前，無論是圖片還是視頻的展示，都能夠幫助學生近距離接觸這些作品，并且讓學生對這些精美的藝術(shù)作品有更深入的體驗。借助多媒體輔助教學設(shè)備比傳統(tǒng)的口口傳授的方法更加形象生動，省時省力，而且它所傳遞的信息量很大。比如，在給學生講授“近低遠高”這個概念的時候，教師完全可以用多媒體動畫，立體形象地展示給學生，而不再是用文字單純抽象地表述這個概念。教科書中雖然有圖片，或者是教師找來課外書中的圖片展示給學生看，但圖片的大小是十分有限的，很難讓學生更加清晰地了解到底什么是“近低遠高”。多媒體工具的使用則極大地化解了這個教學難題，能夠讓學生清晰直觀地看到這個概念以及它的體現(xiàn)。這便是教學效率的一種提升，也充分體現(xiàn)了教學思路的積極轉(zhuǎn)變所能夠帶來的教學變化。

三、培養(yǎng)學生的想象力與創(chuàng)造力

培養(yǎng)學生的想象力與創(chuàng)造力對于美術(shù)課程的教學而言非常重要，很多教師也能夠清晰意識到這一點。然而，在過往的課程教學中，教師雖然明白培養(yǎng)學生想象力與創(chuàng)造力的價值與意義，但是在實際教學實踐中對于這一點的落實卻并不透徹。在全新的美術(shù)教育功能定位的引導下，教師應(yīng)當在這一點上有更為深入的改善與革新。在教學過程的組織與設(shè)計中要更明確地體現(xiàn)這一點，要不斷深化對于學生想象力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這樣才能夠營造更加生動有趣的課堂，并且能夠真正實現(xiàn)對于學生思維能力的培養(yǎng)與鍛煉。這也能夠更好地體現(xiàn)美術(shù)課程的教學價值，并且能夠更有效地實現(xiàn)相應(yīng)的教學目標。在對學生進行美術(shù)教育時，應(yīng)當著重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，讓學生能夠進行獨立創(chuàng)作，充分發(fā)揮自己的想象力。比如，在學習《線的魅力》這節(jié)課時，教師應(yīng)該不要拘泥于課本上所講授的內(nèi)容，而應(yīng)該讓學生充分發(fā)揮自己的想象力，運用各種各樣的線條來畫出自己心目中所想象的圖形，并且讓學生介紹自己的圖形所具體代表的含義。在這樣的過程中，學生的創(chuàng)造性思維得到了極大的鍛煉，也感受到了獨立創(chuàng)造的樂趣。隨著這樣的教學過程的不斷積累，學生的獨立思維會一點點加強，不僅想象力與創(chuàng)造力會得到極大的提升，自身的美術(shù)創(chuàng)作能力也會得到很好的發(fā)展與構(gòu)建。

四、總結(jié)

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網(wǎng)絡(luò)是一個巨大的資源庫，各種教學資源應(yīng)有盡有，他的一個最顯著的特點就是時刻處在更新的狀態(tài)之中，我們從中總是能獲取最新的教學資源。網(wǎng)絡(luò)世界為美術(shù)課堂提供了大量的文字、圖形、圖像、聲音、音樂、動畫、色彩、視頻圖像等相關(guān)的信息，通過這樣的輔助手段，增加了學生們的新鮮感和求知欲，與傳統(tǒng)的較為枯燥的教學方式相比，學生們會對美術(shù)課產(chǎn)生較大的學習興趣，使枯燥抽象的學習內(nèi)容變得富有趣味性和吸引力，極大地豐富了學生的學習內(nèi)容，拓寬了視野，優(yōu)化了學習過程。信息技術(shù)與美術(shù)學科課程整合推動了新型師生關(guān)系，使師生關(guān)系更加和諧。

興趣是最好的老師，激發(fā)培養(yǎng)學生興趣在美術(shù)課堂教學中起著至關(guān)重要的作用。學生們一旦對美術(shù)課產(chǎn)生濃厚的學習興趣后便會更加熱愛美術(shù)學科，更加喜歡美術(shù)這門學科的老師，學習效果就會很棒。美國心理學家布魯納認為：“在學生教育教學中，所有教學計劃在很大程度上將依賴于為達到教學目標而采用的教學媒體”。所以在教學過程中盡量將教學內(nèi)容與信息技術(shù)結(jié)合起來，能極大地調(diào)動學生學習的主動性和積極性，促進學生全面提高，實現(xiàn)教學效果最優(yōu)化。運用信息技術(shù)與美術(shù)學科整合，課堂氣氛活躍，師生關(guān)系融洽。

信息技術(shù)與美術(shù)學科的整合可以使美術(shù)教學的效果達到最優(yōu)化。課上，教師要盡可能多地提供給學生美術(shù)學習的素材，使學生更好地掌握美術(shù)基礎(chǔ)知識和基本技能技巧，與此同時，整合還要培養(yǎng)學生具有良好的信息素養(yǎng)，掌握信息時代美術(shù)學習的方式、方法，使學生具有終身學習美術(shù)的態(tài)度、能力，具有創(chuàng)新精神。