比較文學論文范文
時間：2023-04-02 14:22:19
導語：如何才能寫好一篇比較文學論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
一、論文的書寫格式規(guī)范化要求
論文本身由論文題目、作者、中文摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻等幾部分組成。
1.論文題目：簡明、確切地表述研究的對象和內(nèi)容，一般不超過25個字，可分兩行書寫。
2.作者：處于論文題目正下方，須寫明院系、專業(yè)、年級、班別、學號、姓名。
3.摘要：摘要應反映文章的主要觀點，重點表述研究內(nèi)容及結(jié)論，必須重點突出、文字簡練，中文摘要字數(shù)不超過300字。
4.關(guān)鍵詞：要符合學科分類及專業(yè)術(shù)語的通用性，并注意與國際慣例一致，中文關(guān)鍵詞限制在3～8個。
5.正文：論文的主體。論文須符合學術(shù)論文的格式，正文要標明各級標題，設計合理，文稿中應采用規(guī)范化名詞術(shù)語。
6.參考文獻：必須是本人真正閱讀過的，應選用公開發(fā)表的資料。以近期發(fā)表的學術(shù)期刊文獻為主，圖書類文獻不能過多，且要與論文內(nèi)容直接相關(guān)，參考文獻應按文中引用出現(xiàn)的順序列全。
二、論文的排版格式規(guī)范化要求
1.版面尺寸：a4(210×297毫米)。
2.裝訂位置：左面豎裝，裝訂位置距左邊界0毫米。
3.版芯位置(正文位置)：按照a4紙張默認格式。
4.頁碼：采用頁腳方式設定，采用五號timenewroman，處于頁面下方、居中。
5.論文題目：三號黑體，居中。
6.作者：論文題目下隔一行，居中，采用小四號仿宋體，
7.中文摘要和中文關(guān)鍵詞：用五號仿宋體、兩端對齊方式排列。
8.正文文本：宋體小四號、標準字間距、行間距為1.25倍行距、所有標點符號采用宋體全角、英文字母和阿拉伯數(shù)字采用半角的要求排版，采用多級符號版式。如：一級標題用阿拉伯數(shù)字(1、2、3……)標引，采用四號黑體并縮進4個字符排列；二級標題縮進4個字符并用阿拉伯數(shù)字(1.1、1.2、1.3……)標引，字體采用小四號黑體。
9.文中圖表：所涉及到的全部圖、表，不論計算機繪制還是手工繪制，都應規(guī)范化，符號、代號符合國家標準，字體大小與正文協(xié)調(diào)，手工繪制的要用繪圖筆，圖表名稱和編號準確無誤。
10.參考文獻：位于正文結(jié)尾后下隔2行，“參考文獻”四字左對齊，采用宋體小四號加粗；具體參考文獻目錄按五號宋體、靠左對齊、阿拉伯數(shù)字標引序號([1]、[2]……)的方式排列。
三、論文書寫、排版、打印規(guī)范化要求樣式
論文題目(采用三號黑體，居中)
(隔一行)
(仿宋體小四號，居中)院系專業(yè)名稱年級班別學號學生姓名
(隔一行)
中文摘要：(仿宋體五號)關(guān)于高等教育改革體制問題的思想觀念問題，……。
關(guān)鍵詞：(仿宋體五號)
(隔一行)
(正文用宋體小四號)當前，在教學領(lǐng)域中，……。
1教學思想(黑體四號，左對齊)
1.1有關(guān)關(guān)系的處理(黑體小四號，縮進4個字符)
(正文用宋體小四號)在知識傳授與能力和素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系上，樹立注重素質(zhì)教育，融傳授知識、培養(yǎng)
摘要：形象學研究一直未能合理地解釋兩個本質(zhì)性的問題，一是文本意義上的他國形象與現(xiàn)實社會、歷史文獻有異；二是接受過程中讀者所還原的形象與作家所塑造的形象有異。本文認為形象在塑造、傳遞過程中產(chǎn)生了多重變異現(xiàn)象，變異的深層原因是不同文化語境的影響與制約。
關(guān)鍵詞：形象學；法國學派；集體想象物；文學變異
傳統(tǒng)意義上的比較文學形象學發(fā)展于1880年代的歐陸諸國，由卡雷創(chuàng)立，經(jīng)巴柔、莫哈、基亞等人的不斷努力，當代已成為比較文學領(lǐng)域頗具擴張力的學科。然而，傳統(tǒng)的形象學研究局限于歷史研究方法，一味強調(diào)事實關(guān)系，囿于文本，繁瑣考證，將鮮活的文學文本當做純粹的歷史文獻，忽視文學形象的美學價值，比較文學研究中的狹隘民族主義、歐洲中心主義等，都限制了形象學研究的發(fā)展。
事實上，外國文學作品中的形象不只是文本意義上的形象，它是作家主體情感與思想的混合物，也是民族集體無意識的反映，是一種文化形象，代表了一國對另一國的態(tài)度和看法。異國形象的建構(gòu)包含了作者對異國文化的總體認識，同時在潛意識中又代表一個群體對異國文化的精神觀照，是一種文化對另一種文化的言說。另一方面，形象本身與形象建構(gòu)，也透露出作家和本國人的心態(tài)，“他者”形象是反觀“自我”形象的一面鏡子。正如當代文藝理論家佛克馬所指出的那樣，“赫胥黎的《海島》中對東方的描寫受到賽義德的批評，因為這部作品所表現(xiàn)的東方實際上是構(gòu)想出的東方?！?/p>
一集體想象物如何實證
比較文學法國學派在形象學研究上是求“同”的，其基本方法是實證，本文認為形象學是“異”的研究，異國形象是想象，是集體想象物，image就是somethingimagined，所以形象學研究就是辯“異”。具體問題有三個：一是描述形象之“異”的具體表現(xiàn)。文學作品中的他國人物形象，相對于“原型”有什么不同的特點。二是考察“異”是如何發(fā)生的。形象的生成、傳遞、接受是一個多重變異的過程，作家是如何塑造的，讀者是如何解讀、還原的。三是思考“異”何以會發(fā)生，集體是如何想象的，深層的文化原因何在。
早期的形象學研究即已包含了變異的因子，正如后來巴柔所說：“比較文學意義上的形象，并非現(xiàn)實的復制品(或相似物)，它是按照注視者文化中的接受程序而重組、重寫的，這些模式和程式均先存于形象。”這里的“重組”、“重寫”意味著這種形象是一種變異的形象，這是從實證研究求“真”的現(xiàn)象考證向理性主義求“異”的本質(zhì)探求作出的可貴努力。形象是對文化現(xiàn)實的描述，是情感與思想的混合物，一切形象都是個人或集體通過言說、書寫而制作、描述出來的，但這種描述并不遵循真實的原則，即并不會或不能忠實地描繪現(xiàn)實中客觀存在的那個“他者”。
作家對文學形象的創(chuàng)造與讀者的接受，不可避免會產(chǎn)生二度變異，所以運用實證的方法很難對形象學進行研究。形象學研究的實質(zhì)就是變異，法國學派在最早的比較文學學科理論中就已提到文學作品中的“他國形象”問題，證明他們早已涉足非實證性變異學領(lǐng)域的研究，只是自己還未察覺，因而也沒能從學科理論的高度加以總結(jié)。
正如山人畫筆下怒目圓睜的鳥是對自然鳥的變異，“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”是觀眾對藝術(shù)形象接受、還原的變異，他國人物形象的創(chuàng)造與接受，正是這樣一個多重變異的過程，其學理性亦可以從保爾?利科等人的想象理論中找到理論根據(jù)。保爾?利科將休謨那種把想象物歸諸感知的理論命名為“再現(xiàn)式想象”，將薩特那種認為想象物“基本上根據(jù)缺席和不在場來構(gòu)思”的理論命名為“創(chuàng)造性想象”。
巴柔認為：“他者形象是在文學化，同時也是社會化的過程中得到的對異國認識的總和?！彼孕蜗髮W所關(guān)注的是文學和文化互動中生成的形象，要全面、深入地理解和闡釋他者形象，就必須將其置于擴展了的社會、歷史、文化等領(lǐng)域去考察，擴大的“新的視域要求研究者不僅考慮到文學文本，其生產(chǎn)及傳播條件，而且要考慮到人們寫作、思想、生活所使用的一切文化材料”。
新批評的那種將文本作為完全獨立的對象進行研究的文本分析法則因此而受到質(zhì)疑，因為這種形象不僅是作家個人嘔心瀝血的產(chǎn)物，而且是一種文化對另一種文化的闡釋和想象，它要求研究者的重心不再局限于文本、修辭、話語，而要將他者形象納入到總體分析的框架之中，既考察文學文本中他者形象生產(chǎn)、傳播、接受的條件，又將這種文學形象與同時代的報刊、影視及其他媒介的描述進行比較，這種比較會使更多的材料和證據(jù)加入到接受的文學研究視野中來，從而使文學研究與歷史學、社會學、心理學、民俗學、人類學等領(lǐng)域交匯，通過跨學科的研究將其聯(lián)系起來。通過對這種聯(lián)系的探究，研究者可以發(fā)現(xiàn)作家與集體想象物之間種種密切而又復雜的關(guān)系。
考察他者形象與他者現(xiàn)實之間的關(guān)系，重點應在于注視者，在于注視者一方的文化模式，因為變異是肯定的，當下我們應該關(guān)注的是作家這一創(chuàng)造主體，是如何接收、注視、創(chuàng)作、塑造異國異族形象的，作家的潛意識中集體是如何想象他國想象的，如近代“西方人的話語表現(xiàn)了西方對東方文化的漠視，貶低和拒斥，歐洲中心主義通過把歐洲以外的世界再現(xiàn)為愚昧、落后、懶惰，成為東方的同義詞，因而需要歐洲的介入而界定為落后的從而服務于殖民主義事業(yè)”。其次是關(guān)注自我形象與他者形象之間的互動關(guān)系。所以，形象學討論的重點自然不是異國形象描寫的真實抑或失實，而是考辨作家何以塑造出那樣的形象，追溯異域形象作為一種知識與想象體系在當時的語境下是如何生成的。
異國形象與現(xiàn)實中的異國之間，他者形象的真實程度并不能決定這一形象的審美價值。考察他者形象與他者現(xiàn)實之間關(guān)系的重點在于對注視者一方文化模式的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與影響的探尋。席勒創(chuàng)作的《杜蘭朵》中，“杜蘭朵對于自由、壓迫、自我價值等觀念的認識，就那個時代的中國而言，不僅作為一個女人的意見，即使作為一個男人的意見也是不可思議的”。因而，“作為理解《杜蘭朵》的歷史背景的應是歐洲思想史，而不是歷史上的中國?！?/p>
二形象傳遞中的變異機制
法國學者梵?第根認為：“比較文學的對象是本質(zhì)地研究各國文學作品的相互關(guān)系?！彼J為比較文學的特質(zhì)就是要把盡可能多的、來源不同的事實歸納在一起，使“比較”二字擺脫美學的含義，獲得一個科學的含義。法國學派的主要理論家馬?法?基亞稱：“比較文學并非比較。比較文學實際只是一種被誤稱了的科學方法，正確的定義應該是：國際文學關(guān)系史?！笨ɡ滓仓赋霰容^文學是實證性的關(guān)系研究：“比較文學是文學史的一個分支，它研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、瓦爾特?司各特與維尼之間，在屬于一種以上文學背景的不同作品、不同構(gòu)思以及不同作家的生平之間所曾存在過的跨國度的精神交往與實際聯(lián)系?！睆男蜗髮W的各要素分析，它主要是指一部作品、一種文學中表現(xiàn)出的他國形象?！八麌蜗笫且环N社會集體想象物。”
然而，文學形象的傳遞是非常復雜的，宏觀來看至少有兩個方面的變異(literaryvariation)，一是作家創(chuàng)作時與原型的變異；二是讀者接受、還原時與文本形象的變異。就文本而言，又有語言層面的變異，很重要的一個方面是翻譯過程中的變異，在1930年代，為了便于國人接受，“milkyway”被譯為“銀河”，而不是“牛奶路”、“神奶路”，就是明證。也有文學層面的變異，不同的作家寫作同一題材的作品，主題、手法各異。具體而言，形象的變異現(xiàn)象發(fā)生在四個層面。
一是文字層面的變異。
屬于翻譯學或譯介學研究的范疇，在進行研究時將文學的變異現(xiàn)象作為首要的研究對象，把注意力從語詞翻譯研究轉(zhuǎn)向語詞的變異本身。我國翻譯界曾有這樣一個特例，不懂外文的林紓竟然成為一代翻譯大家，康有為在《琴南先生寫萬木草堂圖題詩見贈賦謝》中贊其“譯才并世數(shù)嚴林”，錢鐘書也著文《林譯小說研究》探討林紓的翻譯問題。
從翻譯技術(shù)層面看，林譯小說許多都走了樣，甚至可以說很多地方是選譯、節(jié)譯，或者隨意刪改，更有甚者，寫人寫景的許多地方都有想象的成分。我們應該怎樣看待這個現(xiàn)象？這就是文學變異的問題，為了照顧中國讀者閱讀小說的習慣，譯者不得已而為之，將外國人的名字歸化，去掉大量的景物描寫、心理描寫部分，以突出故事情節(jié)，將外國的現(xiàn)代語言換成簡明、雅潔的中國文言。
文藝理論家敏澤先生認為，美國的意象派詩人龐德的意象詩是從中國學過去的：“當時的西方意象派詩人們掀起了學習和翻譯中國古典詩歌的熱潮，他們在研究和翻譯漢詩的過程中對中國古典詩歌意象的豐富性、含蓄性、生動性、鮮明的形象性和動態(tài)美贊嘆不已，而他們對中國古典詩歌意象的研究和翻譯也在客觀上促進了西方意象主義的發(fā)展?！?/p>
趙毅衡先生在《遠游的詩神》中也提到了意象詩的源流問題，認為“龐德是新詩運動中的大詩人，他是先接觸日本徘句，然后轉(zhuǎn)向中國詩的。觀察這個變化過程，對于考察中國古典詩歌對美國新詩運動的影響是很有意義的”。龐德從漢字中受到啟發(fā)，認為一個漢字就是一個意象，如東方的“東”由一個“日”和一個“木”組成，以太陽掛在樹梢上指稱方位，這種由象形到抽象再還原為情景的語意現(xiàn)象，其深處有一個形象的文字層面和文學層面的變異問題。
二是文學作品中他國形象的變異。
這就是我們常說的比較文學形象學，從形象產(chǎn)生到還原有一個變異的過程，我們應從文化或文學的深層次人手，分析其規(guī)律。比如我們考察中國近現(xiàn)代文學作品中的“洋人”形象時會發(fā)現(xiàn)，其形象在不同時期有不同的流變，(一)近代文學作品中的洋人形象特點是“奇”、“怪”，深層理由是長期閉關(guān)鎖國造成了國人無知、恐懼的心理，表現(xiàn)為對洋人形象丑化、妖魔化。(二)現(xiàn)代文學作品中洋人形象的演變情況是，大陸作品中的人物形象相對于“原型”大多“變”、“異”，深層的文化原因是“師夷長技”的學生心態(tài)，手法大多是將之美化、烏托邦化；港、臺作品中的“洋人”形象相對“本”、“真”，因為作家身處殖民主義環(huán)境，可以近距離地觀察、書寫。
三是相同的文學主題和文類在不同的語境下發(fā)生變異的問題。
中西小說寫作目的不同，所以敘事模式亦不同，西方小說治目宜閱讀，中國小說治耳宜講說；西方小說常鴻篇巨制，動輒萬字，而中國古典小說多為章回體，更像連續(xù)劇。
四是文化語境不同造成的接受方面的變異。
由于文化模式的不同造成文學現(xiàn)象在跨越文化集團時，形成一種獨特的文化過濾背景下的誤讀現(xiàn)象，比如《格列佛游記》是飽寓諷刺和批判的文學杰作，英國著名作家喬治?奧威爾讀了不下六次，他說：“如果要我開一份書目，列出哪怕其他書都被毀壞時也要保留的六本書，我一定會把《格列佛游記》列入其中?！笨墒钦l會想到該書在世界各國的流傳中卻成了受婦孺喜愛的、單純的少兒讀物。唐朝僧入寒山的詩在中國實在沒有多少人知道，可是在1950年代的美國，他確是反主流文化青年們的偶像。而三仙姑的形象在性格外向、好表現(xiàn)的美國人看來可不像在中國這么負面。
三形象研究要走中國化之路
我國的形象學研究要走學科本土化之路，需要克服學術(shù)上的殖民心態(tài)。形象學是法國人所創(chuàng)，然而其中的文化沙文主義、殖民主義、帝國主義傾向和過分強調(diào)考據(jù)而忽視美學思考的弊病顯然是存在的，中國學者應勇于推陳出新，不能老跟在西方學者后面學步，比起西方的“中國人形象”研究，如果研究中國近現(xiàn)代文學作品中的西方人――“洋人”形象，很顯然，我們具有文獻方面的優(yōu)勢，事實上其結(jié)論也應該是更有理據(jù)的。
多年來，比較文學研究已經(jīng)打通了比較文化的學術(shù)通道，架起了文化交流的橋梁，開展了以對話、溝通，尊重、理解、共建人類多元文化為宗旨的各種學術(shù)活動。1990年代以來中國學者的理論著作都有一個共同的特點，即能從時代的全球化和文化轉(zhuǎn)型的新角度，在融合多元文化視野的基礎(chǔ)上創(chuàng)建比較文學學科的新未來，也反映了中國學者對于比較文學學科建設第三階段的地位、作用和走向的看法。
中國學者擺脫比較文學的傳統(tǒng)觀念，沖破比較文學“歐洲中心論”的藩籬，不斷更新比較文學的觀念、方法，以新觀念、新眼光，通過跨學科、跨文化、跨民族、跨語言的文學研究，開展與世界各國、各民族多元文化的對話，促進互識、互補，實現(xiàn)不同文化之間的溝通和理解，以期改進人類文化生態(tài)和人文環(huán)境，共建全球的多元文學和文化。
形象學研究所涉及的內(nèi)容復雜多樣，學科的發(fā)展與深化呼喚理論的思維，比如學科的本土化問題。面對新世紀的形象學研究，中國學者要有為世界文學研究作出自己的貢獻、力爭學術(shù)獨立的勇氣。有理由相信，我們一定可以挖掘到中國古今文論中有關(guān)形象學研究的理論資料。同時，我們的優(yōu)勢在于中國近現(xiàn)代文學史料的豐富，應該揚長避短，著眼于國內(nèi)的文獻，不能跟在別人后面亦步亦趨，搞外國文學中的中國人形象研究。
二是研究視野的問題，我們的研究應該更開闊一些，形象研究至少有五個方面的內(nèi)容值得探討：
(一)外國文學作品中的外國人形象，如莎士比亞戲劇中的猶太人形象、《簡?愛》中的南美人形象，歐美人長于此項；(二)外國文學中的中國人形象，如賽珍珠作品中的中國農(nóng)民形象，這方面的工作漢學家做得比較多；
(三)中國文學作品中的外國人形象，這方面的研究應該是我們的主戰(zhàn)場，如留學生散文中的導師形象，客觀地說，外國人做這方面的研究，但無論在史料占有，抑或是文本解讀上，都不可能趕得上我們；
(四)華人自塑形象，如老舍《二馬》中的馬氏父子、曹桂林《北京人在紐約》中的王啟明等人，張藝謀電影中的近代國人形象等；
(五)外國人的自塑形象，如美國人寫的《丑陋的美國人》，日本人寫的《丑陋的日本人》等。
三是學科發(fā)展的綜合性問題，形象學涉及的領(lǐng)域眾多，其研究必然是多指向、多維度和多領(lǐng)域的，與其他學科和領(lǐng)域有著剪不斷的關(guān)系。形象學研究可以根據(jù)學科的需要與心理學、歷史學、文化地理學、民族學、民俗學、人類學、社會學等結(jié)合，拓寬新的形象研究領(lǐng)域，展現(xiàn)新的生命力。
形象學研究尚有一些關(guān)乎學科發(fā)展的問題，如仍然局限于影響研究。本文認為，學科建設目前有“三個轉(zhuǎn)向”和“一個注意”的工作要做：
(一)轉(zhuǎn)向?qū)Α爸黧w”的研究。理解異族與認識自我是密不可分的，一國作家塑造的異國形象，是將異國作為一個他者來看待的，這個他者是認識自我、反觀自我的一面鏡子，研究他者是有意義的，而審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、建構(gòu)自我更有意義。
(二)轉(zhuǎn)向總體分析。文學作品所包含、傳播的文學形象與歷史、社會、文化語境有著密切的關(guān)系，形象研究不能夠?qū)⑽谋鹃喿x簡單化，不能局限于文本研究文學形象。形象研究必須考察一個民族對異國看法的總和，即由感知、閱讀，加上想象而得到的有關(guān)異國的物質(zhì)生活和精神生活等各個層面的看法的總和。形象是情感和思想的混合物。比如要想更深刻地理解俄羅斯文學，首先就一定要了解、熟悉并領(lǐng)會他們的文化和信仰，研究具體的作家、作品更是如此，否則，我們的視野將會很狹窄，論斷亦將不免偏狹。
篇2
關(guān)鍵詞：比較文學概論；選修課程；英語專業(yè)；教學方法
比較文學作為全球化時代興起的一門新興學科，被定為中文系漢語語言文學專業(yè)的必修課程，也是高校英語專業(yè)的選修課程[1]。大批專家、學者及一線教師對比較文學作為中文專業(yè)必修課程教學進行了一系列的探討。但對于外語專業(yè)選修課程的比較文學概論課程的教學，探討者甚微。即使有相關(guān)學者做出了一定的研究，也止于探討將比較文學的思路與理念融貫于英語專業(yè)教學的研究中，如張喜華博士的《論英語專業(yè)課程與比較文學課程的融合》等。本文試圖立足于英語本科專業(yè)比較文學概論選修課程的教學實踐，闡述對這一課程在英語專業(yè)學習中的必要性和教學過程中的問題的認知，并探討相關(guān)對策。
一、英語專業(yè)開設比較文學概論選修課程的必要性
什么是比較文學？盡管世界各國學者對之沒有一個公認的定義，但都不否認比較文學作為一門與“人們的全球意識和學術(shù)上宏觀意識的形成與發(fā)展”[2]相關(guān)聯(lián)的學科，具有著跨越民族界限與學科界限的特點。比較文學的學科性質(zhì)對英語專業(yè)學生拓展理論視野和知識領(lǐng)域，調(diào)整思維方式和知識結(jié)構(gòu)，提高研究能力、思辨能力，發(fā)展個性是十分必要的，同時也有利于比較文學研究人才的培養(yǎng)。改革開放以來，我國英語專業(yè)發(fā)展迅猛，但英語專業(yè)學生存在著一個最明顯的問題：知識面過窄。部分英語專業(yè)的學生，把英語學習當作是英語單詞和語法的簡單記憶，沒有把語言當作一門工具去學習和運用。因而，英語專業(yè)學生沒有寬闊的知識視野，不能適應社會對復合型人才的需要。甚至于有英語專業(yè)本科學生在做本科畢業(yè)生論文文學方向的選題時，局限于一個人物形象的簡單分析，苦于找不到更好的視角切入。諸如此類的問題，雖然不能靠幾節(jié)比較文學的選修課解決問題，但比較文學以其開放性、宏觀性的特征，必然會引領(lǐng)學生進入世界文學這個萬花齊放的大花園中，去品味世界文學的紛繁復雜似而不似的獨特魅力。不僅如此，作為英語專業(yè)一個復雜系統(tǒng)工程的本科生研究能力培養(yǎng)，不僅要求學生的讀寫能力，還有思辨能力。英語專業(yè)本科生思辨能力不強的一個主要原因：缺乏支撐較強思辨能力生成的知識背景，這里指的是“學生知識構(gòu)成較為單一，人文底蘊較為薄弱，邏輯推理能力和數(shù)據(jù)分析能力較為欠缺，難以從多個視角思考問題，不易形成批判性思維”[3]。而比較文學采取的就是一種全方位的思維方法，“把文學放在各種關(guān)系之中，從各個層面來加以考察”。無疑，比較文學的學習有利于學生思維方式的開拓。錢中文先生，曾談到掌握外語對比較文學研究的重要性。中國比較文學研究發(fā)展中的著名學者，朱光潛、錢鐘書、季羨林等等，無一不是精通外語的?！氨容^文學要在英語界有所突破，就得從英語專業(yè)本科階段做準備，來培養(yǎng)一支英語研究隊伍參與到比較文學研究中來?！盵4]由此可見，比較文學選修課程的開設，讓英語專業(yè)學生走向世界，推廣中國文化等方面起著不可估量的作用。
二、英語專業(yè)開設比較文學概論選修課程的問題
諸多一線教師的研究中，認為比較文學作為相對于中文專業(yè)其他課程比較年輕的課程，教材版本多，學科問題未定性定位，學科理論性強等，導致學生對比較文學這門課程產(chǎn)生從興趣到畏懼的心理，比較文學課程的教學效果差強人意。作為英語專業(yè)的比較文學概論選修課程的開設的難度之大，問題之多，可見一斑。這不僅涉及到學科教材、學生的問題，對老師的教學也有著更高的要求。近年來，比較文學的教材層出不窮，但基本上找不到一本針對英語專業(yè)本科生選修課程的教材。比較文學學科的隨機性和不確定性，也增大了教學的難度。比較文學這門課程的展開，要求學生有較高的知識儲備。但英語專業(yè)的學生不同于中文專業(yè)的學生，前期沒有開設外國文學、中國古代文學和中國現(xiàn)當代文學等，沒有這些必備的基礎(chǔ)課的學習，完全憑學生平時的課外視野，要很好地展開互動式的比較文學教學是完全不可能的。比較文學作為選修課，學生不可能也很難愿意拿出大量的時間進行課前準備，對該課程的重視度也不夠。這就給老師教學帶來了極大的困難。此外，英語專業(yè)的比較文學教學對教師水平要求甚高，教師不僅要求有中文專業(yè)的素養(yǎng)，而且還要有較高的英語水平，以便順利地開展教學。三、英語專業(yè)開設比較文學概論選修課程的對策英語專業(yè)比較文學選修課程的開設困難重重，但其必要性也是顯而易見的。如何突破英語專業(yè)比較文學選修課程開設的困境，找到一條適合英語專業(yè)學生比較文學概論課程教學的特色之路，是教師在教學實踐中應不斷探索的問題。
（一）找準課程定位
英語專業(yè)比較文學概論課程是一門選修課，因而在授課難度和深度上應不同于中文專業(yè)的比較文學課程。另外，其教學目的旨在拓寬學生視野，培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，促進學生的個性發(fā)展。因而，在教學中，這一課程的定位應是重在導入而不是研究。正如，錢偉長先生所說，“雖然我們不可能向?qū)W生傳授全部的學問，卻可以在他們掌握一定基礎(chǔ)知識的條件下，將這個學科專業(yè)最根本的東西教給他們，用這些作為媒介和載體，來掌握科學方法?！盵5]授學生以魚，不如授學生以漁。比較文學概論選修課程，是讓學生對世界文學有一定的了解，并能以一種宏觀、開闊的視野、思路、觀念、方法來欣賞、研究文學，形成比較的意識，從而提高認識水平，提升基本素養(yǎng)。
（二）引導學生正確認識
比較文學概論這一課程作為英語專業(yè)學生的選修課，教師的引導認識是必不可少的。部分學生拘于視野的狹窄，甚至都沒聽說過這個課程；部分學生純粹是抱著來混學分的心理來上課。如果教師不加以正確引導，勢必會造成學生不重視、上課磨時間的教學局面。比如，在開課之初，可以對比較文學的現(xiàn)狀及發(fā)展前景作介紹，引導學生重視這門新興的學科；對此門課程的整體課程規(guī)劃作一安排，讓學生明白這門課程將學習的內(nèi)容、方式等。除此之外，為了激發(fā)學生學習這門課程的興趣，可以例舉一系列中西文學中類似的文學現(xiàn)象的例子，比如，相似的“二母爭子”，相似的“灰姑娘型的故事”等；也可列舉中外文學中的不同現(xiàn)象的例子，比如，英國詩人華茲華斯的短詩《我心雀躍》和辛棄疾的《丑奴兒》中不同兒童觀的表達等。思想工作前行，文學現(xiàn)象前行，學生的觀念得以正確樹立，興趣得以激發(fā)，這是課程教學展開的重要前提。
（三）慎選課程內(nèi)容
比較文學學科知識龐雜豐富，但英語專業(yè)學生現(xiàn)有的知識儲備和理解能力都十分有限，如何解決兩者之間的矛盾，很大程度上取決于課程教學內(nèi)容的謹慎選擇。要在有限的選修課課時當中，解決比較文學學科中諸多重大的問題是不現(xiàn)實的，而比較文學理論的枯燥勢必又會降低學生的學習興趣。因而，選擇授課的內(nèi)容和順序至關(guān)重要。針對英語專業(yè)語言學習的特點，可以將比較文學中的美國學派作一重點介紹，或可以選用一些與比較文學學科相關(guān)的英語文章或書介紹給學生閱讀；在媒介研究中重點和學生一起探討翻譯研究等，從而使比較文學課程教學與學生英語專業(yè)的學習相結(jié)合。在可比性問題的探討時，可以置后教學，以便學生在大量的實例及理論中更深刻地理解這一問題。
（四）采用多種教學方法
比較文學是一門開放的學科，其作為一門選修課程的教學方法自然也應靈活多變。這門課程的教學既需要講授式教學，以引導學生進入比較文學學科世界；又需要研討式教學，帶領(lǐng)學生參與到學科的討論和研究當中。在此基礎(chǔ)上，適時地插入雙語教學模式也是十分必要的。當然，完全的雙語教學模式，還是值得商榷的，畢竟學生的知識面無法達到用外語較好理解這門學科的程度。此外，實踐式教學可以在學生當中個別引導。部分學生因為對比較文學的某個方面感興趣，可以指導其直接運用到畢業(yè)論文的寫作當中。比如，英語專業(yè)12級學生在上完比較文學選修課程后深受啟發(fā)，畢業(yè)論文對《到燈塔去》中繪畫特色進行了研究。不僅如此，在具體的教學當中可以用關(guān)鍵詞的方法來概述理論，同時盡量淡化理論教學，通過具體的比較文學實例，尤其是與英語文學相關(guān)的實例來闡釋深奧的比較文學理論，并發(fā)揮學生的主觀能動性，讓學生挑選有一定質(zhì)量的比較文學論文進行課堂研讀等。比較文學學科研究需要更多的英語專業(yè)人才的參與，英語專業(yè)學生的綜合素質(zhì)也可以在比較文學學科的學習中得到提高。如何選擇合適的教學內(nèi)容和教學方法是核心，教師的自我激勵與提升是關(guān)鍵，英語專業(yè)比較文學概論選修課程的教學是一個任重而道遠的課題。
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篇3
目前，高校課堂教學中普遍存在如下問題，第一，按傳統(tǒng)講授+案例分析的模式進行傳道授業(yè)，大學生消極厭學，逃課理由花樣多多。許多在大學工作的教師有這樣的感慨，現(xiàn)在愛學習的學生大不如從前！學生玩手機和游戲的時間比聽課課的時間多得多。有學生甚至雇人替自己聽課做作業(yè)。學生逃課的原因很多，如教師講課沒有吸引力，學風不好，管理不到位等，有一些學生認為課程之外的知識重要，熱衷于在外打工賺錢，還有的學生只挑選有利于就業(yè)的課程去聽，而對那些基礎(chǔ)課和文化修養(yǎng)課則回避。很明顯，學生的學習態(tài)度和對課程的整體觀念存在問題。第二，教學過程中學生體驗互動嚴重不足。即使有多媒體，視頻材料等手段，但課堂教學滿堂灌，知識傳授不能與學生產(chǎn)生共鳴，學生缺少探索熱情，認為與己無關(guān)。調(diào)查顯示，多數(shù)學生對教師的課堂教學不滿意，教學內(nèi)容陳舊，方法簡單，師生互動少，鮮有激情和想象力，學生不愿聽，教師也不愿意講，導致惡性循環(huán)。西方學者甚至認為，中國教師講授，學生靜聽，簡直是不可思議的模式。第三，一考定結(jié)果，使考試作弊比較普遍，有愈演愈烈的趨勢?？荚囎鞅撞焕诹己脤W風的形成，造成學習刻苦者受打擊，不用功者易過關(guān)甚至得高分，直接影響學生聽課的積極性，沖擊學生誠信的道德底線，挑戰(zhàn)教師的職業(yè)道德，挑戰(zhàn)教師的課堂教學。第四，大學生學過《法律基礎(chǔ)》、《經(jīng)濟法》后，大腦被大陸法系法律關(guān)系之理論似乎格式化，喜歡接受權(quán)威正統(tǒng)現(xiàn)成結(jié)論，傳統(tǒng)教學方法使大學生的知識面過窄，無全球視野，僅局限于自己或中國維度分析國際商事糾紛，造成學生的思維能力及智力相應萎縮，理解力變窄，限制了學生的發(fā)展，難以適應日益發(fā)展的環(huán)境，也使就業(yè)難度增加。面對上述問題，大學勿容置疑要改革，必須改革課堂教學內(nèi)容，教學方法，提升教學質(zhì)量。為此，要對格式化的大學生輸入新的法律系統(tǒng)，需要強烈的刺激。我提出了“比較式”教學方法并在實踐中進行了研究和探索，取得了一定的效果。
二、比較教學方法的內(nèi)涵及運作機制
(一)比較教學法的內(nèi)涵及主要特點比較式教學是根據(jù)課程教學內(nèi)容的特點，提出的。結(jié)合當前《國際商法》的實際，學生知識背景現(xiàn)狀，大部分學生對大陸法系的條文化、規(guī)范化法律制度有一定了解(但不深入和透徹)，具備用法律關(guān)系的理論進行思考和解決法律問題。而《國際商法》必須講授海洋法系的內(nèi)容。法系不同，技術(shù)術(shù)語有差異，司法過程、理論迥異，為充分發(fā)揮學生的主觀能動性，對相關(guān)教學內(nèi)容進行廣泛對比，學生體驗互動的一種教學方法。這種教學方法能夠吸引學生主動參與教學活動，并激發(fā)學生的學習興趣。與普通教學方法相比較，比較教學方法具備以下特點：
1.教學內(nèi)容的平行、豐富。比較式教學內(nèi)容要‘一分為二’地講授。這源于國際商法必須將兩大法系都交代清楚。而兩大法系在文化理念和制度上差異明顯。法律術(shù)語不同；證據(jù)制度迥異；一個重實體法，一個講程序正義，法理和技術(shù)細節(jié)不同幾乎覆蓋國際商法所有章節(jié)。比較教學，一話兩說，學生印象深刻。比如合同條款的分類和合同有效要件，我們有主要條款，英美有條件條款、保證條款和中間條款，而且英國合同條款的分類與違約救濟方式掛鉤，也與訴訟戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)掛鉤。以實例平行展開，一法兩講，平行橫向比較，極大開闊了學生的視野，生動而且效果明顯。特別是同樣術(shù)語、細節(jié)導致的結(jié)果差異讓學生印象深刻。
2.教學方式的靈活性。在比較教學中，教師的教學比較方式多樣，有行為比較，如大陸法中的訴訟中的強制措施與英國法中的庭際禁令；理念比較，如貨物買賣中種類物和特定物分類對所有權(quán)和風險的影響兩大法系觀念上的差異、案例比較、結(jié)果比較和程序比較等等。老師與學生一起展現(xiàn)一副清晰明快的兩法系相似又不同的圖畫。教師講課的活動范圍不僅僅局限在講臺和黑板之間，教師可在學生之間走動、講解，以便集中學生精力，有利于教師同學生的細致交流。由學生體驗的對抗制VS究問式庭審模式，一案兩審，反差大，收獲也大。
3.教學過程的對立互動性。比較教學方法可以使學生與教師之間建立起教與學的雙向?qū)α?，就同一案例從原被告及法官不同的角度，基于不同的法律體系，教師通過實際案例提出討論題目或啟發(fā)學生提出問題并開展討論，改變了傳統(tǒng)教學中教師為完成教學任務和教學環(huán)節(jié)而機械地授課的局面。所以比較不是簡單的橫向比較，二是多層次、多技術(shù)、多維度的立體化有質(zhì)感的比較，必須與已有的技術(shù)成果同步進行不悖。
(二)比較教學方法的理論依據(jù)發(fā)現(xiàn)法教學理論認為，學生的認識過程與人類的認識過程有共同之處，要求學生在教師的指導下，利用現(xiàn)實生活中的素材，主動地探究發(fā)現(xiàn)，而不是消極被動地接受知識。師生共同比較、發(fā)現(xiàn)兩大法系之異同，讓學生參與學習，由被動為主動，有利于消除被動填鴨式的枯燥乏味。而“新課標”理念認為，有效的學習不能單純地依賴模仿與記憶，動手實踐、自主探索與合作交流是學生學習的重要方式。教師應幫助學生在自主探索和合作交流的過程中理解和掌握基本知識與技能、思想和方法，獲得廣泛的活動經(jīng)驗。學生是學習的主人，教師是“組織者、引導者與合作者”。所以同一案件，教學上用糾問式和對抗式比較實際庭審過程，讓學生在案件中以一方當事人的角色扮演中體味法律內(nèi)涵與差異。最新心理學研究成果表明，能力的形成不可能以學習間接知識的方式實現(xiàn)，只有通過對某種活動的直接體驗，才能培養(yǎng)相應的能力。根據(jù)這一研究成果，我們必須把學生的學習由接受間接知識的過程轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^探索獲取直接知識的過程。所以本人在實踐中，在使用比較教學法時，注重以下幾點：
1.設定目標并提出問題。對于理論性強的章節(jié)，在講課過程中要善于先設定學習目標，然后啟發(fā)學生提出問題。比如在第一章緒論部分，教師列出不同問題并組織各組學生進行兩大法系各自的處理程序、理由、理念，最后由老師總結(jié)并講解知識要點。經(jīng)過學生的討論及對問題的回答，然后教師在此基礎(chǔ)上加以總結(jié)，使學生了解并掌握本節(jié)課程的知識點。這樣既鍛煉了學生分析問題的能力，同時也提高了學生的學習興趣。
2.典型案例PK。對與實踐聯(lián)系較為緊密的章節(jié)，則尋找實際案例把國際慣例及兩大法系的問題緊密結(jié)合在一起，針對案例中的關(guān)鍵問題提出思考題，鼓勵學生開動腦筋積極思考并解決實際問題。特別是比較不同法律體系下判決的程序、依據(jù)和結(jié)果的差異。
3.利用大量歷史案例判例素材。教師把一些以前歷史案例判例素材供學生參考，學生通過自己感悟歸納習得技巧和知識。所以此法要求老師學貫中西，知識儲備豐富，特別是典型的大陸法案例的搜集很重要。
三、比較方法的實施效果
在國際商法教學中，比較教學方法的使用，需以學生為中心，教師為主導。可以用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)讓學生參與教學計劃的制定。在課程教學的過程中，以全面了解學生為前提，必須清楚他們學習的特點、難點和興趣點。才能收到明顯的效果。主要表現(xiàn)在以下幾點:
1.課堂教學嚴謹而又有活力。以前上課都是老師講授，學生靜聽，很被動?，F(xiàn)在課堂非常活躍，學生持不同法系之見，同一案情，處理判決各有不同。理由依據(jù)有時南轅北轍，印象深刻。學生自己必須發(fā)現(xiàn)問題，邏輯的提出問題，并創(chuàng)造性地解決問題，各種新問題、新思路不斷涌現(xiàn)，經(jīng)常下課了還有許多學生緊追老師不放，問個不停，出呼意料之外的創(chuàng)造性想法常給老師予新的啟迪，教師與學生、學生與學生之間合作性大大提高。課堂教學、糾問式或?qū)故侥M法庭成了師生追求知識‘真理和正義的“天堂”，教師教得輕松，學生學得愉快，學生在上課時可以自由討和發(fā)言，有什么想法都可以提出來，老師從不批評，課堂氣氛寬松。比較+演繹+發(fā)散式思維和英美文化于一體，毫無法學學院派的枯燥和乏味。
拓寬了學生的知識面。一方面教師在課堂教學中采用的案例均來源于國際貿(mào)易的實際糾紛(authentic)，通過教師對案例的講述和分析使學生了解更多書本上沒有的實戰(zhàn)技巧；另一方面，學生課外查閱文獻、搜集素材的過程，對于學生提高閱讀能力、積累知識也起到了重要作用。
3.學生分析和解決問題的能力得到提高。在普通常規(guī)的對抗式討論中，每個同學都能提出自己的觀點和見解。其根本目的是要正確解釋和解決國際商事不同觀念的沖突，所提出的問題，最后經(jīng)過兩大法系PK各自提出解決問題的觀點并陳述理由，鍛煉了學生分析和解決問題的能力
4.和諧了師生關(guān)系。在濃厚的學術(shù)的氛圍中，老師也平等的與學生在統(tǒng)一規(guī)則下對抗辯論，師生教學相長，相互影響與促進；教師上課必須更加認真，更加關(guān)注全球的新規(guī)與判例、學術(shù)研究的最新進展，學生上課的出勤率，考試及格率，考證率以及大學生創(chuàng)新項目的申報等方面都有了較大的改善。參加統(tǒng)一司法考試和外銷員考試的，本門課程的學習特別給力。
四、比較教學方法的主要問題
1.教師隊伍的素質(zhì)約束了教學效果。比較式教學不能照本宣科。沒有出國學習經(jīng)歷或英美游學經(jīng)歷的老師，很難對英美法系的文化底蘊有正確全面的把握，從而客觀比較。當前明顯的問題是，受慣了大陸法系教育和熏陶的有些老師，用法律關(guān)關(guān)系的思維來框英美法，大腦被大陸法格式化，用法律關(guān)系的框框理解英美法的商務游戲規(guī)則，既不對有缺陷的現(xiàn)行教材進行取舍，又不針對學生未來的職業(yè)要求對英美法之程序部分進行強化，任意決定課程設置內(nèi)容。而且有些人認為，只要有好口才再加上認真的準備就可以現(xiàn)編現(xiàn)導地進行“比較”教學任務了。實施比較式教學要求教師不僅需要理論知識功底深厚，而且要具備豐富的實踐經(jīng)驗，沒有在英語國家親自訴訟經(jīng)歷，難以完成或勝任教學任務。很多老師講課時范范比較，學生一頭霧。加之國內(nèi)沒有合適的雙語教材，閱讀材料不豐富，影響了比較教學后的學生自主吸收和消化。
2.少數(shù)學生很難參與教學活動。沒有中國國內(nèi)《經(jīng)濟法》基礎(chǔ)，學習又有困難的學生很難跟上節(jié)奏參與教學活動。對課本內(nèi)容和老師提出的問題以及國際貿(mào)易中的普通糾紛案例，憑直覺或經(jīng)驗猜(解決方案)，完全沒有感覺，不能進行一般性的探討，不發(fā)表個人的見解，是比較教學的一個突出的難點。加之現(xiàn)在學生頻繁轉(zhuǎn)專業(yè)，完全沒有經(jīng)濟、法律基礎(chǔ)的原藝術(shù)、醫(yī)學專業(yè)的學生，這些學生課堂內(nèi)不主動思考問題，課下更是難以主動查找資料，欠功課太多，這部分學生在能力的培養(yǎng)上與其他同學就有了較大的差距。
3.傳統(tǒng)課業(yè)考評方式一定程度上影響學生的積極性。傳統(tǒng)教學中課程的考核大都根據(jù)學生平時到課情況(20%導40%不等)及期末考試成績(80%-60%不等)進行考評。比較教學中成績的考核需要多樣化，可依據(jù)學生參與教學的程度，包括平時討論的積極性、對問題的分析能力、發(fā)言的積極性、及語言表達能力等進行綜合過程考核，如模擬法庭的參與等。此外在期末試卷中應增加學生獨立思考試題的比重，重點考核學生理論知識的實際運用能力。
五、建議
篇4
[關(guān)鍵詞]個體論；跨際文化觀；他律性比較；自律性比較
[中圖分類號]IO [文獻標識碼]A [文章編號]1004-518X（2012）07-0082-05
林瑋生（1966-），男，暨南大學文學院博士后，廣東外語藝術(shù)學院教授，主要研究方向為比較文學。（廣東廣州 510632）
本文系國家社科基金項目“中西文化范式發(fā)生的神話學研究”（項目批準號：12BZW128）、教育部人文社科研究規(guī)劃基金項目“中西‘神話形態(tài)’蘊含的‘文化范式’研究”（項目批準號：11YJA751045）、廣東省高校人文社科研究一般項目“中西‘神話形態(tài)’與‘文化范式’的全息性研究”（項目編號：11WYXM056）的階段性成果。
一、“比較”內(nèi)涵界定的困惑及主要根源
作為一個學科，比較文學已歷經(jīng)了一百多年。在這一百多年的歷程中，比較文學并沒有一帆風順，而是在曲折艱難的步履中走來。造成這一“曲折”境況的原因并不在于比較文學自身，而在于比較文學缺乏一套有機的、系統(tǒng)的學理支撐。其中一個表現(xiàn)是對“比較”含義界定的乏力與貧困，而“比較”含義的界定則關(guān)系到比較文學是否能在學科之林中安身立命。對“比較”闡釋的乏力，使比較文學遭受克羅齊們的不斷非難，盡管瑪利·伽列拋出“比較文學不等于文學比較”加以回擊，但至今仍然沒有形成一個清晰的“比較”內(nèi)涵的闡釋系統(tǒng)。
長期以來，為了解讀“比較”含義，不少比較學者從“比較”術(shù)語人手，去探求“比”/“比較”（包括“可比性”）的內(nèi)涵。殊不知，這是一種本末顛倒的溯求?！氨取?“比較”只不過是一種表面操作性的東西，而不是第一性、本質(zhì)性、獨立性的東西。在“比較”的背后，還有更為本質(zhì)、更為深層的主人，那就是“觀念”，“比較”受到了這個“觀念”的制約。離開了“觀念”的“比較”，就如一個斷了線的風箏，“比較”只能在空中無的放矢地飄游?！氨容^”只有與“觀念”建立關(guān)系，才能擁有定性的言說空間，而不再飄游不定。
長期以來，“比較”內(nèi)涵一直沒有得到理想的揭示與界定，筆者認為：其中最主要根源是百年來“比較文學研究”所沿襲的“總體論”取向。所謂總體論，是指在“比較文學研究”中，把世界各國的比較文學視為一個大整體、統(tǒng)一體，從發(fā)生到發(fā)展對其進行總體敘述，希冀從中概括出一套共性話語的研究范式。
自從歷史上的第一部專著（1886年，波斯奈特的《比較文學》）問世至今，“比較文學研究”已走過了一百多年。百年來“比較文學研究”的主要特征是總體論取向。這一取向表現(xiàn)在理論（學科）專著的各項內(nèi)容之中，其中，“定義”與“簡史”（“史”）是兩個重要的表現(xiàn)窗口。一個學科的定義即代表著對學科理論（簡稱為“理”）的基本理解，是“理”的出發(fā)點、歸宿點與聚縮點，是對“理”本質(zhì)特征、內(nèi)涵和外延的高度概括?！笆贰眲t是對“理”（定義）進行歷時性的演繹與展示?！袄怼保ǘx）與“史”是一種形異質(zhì)同的關(guān)系?？v觀百年來具有代表性的理論專著，例如，梵·第根的《比較文學論》、布呂奈爾等的《什么是比較文學》、韋斯坦因的《比較文學與文學理論》、盧康華、孫景堯的《比較文學導論》以及王向遠的《比較文學系譜論》，從“定義”與“簡史”兩個窗口可以發(fā)現(xiàn)，這些專著均不自覺地尋求著一個統(tǒng)一的定義，并根據(jù)定義的內(nèi)涵，去編撰一部宏觀的世界比較文學發(fā)生史、發(fā)展史。這正是一種總體論取向，這一取向已經(jīng)成了百年來“比較文學研究”不假思索的研究范式。
總體論雖是人類認識事物的一個重要途徑，但面對比較文學這一極為復雜的人文領(lǐng)域現(xiàn)象，總體論難以給個體提供釋放生動與活力的空間，難以彰顯比較文學中各種個體文化哲學觀的志趣，例如，在比較文學中，有兩大論者，即“平行論者”與“影響論者”，他們所把持的哲學文化觀不盡相同，有的持進化論、同源論等，有的持“單中心傳播論”、“多中心傳播論”等，這些迥異的哲學文化觀均是比較文學現(xiàn)象里更為深層、更為前提性的東西，這些因素使比較文學內(nèi)部出現(xiàn)“欲合還分”的張力與斥力。而總體論以“一”述“多”的宏大共性研究，只能犧牲活生生的個性而求得抽象的共性，無法讓這些個體性得到充分的訴求，無法顧及到“比較”背后的各種“觀念”。而一旦“觀念”沒有自己的話語空間，“比較”的內(nèi)涵便無從談起。
因此，在總體論的語境下去尋找“比較”的內(nèi)涵，只能讓人走進一個黑暗的角落。
二、個體論視角下的“比較”二分
（一）個體論的研究取向
面對總體論取向在尋找“比較”內(nèi)涵所遇的困境，本文另辟蹊徑，提出一種與總體論相反的路徑，即個體論取向，以求走出解讀“比較”含義的迷途。
個體論是以事物的個體為本位的一種研究模式，它一反總體論以“一”述“多”的取向，而是以“多”述“多”，使比較文學活生生的個體性得到充分的反映。個體論認為：比較文學的構(gòu)成單位是個體比較文學，個體比較文學是比較文學自行說明問題的單位。個體比較文學構(gòu)成的核心要素是“跨際文化哲學觀”（簡稱“跨際文化觀”）。跨際文化觀是指對世界文學文化的根本看法，也就是說，對世界文學文化是持進化論、傳播論，抑或是兩種理論的折中等等的一套先在的、隱在的系統(tǒng)文化哲學觀。它包括兩個層面：一是對單數(shù)（某一）文學、文化的基本看法，二是對復數(shù)（多種）文學、文化之間關(guān)系的宏觀的、根本的看法?？珉H文化觀是個體比較文學呈現(xiàn)“什么樣”的最深層的決定力量，是個體比較文學構(gòu)成的核心要素。因此，個體論視野下的比較文學被描述為“以跨際文化觀為核心要素而構(gòu)成的個體比較文學集合群”?？偠灾?，有多少跨際文化觀，就有多少個體比較文學。
例如，從“法國學派”背后的跨際文化觀可以窺視到這一個體比較文學建構(gòu)深層決定力量。梵·第根在《比較文學論》中認為：比較文學是一種歷史科學，屬于國際文學關(guān)系史的研究，其研究方法是以史料為依據(jù)的歷史學的實證研究。這是“法國學派”所主張的比較文學的顯系統(tǒng)，其隱系統(tǒng)中的跨際文化觀則是19世紀末20世紀初在人文界產(chǎn)生重要影響的傳播論觀念。
傳播論學派是在與進化論派（同源論）的對話中形成的，主要起源于德國的民族學。傳播論者認為：進化論只注意到人類文化在時間上縱向的演變過程，忽視了文化在地理空間上橫向的分布，研究人類文化演進必須以文化的地理傳播（dffusion）為使命。傳播論者拉采爾（Ratzel）說：“因為所有的歷史事件都是在空間中發(fā)生的，所以我們應該可以通過度量歷史事件發(fā)生的空間范圍來度量歷史事件的時間流變，或者說可以用地球的鐘來度量時間。”傳播論學派試圖把人類文化史歸結(jié)為文化移動、接觸、沖突和借用的歷史，認為人類的創(chuàng)造能力或獨立發(fā)明的能力是有限的；人類文化有共性，并不是因為進化論者所講的全人類的“心智的一致性”所致，而是文化傳播的結(jié)果。在傳播論派看來，全世界原來只有幾個地方或只有一個地方曾獨立發(fā)明各項事物，因而成為文化中心，各項文化特質(zhì)均由這些中心向四面擴散、傳播，導致了文化的接觸、影響與變遷。
因此，傳播論者認為文化人類學的主要任務在于尋找歷史上各民族相互接觸、文化傳播與被傳播的關(guān)系和過程，主張通過探討不同文化之間的“親屬關(guān)系”?！胺▏鴮W派”把傳播論者的觀點搬進了比較文學，所以，在比較文學研究中主張對文學之間“經(jīng)過路線”的“實證研究”。可見，深藏于隱系統(tǒng)中的跨際文化觀，即“單中心傳播論”，是制約“法國學派”面貌最深層的決定力量。
個體論不僅認為“有多少跨際文化觀，就有多少個體比較文學”；同時也認為有多少個跨際文化觀，就有多少種相應的方法。也就是說，有多少個“觀念”（即跨際文化觀），就有多少種相應的“比較”。事實上，觀念與方法是一種相生關(guān)系，或者說，方法是觀念的次生之子。任何觀念總存在著與之匹配的方法，在方法的背后，總跳躍著一個支撐方法的觀念。沒有和觀念相脫離的方法，也沒有不具備方法論意義的觀念，方法與觀念互為相生、彼此彰顯。西文中的“方法”一詞，來源于希臘文，這個詞由“沿著”和“道路”兩個詞組合而成，意為沿著某條道路前行。這里，沿著某個目標（觀念）與道路（方法）合二為一，要到達一定的目標，必須通過一定的路徑，而在道路上行走，總通向一定的目標。從希臘文的“方法”一詞，可見古代哲人對觀念與方法關(guān)系的直觀理解。
在比較文學界，我們同樣可以見到觀念與方法的關(guān)系的精辟敘述。饒艽子認為：“方法又不僅僅是方法，一種新的方法論的出現(xiàn)，往往會導致一種新的研究觀念的誕生；反之，新的觀念、理論的提出，也總是伴隨著新的方法論的運用?！惫P者認為：在個體論的視角下，在跨際文化觀（觀念）與“比較”（方法）的互動觀照下，“比較”一詞的歧義問題，可得到朗照與梳理。
（二）觀念與方法關(guān)系視角下的“兩個比較”：他律性比較與自律性比較
“比較”作為一種方法，自古以來便與思維聯(lián)系在一起?！坝帽容^法來獲得知識或者交流知識，在某種意義上說和思維本身的歷史一樣悠久”。波斯奈特則將比較稱為支撐人類思維的“原始的腳手架”。因為“比較”的古老性與深廣性，常常使人“熟知無知”，把“比較”背后潛隨的“觀念”忽視了。
“比較”與觀念的關(guān)系就如上文所提到的希臘文中內(nèi)含的道路（方法）與目標（觀念）的相生相隨關(guān)系。當我們將視點落在“比較”背后潛隱的觀念，并以觀念與“比較”的相生關(guān)系重新審視“比較”時，“比較”即可一分為二：與觀念關(guān)系密切的“比較”以及與觀念關(guān)系疏離的“比較”。這兩個“比較”移轉(zhuǎn)在比較文學領(lǐng)域里，便成了“兩個比較”——“他律性比較”與“自律性比較”。
個體論認為：不同的跨際文化觀，含有相應的方法論，作為方法論意義上的“比較”是跨際文化觀的另一個面相，一個屬性的延伸，本身無法成為一個封閉的自足體。本文將這一種“比較”稱為“他律性比較”。他律性比較是與跨際文化觀匹配的方法，它受律于跨際文化觀，與跨際文化觀相生相契，它是通達跨際文化觀的一種途徑。
與此同時，觀念與方法的關(guān)系還存在另一種相態(tài)：當觀念相對貧困而方法走向自足時，觀念與方法的關(guān)系發(fā)生一定的游離，在此語境下的“比較”不再忠心耿耿地承載著一個明確、統(tǒng)一的跨際文化觀，而只是作為單純的具體方法，自行奔走于文學比較活動的叢林中。本文將這種“比較”稱為“自律性比較”。
在學界，已有不少學者意識到“兩個比較”之間的異質(zhì)性以及兩者之間混淆所帶來的紛爭，他們以不同的言辭，強調(diào)了他律性比較在比較文學中的重要性。
陳寅恪對此有一段精辟的言論，他說：“蓋此稱比較研究方法，必須具有歷史演變及系統(tǒng)異同之觀念，否則古今中外，人天龍鬼，無一不可取以相與比較。荷馬可比屈原，孔子可比歌德，穿鑿附會，怪誕百出，莫不追詰，更無謂研究可言。”他這里強調(diào)的“比較研究方法”應與“具有歷史演變及系統(tǒng)異同之觀念”的結(jié)合，即是一個方法與觀念（跨際文化觀）的匹配問題，他的“比較研究方法”指的是他律性比較。
楊周翰提出：“比較是表述文學發(fā)展、評論作家作品不可避免的方法，我們在評論作家、敘述歷史時，總是有意無意地進行比較，我們應當提倡有意識的、系統(tǒng)的、科學的比較?！睏钪芎苍谶@里已經(jīng)論及到兩個比較?！坝幸鉄o意地進行比較”即為自律性比較，“有意識的、系統(tǒng)的、科學的比較”接近于他律性比較。
陳悖、劉象愚指出：“‘比較文學’中的所謂‘比較’，并不是一般方法論意義上的比較，而是有著特殊的意義。它是一種觀念，一種強烈的自覺意識，一種研究工作中的基本立場：它是指超越各種界限，在不同的參照系中考察文學現(xiàn)象。所以，這種比較必須與跨民族界限、跨語言界限、跨學科界限等含義聯(lián)系在一起，離開了這些意義上的比較，就不再是比較文學的‘比較’了……我們不妨套用卡雷的一句話來說：沒有比較的觀念，沒有了比較的方法，比較文學也就終止了，取而代之的是其他文學研究領(lǐng)域的開始。”這里，陳悖與劉象愚用“一種觀念”去闡釋“比較”，并將“比較”與跨語言、跨民族等含義聯(lián)系，還借助了卡雷對比較與觀念關(guān)聯(lián)的論說，較為準確地闡釋了“比較”的內(nèi)涵，該“比較”的內(nèi)涵即是本文所提出的他律性比較。
本文認為：觀念對方法（比較）的統(tǒng)率力與作用力是巨大的，在一定情況下，他律性比較還可發(fā)生“形式融化”現(xiàn)象。所謂“形式融化”，即在形式上并不一定表現(xiàn)為顯態(tài)的比較，但在內(nèi)在上仍然是比較，在功效上等同于比較。例如，當確立了一個跨際文化觀后，有時完全不用“比較”，在論述過程中，描繪、刻畫、闡釋、敘述、解說、評價等方法可等同于“比較”的功效。在影響研究中，主要是求證，當把一堆文學事實并列放在一起進行梳理、鑒別、比照時，你能說這些方法不是比較嗎？這時，“比較”已經(jīng)融化在觀念的爐子里。“在比較文學研究中……此時，研究對象已自動進入比較的視閾或框架，即使在具體研究中，采用除比較以外的其他方法，比較仍隱性地作為研究的前提存在著?！彼尚员容^的“形式融化”現(xiàn)象同樣發(fā)生在翻譯活動中。Gadamer在《語言描寫思維的程度》中指出：“閱讀已經(jīng)是翻譯，翻譯則是二度翻譯?！边@句話敘說了同一個道理：當人們確立了一個翻譯觀念后，在該觀念驅(qū)動下的閱讀活動，也是某種意義上的翻譯，這樣，閱讀活動與翻譯活動便融合了。
自律性比較是觀念貧困下的比較，即上文楊周翰所說的“有意無意地進行比較”，是一種隨意性的比較。在比較文學史上最著名的自律性比較例子，莫非來自克羅齊對比較文學中“比較方法”的非難。在他看來，比較文學與西方一般文學研究并沒有什么兩樣，“比較方法不過是一種研究的方法，無助于劃定一種研究領(lǐng)域的界限。對一切研究領(lǐng)域來說，比較方法是普遍的，但其本身并不表示什么意義?！@種方法的使用十分普遍（有時是大范圍，通常則是小范圍內(nèi)），無論對一般意義上的文學或?qū)ξ膶W研究中任何一種可能的研究程序，這種方法并沒有它的獨到、特別之處”。在克羅齊心目中的“比較方法”，正是一個游離于觀念的方法，即是本文所指的自律性比較。
瑪利·伽列為基亞所寫序言中：“比較文學不等于文學比較……我們不喜歡不厭其煩地探討丁尼生與繆塞、狄更斯與都德等等之間有什么相似與相異之處。”其中所指的“比較”，是指觀念貧困下的自律性比較。不少學者對“缺乏觀念靈魂”的“比較”的作用紛紛表示質(zhì)疑。梵·第根認為：如果“比較”只在于把那些從不同國家的文學中取得的書籍、典型人物、場面等羅列起來，從中證明它們之間的相同和相異，那么，這種“比較”除了得到一點好奇心、趣味上的滿足以及優(yōu)劣高低的判斷之外，是沒有什么意義的，因為這樣的“比較”沒有一點歷史的價值，對文學史的研究毫無助益。巴爾登斯伯格在創(chuàng)辦頗有影響的《比較文學評論》雜志時曾這樣說：“僅僅對兩個不同對象同時看上一眼就作比較，僅僅靠記憶和印象的拼湊，靠主觀臆想把一些很可能游移不定的東西扯在一起來找類似點，這樣的比較決不可能產(chǎn)生論證的明晰性?！痹谥袊?，20世紀80年代后期，“x比Y”式泛行，并將之混同于平行研究，給比較文學的造成不良影響。季羨林等嚴厲批評了那些“x比Y”式的生拉硬扯、牽強附會：“‘x與Y這種模式’，在目前中國的比較文學研究中，頗為流行。原因顯而易見，這種模式非常容易下手……勉強去比，只能是海闊天空，不著邊際，說一些類似白糖在冰淇淋中的作用的話。這樣能不產(chǎn)生‘危機’嗎？”錢鐘書也曾表達了同樣的觀點：“我們必須把作為一門人文科學的比較文學與純屬臆斷、東拉西扯的牽強比附區(qū)別開來?！?/p>
上述梵·第根與巴爾登斯伯格所說的“比較”、季羨林所批的“x比Y”式、錢鐘書所點出的“牽強比附”，均是指本文所指的自律性比較。從這些比較學者的種種陳述中，可見他們對“兩個比較”混同的焦慮與痛恨。在比較文學領(lǐng)域，人們常因混淆了兩個“比較”，而造成諸多的紛爭。本文通過對“兩個比較”的區(qū)分，使長期以來的“比較”之爭得到有效的化解與梳理，同時也使比較文學的“比較”內(nèi)涵得到一次學理性的朗照。
篇5
1、我國素質(zhì)教育和新課程改革明確強調(diào)，教師在教育教學實踐的過程中必須要尊重學生的主體地位，將更多豐富化、多元化的教學內(nèi)容與學生的自主實踐相聯(lián)系，通過學生學習的合理互換來引導學生，鼓勵學生，保證學生產(chǎn)生源源不斷的學習動力。其中，人文情懷與小學教育之間的完美融合符合素質(zhì)教育的實質(zhì)要求，對實現(xiàn)學生學習能力及學習水平的綜合提升意義重大，在開展教學實踐活動之前．老師需要注重細節(jié)要素的深人分析及研究，明確教學的重點和難點，以此來實現(xiàn)有的放矢和針對性的教學。
2、從上文的相關(guān)分析不難發(fā)現(xiàn)，人文情懷與小學教育的結(jié)合對學生的良性成長和發(fā)展具有一定的促進作用。小學生正處于個人學習和成長的黃金階段，對老師非常依賴，有的學生以老師作為個人學習和實踐的榜樣，對此．教師需要在堅持以人為本教育理念的前提下，將更多的人文要素以及情感因素融人課堂環(huán)節(jié)，充分地體現(xiàn)人文情懷的引導作用，保障課堂教學的活力以及積極性。
3、為了充分發(fā)揮人文情懷的？要引導作用及優(yōu)勢，教師首先需要掌握正確的應用方法，積極挖掘?qū)W科教學之中的人文資源，以此來選擇相應的教學形式及內(nèi)容，開展形式多樣的教學活動。其中，人文情懷培養(yǎng)條件的分析非常有必耍，教師笛要將人文情懷與課程教學資源相融合，豐富人文資源和教學資源，讓學生在潛移默化的感知過程之中與老師進行互動和溝通。
4、其次，學校要關(guān)注教師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)及提升，給予教師更多自主學習和提升自我的機會，個人也耍樹立終身學習的理念，分析人文教育這一重要教育資源的使用要求，在不斷學習和提升的過程之中借鑒他人的優(yōu)秀做法和經(jīng)驗，積極地將人文情懷融人學科教育實踐活動中。在課堂教學實踐中，教師也需要充分體現(xiàn)人文情懷的重要作用，呵護學生的成長，將創(chuàng)造性的教育方式和實踐教學落到實處，對學生進行適時的引導，以此來體現(xiàn)學生的主體地位，提高學生的自主學習能力及水平，保障教學的針對性與合理性。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
篇6
摘要：健康是人類的最基本要求，也是一項最重要的社會目標。然而，對于什么是健康，人們的認識并不完全一致。在許多人腦子里，一提到健康就理解為身體沒病，體格健壯。這種單純的身體健康觀，存在很大的片面性，忽視了心理健康的重要性。在幼兒健康教育中，偏重幼兒身體保健教育，缺少幼兒心理衛(wèi)生教育方面的內(nèi)容，這種傾向不利于幼兒身心的全面發(fā)展。因此，如何克服傳統(tǒng)健康觀的片面性，樹立正確的健康觀念，完全將健康剝離到衛(wèi)生保健工作的管理范圍，是當前我們工作中需要著重解決的一個重要問題。
關(guān)鍵詞：健康 全面 身心并重
概述
隨著經(jīng)濟發(fā)展，人們生活水平的提高，心理健康問題已日益引起全社會的重視。關(guān)注個人的心理健康已成為現(xiàn)代文明人的一個重要標志。具有文明意識的人都知道，對正常人來說心理健康水平的高低不僅關(guān)系到個人的生活質(zhì)量，而且直接影響其勞動效率及對社會的貢獻，而如果一個人患有精神和心理疾患則會成為社會的一種負擔。古今中外每個家長都希望自己的孩子能健健康康的成長。關(guān)注孩子長大后未來社會中是否具有生存能力的家長，不能不關(guān)注孩子的心理健康。說到幼兒心理健康的發(fā)展我就不得不說說我認為的心理健康的意義了。
一：幼兒心理健康的含義
在談到幼兒心理健康這個定義的同時，我們不可回避的就是心理健康這個概念。
究竟怎樣才算是心理健康呢?心理健康，一般是指人的智力正常，情緒良好，個性健全，能適應環(huán)境，人際關(guān)系協(xié)調(diào)，心理行為符合年齡特征標準的心理狀態(tài)。具體來說，主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：
① 對自己有一個正確的認識和客觀的評價。心理健康的人，對自己的長處、短處，自己的個性特點，都有一個現(xiàn)實的、正確的認識。知道自己能干什么，適合干什么;對于辦不到的事，也不會苛求自己。
② 有自信自立精神，有自我發(fā)展的心理動力。心理健康的人，一般都明確的生活目標，有自我發(fā)展的驅(qū)動力。因此，在困難和逆境面前能調(diào)整和控制自己的情緒，冷靜對待和處理各種復雜的問題，并不斷前進。
③ 能和他人友好相處，善于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。心理健康的人，對人對事都能采取和睦相處、友好對待、克已讓人的態(tài)度;對人際交往中出現(xiàn)的問題和矛盾，能采取友好寬容的、公平的、有理有節(jié)的方式處理，容易與他人合作和相處。
④ 主動適應環(huán)境，順應社會需要。心理健康的人，能夠自覺地調(diào)整個人和環(huán)境的關(guān)系，不是環(huán)境順應自己，而是使自己適應環(huán)境。在任何復雜的環(huán)境中，一方面保持自己人格、個性上的特點;另一方面，又有揚長避短、適應環(huán)境需要的應變能力，無論是在艱苦的逆境中，還是在順利環(huán)境中，都能很好地發(fā)展自己。
判斷一個人是否心理健康，很難用一個統(tǒng)一標準來衡量，所以一般學者認為，應以整個行為的適應情況為基準，而不要過分看重個別癥狀的有無。了解了心理健康的基本內(nèi)涵，就可以幫助判斷自己的心理健康善狀況，并采取相應的心理衛(wèi)生保健措施，從而達到身心全面健康。
二：幼兒心理健康的分析
幼兒心理教育是以幼兒為本，也就是把孩子當成與大人有著平等人格的人來關(guān)照，老師在關(guān)心與愛護孩子的同時，切莫丟掉尊重與平等，這兩種當代人文意識，老師不僅僅是蹲下來與孩子交流，更是真正地將大人的架子放下來，用心同孩子交流。孩子雖小，但卻完全可以感受到這一種來自老師母愛般的關(guān)照，只有這樣，孩子才能在老師的溫情關(guān)照下健康的成長。
三：如何關(guān)注幼兒心理健康
幼兒的心理健康是幼兒人格完善的必要條件，是幼兒的精神與發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。有了心理的健康，幼兒就可能有充分的發(fā)展。反之，若是缺少了心理健康，那么幼兒的發(fā)展就會受到限制，在其以后的發(fā)展就有可能出現(xiàn)人格障礙或心理疾患。目前，在幼兒中存在著一些不同程度的心理健康問題。主要表現(xiàn)在兩個方面：第一、挫折容忍力低，經(jīng)不起磕磕碰碰，稍有不順心就會哭鬧、發(fā)脾氣。第二、缺乏與人交往和應付人際事件的能力。對于大多數(shù)孩子來說，在家庭中凡事以他們?yōu)橹行?，而在集體中他們卻必須考慮到別的同伴的喜好和意見，獨生子女的增多使越來越多的幼兒少有與外界接觸的機會，導致在人際關(guān)系中無所適從，正如我國心理學家丁瓚教授所說：人類的心理教育最主要的就是對人際交往的適應，所以，人類的心理病態(tài)，主要是由于人際關(guān)系而來的。所以作為幼兒教師的我們更應該抓起孩子的心理健康教育。
四：心理健康教育要從小抓起
隨著經(jīng)濟發(fā)展，人們生活水平的提高，心理健康問題已日益引起全社會的重視。關(guān)注個人的心理健康已成為現(xiàn)代文明人的一個重要標志。具有文明意識的人都知道，對正常人來說心理健康水平的高低不僅關(guān)系到個人的生活質(zhì)量，而且直接影響其勞動效率及對社會的貢獻，而如果一個人患有精神和心理疾患則會成為社會的一種負擔。古今中外每個家長都希望自己的孩子能健健康康的成長。關(guān)注孩子長大后未來社會中是否具有生存能力的家長，不能不關(guān)注孩子的心理健康。一個心理健康的孩子，具有什么樣的特點呢?我們認為至少應包括下面這五條：
(1)有正常的智力，有求知欲;
(2)能逐漸學會調(diào)控自己的情緒，保持樂觀向上的心境;
(3)能學會與周圍人正常的交往，懂得分享與合作、尊重別人、樂于助人;
(4)能自我接納，有自制力，能積極面對生活中遇到的問題、困難，適應環(huán)境;
(5)具有良好的行為習慣和健全的人格。
這五條并不是一朝一夕形成的，而要靠大人的培養(yǎng)，如何培養(yǎng)呢?我們不要忘記孩子的身心發(fā)展變化的特點，心理健康教育應滲透在家庭生活的各個方面，滲透在學校教育工作的全過程中，對不同年齡的孩子提出不同的要求，把學會認知、學會共同生活、學會做事、學會生存作為對孩子的終生教育的目標，點點滴滴、持之以恒，我們一定能把孩子培養(yǎng)成適應新世紀社會生活的棟梁之材。
而在現(xiàn)今社會對于心理健康教育的問題出現(xiàn)我總結(jié)了以下幾點：
一、對幼兒心理健康教育重視不夠、認識不足
世界衛(wèi)生組織早在1977年就提出了健康應是生理、心理、社會適應的完備狀態(tài)，將心理與社會適應這 兩個重要內(nèi)容作為了健康的基本要素。但是，在相當多的幼兒園中，目前對健康的認識仍然停留在生物醫(yī)學模式的水平上，還沒有實現(xiàn)向生物心理社會醫(yī)學新模式的轉(zhuǎn)變，因此，明顯存在著重生理保健輕心 理保健的現(xiàn)象。這種對幼兒心理健康教育的重視不夠，最主要的原因還在于普遍存在對幼兒心理健康知識的匱乏，在于對幼兒身心關(guān)系的認識模糊，在于沒有認識到幼兒心理健康的重要性。許多人將幼兒心理的一些異常 表現(xiàn)看成為孩子成長中的自然現(xiàn)象，不去加以關(guān)注。
二、幼兒心理健康教育尚未形成完整的理論體系，缺乏嚴密的系統(tǒng)性
幼兒心理健康教育沒能形成自己完整的理論體系，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一是迄今為止，全國除了少量的幼兒心理衛(wèi)生、行為與情緒問題等方面的書籍之外，尚未見有幼兒心理健康教育方面的專著;二是在全國為數(shù)不多的開設有學前教育專業(yè)的高校中，開設有幼兒心理健康教育方面課程 的極少;三是無論高校，還是幼兒師范，都沒有一本全國通用的幼兒心理健康的教材;四是盡管《幼兒園工作規(guī)程》提出了應做好幼兒的心理保健工作，但內(nèi)容分散、零亂，大多體現(xiàn)在其他內(nèi)容之中，如培養(yǎng)幼兒活潑開 朗的性格，引導幼兒個性的健康發(fā)展等。這些內(nèi)容之間沒有一個內(nèi)在的聯(lián)系系統(tǒng)和統(tǒng)一的觀念，而且還有許多有關(guān)幼兒心理健康及教育的內(nèi)容沒有納入到教育之中或沒有引起教育者的重視。這導致我們在對幼兒實施心理 健康教育時，大多只能借鑒其他相鄰學科或中小學、成人心理健康教育的理論與經(jīng)驗，而且整合不夠。
三、理論與實踐的脫離
近年來，注重幼兒心理健康教育的幼兒園日益增多，他們在實踐中積累了許多有益的經(jīng)驗;而高校中不少 教師也開始重視對幼兒心理健康教育的研究，幼兒心理健康教育方面的研究成果日漸增多。但是，有一個較為突出的問題值得引起注意，那就是理論與實踐的脫離。一方面，高校中從事幼兒健康教育的科研工作者較少深 入到幼兒園中去進行指導，更少去建立幾個點長期進行實驗;另一方面，幼兒園在開展此項工作時，又只能是停留在一種對表面現(xiàn)象的認識，不能由現(xiàn)象認識其實質(zhì)，因此，在很多時候，其工作的最終結(jié)果，只能是一種 經(jīng)驗的總結(jié)，而難以使之得到更深的發(fā)展，主題難以深化，妨礙了幼兒心理健康教育的深入進行。
四、教師缺乏幼兒心理健康教育的專業(yè)知識
教育活動的實施在很大程度上有賴于教育施行者本身的素質(zhì)、專業(yè)知識的結(jié)構(gòu)及豐富程度。然而，在沿襲 已久的幼兒師范教育體系中，知識更新尚未完全跟上形勢發(fā)展的要求，這直接導致了幼兒園教師有關(guān)心理健康教育專業(yè)知識的缺乏。而扎實的幼兒心理健康教育的知識，是進行幼兒心理健康教育的前提。與此同時，如何 把握好幼兒心理健康教育與幼兒科學教育的關(guān)系，注意教育內(nèi)容的整合，也影響到幼兒心理健康教育的實施。時下，在不少幼兒園心理健康教育的工作中所出現(xiàn)的問題，與此都有著十分密切的關(guān)系。
五、具體操作中的非科學性
1.違反心理健康教育原則的問題。例如：幼兒出現(xiàn)攻擊性行為，本屬于品行障礙，對于這一類行為的矯正 與教育應當堅持正面教育，樹立榜樣作用，或采用暫時隔離、減少刺激的方法。但有些幼兒教師在對待這一類孩子時，采用宣泄的方法來加以矯正，為其提供摔打的物品，讓其發(fā)泄憤怒的情緒。而研究表明，幼兒在宣泄 后習得更多的攻擊技能，可產(chǎn)生更強的攻擊傾向。因此，采用宣泄法違背了心理健康教育的原則。有些教師甚至在對待這類孩子時采取體罰的方法，這更加強化了幼兒的攻擊性行為，因為，體罰本身對幼兒的攻擊性行為 起的就是示范作用。
2.家園教育不同步的問題。在幼兒園中對幼兒實施心理健康教 育本是一件有利幼兒身心健康的好事，但在 實施中如未注意與家長的密切配合，則可以使幼兒園的努力付之東流。某幼兒園幾年來一直堅持對幼兒進行社會交往能力的培養(yǎng)，目的在于讓孩子學會與他人的交往、分享與合作、提高其社會適應力。但在具體操作中， 他們忽略了與家庭的聯(lián)系與合作，而有些家庭對其子女一向采用溺愛、放任的教育方式，結(jié)果導致幼兒園中所教與家庭所教的沖突，教育未能收到應有的效果。
3.不能區(qū)分心理問題與道德問題。在部分幼兒身上，說謊這一現(xiàn)象是較為常見的。造成幼兒說謊的原因，一方面是由于幼兒認知發(fā)展水平較低，在思維、記憶、想象、判斷等方面出現(xiàn)與事實不符時造成的說謊;另一 方面，是由于幼兒做錯了事，怕受到處罰，或由于老師、家長對幼兒的過分嚴厲所致。因此，我們對幼兒的說謊問題應全面分析，區(qū)別對待。如因認知水平低所致，則為心理發(fā)展過程中的問題，如因過于嚴厲的要求所致 ，則為教育方面的問題，但這些都與成人時期的說謊有本質(zhì)的區(qū)別，無所謂道德不道德。而在某些幼兒園中，防止一旦出現(xiàn)諸如偷竊、說謊等行為時，斥責幼兒品德不好，將心理問題與道德問題混為一談的現(xiàn)象并不少見 。
4.心理健康教育成人化的問題。由于幼兒心理健康教育尚未形成自己的理論體系，一些幼兒園在對幼兒實施心理健康教育時，常常是借鑒中小學校甚至成人心理健康教育的經(jīng)驗和模式。這導致了在教育的過程中，對 幼兒的實際接受能力的忽視。如對一些有行為問題的幼兒進行心理矯正時，有些幼兒園的老師簡單地照搬一些行為治療的方法，而未考慮這種方法采用后，對幼兒會有什么樣的消極影響，結(jié)果導致行為問題未矯正，又出現(xiàn)了新的適應問題。
其實，幼兒心理健康教育作為幼兒素質(zhì)教育這個系統(tǒng)工程中的一個有機組成部分，需要解決的問題還很多 。在這里，我們僅僅是對幼兒心理健康教育中的一些重要問題進行分析，而這些問題的解決方法，一方面有賴于心理健康教育模式的建立與完善，另一方面，則需要幼兒園、家庭、社會諸方面的共同努力。關(guān)注幼兒的心理健康，不是一件輕而易舉的小事，而是關(guān)乎我們民族未來的大事。在這個方面，我們都要拿出幼吾幼以及人之幼的氣魄和胸懷來投入其中，讓我們所有的孩子都沐浴著全社會呵護關(guān)愛的陽光下健康而快樂的成長，將來成為身心俱健的合格幼兒。
篇7
關(guān)鍵詞：生態(tài)；科學發(fā)展觀；比較研究
Abstract:TherearemanyconsistentaswellasdifferentviewsbetweenecologicalMarxismandscientificoutlookondevelopment.Thispaperanalyzestheirconsistenciesanddifferencesfromthefollowingaspects:theideologicalbasis,essence,theoreticalcore,basicrequirement,andfundamentalapproach,andpointsoutthatscientificoutlookondevelopmentcandrawlessonsfromtheecologicalMarxismsoastobetterservethesocialistconstruction.
Keywords:ecologicalMarxism;scientificoutlookondevelopment;comparativestudy
“生態(tài)”（EcologicalMarxism）一詞來源于美國得克薩斯州立大學教授本•阿格爾。他在1979年《西方概論》中第一次運用了“生態(tài)”這個概念，從而在真正意義上建立了與生態(tài)學之間的關(guān)聯(lián)。生態(tài)是西方的最新流派之一，也是當今最有影響的十大流派中較為活躍的一派。其關(guān)注的核心問題是，運用的立場、觀點和方法，圍繞人與自然的“和解”以及人類社會內(nèi)部的“和解”兩大主題，研究人的自由和全面發(fā)展、人的解放和人與自然的關(guān)系嬗變等問題，揭示當代生態(tài)危機的根源，并通過重建馬克思的生態(tài)唯物主義哲學，進行技術(shù)批判與消費主義文化和生存方式批判，探索解決生態(tài)危機的途徑，實現(xiàn)社會制度和道德價值觀的雙重變革，從而最終實現(xiàn)生態(tài)社會主義社會?？茖W發(fā)展觀，是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是中國化的，其中心問題是“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展”?？茖W發(fā)展觀的內(nèi)涵在于，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。表面上看，生態(tài)與科學發(fā)展觀并不基于相同的現(xiàn)實基礎(chǔ)，產(chǎn)生的理論背景、發(fā)展脈絡和解決生態(tài)危機的途徑等方面也不盡相同，應該是兩個完全不同的理論體系。實際上兩個理論體系之間，觀點的契合是主要的，即使有些觀點有明顯的差異，卻可以相互為用，并不矛盾。
一、思想基礎(chǔ)的比較
生態(tài)，也稱生態(tài)學的，其理論基礎(chǔ)在于和生態(tài)學的有機融合。如生態(tài)的代表人物福斯特和佩珀所認為的那樣，歷史唯物主義內(nèi)在地包含了生態(tài)學和生態(tài)思維方式。應該說，在馬克思那里，生態(tài)思想并不具有重要的地位，他花費了大量的精力去談論與生態(tài)問題息息相關(guān)的生產(chǎn)問題，卻很少在純粹意義上談論生態(tài)問題。盡管如此，我們不得不承認，無論是馬克思有意還是無意的，他都給我們留下了豐富的生態(tài)思想。如“早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思就批判了黑格爾關(guān)于人居于超自然的地位的觀點，提出了‘社會是人與自然的完整統(tǒng)一體’的思想，并指出‘自然是人類的生命，但不是生活的手段’”，“在人與自然的關(guān)系、資本主義制度與生態(tài)危機的必然聯(lián)系以及解決生態(tài)危機的根本途徑等問題上，‘生態(tài)學’與的基本觀點是一致的”1。另外，生態(tài)繼承了以作為理論基石的西方，特別是法蘭克福學派理論的批判傳統(tǒng)，像萊斯和阿格爾就受到馬爾庫塞相當大的影響。只不過與他們的前輩相比，生態(tài)者對資本主義的批判相對溫和，也更富有建設性。
科學發(fā)展觀則是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同及作為中國化的理論成果的思想、中國特色社會主義理論體系既一脈相承又與時俱進的科學理論，處處滲透著立場、觀點和方法。由此可見，科學發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展，主要是基于中國化的，面對的現(xiàn)實是中國革命與社會主義建設的實踐。從這個意義上講，生態(tài)與科學發(fā)展觀對于關(guān)注的點不同，偏好的理論也不一樣，面對的現(xiàn)實情況也有明顯的差異。然而，不可否認的是，二者都是以作為理論的來源和基礎(chǔ)，都在一定意義上體現(xiàn)了的科學性、革命性和開放性，掌握了活的靈魂。
二、第一要義的比較
生態(tài)代表人物之間的理論并沒有太多聯(lián)系，應該說，不能形成一個系統(tǒng)，但在第一要義上卻是基本相同的。如阿格爾斷言，“歷史的變化已使原本馬克思關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機理論失去效用。今天，危機的趨勢已經(jīng)轉(zhuǎn)到消費領(lǐng)域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機”，因此，當務之急是“從馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)本質(zhì)的見解出發(fā)，努力揭示生產(chǎn)、消費、人的需求和環(huán)境之間的關(guān)系”2。阿格爾轉(zhuǎn)變了人們對于資本主義社會的看法，認為傳統(tǒng)的經(jīng)濟危機已經(jīng)轉(zhuǎn)向了生態(tài)危機，因為資本主義發(fā)展的原罪，即利用環(huán)境代價換取財富，已經(jīng)導致了經(jīng)濟增長的瓶頸，資本主義生產(chǎn)能力的無限性和環(huán)境資源的有限性之間的矛盾日益尖銳，如果沒有有效的措施緩解矛盾，那么經(jīng)濟增長就會停滯，甚至會倒退。可見，阿格爾關(guān)注的決不僅僅是對于資本主義危機的解釋和分析，問題在于，如何解決這些問題，從而實現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展。這說明，他始終是以發(fā)展作為第一要義的，這是他邏輯分析的前提。高茲認為：“‘對我們的經(jīng)濟從產(chǎn)品設計到消費和物質(zhì)的再循環(huán)進行生態(tài)學的重建，……對能源、化工、運輸和農(nóng)業(yè)進行生態(tài)學的重建，……技術(shù)上的發(fā)明不僅必須有助于生態(tài)學的重建和理性化，而且還必須提高勞動生產(chǎn)率，使縮短勞動時間成為可能，把我們從異化勞動中解放出來?！股a(chǎn)和利潤最大化的經(jīng)濟標準服從于社會——生態(tài)標準’，走向基于自我約束、更節(jié)儉、生態(tài)上可持續(xù)消費模式的生態(tài)社會主義，達到真正的經(jīng)濟理性與生態(tài)理性的統(tǒng)一，實現(xiàn)生活得更好、勞動與消費更少的社會?！?高茲如何理解社會主義的本質(zhì)和歸宿并不重要，重要的是，他明確了要在發(fā)展的基礎(chǔ)上構(gòu)建生態(tài)社會主義，發(fā)展是第一要義。從阿格爾和高茲的觀點中我們可以明確看出，生態(tài)學者無論給生態(tài)危機開出什么樣的處方，目的都是為了實現(xiàn)發(fā)展這個第一要義。
十七大報告，進一步明確了科學發(fā)展觀的第一要義，認為必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務。發(fā)展對于全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化具有決定性意義，由此可見二者之間觀點的相似性。應該說，生態(tài)與科學發(fā)展觀所提的“發(fā)展”概念并不完全等同，前者更多的是在解決資本主義生態(tài)危機的意義上使用，主要是兩個方面：一是經(jīng)濟的增長，當然這種增長不能以生態(tài)為代價；二是，正如高茲談到的那樣，發(fā)展不僅是經(jīng)濟理性的，還應該是價值理性的?？偟恼f來，生態(tài)關(guān)注的比較多的是人與自然的和諧，以及建立在人的解放基礎(chǔ)上的人與社會的關(guān)系調(diào)整，而較少涉及純粹的人與人之間的關(guān)系?？茖W發(fā)展觀所使用的“發(fā)展”，強調(diào)的是一種和諧，是建立在人與自然、人與社會、人與人三個層面基礎(chǔ)之上的。與生態(tài)相比，概念的內(nèi)涵擴大了；作為一個分析系統(tǒng)而言，也更加全面和完善。
三、理論核心的比較
“生態(tài)考察了科學技術(shù)的資本主義使用所造成的人與自然關(guān)系的異化，提出了自然是一個社會范疇的論斷及在社會主義條件下人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的問題，它研究的方向符合人類的健康發(fā)展趨勢和美好愿景，它的研究目的是力圖從制度層面探索生態(tài)問題解決的根本途徑，具有前瞻性和開創(chuàng)性，它作為資本主義的對立面在對資本主義的批判中建立和發(fā)展，力圖通過制度轉(zhuǎn)變解決人與自然的對抗。”4由此可見，生態(tài)在談及異化概念時，是以人為核心的，只有人才有異化；在談及社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)時，將社會系統(tǒng)放在首位，因為只有以社會系統(tǒng)中的主體——人，作為分析的核心和邏輯的出發(fā)點，其他的分析才有意義，換句話說，此岸世界的真理探尋是具有現(xiàn)實意義的，而彼岸世界是遙不可及的；在趨勢和目的方面，無論是通過制度還是其他手段，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，最終都是為了人性的解放和全面發(fā)展。
相比之下，科學發(fā)展觀始終明確地將“以人為本”作為理論核心。十七大報告指出：“必須堅持以人為本。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！?］15從以上論述中可以明顯看出，二者之間的觀點趨同是主要的。當然，生態(tài)強調(diào)的“以人為本”，是從純理性的角度說的，在他們的邏輯中，不分析人，其他的分析就抓不住重點，是徒勞的，也是沒有意義的，所以帶有功利性質(zhì)；另外，他們過多地強調(diào)人的解放與個性張揚，繼承了法蘭克福學派的批判維度，所以，很多時候不過是空批判而少建設，在很多方面往往容易被細節(jié)所迷惑，墜入就事論事和抓小放大的泥潭?？茖W發(fā)展觀強調(diào)的“以人為本”不僅源于對社會和自然規(guī)律的把握，還具有倫理層面的考慮。無論是依法治國還是以德治國，都是追求人之善，是人全面發(fā)展的應然。所以，生態(tài)與科學發(fā)展觀中的“以人為本”在總體上是一致的，它們的差異只在于對人的倫理態(tài)度和側(cè)重點上，而這在一定意義上講是受意識形態(tài)的影響。
四、基本要求的比較
很明顯，生態(tài)認為，僅僅局限于對資本主義經(jīng)濟危機的分析是不夠的。在高茲那里，隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級的物質(zhì)豐富程度明顯提高，社會地位有所改善，然而，這種改善不過是資本主義緩和階級矛盾的一種手段。并且，無論資本主義采用什么方式給予無產(chǎn)階級多少施舍，實質(zhì)上，并不見得會損害了資產(chǎn)階級的利益，他們今日付出了一百萬美元，是為了明日的一百億美元。資本唯利是圖的本性是不會泯滅的，相反，越是要提高資本主義的成本，資本主義就越是要加緊攫取，換取更多的財富。于是，自然成了犧牲品，這種犧牲到了一定程度，資本主義就會達到發(fā)展的極限，而出現(xiàn)衰退。所以，利潤動機同生態(tài)環(huán)境相沖突是必然的，利潤最大化驅(qū)使人們破壞生態(tài)環(huán)境，把降低成本看得比保護生態(tài)環(huán)境更加重要，這就是資本主義的“生產(chǎn)邏輯”。按照奧康納的總結(jié)，是因為資本主義的發(fā)展以及一切社會的發(fā)展，都是政治、經(jīng)濟、社會、文化和環(huán)境的結(jié)構(gòu)及態(tài)勢的“不平衡的和聯(lián)合性的”發(fā)展過程。6奧康納還指出,資本主義積累導致一定程度的生態(tài)危機，由生態(tài)危機可能會引發(fā)經(jīng)濟危機，同時生態(tài)危機所導致的環(huán)境運動有可能會加重經(jīng)濟危機的程度?？偟膩碚f，在生態(tài)者看來，資本主義的危機就是人、社會和自然失衡的危機，就是片面發(fā)展的結(jié)果，就是資本運行的現(xiàn)實性危機。根據(jù)反向調(diào)節(jié)的原則，可以明顯地推出，科學發(fā)展觀的基本要求，即全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展同樣是會被生態(tài)所認同的。
十七大報告指出，要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，促進現(xiàn)代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。5］15-16應該說，在基本要求方面，如上述分析的那樣，生態(tài)和科學發(fā)展觀在基本觀點上能夠達成一致。然而前者強調(diào)的不過是“平衡”二字，即要處理好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，就社會的復雜性而言，這種關(guān)系只是眾多關(guān)系中的一種，所以分析的結(jié)果難免流于片面，或者不過是空洞的說教；后者則強調(diào)四位一體，即經(jīng)濟、政治、文化和社會的和諧發(fā)展，同時，由于科學發(fā)展觀挖掘中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”思想的部分，在中國社會中能夠?qū)ふ业浆F(xiàn)實基礎(chǔ)，并為現(xiàn)實世界的革命化起到促進作用。正如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！彼裕茖W發(fā)展觀的實際影響要遠遠大于生態(tài)的“烏托邦”，也更具有現(xiàn)實意義。
五、根本方法的比較
十七大報告指出，要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調(diào)動各方面積極性。統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，樹立世界眼光，加強戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機遇、應對風險挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進、重點突破。5］16科學發(fā)展觀充分體現(xiàn)了辯證法的思想，強調(diào)事物之間的普遍聯(lián)系，要求用全面的、系統(tǒng)的、動態(tài)的和發(fā)展的觀點看問題。“生態(tài)學者全方位對資本主義制度進行了批判：批判了以生產(chǎn)資料私有制、自然資源壟斷為基礎(chǔ)的資本主義對自然界所進行的掠奪行為；批判了資本主義的異化勞動和異化消費；批判了資本主義等級森嚴的管理體制及其破碎的勞動分工；批判了資本主義的工業(yè)文明及其生活方式。將對人與自然關(guān)系的批判納入到對資本主義生產(chǎn)方式的批判視野之內(nèi)，與資本主義制度緊密聯(lián)系起來考察。”7由此可見，在方法論意義上，統(tǒng)籌兼顧是二者認可的。生態(tài)盡管沒有明確提出統(tǒng)籌兼顧的思想，但是從其關(guān)注的對象，包括制度批判、等級批判、異化批判和工業(yè)文明批判等維度考察，它并沒有刻意突出資本主義的某一個部分，而是更加突出幾者之間的聯(lián)系。再如，生態(tài)的代表人物克沃爾認為，要實現(xiàn)生態(tài)社會主義，在所有制方面，要堅持社會主義公有制；在經(jīng)濟制度方面，要計劃與市場有機結(jié)合；在實現(xiàn)條件上，要像馬克思所指出的那樣，全人類一起實現(xiàn)。從這里，生態(tài)的統(tǒng)籌兼顧思想也可見一斑。
雖然同樣在方法論意義上堅持了統(tǒng)籌兼顧，所關(guān)注的視域卻截然不同。科學發(fā)展觀以中國的現(xiàn)實國情為基礎(chǔ)，站在整體的高度審視各個部分的協(xié)調(diào)與平衡，是一種治國的理論。生態(tài)主要是從學理上進行探討，因為其所秉承的法蘭克福學派的傳統(tǒng)，所以，在思想上側(cè)重于批判，而建設性的東西受到限制。同時，由于生態(tài)的相關(guān)理論并沒有理論聯(lián)系實際的機制，這樣一來，無論其有多么豐富的思想，也不過是一種值得參考而不具有指導性的理論而已，當然也就不會像科學發(fā)展觀一樣，不斷地在實踐中發(fā)展。這個發(fā)展過程基于實踐，服務于實踐，又為實踐所檢驗，從這個意義上講，科學發(fā)展觀的真理性價值也要大于生態(tài)。
從以上的分析可以看出，生態(tài)作為一個具有世界影響的學派，其主流學者遍布在加拿大、美國等發(fā)達資本主義國家，視野廣闊，科研環(huán)境優(yōu)越，尤其是他們對于資本主義的理解和批判、對生態(tài)危機的本質(zhì)分析等非常到位?？茖W發(fā)展觀作為一個開放性的體系，與生態(tài)有較多的契合，這決定了科學發(fā)展觀理論在發(fā)展的過程中，可以吸收和借鑒生態(tài)的思想。在觀點契合的方面，應該說生態(tài)在有的方面研究得更為細致，這與其血緣關(guān)系和研究傳統(tǒng)等因素密不可分；在觀點分離的方面，對于科學發(fā)展觀而言，合理的可以借鑒，不合理的可以作為警示，兩者之間并不是一種對立關(guān)系。
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教學模式的比較
廣播電視大學遠程開放教育的突出特點在于教學形式由原來的以單純教為主變?yōu)橐詫W生為中心的自主學習管理模式，學生以網(wǎng)絡在線自學為主，同時還參加一定量的面授輔導課和網(wǎng)上答疑活動，各級電大實行三級平臺互動，充分發(fā)揮導學、助學、督學的作用，因此適合有較多時間和層次較低群體者學習;網(wǎng)絡教育則是統(tǒng)一的平臺，網(wǎng)院與校外中心互動，實施對學生的管理與服務。在教學內(nèi)容和形式上，更加注重教學內(nèi)容的實用性和導學方式的直接性，因此適合工作較忙的在職成人學習。
課程設置的比較
目前網(wǎng)絡教育主要采用以下教學方式:(1)院校提供網(wǎng)絡課程資源(含視頻與文本)，進行在線教學與輔導;(2)通過網(wǎng)絡平臺布置與批改作業(yè)，學生在線完成作業(yè);(3)通過網(wǎng)上討論與網(wǎng)上論壇實現(xiàn)師生互動，答疑解惑。普通高校網(wǎng)絡教育的教學與管理、服務的手段主要是通過網(wǎng)絡，相對比較單一，但網(wǎng)絡教育的職責明確，資源充實，信息傳遞直接、及時、準確，完善程度相對電大較高。
教育部為高校網(wǎng)絡教育學院提供了比開放教育更為優(yōu)越的條件，開展網(wǎng)絡教育的普通高?？梢愿鶕?jù)市場需求及自身教育教學資源，自主設置招生專業(yè)。各高校既可以在本校已設置的本、?？茖I(yè)和有碩士學位授予權(quán)的學科專業(yè)范圍內(nèi)，利用網(wǎng)絡等現(xiàn)代化教育手段開展本、?？凭W(wǎng)絡學歷教育和學士學位教育，經(jīng)批準，也可以開展研究生網(wǎng)絡學位教育，還可以經(jīng)過認真論證，開設本科專業(yè)目錄以外的新專業(yè)。同時，網(wǎng)絡試點高校還有招生、收費、證書和文憑的頒發(fā)等方面的自，這些政策和舉措必將促進網(wǎng)絡教育的加速發(fā)展。
專業(yè)和課程設置可以說是網(wǎng)絡學院發(fā)展的前提所在，通過普通高校的優(yōu)秀師資建設、充足的網(wǎng)絡視頻課件和網(wǎng)絡傳輸平臺，加上精心的管理，成就了今天的網(wǎng)絡教育。電大開放教育招生有高起專、專升本兩種層次，沒有學士學位授予權(quán);普通高校網(wǎng)絡教育有高起專、專升本和高起本三種辦學層次，有學士學位授予權(quán)。電大開放教育因其具有“開放、靈活、投資少、效益高”的特點和較好的質(zhì)量贏得了社會的普遍歡迎。但是，尚有許多專業(yè)不能滿足人們進一步學習的愿望，尤其是一些專業(yè)性較強、適應性較窄、實習實驗環(huán)節(jié)要求高、個人自主學習難度大的專業(yè)，還難以面向社會開設，而普通高校網(wǎng)絡教育與電大開放教育相比較，在專業(yè)設置、學位授予和管理上更具優(yōu)勢和靈活性。
教學過程的比較
電大開放教育，正在步入以現(xiàn)代信息技術(shù)為主要手段，采用計算機網(wǎng)絡多媒體技術(shù)，在數(shù)字信號環(huán)境下進行教學活動的時代，電大教學過程的主要環(huán)節(jié)是:(1)為學生提供網(wǎng)上及多媒體教學資源，引導學生自主學習;(2)組織高效率的集中面授輔導和學生小組互助學習;(3)不斷加強和改進中的形成性考核，平時作業(yè)所占比重不斷提高，網(wǎng)絡試點課程推行雙及格制;(4)通過各級分校工作站組織實施集中實踐教學環(huán)節(jié)，在弱化面授輔導的同時強化實踐教學。(5)加強以組織形成性考核為中心的教學過程管理，是開放教育在保證教學質(zhì)量方面的最大特色，因而適合不同階層的學生參與學習。高校網(wǎng)絡教育是兩級管理，兩級互動。主要通過有效載體和強大的資源，使學生借助學習平臺自主完成各項學習任務。網(wǎng)絡學院的業(yè)務主管部門則與學習中心通過管理平臺共同實現(xiàn)網(wǎng)絡化管理。也就是我們說的兩級管理，全程監(jiān)控。網(wǎng)絡教育使學生從學習被動者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W習主動者，很久以來，人們所期待的“在自己的地方，由自己安排時間，按自己的步調(diào)學習”這一愿望得以實現(xiàn)，這是網(wǎng)絡學院最大的優(yōu)勢所在。
課程資源的比較
電大開放教育和普通高校網(wǎng)絡教育先后發(fā)展起來，但是電大通過系統(tǒng)辦學，它的覆蓋面更全面徹底。通過分析比較近幾年的生源情況，可以得出學生來源基本一致的結(jié)論，也就是說學生來源廣泛，年齡差異明顯，學習基礎(chǔ)參差不齊。電大開放教育注重教學與學習過程的管理，以有效的集中面授和答疑及網(wǎng)上互助學習，幫助學生實現(xiàn)學習目標。但是由于學習過程環(huán)節(jié)多，使學習者工學矛盾突出。網(wǎng)絡教育運用現(xiàn)代信息通訊技術(shù)為載體實施教學活動，它突破了時空的限制，解決了工學矛盾的限制。因此，開放教育要在發(fā)展實踐中不斷完善，不斷借鑒網(wǎng)絡教育的優(yōu)勢，加強自身的信息化建設，優(yōu)化網(wǎng)上教學資源，推行網(wǎng)絡試點課程改革和學分銀行，以期適應不同層次不同群體的學習需求，為建設學習型社會和終身教育體系服務。1988年中央電大頒布了《中央廣播電視大學印刷(文字)教材編寫規(guī)范(試行)》、《中央廣播電視大學視聽(音像)教材編寫制作規(guī)范(試行)》，對電大教材的編制原則和要求、教材類型和特點、編制程序和步驟、編制人員的職責、條件等都作了明確具體的規(guī)定，在開放教育實施的過程中，電大先后出版諸多優(yōu)秀的適合成人自主學習的文字教材，網(wǎng)絡學院在視頻課件上異軍突起，但文字教材明顯落后于電大。
考核過程的比較
普通高校網(wǎng)絡教育學院依托高校的學科建設和雄厚師資優(yōu)勢，根據(jù)需要組織一次性課程網(wǎng)上視頻課件、文字教材和作業(yè)內(nèi)容，由各校外學習中心引導學員自主完成。就電大而言，基于教學計劃中設定統(tǒng)設課、省開課和自開課，相應的有關(guān)資源存在三級建設的問題。同時受制于各自網(wǎng)絡平臺建設的限制，到地市級分校、工作站和教學點就存在相關(guān)資源不夠完整、無法共享和使用不夠方便等情況。這里面存在傳遞不及時，重復建設和質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)象。對比總體分析來講，電大網(wǎng)絡資源的建設和應用比網(wǎng)絡學院明顯要弱，這在總結(jié)性評估后表現(xiàn)得更為突出。
在形成性考核評價方面基本上都是由平時考核和終結(jié)性考核組成。普通高校網(wǎng)絡教育由于資源建設的規(guī)范和網(wǎng)絡平臺的發(fā)展，對學生的形成性考核基本上在平臺進行，客觀、規(guī)范、及時，并且能補充完善多次提交。部分課程的考核采用小論文的形式，終結(jié)性考核大多以紙質(zhì)考試來完成，且開卷考試的比例在不斷加大。而電大的開放教育平時作業(yè)每門課四次，客觀題和主觀題相結(jié)合，要隨教學進度分次提交，并安排責任教師批閱，同時要求學生完成網(wǎng)上討論和論壇發(fā)帖等內(nèi)容;目前又開展網(wǎng)絡試點課程改革和無紙化考試，這些無疑都加重了學生的負擔和壓力，造成及格率的下降。
支持服務的比較
網(wǎng)絡學院的教學組織、學生管理、各類考試主要是通過校外學習中心來完成，而校外學習中心和網(wǎng)絡學院并沒有直接或間接的隸屬關(guān)系。網(wǎng)院與校外學習中心之間存在管理和溝通不暢的問題，這在實際工作中就容易產(chǎn)生分歧和摩擦。而也正因為如此，致眾多的學習中心抱怨網(wǎng)院的支持服務不夠全面，問題得不到及時解決和答復，網(wǎng)院對有些學習中心散漫無序的管理頗有微詞。校外學習中心作為與學生接觸的直接管理者，在學生看來它的管理和質(zhì)量就代表著網(wǎng)院的水平。因此網(wǎng)院和校外學習中心，在對待這些學生方面是利益共同體，網(wǎng)院在選擇校外學習中心時應該進行認真考查和評估，，謀求共同發(fā)展的良性循環(huán)。電大作為系統(tǒng)辦學的獨立主體，基層電大是辦學的實體和主體，每一級電大要經(jīng)過相關(guān)部門的批準設立，在教學業(yè)務上要接受上級電大的嚴格管理，在教學管理上實行“五統(tǒng)一”。它通過統(tǒng)一的教材、教學計劃和教學大綱，實行全面跟蹤和管理，組織好教學與助學的全過程，實行全面考核，能保證遠程教育的教學質(zhì)量。
電大與網(wǎng)院總體優(yōu)劣勢比較
電大的優(yōu)勢在于它雖然是一個龐大系統(tǒng)，但卻是完整的體系，上下有管理和隸屬關(guān)系。業(yè)余自主學習為主，注重教學過程的管理和導學，把實踐環(huán)節(jié)作為重要一環(huán)，通過多種形式開展實踐教學，努力實現(xiàn)實踐與理論知識教學的良性結(jié)合，致力于培養(yǎng)經(jīng)濟、應用型人才。但是電大專業(yè)設置少，教學管理程序和層次多，教學平臺多，資源建設多頭，存在重復建設和層次不齊，試行考試無紙化和網(wǎng)絡試點課程改革后，學生學習任務完成難度較大，這諸多方面都在總結(jié)性評估后降低了電大的吸引力和競爭力。高校網(wǎng)院的優(yōu)勢在于它的品牌效應和軟硬件網(wǎng)絡設施，并通過強有力的師資建設網(wǎng)絡課件。管理上采取自主入學測試，專業(yè)層次設置科學合理與互補。實現(xiàn)了完全意義上的師生分離，滿足了較高層次人員和現(xiàn)代社會快節(jié)奏下提高學歷水平和學習的需求。但是在高校網(wǎng)院的整個管理過程中，學生不能與院校教師謀面，太過理論化的文字教材對學生的學習難度較大，有些視頻課件內(nèi)容太過深奧，加上有些學習中心的無序管理，中低層次的學習者難以順利完成學業(yè)。
開放教育與網(wǎng)院教育展望
廣播電視大學是在改革開放時，我國高等教育的發(fā)展不能適應經(jīng)濟社會對各類人才的需求而成立的。因此電大的辦學指導思想，就是要適應我國改革開放和經(jīng)濟發(fā)展的需要，立足于培養(yǎng)各級各類經(jīng)濟、應用型人才，面向廣大基層、農(nóng)村和社區(qū)，積極探索適合我國基層和邊遠地區(qū)不同層次人員的教學管理模式和學習模式，構(gòu)建以學習者為中心的終身教育服務體系。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟社會發(fā)生了巨大的變化，在這個知識爆炸的年代，技術(shù)和知識的更新越來越快，為適應這種新的形勢和人員素質(zhì)亟須普遍提高的實際，電大系統(tǒng)要加快改革和建設步伐，不斷創(chuàng)新。
近年來電大信息化建設步伐加大，但是仍然不能滿足社會發(fā)展的需要，表現(xiàn)在專業(yè)設置單一，管理層面過多，課程改革不夠科學，基層分校和工作站投資少，網(wǎng)絡資源不夠豐富和適用，因此電大的競爭力有不斷下降之勢。因此在新的歷史條件下，通過全面加強網(wǎng)絡信息化建設，整合各類優(yōu)質(zhì)教育和人才資源，改革電大的辦學模式、評價和運行機制，建設國家開放大學是唯一的出路。
篇9
1.1比賽教學法的概念
比賽教學法是教師在教育教學過程中，為了達到一定的教學目標，完成一定的教學工作，在教師主導控制下的課堂教學中增加比賽這一環(huán)節(jié)，按照統(tǒng)一的比賽規(guī)則和一定的強度，使大學生完成練習的一種教學方法。
1.2比賽教學法在籃球教學中的益處
1.2.1激發(fā)、鞏固和提高大學生對籃球運動的興趣
枯燥、乏味的基本技術(shù)練習，通過對抗、競爭和娛樂的比賽形式變得更加有趣味性，激發(fā)大學生對籃球課的興趣，使大學生在籃球課中被動性學習變?yōu)橹鲃有詫W習。使原本對籃球運動的大學生更加喜愛籃球課，使他們積極主動學習，產(chǎn)生良好的循環(huán)效應，使大學生對籃球課的興趣得到了鞏固和提高。
1.2.2提高和鞏固大學生籃球技、戰(zhàn)術(shù)水平
比賽教學法具有競爭性和娛樂性，符合大學生階段的興趣和認知的需要。大學生通過比賽練習的過程中，大腦皮質(zhì)處在積極活躍的興奮狀態(tài)，有利于正確動作的理解和掌握，使技術(shù)動作更加實用和符合實戰(zhàn)。在戰(zhàn)術(shù)的使用上，比賽教學法不僅鍛煉大學生在比賽中的戰(zhàn)術(shù)執(zhí)行能力，更加鍛煉了大學生在比賽環(huán)境中，對比賽環(huán)境做出正確的判斷，合理的選擇戰(zhàn)術(shù)能力。同時，也鍛煉了大學生在比賽環(huán)境中的隨機應變、果斷抉擇的能力。使大學生的技、戰(zhàn)術(shù)得到了鞏固和提高。
1.2.3增強大學生的心理素質(zhì)
在籃球比賽教學中，大學生不僅僅只是身體運動，心理也隨著比賽的變化而時刻變化。比賽時緊張的氛圍，使大學生心理發(fā)生較大的變化，產(chǎn)生焦慮，并且還要求學生很好地完成技術(shù)動作，使大學生抗壓能力提高。
1.2.4增進大學生間的相互交流、培養(yǎng)大學生的團隊意識
在籃球教學比賽中，學生為了取得比賽勝利，特別是在遇到困難時，會主動和同伴進行交流，盡可能地積極配合隊友，使團隊獲得勝利。在每次戰(zhàn)術(shù)配合成功的時候，會為自己的隊友鼓掌、加油，無形中培養(yǎng)了大學生的團隊協(xié)作意識，為大學生畢業(yè)后，盡快融入社會打下了基礎(chǔ)和可能。
2比賽教學法在籃球教學中的運用
第一階段是籃球新技術(shù)及單項技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的學習、比賽。如：運球、傳球和投籃，這些內(nèi)容在學習和練習時，比較枯燥，大學生的注意力容易分散，甚至引起大學生消極對待課堂的現(xiàn)象。在這些內(nèi)容的教學和練習時，在傳統(tǒng)教學的基礎(chǔ)上配合比賽教學法，就可以使整個教學過程變得生動和具有競爭性，引起大學生強烈的好奇心，吸引大學生的注意力，使之更集中、長久，使大學生積極主動地學習，提高籃球課的教學效果。第二階段是籃球各個單項技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的結(jié)合的學習、比賽。各個單項技術(shù)的結(jié)合，包括兩兩結(jié)合以及兩個以上的的多項技術(shù)的結(jié)合；戰(zhàn)術(shù)也是一樣；也包括技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的結(jié)合。這段教學比賽法和第一段的比賽教學法的要求一樣，主要看學生誰學得快、學得好，誰進步的幅度大，誰學得苛苦；目的也是為了學生的學習和提高技戰(zhàn)術(shù)水平而比賽。第三階段是真正比賽及競技比賽。學生學習技術(shù)的最終目標是為了在實踐中運用自己掌握好的技術(shù)，而競技比賽就是檢驗學生是否真正掌握了技術(shù)，是否能把學的技能運用到實踐中。這段教學過程中，目的是通過比賽找出學生技術(shù)的不足，或者檢驗在比賽中技戰(zhàn)術(shù)運用的是否恰當、合理。另外，在比賽中，可以讓學生參與裁判的工作，使學生對裁判工作有所來了解，提高了學生的執(zhí)裁能力。
3結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
目前，高等院校的籃球教學現(xiàn)狀為：籃球課中大學生的差異性較大；對籃球運動感興趣對籃球課不感興趣；在比賽時技戰(zhàn)術(shù)運用不佳、不理想；教學的場地、器材不足；多數(shù)高校采用教學方法為傳統(tǒng)的教學方法。比賽教學法在籃球教學過程中有益于激發(fā)、鞏固和提高大學生對籃球運動的興趣；使大學生提高、鞏固籃球技、戰(zhàn)術(shù)水平；增強大學生的心理素質(zhì)；增進大學生間的相互交流和培養(yǎng)大學生的團隊意識。比賽教學法在籃球教學中的運用分可以為三個階段：第一階段是籃球新技術(shù)及單項技術(shù)和技戰(zhàn)術(shù)的學習；第二階段是籃球各個單項技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的結(jié)合的學習；第三階段是真正比賽及競技比賽。傳統(tǒng)教學法基礎(chǔ)上，安排一定量的比賽教學法能提高籃球教學效果。
3.2建議
3.2.1教師要改變教學觀念
老師在教學中起主導作用，起到拋磚引玉的作用，是人類靈魂的工程師，是學生潛能的開發(fā)者，所以，教師對學生學習的影響起著關(guān)鍵性的作用。而教師的教學方式、方法取決于教師的教學觀念。在當今社會快速發(fā)展的時代，教師要建立其終身學習的意識，不斷吸收新的教學知識和方法，在教學方法上不斷更新和創(chuàng)新。
3.2.2教學比賽中注意安全，避免學生受傷或者引起矛盾沖突
第三段的比賽比較激烈，對抗性較大，學生很容易受傷或者引起矛盾沖突，所以，教師要對學生要有所要求，避免出現(xiàn)傷害事故和其它不良現(xiàn)象的出現(xiàn)。
3.2.3制訂比賽規(guī)則和獎懲方法
前兩段中的比賽要注重比賽的趣味性，而第三段是按比賽規(guī)則要求學生。有比賽就會有輸贏，就會有獎罰。但是獎罰不是目的，目的是為學生的學習服務，所以，獎罰方式要以激勵學生前提。
3.2.4教師要發(fā)揮榜樣的作用
教師的言行是學生學習和模仿的榜樣。在教學比賽中，教師是參與者，比賽時做的動作都是學生學習、模仿的對象。另外，在學生遇到挫折時，教師要給學生更多的鼓勵，使學生戰(zhàn)勝困難，幫助學生掌握正確的技、戰(zhàn)術(shù)。
3.2.5比賽、教學在課堂上的比重
教學過程中基本技、戰(zhàn)術(shù)與比賽采用交叉安排的方法，技術(shù)課主要以學生的練習為主，比賽也是學生練習的方式之一。所以，教學應該占課堂的30%左右，而教學比賽，約占課堂的60%~70%為宜。
3.2.6比賽后的總結(jié)
篇10
一、加強指導教師隊伍建設，確保論文指導水平和能力
畢業(yè)論文質(zhì)量高低，固然主要取決于學生的學習態(tài)度和科研素養(yǎng)、寫作水平，但與指導教師的負責態(tài)度和指導水平有著密切關(guān)系，應該首先從加強指導教師隊伍建設著手。
1.嚴格準入制度，優(yōu)化指導教師隊伍結(jié)構(gòu)。開放教育漢語言文學畢業(yè)論文指導教師“應由具有漢語言文學專業(yè)本科以上學歷、中級以上專業(yè)技術(shù)職稱的教師或其他專業(yè)技術(shù)人員擔任”。［2］其次是嚴格指導教師的準入制度。論文指導工作對教師的專業(yè)知識、科研素養(yǎng)、寫作水平、責任意識等綜合能力有著較高的要求，降低指導教師的選聘條件，就意味著降低論文指導水平。因此，應該完全按照要求選聘，即論文指導教師在專業(yè)、學歷和職稱上要滿足規(guī)定條件。再次盡可能選聘高水平指導教師。在確保指導教師基本要求基礎(chǔ)上，有條件的基層電大還可實行更高的選聘要求，不僅滿足專業(yè)、學歷和職稱等基本要求，而且還要有認真的指導態(tài)度、豐富的電大教學經(jīng)驗、較高的科研水平。同時，盡可能按照教師的“教”“研”方向與學生的論文選題相一致的原則安排指導教師，即為現(xiàn)當代文學選題方向的學生指派現(xiàn)當代文學教師，為古代文學選題方向的學生指派古代文學教師。
2.實行培訓制度，提高指導教師履職能力。提高指導教師的履職能力要從實行論文指導教師培訓制度做起。目前，電大除了對論文答辯主持人有明確的培訓要求外，對論文指導教師還沒有剛性的培訓要求，而必要的培訓對論文指導教師的履職和成長都具有十分重要的意義。首先要重視基礎(chǔ)培訓，掌握應知應會內(nèi)容。一是清楚論文指導教師職責，明確指導教師應該承擔的具體任務。二是掌握畢業(yè)論文體式和結(jié)構(gòu)，了解論文寫作中從選題到行文每個環(huán)節(jié)的規(guī)律和技巧。三是論文指導教師職業(yè)道德培訓。畢業(yè)論文寫作不僅是提升學生專業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)，而且還是培養(yǎng)學生科學精神、求實品格的必要手段。論文指導教師應堅守職業(yè)道德，認真履行督促學生在論文寫作過程中嚴格遵守基本學術(shù)道德規(guī)范，維護科學誠信的義務。其次是重視提高培訓，不斷提高指導能力和水平。這些問題都需要通過定期的集中培訓和各種教研活動來逐步解決，從而不斷提升指導教師的水平和能力。
3.完善監(jiān)管制度，提升論文指導工作質(zhì)量。首先要做到兩個實事求是：一是實事求是確定每位教師的指導學生數(shù)量。限制每位教師的指導學生數(shù)量是確保論文指導工作質(zhì)量的需要。二是實事求是確定論文指導報酬。中央電大有“對每名學生的指導時間不得低于10學時”的工作要求，［3］但沒有相應的統(tǒng)一報酬標準。可以這樣說，科學確定報酬標準已成提高論文指導工作質(zhì)量無法回避的問題。其次是建立指導教師考核機制。以抽查論文指導工作、邀請學生評議等方式，對指導教師的工作水平和質(zhì)量進行考核。同時，通過精神表揚和適當提高報酬等形式對考核優(yōu)秀者進行表彰。最終實現(xiàn)以考核促提高，引導指導教師強化責任意識和質(zhì)量意識，切實提高指導工作水平和畢業(yè)論文質(zhì)量之目的。
二、突出重點環(huán)節(jié)指導，嚴把三個關(guān)口
1.突出起始指導，嚴把選題關(guān)。選題是論文寫作的第一步，不僅決定著論文的質(zhì)量和價值，也關(guān)系到論文寫作的成敗?？梢赃@么說，畢業(yè)論文選對了題目，就等于成功了一半。所以，指導教師必須突出對畢業(yè)論文選題的指導，幫助學生選對題、選好題。一般而言，學術(shù)論文選題應該特別強調(diào)學術(shù)性、創(chuàng)新性原則。但開放教育是成人高等教育，非普通高等教育，是大眾化教育，非精英教育，以培養(yǎng)應用型人才而非理論型學者為目標。因此，開放教育畢業(yè)論文不能片面追求與普通高校本科院校一樣的標準，而要建立與自己辦學特點相適應的畢業(yè)論文質(zhì)量評價標準，突出重實踐、重提高的選題原則?；谏鲜稣J識，開放教育漢語言文學畢業(yè)論文選題應該堅持三原則，首先是專業(yè)性原則。畢業(yè)論文貼近專業(yè)實際選題既是基本要求，也是硬性要求。漢語言文學專業(yè)的學生不能選擇經(jīng)濟或法律方面論題作為畢業(yè)論文的選題，這應該非常容易理解。其次是應用型原則。開放教育學生基本為在職人員，選擇就讀漢語言文學專業(yè)是因為自己所從事的工作與其有關(guān)聯(lián)。因而，指導教師要鼓勵學生運用所學專業(yè)知識，開展應用型研究。再次是難易適中原則。怎樣選擇一個難易適中的課題呢?一是方向?qū)β?。避開自身弱項和盲點，少些玄奧、抽象的學術(shù)研究、理論研究，多些應用研究、實證研究。二是大小合適。畢業(yè)論文選題過大過小，都會影響論文質(zhì)量。相對開放教育學生而言，盡量做到選題要小，挖掘要深。
2.突出初稿指導，嚴把抄襲關(guān)?！爱厴I(yè)論文應由學生本人在指導教師的指導下獨立完成，必須杜絕一切抄襲、剽竊行為。”［4］首先要判斷初稿是否具有抄襲嫌疑。判斷標準一看初稿質(zhì)量，二看初稿水平。其次是鑒定初稿是否真正抄襲。一是通過中國期刊網(wǎng)搜索，二是通過百度和谷歌搜索。在方法上，一般先用題目搜索法進行搜索，這樣可以搜索出全文抄襲的論文。后用段落語句搜索法進行搜索，這樣可以搜索出部分抄襲和雜湊抄襲的論文。［5］再次是處理抄襲論文。對上交抄襲論文的學生，不僅要退回論文，責令其重新選題和寫作，而且還要進行嚴肅批評和學術(shù)誠信教育。而對由學生自行完成的初稿，則就論文觀點、材料、邏輯結(jié)構(gòu)、寫作規(guī)范等方面進行修改指導。
3.突出修改指導，嚴把質(zhì)量關(guān)。對畢業(yè)論文修改的指導務必要抓住三個環(huán)節(jié)：首先是初稿檢查環(huán)節(jié)。全面、系統(tǒng)地檢查初稿，清楚其錯誤和缺陷，是指導學生進行論文修改的第一步。對論文初稿的檢查應遵循兩個原則，一是先整體后局部。即先進行全篇檢查，然后再按照各部分、段、句子、詞語和標點這樣的順序進行檢查。二是先內(nèi)容后形式。內(nèi)容決定形式，起草初稿要根據(jù)內(nèi)容選擇形式，修改論文也要根據(jù)內(nèi)容調(diào)整形式。同時，初稿檢查還要關(guān)注論文的四大要素，即觀點是否正確、新穎、全面、明確，材料是否充分翔實、具有說服力，結(jié)構(gòu)是否完整、合理、科學、均衡，語言是否準確、流暢、簡潔。其次是論文修改指導環(huán)節(jié)。經(jīng)過認真細致的檢查后，如果沒有發(fā)現(xiàn)重大問題，確認論文不必重寫，就要指導學生進行修改。論文修改一般都要經(jīng)過幾個來回，是一個反復的過程。在這個過程中，要求學生遵循兩個原則：一是根據(jù)有什么問題解決什么問題的思路進行修改，二是按照從大問題到小問題的順序進行修改。再次是論文格式指導環(huán)節(jié)。關(guān)注的重點是要素是否齊全，格式是否規(guī)范，特別是摘要、關(guān)鍵詞、參考文獻等要素是否合乎要求。如果不夠規(guī)范則要予以糾正，如果沒有問題就可以定稿。為提升學生的論文書寫能力，確保論文質(zhì)量，在論文修改指導過程中，要注意防范兩個極端：一是“放羊式”指導。不少教師在對學生的論文選題和初稿指導比較認真，但在將初稿修改意見反饋給學生后就很少過問了。二是“保姆式”指導。在論文修改指導過程中，修改意見過于細致周全，就連每個詞語和標點的錯誤都一一列出，甚至覺得反復指導十分麻煩，干脆自己幫助修改。忽視了學生的主體地位，不利于教學目標的實現(xiàn)。
三、結(jié)合開放教育特點，優(yōu)化論文指導策略
開放教育無論是生源特點，還是教學模式，都與普通高等教育有著明顯的區(qū)別。這就決定了開放教育畢業(yè)論文指導方式應該選擇有別于普通高等教育的策略。
1.個體指導與集體指導相結(jié)合。一般而言，畢業(yè)論文指導更多地屬于個別化教學活動，即由指導教師與學生進行一對一的教學，但開放教育畢業(yè)論文僅有個體指導是遠遠不夠的，它還應該安排至少三次的集體指導。一是選修畢業(yè)論文寫作課程，對畢業(yè)論文寫作進行宏觀指導。寫作是一項綜合性精神勞動，對人的思維能力、語言能力等多方面能力均有要求。而論文寫作作為比一般文章寫作更為復雜的寫作活動，對人的綜合能力有著更高的要求。但開放教育學生的科研能力和寫作水平偏低，不知如何進行畢業(yè)論文寫作的現(xiàn)象相當普遍。因此，學校可以通過選修漢語言文學專業(yè)教學計劃中的“中文學科論文寫作”課程，幫助學生全面系統(tǒng)地了解畢業(yè)論文寫作知識，掌握畢業(yè)論文寫作規(guī)律和技巧，引導學生盡可能將畢業(yè)論文寫得規(guī)范、得體，就顯得十分必要。二是畢業(yè)論文寫作前夕集中輔導，對畢業(yè)論文寫作進行具體指導。在即將進行畢業(yè)論文寫作前夕，選派論文寫作水平高、指導經(jīng)驗豐富的教師，結(jié)合以往畢業(yè)論文教學中的典型案例分析，就畢業(yè)論文如何確定方向、選題，如何收集、整理和篩選材料，如何謀篇布局、規(guī)范論文格式進行全面輔導，盡可能淡化理論闡述，強化方法說明，引導學生運用所學知識進行畢業(yè)論文寫作。同時，趁機對學生進行畢業(yè)論文寫作和答辯的動員。三是畢業(yè)論文寫作過程集中輔導，及時解決共性問題。通過前兩次的集中輔導，學生雖然對畢業(yè)論文寫作中一些應知應會的知識與技巧有了一定的了解，但在寫作過程中，仍然會由于各種原因出現(xiàn)各種問題，而且很多問題都是共性的。在這種情況下，既為了提高指導效率，也為了給學生提供相互交流的機會，指導教師可以召集自己指導的全部學生，對論文寫作過程中出現(xiàn)的共性問題進行集中指導，至于具體次數(shù)可以視情況而定。
2.面授指導與遠程指導相結(jié)合。開放教育學生畢業(yè)論文指導不能單純地運用傳統(tǒng)方法，而應采取以遠程指導為主、面授指導為輔的方式。除論文寫作前夕的集體面授指導，以及遇到必須通過面授指導才能解決問題，要求學生確保接受面授指導外，其他一般都應采用遠程指導方式。首先是運用電子郵件指導。其優(yōu)點是只要指導教師有時間，隨時都可以進行。不足之處是由于師生之間不能實時交流而容易造成學生不能完全領(lǐng)會甚至誤解教師的指導意見。指導教師一般在學生寫作時間比較寬余、且指導意見比較容易理解的情況下采取這種指導方式。在進行電子郵件指導時，為確保學生能夠正確理解指導意見，指導教師除說明清楚外，還要在修改稿中加注必要的符號。二是運用QQ指導。其優(yōu)點是如果師生雙方都在線的話，能夠?qū)崿F(xiàn)實時交流，確保學生全面正確地接受教師的指導意見。不足之處是如果學生不在線，就不能運用。進行QQ指導時，最好能事先預約，確保指導教師能夠?qū)崿F(xiàn)有效指導。再次是進行電話指導。其優(yōu)點是指導教師能夠隨時聯(lián)系學生，只要學生有時間就能實時交流，且能夠比較清楚的接受指導意見。不足之處是會產(chǎn)生交流時好似已經(jīng)領(lǐng)會指導意見，但修改時又不知所云的現(xiàn)象。電話指導方式一般多在指導意見較為原則且條理清晰時運用。對畢業(yè)論文進行遠程指導時，還可以根據(jù)具體情況采用組合式指導。
3.寫作指導與答辯指導相結(jié)合。指導教師不僅要負責學生論文寫作的指導工作，而且還要承擔學生論文答辯的指導任務。畢業(yè)論文答辯指導應該包括以下三個方面內(nèi)容，首先是提高對畢業(yè)論文答辯重要性的認識。不少學生認為畢業(yè)論文實踐教學的重點是寫作環(huán)節(jié)，而答辯環(huán)節(jié)只不過是形式而已，只要論文寫作通過了指導教師的審查，答辯環(huán)節(jié)也肯定能夠通過。為此，指導教師必須讓學生認識到畢業(yè)論文答辯“是審查論文的真實性并考察論文學生對研究題目的把握程度及綜合研究水平的重要方式，也是鍛煉學生的快速反應能力和獨立處理問題能力的有效手段，是全面評定論文質(zhì)量的一個途徑?！保?］從而打消學生的僥幸心理，在完成論文寫作任務后盡快進行論文答辯準備工作。其次是指導學生做好一般性問題準備。通過集中指導的形式，提示學生在熟練掌握論文內(nèi)容的基礎(chǔ)上撰寫一份答辯提綱，內(nèi)容包括闡述選題的意圖、意義和價值，論文的成文過程和主要參考文獻，論文的基本觀點、創(chuàng)新之處和不足之處，等等。同時，提醒學生在參加答辯時可以攜帶的材料，以及應該注意的態(tài)度和禮貌等。再次是指導學生做好個別化準備。由于每位學生論文的選題和內(nèi)容不同，答辯時需要回答的問題也自然不同。指導教師可以根據(jù)每位學生的論文內(nèi)容，提示學生應該注意哪些問題，甚至還可以為學生設計一些問題。
