導(dǎo)語：如何才能寫好一篇規(guī)范倫理學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

但“這就是拿著中世紀(jì)的地圖來行現(xiàn)代之旅了”［2］( P1)。換言之，結(jié)果主義因功效 ( 事態(tài)) 而活，義務(wù)論因責(zé)任( 規(guī)則) 而活，這在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中客觀上忽視了人性、個(gè)體與類、價(jià)值追求的再發(fā)現(xiàn)與不斷的道德選擇過程，疏離了具體的人生體驗(yàn)，導(dǎo)致了個(gè)體道德價(jià)值的內(nèi)在困境，引發(fā)了人們對(duì)主流規(guī)范倫理學(xué)的日益不滿。如何從理論上另辟蹊徑以沖破這一困境，許多倫理學(xué)家已經(jīng)或正在進(jìn)行不懈的努力，其中回歸“德性倫理學(xué)”成為倫理學(xué)界最高的呼聲。威廉斯強(qiáng)調(diào)道德是哲學(xué)而不是律令，或者說，哲學(xué)不可能成為道德規(guī)范的理論基礎(chǔ)，而使道德成為一種普世律令。英國《衛(wèi)報(bào)》稱他為“這個(gè)時(shí)代無疑最偉大的哲學(xué)家”，“他給社會(huì)的道德問題帶來了智慧和同情”。本文即旨在分析威廉斯如何實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的“顛破”。

一、對(duì)結(jié)果主義和義務(wù)論的批判

結(jié)果主義( Consequentialism) 以功利主義為典型形式，1958 年由英國倫理學(xué)家伊麗莎白•安斯庫姆( Elizabeth Anscombe) 最早提出這一概念，以表示西季威克及以后的英國道德哲學(xué)，而與老形態(tài)的功利主義相區(qū)分。威廉斯指出，任何功利主義必定是結(jié)果主義的，但“結(jié)果主義”是一個(gè)更加寬泛的詞，功利主義是其中一類結(jié)果主義———一類特別關(guān)注幸福的結(jié)果主義。他定義說: “大致說來，結(jié)果主義是一種認(rèn)為任何行動(dòng)的道德價(jià)值始終在于該行動(dòng)的后果的學(xué)說，是一種認(rèn)為如果行動(dòng)以及諸如制度、法律和實(shí)踐這些東西能被證明，便依據(jù)其后果來證明它們的學(xué)說?！保?］( P77)威廉斯將該理論的缺陷條分縷析，進(jìn)行了直接的正面反駁。

首先，他提出，并非任何具有價(jià)值的事物都由其效果來決定它的價(jià)值，有些行動(dòng)具有非效果的內(nèi)在價(jià)值。比如，對(duì)于旅游者來說，到達(dá)目的地也許并不是目標(biāo)，而沿途欣賞風(fēng)景和強(qiáng)身健體這個(gè)活動(dòng)過程本身同樣具有重要價(jià)值。這和讀美文、聽音樂一樣，結(jié)果基本可以忽略，更為重要的是人們?cè)谧x和聽的過程中身心得到愉悅，或激動(dòng)鼓舞，或黯然神傷，都不在預(yù)期之內(nèi)。

其次，不但某些具有好效果的行動(dòng)不一定是正確的行動(dòng)，而且在某些境遇中，盡管一個(gè)人采取該行動(dòng)所導(dǎo)致的事態(tài)比他可實(shí)現(xiàn)的其它事態(tài)更壞，但這種行動(dòng)仍然是正確的。比如，為任何目的而殺害無辜、代人受罰、作偽證或通奸等，根據(jù)猶太 － 基督傳統(tǒng)的說法，無論其后果如何，必定是錯(cuò)的。再如，看到有人落水，哪怕這個(gè)人恰巧就是 15 歲的希特勒，但救人應(yīng)該是第一反應(yīng)，而不可能按照結(jié)果主義，經(jīng)過盤算之后再給救人事件定性。這顯然是非常荒謬的! 因?yàn)樵趥惱砩钪?，個(gè)人的道德實(shí)踐幾乎是習(xí)慣性地遵從個(gè)人的道德信念和公認(rèn)的道德原則，在做出決定的剎那一般不會(huì)反復(fù)掂量計(jì)算行動(dòng)的效果。況且，后果本身就和時(shí)間相關(guān)，有無限的可能性和延伸性，但人的理智卻是有限的。好心辦壞事，這種例子太多了。換言之，把對(duì)事件的評(píng)價(jià)完全放到對(duì)后果的計(jì)算上，就會(huì)導(dǎo)致一種對(duì)行為者道德人格的忽視，容易把人當(dāng)作存放功用的場(chǎng)所，或者是服務(wù)于功用系統(tǒng)的因果杠桿。①

再者，即使我們可能知道一項(xiàng)行動(dòng)的所有后果，但那些后果是我們所不能計(jì)算的，后果之間缺乏可比較的標(biāo)準(zhǔn)。比如，幸福因人而異、因地而異、因時(shí)而異，人們想要房子、車子、假期、康壽，以及妻子，孩子或者其他，如果喜歡，還可能想要藝術(shù)的。

而這些對(duì)人都是有益的，不能定義孰輕孰重，因?yàn)樗鼈冎g沒有共同的可比較標(biāo)準(zhǔn)。后果則恰恰和幸福一樣，其最大值是不能計(jì)算的。相反有很多理由可以表明，當(dāng)社會(huì)呈現(xiàn)多元而不是一元結(jié)構(gòu)的時(shí)候，人們更要快樂。但結(jié)果主義并不能像機(jī)器一樣生產(chǎn)并計(jì)算快樂，再像分發(fā)商品一樣交到每個(gè)個(gè)體手上，這毫無疑問是滑稽可笑的。實(shí)際上，按照威廉斯的說法，把“后果”的概念既當(dāng)作道德合理性的標(biāo)準(zhǔn)又把它處理為道德決策的根據(jù)時(shí)，“什么樣的后果在倫理上是有意義的?”這一問題本身就是一個(gè)在結(jié)果主義的框架中無法解決的問題。結(jié)果主義是一種膚淺的哲學(xué)理論，沒有可操作性。

威廉斯對(duì)義務(wù)論的批判主要針對(duì)康德倫理學(xué)( 或康德式的倫理學(xué)) ，而這一批判與“道德運(yùn)氣”( moral luck)②緊密相聯(lián)。康德認(rèn)為，道德價(jià)值只與道德主體的內(nèi)在意志有關(guān)，而不會(huì)受到外在境遇的影響，因而也不會(huì)受制于運(yùn)氣。③

這一純粹自由的幻想，在威廉斯看來是康德道德體系的一個(gè)組成部分，該體系是種耿耿于罪疚和責(zé)任的思維系統(tǒng)，在現(xiàn)代道德生活中已經(jīng)被制度化了。對(duì)此他強(qiáng)調(diào)說，行為動(dòng)機(jī)很大一端是出于情緒、出于激情而不是純粹出于理性，行為的動(dòng)機(jī)力量永遠(yuǎn)不會(huì)完全處在主體的控制之中。④

從理論上看，只有在行為者有能力履行義務(wù)時(shí)，這些義務(wù)才對(duì)行為者有效，這也就是倫理學(xué)史上廣為流傳的公式: “‘我應(yīng)當(dāng)’蘊(yùn)涵‘我能夠’”( “I ought”implies “I can”或 if I ought，then Ican) ，而且通常我們所要履行的義務(wù)的界線取決于我們所能控制的事情。然而這種觀點(diǎn)導(dǎo)致了道德運(yùn)氣的悖論。這一悖論導(dǎo)源于兩個(gè)不相容的假設(shè):第一個(gè)是我們只對(duì)在我們控制之中的事情負(fù)責(zé)，即那些運(yùn)氣之外的事情; 第二個(gè)是，實(shí)際上我們不能掌控我們的生活，因?yàn)檫\(yùn)氣幾乎影響著我們的存在和行為的每個(gè)方面。在義務(wù)論設(shè)定的框架之內(nèi)，道德運(yùn)氣的悖論不能得到解決，因?yàn)榱x務(wù)論者不能放棄這樣一種觀點(diǎn): 道德不受運(yùn)氣的影響，同時(shí)又不能否認(rèn)這樣一個(gè)明顯的事實(shí): 完全不受運(yùn)氣影響的條件不能被實(shí)現(xiàn)。［4］( P5)

更甚至于，威廉斯通過道德運(yùn)氣表達(dá)了一個(gè)宏大的主題: 道德只是生活的一部分，道德價(jià)值也只是我們生活中眾多價(jià)值的一種，因此道德要有一個(gè)限度。在威廉斯看來，康德倫理學(xué)對(duì)道德的討論“不僅過分狹窄，而且歪曲了道德在人們生活中的地位”。［5］( P584)

比如，高更為了追求個(gè)人理想，拋棄家人來到一個(gè)更有利于充分發(fā)揮他才華的孤島從事繪畫創(chuàng)作。因此高更就面臨著一個(gè)矛盾，他必須在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)天賦和履行家庭道德責(zé)任之間作出抉擇。高更選擇了前者，其代價(jià)是受到道德譴責(zé)。

在威廉斯看來，高更只能用成功來為自己進(jìn)行辯護(hù)。他的藝術(shù)成就使他的生活變得有意義，當(dāng)然這是一種非道德的意義。但高更藝術(shù)上的成功在很大程度上受到運(yùn)氣的影響，是一個(gè)偶然事件。因此，高更對(duì)自己行為的辯護(hù)也要受制于運(yùn)氣。然而，我們可以質(zhì)疑，這種辯護(hù)并非道德辯護(hù)，所以這種運(yùn)氣似乎也不能稱為“道德運(yùn)氣”。的確如此，但這也正是問題之所在。在威廉斯看來，這種質(zhì)疑有一個(gè)前提，那就是對(duì)我們的生活進(jìn)行“道德”與“非道德”的區(qū)分。雖然這種區(qū)分具有一定的意義，但它是對(duì)真實(shí)倫理生活的歪曲: 在康德道德體系的觀點(diǎn)下，沒有道德運(yùn)氣的概念; 道德在如下意義上必須是“純粹的”: 道德使得人們認(rèn)為，若沒有它的那種非常特殊的義務(wù)，那么就只有人們的隨心所欲的愛好; 若沒有它的那種( 對(duì)道德的) 絕對(duì)的志愿接受，那么就只有強(qiáng)制; 若沒有它的那種根本上純粹的公正，那么就沒有公正。［6］( P196)

由此，便賦予道德考慮以至高無上和不可侵犯的地位，使得我們生活的所有方面都必須以它為中心來組織，對(duì)我們的行為和品質(zhì)的一切評(píng)價(jià)都必須按照它的觀念來進(jìn)行。

因此，威廉斯主張道德在我們的生活中應(yīng)當(dāng)有一個(gè)限度，“道德的限度本身就成為一種道德上重要的東西?！保?］( P56)正如他在批評(píng)康德道德體系時(shí)所說: “道德責(zé)任是不可逃避的……在其他一些情境中我可能無法選擇地背負(fù)一個(gè)責(zé)任，一旦我處于責(zé)任之下，它就是不可逃避的，即使你不愿意處于這個(gè)體系及其規(guī)則的約束之下，這也不能成為你逃避的借 口 …… 責(zé) 備 是 這 個(gè) 道 德 體 系 特 有 的 反應(yīng)?！保?］( P177)威廉斯的這種倫理觀與亞里士多德的是相一致的。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中將最高幸?？醋魇欠堑赖碌恼軐W(xué)思辨生活，這正是“高更問題”所要表達(dá)的一種倫理觀: 倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的幸福生活而不僅僅是道德、責(zé)任和義務(wù)。⑤

或者說，倫理學(xué)所要關(guān)注的核心問題仍然是古希臘人提出的那個(gè)問題———我應(yīng)該如何生活。也即我們的倫理研究和對(duì)倫理生活的反思必定是內(nèi)在地、從一個(gè)第一人稱的觀點(diǎn)來進(jìn)行的。

二、對(duì)倫理生活本質(zhì)和復(fù)雜性的重申

由上述，傳統(tǒng)社會(huì)衍生出的結(jié)果和義務(wù)這兩條交疊互補(bǔ)的倫理規(guī)范路線，曾是檢驗(yàn)人們行為的倫理依據(jù)。實(shí)際上，以結(jié)果主義和義務(wù)論這兩大規(guī)范理論為核心的現(xiàn)代道德哲學(xué)已經(jīng)把古希臘人提出的“我應(yīng)該如何生活”的問題轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙粋€(gè)人要服從什么道德規(guī)則”的問題。而威廉斯對(duì)結(jié)果主義和義務(wù)論的質(zhì)疑，正是與他對(duì)每一個(gè)個(gè)體那里體現(xiàn)出來的人類生活的本質(zhì)、意義和復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的，也正是這種認(rèn)識(shí)構(gòu)成了他批評(píng)這兩種理論的基礎(chǔ)。

在《倫理學(xué)與哲學(xué)的限度》中，威廉斯已經(jīng)表明，我們不可能從一個(gè)外在的“阿基米德式”的起點(diǎn)來為“我應(yīng)該如何生活”這個(gè)問題尋求一個(gè)系統(tǒng)化的答案，或者一種被稱為“倫理理論”的東西。結(jié)果主義和義務(wù)論這兩大規(guī)范倫理學(xué)理論無法對(duì)這個(gè)問題提供一個(gè)可接受的解答。因?yàn)樵谒磥?，倫理生活的本質(zhì)和復(fù)雜性并不允許我們從任何一個(gè)單一的觀點(diǎn)來理解和處理我們?nèi)粘５膫惱斫?jīng)驗(yàn)，或者說，沒有任何的道德規(guī)則或倫理原則能夠?yàn)樘骄俊拔覒?yīng)該如何生活”這個(gè)問題提供指南。這個(gè)蘇格拉底式的問題既然是( 而且必須是) 從第一人稱的觀點(diǎn)提出來的，它就取決于我在世界中的處境和我對(duì)生活的理解和體驗(yàn)，它就要求一種自我反思，但這種反思乃是來自一個(gè)人所特有的觀點(diǎn)，而不是來自西季威克所說的那個(gè)“宇宙的觀點(diǎn)”。一個(gè)人所特有的觀點(diǎn)就是因?yàn)樗谑澜缰兴紦?jù)的獨(dú)特位置和他所具有的獨(dú)特體驗(yàn)而具有的觀點(diǎn)。因此，這樣一個(gè)觀點(diǎn)本質(zhì)上是不能用一個(gè)普遍的觀點(diǎn)或者任何其他人的觀點(diǎn)來取代的。在他的著作中，他已經(jīng)反復(fù)論證說，當(dāng)我們有可能能夠在自然科學(xué)領(lǐng)域中對(duì)實(shí)在獲得一個(gè)“絕對(duì)的”概念的時(shí)候⑥，在倫理生活的世界中我們不可能達(dá)到這樣一個(gè)概念，因?yàn)槲覀儾]有任何一個(gè)“自然而然的”、獨(dú)立于任何人類觀點(diǎn)的“倫理實(shí)在”在那里引導(dǎo)我們的倫理研究?！皞惱砩畋囟ù嬖谟谌藗兊膬A向中，而正是這些傾向中的內(nèi)容在不同的社會(huì)中造成了分 歧，在 對(duì) 現(xiàn) 代 社 會(huì) 的 不 同 解 釋 中 產(chǎn) 生 了 爭(zhēng)執(zhí)?！保?］( P201)在倫理生活世界中，只有當(dāng)一個(gè)人自覺地接受了一個(gè)倫理生活的必要性，從他自己的觀點(diǎn)來真實(shí)地和誠實(shí)地審視他自己的行為、選擇和決定，我們才有可能在每個(gè)人都追求一個(gè)有意義、有價(jià)值的生活的同時(shí)把一個(gè)和諧寬松的倫理共同體建構(gòu)出來。為此，威廉斯試圖利用內(nèi)在理由和實(shí)踐必然性的概念強(qiáng)化他的這一觀點(diǎn): 倫理生活必須是從一個(gè)人自己的第一人稱的觀點(diǎn)來過的生活，而人類倫理生活的本來面目和復(fù)雜性是不容曲解和低估的。

在“內(nèi)在理由與外在理由”一文中，⑦威廉斯對(duì)“行動(dòng)的理由”提出了獨(dú)到而深刻的論述。在他看來，“行動(dòng)的理由”這個(gè)概念至少必須滿足我們的兩個(gè)基本直觀。其一，它必須在對(duì)那個(gè)行動(dòng)的正確說明中起著一定作用。如果行動(dòng)者正確地慎思，那么，一個(gè)行動(dòng)的理由必須是他能夠認(rèn)識(shí)到或者能夠具有認(rèn)知接近的東西，而且，那個(gè)理由也必須構(gòu)成他在合適的條件下行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。其二，一個(gè)行動(dòng)的理由也必須能夠?yàn)槟莻€(gè)行動(dòng)提供某些理性支持，盡管它所提供的支持分量不一定是決定性的。如果一個(gè)理由還沒有以某種方式使行動(dòng)者的行動(dòng)合理化，那么我們就不可能說他是為了那個(gè)理由而行動(dòng)。從第一個(gè)直觀中，威廉斯推斷說，如果某個(gè)東西要算作一個(gè)行動(dòng)的理由，它就必須設(shè)法與他稱為“行動(dòng)者的主觀動(dòng)機(jī)集合”( agent’s subjective mo-tivational set) 的那種東西聯(lián)系起來。按照威廉斯的說法，這樣一個(gè)動(dòng)機(jī)集合包含“諸如評(píng)價(jià)的傾向、情感反映模式、個(gè)人忠誠以及各種各樣的生活計(jì)劃這樣的東西———就它們體現(xiàn)了行動(dòng)者的承諾而言”。［10］( P105)

簡(jiǎn)單地說，一個(gè)行動(dòng)者的主觀動(dòng)機(jī)集合地體現(xiàn)了他在他的生活中真正關(guān)心和在乎的東西。威廉斯進(jìn)一步認(rèn)為，當(dāng)我們對(duì)某個(gè)人說“他有理由做某件事情”時(shí)，只有當(dāng)他能夠通過實(shí)踐慎思把我們賦予他的那個(gè)理由與他的主觀動(dòng)機(jī)集合聯(lián)系起來的時(shí)候，他才確實(shí)有理由做那件事情。所謂“內(nèi)在的理由”，威廉斯指的就是這種能夠與行動(dòng)者的主觀動(dòng)機(jī)集合發(fā)生慎思上的聯(lián)系的理由; 如果一個(gè)行動(dòng)者通過實(shí)踐慎思無論如何都不能把人們賦予他的一個(gè)所謂的“行動(dòng)理由”與他的主觀動(dòng)機(jī)集合，那么那個(gè)理由對(duì)他來說就是“外在的”。據(jù)此，威廉斯提出了一個(gè)大膽的見解: “行動(dòng)的唯一的合理性就是內(nèi)在理由的合理性。”顯然，這個(gè)見解很容易激起批判———難道僅僅因?yàn)橐粋€(gè)人無論如何都無法把道德理由與他的主觀集合聯(lián)系起來我們就說他沒有理由服從道德要求嗎? 這類似的質(zhì)疑引發(fā)了“是否確實(shí)存在著‘外在的’行動(dòng)理由”這個(gè)進(jìn)一步的問題。限于篇幅，這里只能簡(jiǎn)要地指出威廉斯提出“內(nèi)在理由”這個(gè)概念，其最根本目的在于批判理性主義的道德哲學(xué)，尤其是那種抽象化和系統(tǒng)化的道德理論，從而表明現(xiàn)代道德哲學(xué)在什么意義上沒有真實(shí)地面對(duì)我們的倫理經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，威廉姆斯大致同意道德是社會(huì)穩(wěn)定劑的說法，但他利用“內(nèi)在理由”這個(gè)概念還闡明了，一個(gè)人完全有可能拒絕道德的語言和實(shí)踐，而不淪為非理性的人。比如，他或她照樣可以演繹數(shù)學(xué)，照樣可以用邏輯來思考問題，照樣可以有條不紊地來安排他的未來。

他可能同樣懂得道德語言，只是否定道德語言及其被認(rèn)為是由它所傳達(dá)的理念，對(duì)個(gè)人的行為選擇具有任何強(qiáng)制作用。所以說，拒絕道德語言，并不必然意味一個(gè)人是一個(gè)不道德的人，是“個(gè)人主義者”( egoist) 或者是“自私自利的”( selfish) 。如果我們想要強(qiáng)制性地對(duì)行動(dòng)者( 當(dāng)事人) 施加道德責(zé)備，那么那種確實(shí)存在的外在主義只是把我們置于道德說教的狀態(tài)。⑧

針對(duì)實(shí)踐必然性⑨這一觀點(diǎn)，在威廉斯看來，“康德式的道德行動(dòng)者用他必須做什么的觀念來控制自己，因此就用他的那種很異乎尋常的方式成為一個(gè)索?？死账故降挠⑿?。”⑩但是他所提倡的卻是埃阿斯瑏瑡自殺之前所說的那句話中反映出來的實(shí)踐必然性，他說“現(xiàn)在我要去我的行為處事方式要求我去的那個(gè)地方”。威廉斯指出，“應(yīng)當(dāng)”和道德義務(wù)之間并不存在任何康德主義所假設(shè)的那種特別的聯(lián)系?！皯?yīng)當(dāng)”這個(gè)詞在不同的語境中可以有不同的含義，比如它可以表示一種可能性、表示某種事態(tài)是值得期望的、表示一種道德感、一種深謀遠(yuǎn)慮等。在有些情況中，即使沒有道德義務(wù)的問題出現(xiàn)，我們也會(huì)追問“我應(yīng)當(dāng)做什么”的問題。或者用他自己的話來說，我們每個(gè)人都有自己的“根本計(jì)劃”( ground projects) ———這種計(jì)劃是“根本的”，是因?yàn)槿魶]有這種計(jì)劃，一個(gè)人就會(huì)覺得自己的生活喪失了意義。然而康德“用一種不可還原的方式引入了一個(gè)一般的‘應(yīng)當(dāng)’”，這個(gè)“應(yīng)當(dāng)”存在于每一個(gè)理性存在者的實(shí)踐理性中，是對(duì)理者行動(dòng)動(dòng)機(jī)的要求: “如果 A 做他應(yīng)該做的事情，那么他不僅必須有意地做 X，而且必須從一個(gè)特定的動(dòng)機(jī)來做 X，即從‘他應(yīng)該做 X’這個(gè)思想來做 X。”威廉斯則認(rèn)為根本不存在這樣一個(gè)可以從具體的境遇中抽象出來的、一般意義上的具有統(tǒng)一的語言結(jié)構(gòu)的“應(yīng)當(dāng)”。這一點(diǎn)在上文已經(jīng)提及，也就是我們所說的“應(yīng)當(dāng)”意味著“能夠”。展開來討論的話，也就是既然實(shí)踐意義上的“應(yīng)當(dāng)”，表示的是一個(gè)行動(dòng)者在綜合自己所處的環(huán)境，自己的( 根本) 計(jì)劃、動(dòng)機(jī)和約束的情況下所達(dá)到的一種認(rèn)識(shí)。那么，對(duì)于道德約束的考慮必然也是其中的一個(gè)方面，道德理由對(duì)具體的情景中的行為者所提出的約束、要求，理所當(dāng)然地出于行為者所慎思的所有的約束和要求中。在一種真正的實(shí)踐必然性的慎思中，在我對(duì)我自己的可能行為的慎思中，必然有一些方面是不能被我的慎思所包含的，而有一些雖然可以被我考慮，甚至對(duì)我來說有著極端的重要性，但是卻因?yàn)楦鞣N原因而最終不能成為我的選擇。當(dāng)我在我的慎思中斷言我不可能做某個(gè)行為時(shí)，我認(rèn)識(shí)到了自己的某種無能，這種無能可以被廣泛地稱為“品質(zhì)的無能”( inca-pacities of character ) ，而行動(dòng)者正是在對(duì)自己所能夠做的事情的慎思中，發(fā)現(xiàn)限制以及自己的無能，從而發(fā)現(xiàn)自己的品質(zhì)的。所以，當(dāng)行動(dòng)者在一個(gè)實(shí)踐推論的語境中具體把握自己所處的環(huán)境( 乃至整個(gè)世界的狀況) 時(shí)，他必然地對(duì)自己的能力與無能有一個(gè)理解; 當(dāng)他斷言“我必須做某件事情”時(shí)，他達(dá)到了一種對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)。這才是威廉斯所贊同的實(shí)踐必然性的本質(zhì)。

透過上述，我們所生活的世界是這樣一個(gè)世界，在這個(gè)世界中，最重要的東西并不處于理性的控制下，甚至并不處于人類的控制下，而是我們的生活在各個(gè)層面上都受到了情感、境遇和運(yùn)氣的影響。所以，當(dāng)理性主義的道德哲學(xué)家把理性提升到最高的地位，用一個(gè)純粹的理性意志來作為倫理生活的支柱時(shí)，他們就忽略了人類價(jià)值的多樣性和異質(zhì)性這么一個(gè)不可避免的事實(shí)，并錯(cuò)誤地認(rèn)為道德價(jià)值是不受運(yùn)氣支配的。也許只有在威廉斯對(duì)人類生活和人類處境的這一理解的背景下，我們才能恰當(dāng)?shù)乩斫馑膫涫軤?zhēng)議的“內(nèi)在理由”學(xué)說，以及他對(duì)道德運(yùn)氣和實(shí)踐必然性等概念的觀點(diǎn)。實(shí)際上，在威廉斯的思想中有一個(gè)正面的東西，那就是對(duì)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)和理由的本質(zhì)的思考，這個(gè)東西幾乎貫穿了他的整個(gè)倫理思維，并成為我們理解他的思想的中心線索。他所做的一切也就是要把倫理生活的本來面目及其在人類生活中的地位向我們揭示出來，抵制任何簡(jiǎn)單化的理論傾向，并在這項(xiàng)工作中把哲學(xué)或者哲學(xué)反思本身的限度展示出來。用他自己的話來說，每個(gè)人都有一個(gè)生活要過，而這個(gè)事實(shí)就規(guī)定了什么東西對(duì)于我們的生活來說是重要的。在這個(gè)意義上，凡是使我們能夠過一個(gè)可以被合理地認(rèn)為是有意義的生活的東西都是倫理上重要的東西。因此，從“每個(gè)人都有一個(gè)生活要過”這個(gè)事實(shí)中，我們就可以發(fā)現(xiàn)什么東西是一個(gè)人為了過一個(gè)有意義的生活而需要和希望的東西。［11］( P95)

換言之，威廉斯認(rèn)為人遵守倫理規(guī)范，其動(dòng)機(jī)純?nèi)皇浅鲇谧匀唬谴蠖鄶?shù)的人天性使然而已。假如有人缺乏這樣的道德本能，那么很顯然哲學(xué)對(duì)他也是無能為力的。哲學(xué)論證并不能將道德移植到他心中，表明他必須要做道德人。哲學(xué)所能做的最好的事情，就是向先已具有道德要求的人作出解釋，告訴他們這些要求的來龍去脈。

三、對(duì)德性倫理學(xué)復(fù)興的影響

對(duì)規(guī)范倫理學(xué)的拒斥是德性倫理學(xué)復(fù)興的契機(jī)，是德性倫理學(xué)家的一致所向。威廉斯在倫理學(xué)中的見解往往被認(rèn)為是“摧毀性的”或“破壞性的”，他對(duì)結(jié)果主義和義務(wù)論的批判使他在道德哲學(xué)領(lǐng)域初露鋒芒，這也是他所產(chǎn)生的最重要影響。結(jié)合他對(duì)倫理生活的本質(zhì)和復(fù)雜性的闡述，我們可以得知，他對(duì)德性倫理學(xué)的復(fù)興有著很大的影響作用。傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的研究主題或?qū)嵸|(zhì)性內(nèi)容是道德( 以及作為評(píng)價(jià)對(duì)象的行為) 。它通過“正當(dāng)性( rightness) ”和“不正當(dāng)性( wrong－ ness) ”兩個(gè)評(píng)價(jià)術(shù)語來對(duì)行為是否符合規(guī)范進(jìn)行道德評(píng)價(jià)或判斷。一個(gè)行為/行動(dòng)如果符合既定的規(guī)范在道德上就是“正當(dāng)?shù)? right) ”，反之就是“不正當(dāng)?shù)? wrong) ”。簡(jiǎn)言之，規(guī)范倫理學(xué)主要討論的是基于行為與規(guī)范之間的評(píng)價(jià)關(guān)系，行為與規(guī)范之間的一致性或不一致性恰恰構(gòu)成了道德評(píng)價(jià)的根據(jù)。而德性倫理學(xué)拒斥規(guī)則倫理學(xué)的要旨在于: 它要立足于“行為者”而不僅僅是行為來對(duì)規(guī)范( 或道德) 倫理學(xué)做一個(gè)德性論的“還原”，它要把行為者看作是一個(gè)統(tǒng)一的人性整體，從而給行為評(píng)價(jià)提供前道德的評(píng)價(jià)依據(jù)。［12］( P63 －68)

威廉斯的道德哲學(xué)思想則有效地深論出了這個(gè)要旨，他以“道德”為不可能也沒有必要把它奉作金科玉律的哲學(xué)基礎(chǔ)，而更經(jīng)常以“倫理”為思考道德規(guī)范的學(xué)問。

在他看來，“道德”只是那些道德家們?yōu)槲覀兊男袆?dòng)建立起來的“障礙”，一種“特別的約定”。沒有了這樣的道德約定，我們可能會(huì)生活得更好些。他“以行動(dòng)者為中心”對(duì)道德和道德要求的這一本質(zhì)探究，可以說已經(jīng)主導(dǎo)了近三十年來當(dāng)代西方的倫理學(xué)思維。他對(duì)結(jié)果主義和義務(wù)論這兩種互補(bǔ)性復(fù)合倫理制度價(jià)值困惑的凸顯和缺陷的暴露進(jìn)行了徹底的批判，明確地提出了歷史語境的重要性和個(gè)人的獨(dú)特性這兩種思想。這些正是拒斥規(guī)范倫理學(xué)的關(guān)鍵。然而威廉斯本人經(jīng)常被認(rèn)為是“反理論”的哲學(xué)家。但事實(shí)上他一方面堅(jiān)持道德哲學(xué)對(duì)道德無能為力，一方面也強(qiáng)調(diào)，只要我們改變態(tài)度，就能夠改變我們的生活。這或許是矛盾，但并不盡然，或者說它更像一個(gè)悖論: 拒絕道德和它的哲學(xué)論證并不意味對(duì)他人漠不關(guān)心，如果一個(gè)人同情他人，希望他人幸福，接受或者拒絕道德哲學(xué)，肯定不是舉足輕重的影響因素。所以，我們看到他一方面堅(jiān)持反思道德的反思是出送了道德知識(shí)，然而終究還是希望道德哲學(xué)可以對(duì)人生有所幫助的。盡管他和麥金太爾等人都反對(duì)倫理理論化，始終堅(jiān)持傳統(tǒng)、境遇在道德判斷、人類行為中的重要性。但與麥金太爾不同的是，威廉斯并不排除所有的倫理理論，相反他尊重理論在指導(dǎo)人類行為中的不可代替的地位。如上文所述，他所反對(duì)的只是那些沒有任何內(nèi)容的、抽象的或者從本質(zhì)上扭曲了人類對(duì)生活的理解的傳統(tǒng)規(guī)范倫理理論，以及那些無視人類的實(shí)際生活境遇、一味地去抽象地運(yùn)用道德原則的做法，所以威廉斯并不能被看成是真正意義上的“反理論”主義者。

反觀德性倫理學(xué)的復(fù)興，最早可追溯到安斯庫姆發(fā)表的《現(xiàn)代道德哲學(xué)》一文，該文第一次站在德性倫理學(xué)的立場(chǎng)對(duì)密爾的功利主義和康德的義務(wù)論提出了批評(píng)。由伊麗莎白•安斯庫姆發(fā)起，經(jīng)過中堅(jiān)的麥金泰爾的美德追尋和新亞里士多德主義者赫斯特豪斯對(duì)德性倫理學(xué)的成功辯護(hù)，再到致力于建立完整的德性倫理評(píng)價(jià)體系的斯洛特，德性倫理學(xué)在拒斥傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的學(xué)理中逐步顯示其真實(shí)面目，與義務(wù)論和結(jié)果主義( 功利主義) 之間形成現(xiàn)代規(guī)范倫理學(xué)的三足鼎立的格局。而關(guān)于當(dāng)代德性倫理學(xué)的總體特征，荷斯特豪斯有一個(gè)比較簡(jiǎn)要的闡述: “關(guān)于德性倫理學(xué)的一個(gè)共同信念是，它不告訴我們應(yīng)該做什么。這個(gè)信念是純粹在這樣一個(gè)得到表達(dá)的假定中被表明的某種東西，即‘以行為主體為中心’而不是‘以行為為中心’的德性倫理學(xué)關(guān)注是( being) 而不是做( doing) ，關(guān)注好( 和壞) 的品質(zhì)而不是正當(dāng)( 和不正當(dāng)) 行為，關(guān)注‘我應(yīng)該是什么類型的人’的問題而不是‘我應(yīng)該做什么’的問題”。［13］( P17)

篇2

解題的規(guī)范包括審題規(guī)范、語言表達(dá)規(guī)范、答案規(guī)范及解題后的反思四個(gè)方面。

一、審題規(guī)范

審題是正確解題的關(guān)鍵，是對(duì)題目進(jìn)行分析、綜合、尋求解題思路和方法的過程，審題過程包括明確條件與目標(biāo)、分析條件與目標(biāo)的聯(lián)系、確定解題思路與方法三部分。

（1）條件的分析，一是找出題目中明確告訴的已知條件，二是發(fā)現(xiàn)題目的隱含條件并加以揭示。

目標(biāo)的分析，主要是明確要求什么或要證明什么；把復(fù)雜的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的目標(biāo)；把抽象目標(biāo)轉(zhuǎn)化為具體的目標(biāo)；把不易把握的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為可把握的目標(biāo)。

（2）分析條件與目標(biāo)的聯(lián)系。每個(gè)數(shù)學(xué)問題都是由若干條件與目標(biāo)組成的。

解題者在閱讀題目的基礎(chǔ)上，需要找一找從條件到目標(biāo)缺少些什么？或條件順推，或從目標(biāo)分析，或畫出關(guān)聯(lián)的草圖并把條件與目標(biāo)標(biāo)在圖上，找出它們的內(nèi)在聯(lián)系，以順利實(shí)現(xiàn)解題的目標(biāo)。

（3）確定解題思路。一個(gè)題目的條件與目標(biāo)之間存在著一系列必然的聯(lián)系，這些聯(lián)系是由條件通向目標(biāo)的橋梁。用哪些聯(lián)系解題，需要根據(jù)這些聯(lián)系所遵循的數(shù)學(xué)原理確定。解題的實(shí)質(zhì)就是分析這些聯(lián)系與哪個(gè)數(shù)學(xué)原理相匹配。有些題目，這種聯(lián)系十分隱蔽，必須經(jīng)過認(rèn)真分析才能加以揭示；有些題目的匹配關(guān)系有多種，而這正是一個(gè)問題有多種解法的原因。

二、語言敘述規(guī)范

語言（包括數(shù)學(xué)語言）敘述是表達(dá)解題程式的過程，是數(shù)學(xué)解題的重要環(huán)節(jié)。

因此，語言敘述必須規(guī)范。規(guī)范的語言敘述應(yīng)步驟清楚、正確、完整、詳略得當(dāng)，言必有據(jù)。數(shù)學(xué)本身有一套規(guī)范的語言系統(tǒng)，切不可隨意杜撰數(shù)學(xué)符號(hào)和數(shù)學(xué)術(shù)語，讓人不知所云。

三、答案規(guī)范

答案規(guī)范是指答案準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、全面，既注意結(jié)果的驗(yàn)證、取舍，又要注意答案的完整。要做到答案規(guī)范，就必須審清題目的目標(biāo)，按目標(biāo)作答。

四、解題后的反思

解題后的反思是指解題后對(duì)審題過程和解題方法及解題所用知識(shí)的回顧節(jié)思考，只有這樣，才能有效的深化對(duì)知識(shí)的理解，提高思維能力。

篇3

關(guān)鍵詞:教學(xué)管理;規(guī)范化;科學(xué)化

中圖分類號(hào):G642

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1673-291X(2010)16-0242-02

教學(xué)工作是高等學(xué)校經(jīng)常性的中心工作,教學(xué)管理在高等學(xué)校管理中占有特別重要的地位。教學(xué)管理的水平從某種程度上影響著學(xué)校的辦學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量的水平、人才培養(yǎng)質(zhì)量的水平。加強(qiáng)高等學(xué)校教學(xué)管理規(guī)范化和科學(xué)化研究,促進(jìn)管理效能和管理水平不斷提高,確保教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量,是當(dāng)前高等學(xué)校改革中一項(xiàng)非常重要而緊迫的任務(wù)。

一、教學(xué)管理規(guī)范化和科學(xué)化的內(nèi)涵與存在的不足

(一)內(nèi)涵

教學(xué)管理是對(duì)學(xué)校教學(xué)過程的管理,是對(duì)教學(xué)工作進(jìn)行決策、計(jì)劃、組織、指揮、調(diào)節(jié)和監(jiān)督,從而達(dá)到優(yōu)化并全面實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的活動(dòng)。

教學(xué)管理規(guī)范化是指將體現(xiàn)教育教學(xué)規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)格與質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)要求的教學(xué)管理體制、程序、方法等,用制度和條例的形式確定下來,以指導(dǎo)和管理教學(xué)工作。表現(xiàn)在制度規(guī)范和行為規(guī)范兩個(gè)方面:

1.制度規(guī)范。表現(xiàn)為教學(xué)管理部門上下關(guān)系清晰,左右關(guān)系協(xié)調(diào)。形成計(jì)劃、實(shí)施、檢查、總結(jié)四個(gè)主要的管理環(huán)節(jié),進(jìn)而建立一整套適合于本校本院本系的教學(xué)管理體制。

2.行為規(guī)范。指管理人員按管理制度的要求進(jìn)行管理與服務(wù);教師按規(guī)章制度的要求形成依據(jù)教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教科書認(rèn)真?zhèn)湔n、授課;學(xué)生按規(guī)章制度的要求形成認(rèn)真預(yù)習(xí)、練習(xí)、復(fù)習(xí)、聽課等。通過規(guī)范的制度約束形成規(guī)范的行為,通過規(guī)范的行為實(shí)踐完善規(guī)范的制度。

教學(xué)管理的科學(xué)化是指教學(xué)管理必須遵循教育和教學(xué)的客觀規(guī)律,以科學(xué)理論為指導(dǎo)去研究、分析、解決教學(xué)管理中出現(xiàn)的問題,運(yùn)用科學(xué)的管理方法管理學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)。表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

1.對(duì)教育和教學(xué)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。要充分認(rèn)識(shí)到教學(xué)是高校的中心工作,其他的工作都應(yīng)以教學(xué)為中心,為教學(xué)服務(wù);要充分認(rèn)識(shí)到促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要性,不能只將教學(xué)質(zhì)量與分?jǐn)?shù)掛鉤,要使學(xué)生在德智體美勞方面協(xié)調(diào)發(fā)展;要充分認(rèn)識(shí)到教學(xué)必須依靠教師和學(xué)生,他們是教學(xué)工作的主體和核心。

2.以科學(xué)理論為指導(dǎo)。教育是民族振興的基石,教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)。要堅(jiān)持育人為本,德育為先,更新教育觀念、優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)、深化教學(xué)改革,堅(jiān)持教育公益性質(zhì)。

3.科學(xué)地進(jìn)行管理。教學(xué)管理應(yīng)對(duì)管理活動(dòng)中量、質(zhì)數(shù)據(jù)進(jìn)行加工分析,把人的管理行為、職能和計(jì)量分析結(jié)合起來,揭示事物的本質(zhì),為管理活動(dòng)提供可靠依據(jù)。因此,在管理中應(yīng)運(yùn)用量化管理、質(zhì)量管理、目標(biāo)管理、系統(tǒng)管理、信息管理等科學(xué)方法,最大限度地提高管理的效能。

(二)存在的不足

為適應(yīng)高質(zhì)量人才培養(yǎng)的需要和學(xué)校教育教學(xué)改革的需要,高校教學(xué)管理制度和管理模式也在不斷更新,教學(xué)管理水平得到了較大提高,然而目前許多高校在教學(xué)管理規(guī)范化和科學(xué)化方面仍存在不足,突出表現(xiàn)在:教師和學(xué)生參與意識(shí)和管理意識(shí)不強(qiáng),教學(xué)管理工作尚屬學(xué)校行政行為,師生處處有“被管的感覺”,管理系統(tǒng)不暢;二級(jí)管理體制中,兩級(jí)教學(xué)管理的職能認(rèn)識(shí)不充分,教學(xué)管理中以學(xué)校為中心,院系一級(jí)管理活力不足;各類教學(xué)管理規(guī)章制度建設(shè)不完善,或有制度,但執(zhí)行不規(guī)范;教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控和評(píng)價(jià)體系不完善,缺乏實(shí)效性和客觀性;教學(xué)管理隊(duì)伍的專業(yè)化不強(qiáng),現(xiàn)代化教學(xué)管理手段的實(shí)際應(yīng)用能力不足。

二、教學(xué)管理規(guī)范化和科學(xué)化的措施

1.完善的規(guī)章制度與教學(xué)基本文件。完善的規(guī)章制度與教學(xué)基本文件是教學(xué)管理規(guī)范化和科學(xué)化的前提,也是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要保證。高等學(xué)校要實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理規(guī)范化和科學(xué)化,首先必須加強(qiáng)建章立制,完善教學(xué)管理的規(guī)章制度。我校結(jié)合自身實(shí)際,在廣泛調(diào)研、考察和總結(jié)的基礎(chǔ)上,以國家頒布的《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國高等教育法》、《中華人民共和國教師法》等法律法規(guī)為依據(jù),出臺(tái)了多個(gè)教學(xué)管理文件,全面修訂了學(xué)校教學(xué)管理規(guī)章制度,全面規(guī)范了教務(wù)管理、教學(xué)管理、師資管理、教材管理、學(xué)籍管理、考務(wù)管理、實(shí)驗(yàn)室管理、教學(xué)等各項(xiàng)規(guī)章制度,并嚴(yán)格執(zhí)行,使教學(xué)管理工作有“法”必依、有章可循,真正做到依“法”治校、依“法”治教、依“法”治學(xué),使教學(xué)工作井然有序、規(guī)范高效地運(yùn)轉(zhuǎn)。

其次,應(yīng)規(guī)范教學(xué)基本文件建設(shè)。教學(xué)基本文件是教學(xué)工作的藍(lán)圖和依據(jù),主要包括專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃、課程教學(xué)大綱以及教師授課教案、課程表及教學(xué)進(jìn)度表等。其中,教案、課程表和教學(xué)進(jìn)度表是授課教師使用的應(yīng)用文件;而專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃則是各專業(yè)人才培養(yǎng)模式的總設(shè)計(jì),是組織教學(xué)的主要依據(jù);課程教學(xué)大綱是課程教學(xué)的綱領(lǐng)性文件,是規(guī)范教學(xué)管理工作的重要基礎(chǔ)。制訂科學(xué)合理的專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃和完善的課程教學(xué)大綱是教學(xué)管理規(guī)范化、科學(xué)化的核心,也是實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理目標(biāo)、培養(yǎng)合格人才的先決條件。我校始終把做好和貫徹執(zhí)行教學(xué)基本文件作為推進(jìn)教學(xué)管理規(guī)范化、科學(xué)化的第一步,同時(shí)還修訂了必修課的教學(xué)大綱,制定了各專業(yè)的實(shí)綱和畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))指導(dǎo)書,完善了專業(yè)技能規(guī)范,使教學(xué)基本文件完整齊備,從根本上防治了因教學(xué)文件不齊全而導(dǎo)致的教學(xué)活動(dòng)不規(guī)范。

2.加強(qiáng)教學(xué)管理機(jī)構(gòu)與教學(xué)管理隊(duì)伍建設(shè)。教學(xué)管理干部是高等學(xué)校教學(xué)管理工作的決策參與者和具體執(zhí)行者,其基本素質(zhì)、管理水平及業(yè)務(wù)能力在一定程度上決定了學(xué)校教學(xué)管理工作的質(zhì)量。高素質(zhì)的管理人員和明確的崗位職責(zé)是教學(xué)管理規(guī)范化和科學(xué)化實(shí)現(xiàn)的根本前提和保證。高等學(xué)校必須徹底轉(zhuǎn)變教學(xué)管理人員只是從事簡(jiǎn)單、重復(fù)的事務(wù)性勞動(dòng)的傳統(tǒng)思想,要重視加強(qiáng)教學(xué)管理隊(duì)伍建設(shè)。

首先,必須建立和諧、高效的教學(xué)管理機(jī)構(gòu)。教學(xué)管理機(jī)構(gòu)是高等學(xué)校教學(xué)工作正常運(yùn)轉(zhuǎn)的指揮協(xié)調(diào)中心,健全教學(xué)管理機(jī)構(gòu),明確崗位要求和管理職責(zé),是減少乃至杜絕工作中“踢皮球”、相互扯皮、推卸責(zé)任等現(xiàn)象,提高管理水平和工作效率的重要前提條件,直接關(guān)系到學(xué)校教學(xué)工作運(yùn)行的質(zhì)量和教學(xué)管理規(guī)范化、科學(xué)化的進(jìn)程。其次,必須努力建設(shè)一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)高、能力強(qiáng)、相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)管理隊(duì)伍。高等學(xué)校在補(bǔ)充教學(xué)管理干部時(shí)應(yīng)對(duì)他們的政治思想、道德品質(zhì)、業(yè)務(wù)知識(shí)、行政能力等方面提出明確的要求。

3.強(qiáng)化教學(xué)過程管理與質(zhì)量監(jiān)控。第一,加強(qiáng)教學(xué)過程管理,抓好課程教學(xué)質(zhì)量。堅(jiān)持每學(xué)期組織一次規(guī)范課、示范課,即所有中老年教師每學(xué)期必須上一節(jié)規(guī)范課,院系所有教師到堂聽課,做到相互學(xué)習(xí)、共同提高;在上好規(guī)范課的基礎(chǔ)上,挑選教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、教學(xué)水平高的教師上示范課,給中青年教師作表率。第二,加強(qiáng)對(duì)教學(xué)管理人員的工作檢查。在堅(jiān)持嚴(yán)格的校、院、系、室教學(xué)檢查性聽課制度的同時(shí),還加強(qiáng)了各級(jí)教學(xué)管理工作的定期檢查。如檢查學(xué)籍管理、教學(xué)檔

案、教學(xué)任務(wù)落實(shí)等工作的完成質(zhì)量,并及時(shí)將有關(guān)信息反饋到主管部門,以此作為教學(xué)管理水平考核的依據(jù)。通過檢查。各級(jí)教學(xué)管理工作逐步走上了規(guī)范化道路。第三,重視對(duì)學(xué)生的檢查一是檢查學(xué)生學(xué)習(xí)紀(jì)律。根據(jù)各系部上報(bào)的課堂教學(xué)記錄,及時(shí)掌握學(xué)生學(xué)習(xí)的情況,累計(jì)曠課學(xué)時(shí),達(dá)到學(xué)籍管理處理的學(xué)生嚴(yán)肅處理通報(bào)全校,及時(shí)通知學(xué)生。還采取深入學(xué)生教室宿舍搞調(diào)查訪問等方式,及時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài),對(duì)于學(xué)生提出的意見和建議,有針對(duì)性的改進(jìn)工作。

4.實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理現(xiàn)代化。教學(xué)管理現(xiàn)代化是規(guī)范化和科學(xué)化管理的前提,是提高管理效率和管理水平不可缺少的條件?！陡叩葘W(xué)校教學(xué)管理要點(diǎn)》中指出,從事高等學(xué)校的教學(xué)管理,要注重現(xiàn)代管理方法在教學(xué)管理中的應(yīng)用,推動(dòng)教學(xué)管理的現(xiàn)代化。教學(xué)管理的現(xiàn)代化包括教學(xué)管理思想、觀念的現(xiàn)代化和教學(xué)管理手段的現(xiàn)代化。

首先,要牢固樹立以教學(xué)為中心,人才培養(yǎng)是根本的思想觀念;應(yīng)確立以教學(xué)促發(fā)展的觀念,把促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展作為教學(xué)的目標(biāo),教學(xué)過程應(yīng)向以學(xué)生為主體轉(zhuǎn)變,教學(xué)的一切活動(dòng)都要從“學(xué)”出發(fā),使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主人;要運(yùn)用整體、全面的評(píng)價(jià)觀來評(píng)價(jià)學(xué)生,既要考查知識(shí)的掌握程度,也要考查應(yīng)用能力的高低,注意學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。其次,必須注重改進(jìn)教學(xué)工作環(huán)境,創(chuàng)建現(xiàn)代化辦公設(shè)備,為實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理現(xiàn)代化提供必要的硬件設(shè)施。提高教學(xué)管理的科技含量,把現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與實(shí)際教學(xué)管理工作相結(jié)合,對(duì)教學(xué)管理信息進(jìn)行收集、傳遞、貯存、加工、維護(hù)和使用,建立教務(wù)管理系統(tǒng),管理學(xué)校教學(xué)資源、學(xué)生基本信息和學(xué)習(xí)成績(jī)、課務(wù)和考務(wù)以及教師基本信息和業(yè)務(wù)檔案等,從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理、事務(wù)處理的自動(dòng)化,教學(xué)決策與領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)化。只有實(shí)現(xiàn)了教學(xué)管理手段的現(xiàn)代化,才能把教學(xué)管理人員從煩瑣的事務(wù)中解脫出來,促進(jìn)教學(xué)管理的規(guī)范化和科學(xué)化,保證教學(xué)管理工作穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、高效地運(yùn)轉(zhuǎn),提高教學(xué)管理的質(zhì)量和效益。

教學(xué)管理的規(guī)范化和科學(xué)化是校教學(xué)管理工作發(fā)展的必然要求,是提高教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益的重要基礎(chǔ)工作和重要途徑。隨著高校教學(xué)改革的不斷深入,教學(xué)理念和手段的不斷更新,教學(xué)管理規(guī)范化和科學(xué)化的內(nèi)涵必將得到不斷地深化和發(fā)展。

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篇4

一、把“重視學(xué)前教育”落到實(shí)處

1．加強(qiáng)管理，規(guī)范辦園行為。

虎門鎮(zhèn)歷屆領(lǐng)導(dǎo)都十分重視學(xué)前教育。為了進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)前基礎(chǔ)教育，加強(qiáng)鎮(zhèn)幼兒教育管理，虎門鎮(zhèn)在1998年出臺(tái)了《有關(guān)幼兒園的管理辦法》。在《辦法》中，首先，明確管理人員。虎門鎮(zhèn)教育辦安排了一名專職人員負(fù)責(zé)幼兒園工作，并要求社區(qū)安排一名專門負(fù)責(zé)抓教育的支委管理幼兒園，做到管理人員落實(shí)到位。其次，規(guī)范辦園。鎮(zhèn)政府要求各村辦和社會(huì)力量辦幼兒園要按照省有關(guān)規(guī)定配齊有關(guān)設(shè)備設(shè)施，力求幼兒園建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化、管理科學(xué)化、教育系統(tǒng)化。

第三，明確辦園體制，大力支持社會(huì)力量辦園。嚴(yán)格規(guī)定幼兒園不得轉(zhuǎn)讓或私人承包辦園，對(duì)各類幼兒園實(shí)行統(tǒng)一管理，讓各類幼兒園在公平競(jìng)爭(zhēng)中都能得到健康、和諧發(fā)展。

2．鎮(zhèn)村辦園，辦出規(guī)模和水平。

為了全面提升各類幼兒園的辦園檔次，鎮(zhèn)政府率先辦起2所高標(biāo)準(zhǔn)、高檔次的幼兒園，為全鎮(zhèn)村辦園和民辦園起到導(dǎo)向和示范作用。1993年，投資1000多萬元在鎮(zhèn)中心地段建立了一所占地1萬多平方米的示范園，2005年又投入了600多萬元重新裝修。同時(shí)，辦好高標(biāo)準(zhǔn)的則徐幼兒園。這兩所幼兒園先后被評(píng)為市一級(jí)幼兒園，鎮(zhèn)政府每年在中心幼兒園投入經(jīng)費(fèi)為600多萬元，則徐幼兒園為400多萬元（專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)除外）。2007年，鎮(zhèn)政府將兩所幼兒園的教師和保育員納入代課教師待遇，使這兩所鎮(zhèn)辦幼兒園的經(jīng)費(fèi)和教師員工的社會(huì)福利得到保障，在全鎮(zhèn)幼兒園中起到了示范作用。

此外，大力支持和鼓勵(lì)各社區(qū)興辦高質(zhì)量的幼兒園。如，1995年，白沙社區(qū)和北柵社區(qū)在分別投資了600多萬元建立了占地4000多平方米的標(biāo)準(zhǔn)幼兒園；2000年，大寧社區(qū)投資2000多萬元建起了占地15758平方米的大寧幼兒園，2007年又投資100多萬元改善設(shè)備設(shè)施，同年被評(píng)為省一級(jí)園，該園在同一批創(chuàng)省級(jí)園中是全省規(guī)模最大的幼兒園；2003年，沙角社區(qū)投資近1000萬元建起占地面積5500平方米的沙角幼兒園；2004年，南柵社區(qū)投資2000多萬元建起8936平方米的南柵幼兒園。近幾年來，在鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)的帶動(dòng)下，村領(lǐng)導(dǎo)辦園意識(shí)和辦高質(zhì)量的幼兒園的意識(shí)越來越濃，村辦園質(zhì)量也越來越高，受到家長(zhǎng)們的歡迎。

3．把辦園作為社區(qū)干部政績(jī)考核的重要依據(jù)。

鎮(zhèn)政府為了鼓勵(lì)社區(qū)開辦幼兒園，每年把社區(qū)辦園作為社區(qū)干部年終獎(jiǎng)的一個(gè)重要考評(píng)依據(jù)之一。如，社區(qū)沒有開辦任何形式的幼兒園，年終評(píng)獎(jiǎng)作扣分處理，從而提高了社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)辦園的意識(shí)。這幾年，社區(qū)先后辦起了一批高檔次的幼兒園，其中省、市一級(jí)的幼兒園共有5所。

4．關(guān)心教師待遇，穩(wěn)定教師隊(duì)伍。

為了穩(wěn)定教師隊(duì)伍，留住一批優(yōu)秀幼教人才，鎮(zhèn)政府想方設(shè)法，加大投入力度。首先，為了能留住一批優(yōu)秀園長(zhǎng)和骨干教師，把鎮(zhèn)辦2所幼兒園的園長(zhǎng)轉(zhuǎn)為公辦教師，享受國家公辦教師的待遇。其次，幼兒園教師和保育員在園工作滿1年以上的年薪提到每年50000元，與公辦學(xué)校的合同制教師同酬。再次，全鎮(zhèn)各類幼兒園的教師在各類評(píng)優(yōu)、評(píng)先和獎(jiǎng)勵(lì)方面，享受與公辦學(xué)校教師同等待遇；教師在教育教學(xué)和教育科研方面獲獎(jiǎng)的，每年按照《虎門鎮(zhèn)獎(jiǎng)教獎(jiǎng)學(xué)》方案，發(fā)放獎(jiǎng)金。在每年教師節(jié)表彰大會(huì)上，鎮(zhèn)政府都會(huì)表彰一批優(yōu)秀幼兒教師。同時(shí)，建立評(píng)比制度，每年開展一次幼兒園的保教質(zhì)量評(píng)比活動(dòng)，結(jié)合《**市幼兒園保教質(zhì)量評(píng)估方案》，逐項(xiàng)對(duì)照打分，最后結(jié)果作為評(píng)選年終幼兒園先進(jìn)單位的依據(jù)并予以表彰。

二、加強(qiáng)民辦園規(guī)范化建設(shè)近幾年來，虎門鎮(zhèn)除鎮(zhèn)政府和社區(qū)大力開辦幼兒園外，還積極發(fā)動(dòng)和支持社會(huì)力量辦園，并且要求辦得有特色、有質(zhì)量、上檔次

1．把關(guān)。

我們注意把好“四關(guān)”。一是園長(zhǎng)素質(zhì)關(guān)。申辦幼兒園的園長(zhǎng)，必須是從事幼兒教育工作，有一定的幼兒教育經(jīng)驗(yàn)的才可以申辦；二是園舍關(guān)。社會(huì)力量辦園在選擇園舍方面，必須符合安全、衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)。區(qū)域分布合理，方便群眾子女就近入園；三是幼兒園室內(nèi)設(shè)備關(guān)。幼兒園室內(nèi)的設(shè)備盡可能按《**市托幼兒園所規(guī)范化設(shè)置基本標(biāo)準(zhǔn)》的要求進(jìn)行添置，合標(biāo)準(zhǔn)、上檔次；四是收費(fèi)關(guān)。所有社會(huì)力量辦園收費(fèi)，都要求按照市物價(jià)局定的項(xiàng)目和標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一要求，并申領(lǐng)《收費(fèi)許可證》，實(shí)行亮證收費(fèi)。

2．扶持。

一些社區(qū)由于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，建園有一定困難，就采取優(yōu)惠政策的辦法，鼓勵(lì)和引進(jìn)一些社會(huì)力量辦園。如，赤崗社區(qū)采取租地形式建園，引進(jìn)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、熱心于幼兒教育的投資者，建起了占地7000多平方米的檔次比較高的星海園幼兒園。金洲社區(qū)原有的社區(qū)幼兒園規(guī)模比較小，滿足不了群眾需求，就在社區(qū)內(nèi)租地建立起了一所占地面積13838平方米、檔次較高的東方明珠幼兒園。

3．上檔次。

通過對(duì)民辦園開展年審，逐年提高辦園檔次。早期有一批幼兒園設(shè)在面積比較小的民房里面，按照年檢的硬件規(guī)定，令一些符合建園標(biāo)準(zhǔn)的幼兒園進(jìn)行搬遷，重建符合標(biāo)準(zhǔn)的園舍。如向陽花幼兒園，最初只是在占地200多平方米的民房里，后來搬遷到占地500多平方米的園舍里，最后為了提高幼兒園自身的競(jìng)爭(zhēng)水平，現(xiàn)搬到占地2000多平方米的園舍。通過每年的年審關(guān)，使10多所幼兒園進(jìn)行了搬遷。

同時(shí)，鼓勵(lì)一批設(shè)備設(shè)施較齊全、管理較完善的幼兒園通過創(chuàng)建市一級(jí)幼兒園、市綠色幼兒園的方式逐年得到提升。

三、加強(qiáng)鎮(zhèn)片“兩級(jí)”管理，提高辦園效益

1．“鎮(zhèn)”管理。

鎮(zhèn)的管理做到“五”落實(shí)：一是計(jì)劃落實(shí)。每學(xué)期初，鎮(zhèn)教辦都制定全鎮(zhèn)幼兒園的工作計(jì)劃和教研計(jì)劃，都以落實(shí)一個(gè)主題的方法去研究和探討。二是制度落實(shí)。在實(shí)行制度管理中，我們注意不斷完善各項(xiàng)規(guī)章制度，如園長(zhǎng)培訓(xùn)制度、民辦幼兒園管理制度、教研活動(dòng)制度、幼兒園收費(fèi)管理制度等。三是培訓(xùn)落實(shí)。鎮(zhèn)根據(jù)教研計(jì)劃每年組織3～4次對(duì)園長(zhǎng)、教師的培訓(xùn)。四是開展教研活動(dòng)落實(shí)。每學(xué)期三個(gè)片開展全鎮(zhèn)性的教研活動(dòng)專題研究。五是評(píng)比表彰工作落實(shí)。每學(xué)期組織全鎮(zhèn)40多位園長(zhǎng)分別到各幼兒園對(duì)照《**市保教質(zhì)量評(píng)估方案》逐項(xiàng)打分，評(píng)選出先進(jìn)幼兒園并予以表彰。

2．“片”管理。

為了加強(qiáng)對(duì)幼兒園的業(yè)務(wù)指導(dǎo)，虎門鎮(zhèn)成立了由15所幼兒園的骨干園長(zhǎng)組成的教研小組分片管理，實(shí)行分片管理。各教研片根據(jù)鎮(zhèn)的幼教工作計(jì)劃，制定出本片每學(xué)期的工作計(jì)劃，每學(xué)期片的教研活動(dòng)、培訓(xùn)工作，做到有計(jì)劃、有活動(dòng)、有檢查、有總結(jié)評(píng)比，使各項(xiàng)工作有序進(jìn)行。片的管理注意做好“四指導(dǎo)”和“二承擔(dān)”。一是指導(dǎo)各園一天生活的各環(huán)節(jié)，看安排是否科學(xué)、合理。二是指導(dǎo)片內(nèi)各園的常規(guī)管理工作是否到位。三是指導(dǎo)好教師課堂教學(xué)活動(dòng)，園長(zhǎng)指導(dǎo)教師課堂教學(xué)，進(jìn)行聽課和評(píng)課，每學(xué)期評(píng)選出優(yōu)質(zhì)課。四是指導(dǎo)各園的教研工作，各片片長(zhǎng)根據(jù)每學(xué)期開展的主題性教研活動(dòng)，來指導(dǎo)幼兒園進(jìn)行教研活動(dòng)?！岸袚?dān)”首先要求每個(gè)片每學(xué)期承擔(dān)一項(xiàng)大型專題活動(dòng)，推薦一所片內(nèi)的幼兒園向鎮(zhèn)開放，展示幼兒園的各項(xiàng)成果或研究專題；其次是承擔(dān)1～2次全鎮(zhèn)的培訓(xùn)活動(dòng)，根據(jù)鎮(zhèn)的培訓(xùn)項(xiàng)目，由片負(fù)責(zé)組織全鎮(zhèn)幼師的培訓(xùn)。每學(xué)期每片都組織一系列的教研評(píng)比活動(dòng)，使片內(nèi)園與園之間、片與片之間有了互相學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會(huì)。

篇5

德育學(xué)是教育學(xué)的分支學(xué)科，討論德育理論的性質(zhì)首先涉及到教育學(xué)理論性質(zhì)的認(rèn)定問題。教育學(xué)從自立門戶以來，學(xué)科發(fā)展經(jīng)歷了兩大階段，即從教育學(xué)向教育科學(xué)發(fā)展階段，從單數(shù)形式的教育科學(xué)向復(fù)數(shù)形式的教育科學(xué)發(fā)展階段。在教育學(xué)階段，教育學(xué)為規(guī)范性質(zhì)的學(xué)科，稱為實(shí)踐教育學(xué)、應(yīng)用教育學(xué)或規(guī)范教育學(xué)。正如英國學(xué)者赫斯特所認(rèn)為的，（注：［英］赫斯特：《教育理論》，《教育學(xué)文集·教育與教育學(xué)》，人民教育出版社，1993年版，第441－443頁。）教育理論是有關(guān)闡述和論證一系列實(shí)踐活動(dòng)的行為準(zhǔn)則的理論。他用“純粹理論知識(shí)”一詞指稱科學(xué)理論。他指出，實(shí)踐性理論和純粹理論知識(shí)的區(qū)別在于，后者的作用主要是解釋，前者是決定實(shí)踐活動(dòng)；后者是獲得理性的認(rèn)識(shí)，前者在作出理性的行動(dòng)。他認(rèn)為，教育理論關(guān)心的是“改進(jìn)”和“指導(dǎo)”實(shí)踐活動(dòng)，為實(shí)踐制定理性的原則。英國學(xué)者穆爾稱教育理論為應(yīng)用理論。他認(rèn)為，科學(xué)理論的作用主要是敘述的、解釋的和斷言的。與此相比，教育理論屬另一范疇，即屬于所謂“應(yīng)用”理論的范疇。應(yīng)用理論的作用主要不是準(zhǔn)備去敘述世界或預(yù)測(cè)未來，而是告訴我們?cè)谑澜缟蠎?yīng)該做些什么，它們?yōu)閷?shí)踐提出建議。（注：［英］丹尼斯·勞頓等著：《課程研究的理論與實(shí)踐》，人民教育出版社，1985年版，第9頁，第10頁。）總結(jié)這兩位學(xué)者的闡述，歸納起來，規(guī)范理論的特點(diǎn)以及它與科學(xué)理論的區(qū)別表現(xiàn)為：第一，規(guī)范理論的目的、功能，是“告訴應(yīng)該做些什么”，“為實(shí)踐提出建議”，“決定實(shí)踐活動(dòng)”，“作出理性行動(dòng)”，不象科學(xué)理論重在“解釋”、“敘述”；第二，規(guī)范理論建設(shè)的任務(wù)，是“闡述和論證實(shí)踐活動(dòng)的行為準(zhǔn)則”，“為實(shí)踐制定理性原則”，而不象科學(xué)理論重在“獲得理性認(rèn)識(shí)”。

在教育學(xué)階段，人們認(rèn)為只有一種性質(zhì)的教育學(xué)，即規(guī)范教育學(xué)，科學(xué)在教育學(xué)的視野之外。這一階段，人們?yōu)榻逃龑?shí)踐“趕制”教育理論，發(fā)明理論是為了應(yīng)用，為實(shí)踐提供規(guī)范。教育實(shí)踐的需要促進(jìn)了規(guī)范教育理論的發(fā)展和成熟。規(guī)范教育理論基本形成了自身的特點(diǎn)，它與科學(xué)理論的界限逐漸分明。如果用一個(gè)分類框架列出，它們的若干區(qū)別之處就在于：（1）在研究對(duì)象上，規(guī)范理論研究“應(yīng)當(dāng)做什么怎樣做”。科學(xué)理論研究“是什么”；（2）在研究方法上，規(guī)范理論采用從目的到手段，從內(nèi)容到方法逐步演繹的方式，科學(xué)理論則采用歸納法，從事實(shí)中概括出規(guī)律；（3）在概念揭示和命題陳述上，規(guī)范理論是對(duì)事物現(xiàn)象作出如何變革的規(guī)定，采用綱領(lǐng)性定義、規(guī)范性命題，而科學(xué)理論旨在對(duì)事物現(xiàn)象作出事實(shí)的概括，采用描述性定義、描述性命題；（4）規(guī)范理論的成果形式為理性規(guī)范，科學(xué)理論為反映事物規(guī)律的原理；（5）檢驗(yàn)規(guī)范理論的標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)實(shí)踐有效與否，檢驗(yàn)科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)是真?zhèn)?；?）立論與檢驗(yàn)方法，規(guī)范理論是辯護(hù)與批判，科學(xué)理論是證明與證偽。

這個(gè)劃分學(xué)科理論性質(zhì)的框架，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)德育理論的規(guī)范性質(zhì)提供了參照。以現(xiàn)行的德育學(xué)著作的陳述體系為例。其一，德育學(xué)的陳述是采用規(guī)范理論的從目的到手段，從內(nèi)容到方法的演繹方式，而非科學(xué)理論從教育事實(shí)中概括出規(guī)律的歸納方式。其二，概念界說是采用綱領(lǐng)性、規(guī)定性定義，采用規(guī)范性命題陳述方式，如“德育”概念，定義為：是將一定社會(huì)或階級(jí)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想品德的教育活動(dòng)。（注：胡守芬主編：《德育原理》，北京師范大學(xué)出版社1989年版，第20頁。）定義表述的是“應(yīng)當(dāng)”的綱領(lǐng)性要求，以及“應(yīng)當(dāng)怎樣做”的規(guī)范。按定義的意思，如果換一種表述，即是好的德育、有價(jià)值的德育，或者說理想的德育，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想品德。這里同時(shí)也規(guī)定了德育“應(yīng)當(dāng)怎樣做”。其三，德育學(xué)陳述的理性規(guī)范，是對(duì)事物規(guī)律的概括和總結(jié)。其四，對(duì)德育理論的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是其實(shí)際效用，而非反映客觀實(shí)際的真?zhèn)巍?/p>

德育學(xué)著作是一定時(shí)期德育理論研究的表述，它從一個(gè)側(cè)面反映了學(xué)科理論的性質(zhì)。當(dāng)然，要確定德育學(xué)科的性質(zhì)，僅考察現(xiàn)行德育學(xué)著作的陳述體系是不夠的，還需要多一些考察視角。

2

如果說，在教育學(xué)階段教育理論表現(xiàn)為規(guī)范性質(zhì)的理論，進(jìn)入教育科學(xué)階段，人們不僅需要規(guī)范的教育理論，而且企求科學(xué)教育理論的出現(xiàn)。經(jīng)過人們的不懈探索，教育理論趨向多元化，有形而上學(xué)性質(zhì)的、有價(jià)值判斷性質(zhì)的、有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的。與此同時(shí)，教育理論性質(zhì)的劃分也成為學(xué)術(shù)話題。通常對(duì)教育理論的性質(zhì)作三種劃分，即二分法、三分法和四分法。

教育理論“二分法”，是基于認(rèn)識(shí)已經(jīng)存在的事物與變革已有事物的區(qū)別劃分教育理論。它與前面闡述的劃分教育理論與科學(xué)理論持同一標(biāo)準(zhǔn)。二分法把教育理論分為科學(xué)教育理論和實(shí)踐教育理論。有的學(xué)者把這兩者同“規(guī)律”與“規(guī)則”之間的區(qū)別聯(lián)系起來，規(guī)律確定“是什么”，規(guī)則確定“應(yīng)當(dāng)是什么”?？茖W(xué)教育學(xué)局限在關(guān)于社會(huì)和文化事實(shí)的見解方面，它不作規(guī)定，不作指示，而是作出說明。實(shí)踐教育學(xué)具有行為規(guī)范或準(zhǔn)則體系的特性，這是規(guī)范的、“要求的”、“規(guī)則的”，它的風(fēng)格是“命令式”。（注：［德］布雷岑卡：《教育學(xué)知識(shí)的哲學(xué)》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），1995年第4期。）這種劃分體現(xiàn)了人們建構(gòu)科學(xué)教育學(xué)的理想，實(shí)際上，科學(xué)教育學(xué)尚未形成理論體系，即便是開展實(shí)證實(shí)驗(yàn)教育科學(xué)學(xué)研究也不等于建構(gòu)起了科學(xué)的教育學(xué)陳述體系?，F(xiàn)行的教育學(xué)基本上屬于規(guī)范性質(zhì)的實(shí)踐教育學(xué)。

三分法，是把教育理論劃分為教育科學(xué)、教育哲學(xué)和實(shí)踐教育學(xué)。這種劃分以對(duì)教育問題的三種思考方式為基礎(chǔ)，即科學(xué)的思考方式、哲學(xué)的思考方式和實(shí)踐的思考方式。德國學(xué)者布雷岑卡指出：“假如普遍地把教育科學(xué)、教育哲學(xué)和實(shí)踐教育學(xué)區(qū)分為三種主要的和基本的教育理論，那么教育理論家之間的解釋就會(huì)容易得多。其中包括：不至于因?yàn)榻逃軐W(xué)和實(shí)踐教育學(xué)是同教育科學(xué)不同的理論，而低估它們的貢獻(xiàn)”。（注：［德］布雷岑卡：《教育學(xué)知識(shí)的哲學(xué)》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），1995年第4期。）這時(shí)的教育哲學(xué)指規(guī)范教育哲學(xué)（有別于認(rèn)識(shí)論哲學(xué)和形而上學(xué)哲學(xué)）。在三分法中，德育理論與規(guī)范教育哲學(xué)和實(shí)踐教育學(xué)有淵源關(guān)系，規(guī)范教育哲學(xué)“區(qū)分說明應(yīng)當(dāng)是什么的規(guī)范與說明應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么的規(guī)范。前者稱為理想，后者稱為行為規(guī)范”。規(guī)范教育哲學(xué)為德育理論在哲學(xué)上立論。實(shí)踐教育學(xué)涉及到社會(huì)、文化、機(jī)構(gòu)和人員方面的教育行為。它“對(duì)教育行為提出實(shí)踐觀點(diǎn)、規(guī)范、建議或指示”。德育規(guī)范理論的構(gòu)建要運(yùn)用它們的解釋。

由于二分法、三分法都未能把教育理論中的規(guī)范成分與價(jià)值成分，科學(xué)成分與技術(shù)成分區(qū)別開來，我國學(xué)者提出教育理論成分四分法的構(gòu)想。（注：陳桂生：《“四分法”：教育理論成分解析的新嘗試》，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，1995年第2期。）四分法把教育規(guī)范理論作為教育理論四種成分之一，這意味著規(guī)范理論在教育理論體系中有一塊地盤，同時(shí)也為確立德育理論的規(guī)范性質(zhì)提供了理論上的說明。具體說來：第一，明確了確立教育理論性質(zhì)的基礎(chǔ)，或“第一步和最重要的一步就是區(qū)分各種教育學(xué)的命題體系”。四種性質(zhì)的教育理論是由其相應(yīng)的命題決定的，如教育規(guī)范理論為描述性命題，教育技術(shù)理論為程序性命題，教育價(jià)值理論為評(píng)價(jià)性命題，教育規(guī)范理論為規(guī)范性命題。第二，論證了規(guī)范理論作為與科學(xué)、技術(shù)、價(jià)值理論相區(qū)別的獨(dú)立形態(tài)存在的合理性。規(guī)范理論根據(jù)教育價(jià)值觀念對(duì)教育技術(shù)作出評(píng)價(jià)與選擇，把技術(shù)知識(shí)轉(zhuǎn)換成特殊情境中的知識(shí)，據(jù)以確立教育行為規(guī)范?？茖W(xué)、技術(shù)、價(jià)值理論通過規(guī)范理論才能發(fā)生效用，反過來，規(guī)范理論又指導(dǎo)著諸理論成分的抉擇。第三，德育理論作為規(guī)范理論的身分，是一種獨(dú)立的理論形態(tài)，它陳述的是規(guī)范性命題，理論成果為理性規(guī)范。

3

前已述及，區(qū)分四種教育理論成分的基礎(chǔ)，在于假定價(jià)值理論與規(guī)范理論的區(qū)別，科學(xué)理論與技術(shù)理論的區(qū)別，它們分別以一定的命題為主，回答不同的教育問題，陳述不同性質(zhì)的理論成果。說它們是相互區(qū)別的，是從它們的純粹狀態(tài)而言的，在實(shí)際運(yùn)用中，它們之間有多種結(jié)合方式。

第一，不同理論成分間互為前提，互相支援。比如規(guī)范理論與價(jià)值理論，前者為應(yīng)用理論，后者為基礎(chǔ)理論，它們屬于同一性質(zhì)的基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論的關(guān)系。德育理論根據(jù)價(jià)值取向和實(shí)踐條件，建議“應(yīng)當(dāng)怎樣做”，從而為德育實(shí)踐確立行為規(guī)范。行為規(guī)范依賴于價(jià)值論證，“首先涉及到評(píng)價(jià)問題，……只有作出價(jià)值判斷后，其重要性（或價(jià)值）次序肯定之后，才能擬定規(guī)范”。（注：［德］布雷岑卡：《教育學(xué)知識(shí)的哲學(xué)》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），1995年第4期。）再比如，規(guī)范理論與科學(xué)理論之間，科學(xué)理論主要是描述事實(shí)、解釋事實(shí)，提供規(guī)律性知識(shí)，不直接指導(dǎo)實(shí)踐。但是科學(xué)理論通過價(jià)值理論為規(guī)范理論提供最終根據(jù)，只有以科學(xué)、技術(shù)理論為基礎(chǔ)的德育規(guī)范理論才稱得上是“德育規(guī)范科學(xué)”；而且科學(xué)理論為德育情境提供事實(shí)判斷，從而連結(jié)起價(jià)值理論與規(guī)范理論。

第二，從動(dòng)態(tài)考察，不同理論成分在德育活動(dòng)中是不同邏輯水平上的結(jié)合。凡“培養(yǎng)人”的活動(dòng)，皆涉及到目的、手段、對(duì)象、方法諸多要素，這些要素又根據(jù)相應(yīng)的理論，在參與德育活動(dòng)時(shí)，以不同形式的假定出現(xiàn)?！坝嘘P(guān)于適當(dāng)目的或目標(biāo)的，有關(guān)于教育的對(duì)象即學(xué)生的，還有關(guān)于知識(shí)的性質(zhì)和方法的有效性的。這些假定和建議共同組成有關(guān)的理論”。（注：［英］丹尼斯·勞頓等著：《課程研究的理論與實(shí)踐》，人民教育出版社，1985年版，第9頁，第10頁。）比如，德育理論關(guān)于人的培養(yǎng)目的（目標(biāo)）的假定，其中包括價(jià)值的部分?！耙胫苯踊卮稹鯓幼觥膯栴}，尤其是在社會(huì)科學(xué)中，自然涉及人及其社會(huì)的終極目標(biāo)與價(jià)值的問題”。（注：［日］大河內(nèi)一男等著：《教育學(xué)的理論問題》，教育科學(xué)出版社，1984年版，第23頁。）而對(duì)價(jià)值判斷作出詳細(xì)的審核是道德哲學(xué)家的工作，他要指出價(jià)值假定的最終基礎(chǔ)是什么。然后才是德育理論家根據(jù)受根據(jù)者所適應(yīng)的社會(huì)性質(zhì)和個(gè)人需要提出培養(yǎng)目的（目標(biāo)）。比如，關(guān)于德育對(duì)象的假定，這主要是科學(xué)的事情，屬于兒童研究，兒童心理學(xué)和社會(huì)學(xué)研究。它們提供關(guān)于兒童如何生長(zhǎng)、發(fā)展的理論。再比如，知識(shí)性質(zhì)問題，它屬于哲學(xué)家討論的范圍，而按照培養(yǎng)人的目的來討論組織知識(shí)問題，屬于課程設(shè)計(jì)者的任務(wù)。還比如，關(guān)于德育方法有效性的假定，它需要心理學(xué)家提出的學(xué)習(xí)理論的幫助，還需要有實(shí)際教育經(jīng)驗(yàn)的人的幫助?？傊?，德育理論運(yùn)用的是其它學(xué)科的解釋，但德育理論與其它學(xué)科理論之間不是直接的演繹關(guān)系，德育理論的命題可以追溯到哲學(xué)命題、心理學(xué)命題、社會(huì)學(xué)命題等等，但它不是這些命題本身；德育理論的解釋方式是“運(yùn)用解釋的解釋”，它是在哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科有關(guān)人的解釋的運(yùn)用來解釋“培養(yǎng)有德性的人”這一活動(dòng)中。

但是，不能把德育理論理解為是“在同一命題體系中將實(shí)踐理論的規(guī)范性任務(wù)與科學(xué)理論的描述任務(wù)結(jié)合起來，這就變成了一個(gè)大雜燴，既達(dá)不到對(duì)一門科學(xué)提出的方法論要求，又對(duì)教育工作者不適應(yīng)”（注：［德］布雷岑卡：《教育學(xué)知識(shí)的哲學(xué)》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），1995年第4期。）。如果因?yàn)榈掠碚撘\(yùn)用相關(guān)學(xué)科的解釋，就認(rèn)為它是規(guī)范性經(jīng)驗(yàn)性或?qū)嵺`性科學(xué)性的結(jié)合，那么，論證德育理論的性質(zhì)問題就毫無意義了。

4

我們提出，德育理論是規(guī)范性的，是針對(duì)它的本質(zhì)特征而言的，不意味著它只一種模式，或者說只一種理論范式。正如穆爾所述：“就旨在培養(yǎng)‘有教養(yǎng)的人’的方法而言，各種廣義的教育理論之間將有很大的不同，但是他們都有某些共同的特點(diǎn)?！鼈?cè)谛再|(zhì)上主要是實(shí)踐性的或處方性的，它們都提出應(yīng)該做什么的所有建議”。（注：［英］穆爾：《教育理論的結(jié)構(gòu)》，《教育學(xué)文集·教育與教育學(xué)》，人民教育出版社，1993版，第487頁。）。所謂“共同的特點(diǎn)”即規(guī)范理論的本質(zhì)特征。在前面的敘述中，表示規(guī)范理論本質(zhì)特征的術(shù)語有：“建議”，“行為規(guī)范”，“行為準(zhǔn)則”，“理性的原則”等等。這些術(shù)語作為德育學(xué)規(guī)范屬性的用語，指稱的是理性規(guī)范。德育學(xué)陳述的理性規(guī)范，它超脫具體的教育情境，具有普遍的指導(dǎo)意義。它“不等于直接規(guī)范人們今天干什么，明天怎樣干。作為一種理論，它有抽象性；它不同于直接的處方，而是處方的主要依據(jù)”。（注：唐瑩、瞿葆奎：《教育科學(xué)分類：?jiǎn)栴}與框架》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），1993年第2期。）

篇6

關(guān)鍵詞：批發(fā)市場(chǎng) 經(jīng)營商戶 識(shí)別 甄選 監(jiān)測(cè)與評(píng)估

我國批發(fā)市場(chǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展不是偶然的，也不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它是在中國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過程中，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定階段必然出現(xiàn)的，是與一定時(shí)期國情相適應(yīng)的流通形式。20世紀(jì)80年代后，因批發(fā)市場(chǎng)比較適合我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)方式，得到了快速的發(fā)展與壯大，也因此在我國的經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮了重要的作用。然而，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善和流通體制改革的加快，我國的市場(chǎng)主體正逐步向多元化多格局轉(zhuǎn)變。在這種形勢(shì)下，許多新的經(jīng)營業(yè)態(tài)、經(jīng)營方式如超市、專賣店等銷售流通模式如雨后春筍般的迅速發(fā)展，已經(jīng)大大降低了批發(fā)市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)，暴露出了弱點(diǎn)，給批發(fā)市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)帶來了巨大沖擊。加之，我國已加入了WTO，幾年內(nèi)，外國企業(yè)也將憑借其多方面的優(yōu)勢(shì)闖入我國的流通領(lǐng)域，蠶食我國市場(chǎng)?？梢娢覈l(fā)市場(chǎng)面臨的形勢(shì)之嚴(yán)峻，問題之嚴(yán)重，挑戰(zhàn)之艱巨。所以，中國的批發(fā)市場(chǎng)業(yè)必須多借鑒國外的先進(jìn)管理思想、手段與模式，多參考國內(nèi)新型流通業(yè)態(tài)的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，重新審視自身和自身所處的環(huán)境，對(duì)批發(fā)市場(chǎng)業(yè)的經(jīng)營與管理進(jìn)行全方位的變革與創(chuàng)新，重新走上二次創(chuàng)業(yè)之路，更好地適應(yīng)這種形勢(shì)，并積極地與現(xiàn)代流通方式對(duì)接。

批發(fā)市場(chǎng)管理的關(guān)鍵是內(nèi)部的經(jīng)營商戶管理，批發(fā)市場(chǎng)內(nèi)部的經(jīng)營商戶是批發(fā)市場(chǎng)服務(wù)和管理的重點(diǎn)，也是批發(fā)市場(chǎng)利潤(rùn)的直接源泉。因此，對(duì)批發(fā)市場(chǎng)內(nèi)部經(jīng)營商戶管理的分析與研究就具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。就目前國內(nèi)來講，關(guān)于批發(fā)市場(chǎng)內(nèi)部經(jīng)營商戶管理方面的理論卻非常單薄和有限，很難滿足實(shí)踐的需要與要求，因此對(duì)這一問題的分析與研究就顯得更加緊迫和必要。本文主要研究批發(fā)市場(chǎng)對(duì)內(nèi)部經(jīng)營商戶如何進(jìn)行科學(xué)的管理，從而增強(qiáng)其適應(yīng)力和競(jìng)爭(zhēng)力，目的能對(duì)各類批發(fā)市場(chǎng)的發(fā)展改造有所啟示。

經(jīng)營商戶入住系統(tǒng)的建立與識(shí)別

批發(fā)市場(chǎng)中對(duì)內(nèi)部經(jīng)營商戶的管理是從經(jīng)營商戶的入住過程開始的。經(jīng)營商戶的入住過程并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的流程與形式，而是一個(gè)選擇和分置的過程。把握好經(jīng)營商戶入門的口，并為經(jīng)營商戶分置一個(gè)適合自身發(fā)展和適應(yīng)批發(fā)市場(chǎng)需要的營業(yè)房與空間，是直接影響后續(xù)管理工作的基礎(chǔ)。為此，批發(fā)市場(chǎng)必須建立自己的經(jīng)營商戶入住系統(tǒng)，使經(jīng)營商戶們的入住更規(guī)范、更科學(xué)、更合理。

在入住系統(tǒng)運(yùn)行中最重要的三個(gè)環(huán)節(jié)是識(shí)別、甄選和分置組合。

識(shí)別是入住系統(tǒng)運(yùn)行的最前端環(huán)節(jié)也是對(duì)經(jīng)營商戶的最初認(rèn)識(shí)和初步判斷，主要是識(shí)別出打算入住的經(jīng)營商戶的類型，然后進(jìn)行分門別類，為以后的進(jìn)一步甄選做好前導(dǎo)，打好基礎(chǔ)。主要工作是對(duì)打算入住的經(jīng)營商戶進(jìn)行明察暗訪，多方面的打探信息，認(rèn)真仔細(xì)地調(diào)查他們各方面的情況，然后進(jìn)行分類，確定他們的類型。一般，運(yùn)用二維象限分析法來確定經(jīng)營商戶的類型。二維象限法是指根據(jù)事物（事件、工作、項(xiàng)目等）的兩個(gè)重要屬性作為分析的依據(jù)，進(jìn)行分類分析，找出解決問題辦法的一種分析方法。將事物的一個(gè)重要屬性a作為x軸，將事物的另一個(gè)重要屬性b作為y軸，組成一個(gè)坐標(biāo)軸，再在坐標(biāo)軸上進(jìn)行刻度劃分，用直線畫成“田”字形，這樣就做成了二維四象限的分析方塊。x軸、y軸的刻度以數(shù)字和大小、高低、長(zhǎng)短、是否等一些概括一種情況下的兩種表現(xiàn)為主。對(duì)于刻度表現(xiàn)的判斷有定量和定性兩種方法，通常采用最多的是定性的方法。據(jù)此可應(yīng)用兩次二維象限分析法來對(duì)經(jīng)營商戶進(jìn)行識(shí)別：

首先是從綜合方面對(duì)打算入住的經(jīng)營商戶進(jìn)行識(shí)別分析。

其中，經(jīng)營商戶素質(zhì)指數(shù)是指衡量經(jīng)營商戶的管理制度、經(jīng)營思想、道德素質(zhì)、工作態(tài)度等方面的一個(gè)綜合參考指標(biāo)。經(jīng)營商戶能力指數(shù)是指衡量其管理能力、銷售能力、經(jīng)營水平以及網(wǎng)絡(luò)資源等方面的綜合考慮指其次還可從經(jīng)營商戶的規(guī)模和經(jīng)營種類上來分類，主要是為下一步的甄選做準(zhǔn)備。

甄選與分置的平行運(yùn)作方案

甄選是其中最重要最復(fù)雜的環(huán)節(jié)，因?yàn)樗獙?duì)識(shí)別出的不同類型經(jīng)營商戶進(jìn)行定量評(píng)比和定性研究，然后確定每種類型中哪些適合入住。分置則是對(duì)已確定入住的經(jīng)營商戶安置一個(gè)合適的區(qū)域和攤位，選擇一個(gè)好家。然而，在以往的操作中由于這兩項(xiàng)沒有結(jié)合起來常常出現(xiàn)相脫節(jié)的現(xiàn)象，特別表現(xiàn)為某個(gè)區(qū)域和商鋪被分置的經(jīng)營商戶盡管實(shí)力很強(qiáng)但并不適合該區(qū)域。所以，為了使這二者更好的結(jié)合，達(dá)到經(jīng)營商戶與該批發(fā)市場(chǎng)的優(yōu)化配置，市場(chǎng)應(yīng)該實(shí)施甄選與分置的平行運(yùn)作方案。

招商工作分置前行。在進(jìn)行正式招商之前，必須要明確目前有哪些區(qū)域哪些攤位需要招商，這些區(qū)域和攤位都對(duì)經(jīng)營商戶有哪些要求，都適合哪一類的經(jīng)營商戶，并要為它們制定初步的等級(jí)，即最適合的、比較適合的、基本適合的、勉強(qiáng)適合的和不適合的，以便在招商中有所參考，多中選優(yōu)。

甄選和分置的定性與定量結(jié)合。有了指導(dǎo)選擇經(jīng)營商戶的原則后，下一步就是使選擇更科學(xué)更準(zhǔn)確。首先運(yùn)用定性分析方法，采用定性分析法主要是依據(jù)上文中的識(shí)別結(jié)果如理想伙伴型為最佳選擇，其次是可發(fā)展型伙伴和可培養(yǎng)伙伴型，對(duì)于困難型商戶最好暫不作為考慮。又如該區(qū)域需要可發(fā)展型，大規(guī)模、少種類經(jīng)營商戶就可根據(jù)圖1和圖2的劃分方法進(jìn)行選擇適合的經(jīng)營商戶。

可以用強(qiáng)制評(píng)分選擇法來進(jìn)行量化的分析，然后再進(jìn)行總分計(jì)算和關(guān)鍵項(xiàng)計(jì)算?；驹硎菍?duì)擬選擇的經(jīng)營商戶就其各方面能力和條件進(jìn)行打分評(píng)價(jià)，考慮到不同因素對(duì)經(jīng)營商戶選擇的重要程度的差異，可以分別賦予一定的重要性系數(shù)（權(quán)數(shù)）。總分計(jì)算是指對(duì)擬選擇的經(jīng)營商戶分別進(jìn)行單項(xiàng)分的累計(jì)計(jì)算，并作為經(jīng)營商戶總體能力評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。關(guān)鍵項(xiàng)計(jì)算是指考慮到不同區(qū)域不同鋪位的不同特點(diǎn)及不同需求，要對(duì)評(píng)價(jià)中的一些指標(biāo)單獨(dú)擴(kuò)大權(quán)重來進(jìn)行計(jì)算，作為考慮的重要依據(jù)。其中每一項(xiàng)的得分也可以繼續(xù)細(xì)化成各個(gè)小項(xiàng)，再進(jìn)行更詳細(xì)的得分評(píng)價(jià)。

例如：某批發(fā)市場(chǎng)某區(qū)有四間營業(yè)房需要招租，目前有A、B、C三家公司申請(qǐng)入住，可以首先利用強(qiáng)制打分法來進(jìn)行評(píng)價(jià)。

利用以下公式來計(jì)算總分：

W=(A×0.25)+(B×0.2)+(C×0.15)+(D×0.05)+(E×0.05)+(F×0.2)+(G×0.2)。

結(jié)果：W1=91，W2=91.45，W3=81

很顯然,C公司的綜合得分明顯低于其他兩家,所以先被淘汰?？紤]到目前的四間營業(yè)房,有一間需要批發(fā)市場(chǎng)自己留用,如果能一次性入住,則避免了再次招租,所以，需求間數(shù)就成了甄選的關(guān)鍵項(xiàng),下一步將運(yùn)用公式：

K=（0.5×W）+(0.5×G)進(jìn)行關(guān)鍵項(xiàng)計(jì)算。結(jié)果：K1=88 K2=80.725

可見A公司的關(guān)鍵項(xiàng)得分明顯高于B公司,盡管B公司的總分稍高一點(diǎn),但綜合考慮只有選擇A公司更實(shí)際。

由以上的舉例計(jì)算,可以看出, 甄選和分置的定量結(jié)合對(duì)科學(xué)的選擇經(jīng)營商戶的重要性,這樣可以避免二者相分離產(chǎn)生的高總分卻不適合區(qū)域或?qū)嶋H的問題。

最后，值得強(qiáng)調(diào)的是市場(chǎng)在重視識(shí)別，甄選和分置的過程中還要重視市場(chǎng)的總體規(guī)劃、區(qū)域的合理劃分和經(jīng)營商戶之間的科學(xué)組合，只有這樣，才能成為真正的現(xiàn)代批發(fā)市場(chǎng)。

對(duì)經(jīng)營商戶的監(jiān)測(cè)與評(píng)估

內(nèi)部經(jīng)營商戶既是批發(fā)市場(chǎng)利潤(rùn)的主要來源，同時(shí)也是批發(fā)市場(chǎng)向外展現(xiàn)其形象和文化的接觸層面，對(duì)市場(chǎng)的現(xiàn)在和未來都至關(guān)重要。所以，對(duì)經(jīng)營商戶除了科學(xué)合理的入住和分置外，進(jìn)行監(jiān)測(cè)和評(píng)估也很有價(jià)值，成為批發(fā)市場(chǎng)進(jìn)一步對(duì)他們進(jìn)行更科學(xué)更有效管理和服務(wù)的前提和基礎(chǔ)。以往批發(fā)市場(chǎng)的監(jiān)測(cè)往往過多的依靠定性方面,而忽視了定量的研究,還遠(yuǎn)達(dá)不到精確與全面,因此,盡量完善批發(fā)的監(jiān)測(cè)體系,多方面進(jìn)行監(jiān)測(cè),通過定量來分析經(jīng)營商戶已勢(shì)在必行。內(nèi)部經(jīng)營商戶監(jiān)測(cè)體系如圖3所示：

準(zhǔn)確、客觀、全面的對(duì)經(jīng)營商戶進(jìn)行監(jiān)測(cè)是正確評(píng)估和決策的保證。監(jiān)測(cè)后，要根據(jù)所獲得的信息對(duì)經(jīng)營商戶給予評(píng)估，最后根據(jù)評(píng)估的結(jié)果，并結(jié)合內(nèi)外部情況，制定出更可行更有針對(duì)性的決策，更好的服務(wù)和管理經(jīng)營商戶。

參考資料：

1.孫尚清，《中國市場(chǎng)報(bào)告》，中國發(fā)展出版社，1996

2.秦智勇，《二維象限分析法在營銷管理中的應(yīng)用》，中國營銷傳播網(wǎng)，2002，09，25

篇7

杭州電子科技大學(xué)學(xué)生公寓管理中心2004年率先通過ISO9000質(zhì)量管理體系認(rèn)證，但由于時(shí)代的發(fā)展，學(xué)生要求的提高，導(dǎo)致原有體系的不完善。該校作為寓專會(huì)的主任單位，在學(xué)生公寓管理這方面走在其他高校的前列，由于可供參考和借鑒的經(jīng)驗(yàn)較少，均是自主探索與完善。在咨詢公司的幫助下，經(jīng)過4次的文件修訂，于2015年10月終于獲得了最新版的ISO9001質(zhì)量管理體系認(rèn)證，在樓宇考核方面也作了改進(jìn)。

一、杭州電子科技大學(xué)公寓管理情況介紹

本校學(xué)生公寓分布在：下沙本部、研究生公寓、下沙東校區(qū)、文一、東岳五個(gè)區(qū)塊。其中下沙校區(qū)為公寓主體，本部有單體公寓樓28幢，宿舍5125間，居住21700余人；研究生公寓有6幢高層，宿舍1545間，住3000余人；東校區(qū)有公寓樓2幢，宿舍322間，住640余人。共入住學(xué)生2.5萬人。每幢樓宇配有駐樓輔導(dǎo)員、生活指導(dǎo)老師、研究生助理、值班員、保潔員等工作人員。

學(xué)生公寓管理中心接受學(xué)校學(xué)工部和后勤服務(wù)總公司的雙重領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持一切以學(xué)生為本，倡導(dǎo)“親情式管理、微笑式服務(wù)”，為學(xué)生提供了一個(gè)“環(huán)境整潔、管理有序、服務(wù)一流、安全文明”的成長(zhǎng)空間。本校為浙江省公寓管理專業(yè)委員會(huì)主任單位。

二、樓宇評(píng)估的目的與意義

該校學(xué)生公寓管理中心2004年率先通過ISO9000質(zhì)量管理體系認(rèn)證，但由于學(xué)生人數(shù)的增多以及學(xué)生公寓社會(huì)化程度的提高，在思想政治工作和學(xué)生行為管理方面出現(xiàn)了許多新的問題；其次加上人員的流動(dòng)，新入職的員工不能及時(shí)的加以培訓(xùn)，很多都是跟班一周就獨(dú)立上崗，缺乏系統(tǒng)的培訓(xùn)。再者，有些管理制度長(zhǎng)久未能梳理，已經(jīng)不適用于當(dāng)下的管理。所以在學(xué)生公寓管理中未能很好的發(fā)揮ISO9000的作用，導(dǎo)致在管理中缺乏標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。

為使公寓管理的過程中切實(shí)做到合理化、標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，以樓宇評(píng)估為契機(jī)，通過樓宇評(píng)估，進(jìn)一步深化學(xué)生公寓管理改革，更新學(xué)生公寓管理服務(wù)觀念，夯實(shí)學(xué)生公寓的整體軟硬件設(shè)施基礎(chǔ)，依法維護(hù)學(xué)校和學(xué)生的合法權(quán)益，有效化解學(xué)校與學(xué)生之間的矛盾，提高學(xué)生公寓的整體管理服務(wù)水平，構(gòu)建安全、穩(wěn)定、和諧、溫馨的學(xué)生公寓環(huán)境。

三、樓宇評(píng)估的實(shí)施與完善

2009年12月，該校為進(jìn)一步落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面提升中心的管理水平和服務(wù)質(zhì)量；加強(qiáng)各部門、各樓宇之間管理工作的溝通，做到管理規(guī)范有序、服務(wù)周到熱忱。在下沙校區(qū)首次開展了樓宇評(píng)估活動(dòng)，以評(píng)促建，以評(píng)促改。之后每年上半年均會(huì)開展一次，每次持續(xù)時(shí)間一月有余。通過樓內(nèi)自我測(cè)評(píng)、評(píng)估小組檢查、問卷調(diào)查、總結(jié)交流會(huì)等一系列的環(huán)節(jié)，一步步的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，使各樓的管理趨于一致化、標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。具體按以下流程實(shí)施：

1、制定評(píng)估細(xì)則

為了使評(píng)估結(jié)果具有科學(xué)性、實(shí)效性，制定了符合實(shí)際的《杭電后勤服務(wù)總公司學(xué)生公寓管理中心樓宇管理評(píng)估細(xì)則》。該管理評(píng)估細(xì)則既要符合學(xué)校的實(shí)際情況又要切實(shí)可行，具有可操作性，盡量減少評(píng)估工作中的不確定性和差異性，提高評(píng)估工作的公正性；其次是制定的《杭電后勤服務(wù)總公司學(xué)生公寓管理中心樓宇管理評(píng)估細(xì)則》要有穩(wěn)定性和連續(xù)性，維護(hù)評(píng)估工作的嚴(yán)肅性。

2、建立評(píng)估小組

樓宇評(píng)估前先成立評(píng)估小組，由總公司監(jiān)控部人員，中心負(fù)責(zé)人，部門經(jīng)理，中心二級(jí)監(jiān)控員，生活指導(dǎo)老師，學(xué)生代表，特邀代表組成。各樓以生活指導(dǎo)老師為主體，其他工作人員進(jìn)行配合。由于涉及的樓宇多，檢查的內(nèi)容廣，評(píng)估小組分成三組，分別是日常管理組、文化建設(shè)組以及物業(yè)管理組。每組設(shè)有組長(zhǎng)（部門經(jīng)理擔(dān)任組長(zhǎng)）、組員和記錄員。

3、分組進(jìn)行檢查

為顯示公平，讓生活老師進(jìn)行交叉檢查，每天對(duì)2幢公寓樓進(jìn)行評(píng)估，同時(shí)由其他樓的學(xué)生代表（樓層長(zhǎng)）對(duì)這2幢樓進(jìn)行問卷調(diào)查，每樓發(fā)放問卷50份，問卷內(nèi)容涉及生活指導(dǎo)老師、值班員、保潔員等工作人員的工作狀況以及態(tài)度，還有文化建設(shè)方面，如對(duì)公寓文化節(jié)的了解以及是否參與等。評(píng)估的內(nèi)容主要分日常管理、文化建設(shè)、物業(yè)管理以及其他加分項(xiàng)4大塊。對(duì)樓宇內(nèi)的硬件設(shè)施、消防設(shè)備、服務(wù)態(tài)度、臺(tái)賬登記、保潔情況以及學(xué)生的滿意度等進(jìn)行各項(xiàng)檢查。評(píng)估小組嚴(yán)格按照《杭電后勤服務(wù)總公司學(xué)生公寓管理中心樓宇管理評(píng)估細(xì)則》進(jìn)行檢查、打分。

4、統(tǒng)計(jì)反饋問題

在經(jīng)過3個(gè)小組認(rèn)真仔細(xì)的檢查后，各組組內(nèi)討論問題的所在，并將問題一一羅列。這些問題由記錄員詳細(xì)記錄并將3組的所有問題進(jìn)行匯總，然后形成書面的反饋報(bào)告，發(fā)放至生活指導(dǎo)老師。同時(shí)，也會(huì)針對(duì)該生活老師所管轄的樓宇進(jìn)行面對(duì)面的交流，總結(jié)該生活指導(dǎo)老師所在樓宇的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。生活指導(dǎo)老師在評(píng)估小組的要求下要有針對(duì)性的開展整改工作，該報(bào)修的報(bào)修，該保潔的保潔。評(píng)估小組將在所有樓宇評(píng)估完后進(jìn)行復(fù)查。

5、總結(jié)交流會(huì)議

在評(píng)估小組將所有樓宇檢查完后，會(huì)通知所有生活指導(dǎo)老師來參加總結(jié)交流會(huì)議。評(píng)估小組會(huì)將檢查結(jié)果與自評(píng)報(bào)告還有問卷調(diào)查的結(jié)果相結(jié)合，一一分析各樓的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，并按照ISO9000質(zhì)量管理體系中所要求的，看哪些做到了，哪些還未做到，查漏補(bǔ)缺，爭(zhēng)取大家能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互學(xué)習(xí)，互幫互助，共同進(jìn)步。

當(dāng)然以上步驟并不是一開始就如此完善，經(jīng)過一年又一年的不斷探索和調(diào)整后才形成了這一套規(guī)范的流程。就連評(píng)估細(xì)則的修訂，也是經(jīng)過好幾個(gè)版本的斟酌和討論后才定下的。

四、樓宇評(píng)估的成效

之前因?yàn)闆]有統(tǒng)一的規(guī)范，都是工作人員之間的口口相傳，沒有書面的文件等發(fā)放到各崗位，當(dāng)然ISO9000的質(zhì)量管理體系雖然在做，但并沒有人手一冊(cè)可供參考，所以很多管理的細(xì)節(jié)方面還是存在問題，如垃圾袋發(fā)放的個(gè)數(shù)和顏色，每幢樓都是按照自己的意愿來發(fā)放給同學(xué)；消防設(shè)備的檢查日期，也都是按照生活指導(dǎo)老師自己的意愿在記錄；各種臺(tái)賬的登記也是比較隨意等。所以針對(duì)這些問題必須要有一個(gè)統(tǒng)一。經(jīng)過樓宇評(píng)估后，在總結(jié)交流會(huì)上按照ISO9000的規(guī)定，統(tǒng)一大家的做法，重新梳理制度章程，將樓宇評(píng)估的結(jié)果作為考核的依據(jù)，對(duì)員工進(jìn)行獎(jiǎng)懲。

經(jīng)過6年的不斷努力，樓宇評(píng)估也取得了一些成效。

第一，成績(jī)呈直線上升。90分以上的樓宇從2009年的21.7%到2014年的78.6%。具體如圖一所示：

第二，滿意度不斷提高。學(xué)生對(duì)所住公寓的硬件設(shè)施設(shè)備以及服務(wù)態(tài)度等各方面的滿意度都在不斷上升，特別是在經(jīng)過2012年的標(biāo)準(zhǔn)化公寓建設(shè)和2013年的文明寢室建設(shè)以后，滿意度很高。具體如圖二所示：

第三，發(fā)現(xiàn)問題數(shù)量逐漸減少。開展樓宇評(píng)估后，剛開始樓內(nèi)工作人員并不了解樓宇評(píng)估的內(nèi)容及要點(diǎn)，所以基本上每幢樓的問題在10個(gè)左右，如消防檢查記錄有遺漏、窗戶有蜘蛛網(wǎng)、臺(tái)賬登記沒有核實(shí)人簽名等諸多問題。而經(jīng)過每次樓宇評(píng)估后，這些問題已經(jīng)不會(huì)再出現(xiàn)。

第四，工作人員能力得到提高。通過一次次的檢查，談話，復(fù)查等各項(xiàng)環(huán)節(jié)，工作人員在思想上也將這些問題逐漸重視起來，確保以后不會(huì)再出現(xiàn)此類問題。評(píng)估也是一次培訓(xùn)，可以讓新入職的員工更加了解我們的公寓管理，對(duì)各項(xiàng)規(guī)章制度加以學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，在實(shí)踐中成長(zhǎng)。

篇8

一生物科學(xué)類本科生畢業(yè)論文教育管理環(huán)節(jié)存在的主要問題

（一）學(xué)院教學(xué)管理——缺乏一套全程跟蹤、可操作性強(qiáng)、符合生物科學(xué)類專業(yè)研究特點(diǎn)和需要的畢業(yè)論文管理監(jiān)控體系

目前，高校內(nèi)部教育教學(xué)管理上對(duì)畢業(yè)論文不夠重視，畢業(yè)論文的質(zhì)量保障體系還不完善，措施力度還不夠。已有的管理制度缺乏具體的操作規(guī)程與管理措施，特別是在過程管理方面缺乏行之有效的方法[3]。每年我校教務(wù)處會(huì)定期召開畢業(yè)論文工作會(huì)議，從宏觀角度出臺(tái)一系列規(guī)章制度和規(guī)范，要求嚴(yán)格，目標(biāo)明確。各學(xué)院在本科生畢業(yè)論文工作布置會(huì)上要求嚴(yán)格，但缺乏認(rèn)真檢查，缺乏督促師生認(rèn)真完成畢業(yè)論文工作的全程跟蹤管理監(jiān)控體系。而且各學(xué)院、各專業(yè)之間存在著較大的差異，如果完全按照學(xué)校整體安排統(tǒng)一執(zhí)行，很難滿足生物科學(xué)類專業(yè)研究的特點(diǎn)和需要，從而影響了畢業(yè)論文的質(zhì)量。

（二）指導(dǎo)教師責(zé)任意識(shí)淡薄——指導(dǎo)任務(wù)重，精力有限，偏離以學(xué)生為中心的教育理念的要求

近年來，隨著高校的不斷壯大和發(fā)展，畢業(yè)論文工作面臨了一些新的問題和新的挑戰(zhàn)。

近三年來，我校生物科學(xué)和生物技術(shù)專業(yè)本科畢業(yè)論文指導(dǎo)教師數(shù)與學(xué)生數(shù)比例維持在1：5左右，即平均每位教師指導(dǎo)五名左右學(xué)生。然而，目前，高校對(duì)教師教學(xué)業(yè)績(jī)量考核逐年加大，大多數(shù)指導(dǎo)教師都承擔(dān)著大量的教學(xué)和科研任務(wù)。而且學(xué)生做畢業(yè)論文時(shí)間相對(duì)集中，致使指導(dǎo)教師指導(dǎo)任務(wù)重，精力有限，責(zé)任意識(shí)淡薄，學(xué)生又不愿主動(dòng)學(xué)習(xí)，導(dǎo)致同一個(gè)指導(dǎo)教師指導(dǎo)的學(xué)生論文采用的研究方法以及論文寫作進(jìn)度基本相似，大體框架基本一致，缺乏創(chuàng)新性，與目前倡導(dǎo)的以學(xué)生為中心的教育理念相差甚遠(yuǎn)，不能滿足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的需要。

（三）學(xué)生自我管理能力差——對(duì)畢業(yè)論文重要性認(rèn)識(shí)不夠，缺乏學(xué)術(shù)素養(yǎng)

在就業(yè)形勢(shì)越來越嚴(yán)峻的大背景下，學(xué)生普遍認(rèn)為畢業(yè)論文與就業(yè)關(guān)系不大，對(duì)畢業(yè)論文的重要性認(rèn)識(shí)不夠，一開始就抱著應(yīng)付的態(tài)度。我校生物科學(xué)和生物技術(shù)專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃中畢業(yè)論文安排在第七學(xué)期第十周開始到第八學(xué)期。那時(shí)恰好是學(xué)生找工作、考研的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生自我管理能力差，不能合理安排畢業(yè)論文寫作時(shí)間。學(xué)生由于招聘會(huì)、考研、考公務(wù)員等經(jīng)常請(qǐng)假。學(xué)生實(shí)際工作量小，調(diào)研不充分，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)缺乏完整性，文章的可信度低。甚至有少數(shù)學(xué)生采取抄襲、拼湊或網(wǎng)購論文等手段蒙混過關(guān)[4]。同時(shí)，由于平時(shí)缺少積累，學(xué)生學(xué)術(shù)素養(yǎng)普遍較差，集中反映在畢業(yè)論文寫作語言基本功差、思維邏輯不嚴(yán)密、外文翻譯和文獻(xiàn)檢索能力差、書寫格式不規(guī)范等。

二生物科學(xué)類本科生畢業(yè)論文規(guī)范化管理的改革與探索

（一）構(gòu)建院級(jí)畢業(yè)論文組織管理體系和全程跟蹤的畢業(yè)論文過程管理監(jiān)控體系

根據(jù)生物科學(xué)類專業(yè)研究的特點(diǎn)和需要，制定出生物科學(xué)和生物技術(shù)專業(yè)畢業(yè)論文工作實(shí)施細(xì)則，規(guī)范畢業(yè)論文工作進(jìn)程。學(xué)院采用“院領(lǐng)導(dǎo)研究所所長(zhǎng)督導(dǎo)老師指導(dǎo)教師輔導(dǎo)員/教學(xué)秘書/教務(wù)員”五級(jí)管理體系，構(gòu)建以畢業(yè)論文領(lǐng)導(dǎo)小組、畢業(yè)論文督導(dǎo)小組、畢業(yè)論文管理小組、畢業(yè)論文答辯委員會(huì)、畢業(yè)論文答辯小組、畢業(yè)論文指導(dǎo)老師、畢業(yè)論文督導(dǎo)老師和學(xué)生畢業(yè)論文聯(lián)絡(luò)員為一體的管理模式，對(duì)畢業(yè)論文教學(xué)工作實(shí)施全過程的檢查督導(dǎo)與監(jiān)控管理。重點(diǎn)落實(shí)以學(xué)生為中心的教育理念，圍繞學(xué)生，各級(jí)管理體系充分發(fā)揮應(yīng)有的管理功能。

（二）設(shè)計(jì)生物科學(xué)類畢業(yè)論文模板

為了規(guī)范管理，統(tǒng)一格式，在參照學(xué)校畢業(yè)論文模板的基礎(chǔ)上，結(jié)合生物科學(xué)類專業(yè)畢業(yè)論文的實(shí)際情況，細(xì)化各項(xiàng)指標(biāo)體系和格式要求，對(duì)一些細(xì)節(jié)問題，如字體字號(hào)、段落間距、圖表公式編排、參考文獻(xiàn)著錄等格式方面的規(guī)范化要求在畢業(yè)論文模板上做好批注，給學(xué)生作統(tǒng)一說明，設(shè)計(jì)出符合學(xué)校要求的生物科學(xué)類本科畢業(yè)論文模板，這樣可以有效地提高學(xué)生論文寫作的規(guī)范性。就近幾屆畢業(yè)論文的浙江省抽查和校外專家評(píng)審結(jié)果顯示自制畢業(yè)論文模板在畢業(yè)論文規(guī)范化要求方面效果明顯。2008屆我校生物科學(xué)專業(yè)在浙江省本科畢業(yè)論文抽查工作中獲得同類專業(yè)第二名的好成績(jī)，2009屆我校生物技術(shù)專業(yè)在浙江省本科畢業(yè)論文抽查工作中獲得同類專業(yè)第三名的好成績(jī)，2010屆畢業(yè)論文中期檢查生物科學(xué)和生物技術(shù)專業(yè)榮獲全校第一的好成績(jī)，2011～2014屆生物科學(xué)和生物技術(shù)專業(yè)本科生畢業(yè)論文規(guī)劃化管理模式得到了專家的好評(píng)。

（三）畢業(yè)論文督導(dǎo)老師聯(lián)系制

為了加強(qiáng)規(guī)范學(xué)生畢業(yè)論文過程管理，學(xué)院成立了畢業(yè)論文督導(dǎo)老師聯(lián)系小組，由各研究所推薦人員組成，主要協(xié)助研究所所長(zhǎng)管理好本研究所教師指導(dǎo)的本科生畢業(yè)論文工作。畢業(yè)論文督導(dǎo)老師主要督促學(xué)生按計(jì)劃進(jìn)度完成畢業(yè)論文相應(yīng)內(nèi)容，把關(guān)畢業(yè)論文格式并給學(xué)生作畢業(yè)論文提供咨詢和幫助，也給畢業(yè)論文指導(dǎo)教師特別是缺少畢業(yè)論文指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的青年教師提供建議和幫助。學(xué)院自2008屆開始就已建立畢業(yè)論文督導(dǎo)老師聯(lián)系制，給每位學(xué)生配備畢業(yè)論文督導(dǎo)老師，從而加大了畢業(yè)論文質(zhì)量保障力度，確保全程跟蹤的畢業(yè)論文管理監(jiān)控體系的有效實(shí)施。

（四）通過畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)課程教研模式改革，提升學(xué)術(shù)素養(yǎng)和技術(shù)規(guī)范

生物科學(xué)類專業(yè)開設(shè)有畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)課程，通過該課程的教學(xué)模式改革，讓學(xué)生扎實(shí)掌握技術(shù)規(guī)范，提升學(xué)術(shù)素養(yǎng)。在2013屆生物科學(xué)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)課堂中已進(jìn)行初步嘗試，通過調(diào)查問卷了解到課程教研模式改革有一定成效，學(xué)生的畢業(yè)論文寫作語言基本功、思維邏輯、外文翻譯和文獻(xiàn)檢索能力都得到了很大提高，書寫格式也更加規(guī)范。本次教學(xué)改革以2013屆生物科學(xué)專業(yè)為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，以2013屆生物技術(shù)專業(yè)為對(duì)照組，分別統(tǒng)計(jì)畢業(yè)論文格式規(guī)范化初審?fù)ㄟ^率，經(jīng)x2檢驗(yàn)顯示兩者之間的差異性。2013屆生物科學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文格式規(guī)范化初審?fù)ㄟ^率明顯高于2013屆生物技術(shù)專業(yè)學(xué)生，x2檢驗(yàn)顯示兩者之間有顯著差異。

（五）啟動(dòng)本科生畢業(yè)論文分批次答辯

為了緩解考研、就業(yè)與畢業(yè)論文工作的沖突，規(guī)范畢業(yè)論文進(jìn)程安排，進(jìn)一步提高畢業(yè)生畢業(yè)論文質(zhì)量，學(xué)院對(duì)畢業(yè)論文答辯采用了分批次答辯方案。對(duì)于不考研的同學(xué)要求于第七學(xué)期結(jié)束前完成畢業(yè)論文答辯；對(duì)于考研的同學(xué)可申請(qǐng)第八學(xué)期中后期完成畢業(yè)論文答辯；我校生物科學(xué)類專業(yè)從2012屆開始實(shí)施分批次答辯，從2012屆至今已經(jīng)開展三屆分批次答辯，此種答辯形式深受學(xué)生歡迎和好評(píng)。

（六）制定考核辦法和獎(jiǎng)懲激勵(lì)機(jī)制

我校已將畢業(yè)論文指導(dǎo)工作量納入到教師教學(xué)業(yè)績(jī)考核中，教學(xué)工作量可以代替部分科研工作量要求。學(xué)院層面擬定了畢業(yè)論文指導(dǎo)教師考核辦法和獎(jiǎng)懲激勵(lì)機(jī)制，將畢業(yè)論文指導(dǎo)工作量納入到學(xué)院績(jī)效考核分配方案中。同時(shí)畢業(yè)論文指導(dǎo)工作量也作為教師評(píng)定其他教學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)的一個(gè)重要前提和依據(jù)。學(xué)院還從學(xué)校撥付給學(xué)院的教學(xué)業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)和創(chuàng)收經(jīng)費(fèi)中提取畢業(yè)論文專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，制定相應(yīng)的支付標(biāo)準(zhǔn)，支持畢業(yè)論文工作，充分調(diào)動(dòng)指導(dǎo)教師的畢業(yè)論文指導(dǎo)積極性，切實(shí)提高畢業(yè)論文質(zhì)量。

綜上所述，畢業(yè)論文工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，本文從一系列促進(jìn)畢業(yè)論文教學(xué)研究工作的有效措施共六個(gè)方面探討了我校生物科學(xué)類本科生畢業(yè)論文規(guī)范化管理的實(shí)踐過程。根據(jù)生物科學(xué)類專業(yè)的特點(diǎn)，我們要樹立以學(xué)生為中心的教育理念，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)研究探索，使畢業(yè)論文工作更加科學(xué)化、規(guī)范化，從而提高畢業(yè)論文質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

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相關(guān)熱搜：倫理學(xué)  醫(yī)學(xué)倫理學(xué)  環(huán)境倫理學(xué)  倫理學(xué)與生活

20多年來，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)在中國經(jīng)歷了從引進(jìn)、萌生到發(fā)育、成長(zhǎng)的過程，己經(jīng)成為一門有較高關(guān)注度的“顯學(xué)”，但同時(shí)也提出了許多有待商討的問題。一般而言，有爭(zhēng)議、有不同見解有利于新興學(xué)科的發(fā)展。當(dāng)前，為了推進(jìn)科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的健康發(fā)展，應(yīng)當(dāng)積極開展科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的元研究，在一些有爭(zhēng)議的問題上進(jìn)行有效的交流、對(duì)話，盡可能地在更多的方面求大同存小異。本文僅就三個(gè)基礎(chǔ)性問題陳述我們的一些粗淺看法。

 

一、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的關(guān)系

 

由對(duì)中國知網(wǎng)(cnki.net)中的《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》的搜索可知，“科學(xué)倫理學(xué)’|1]121、“技術(shù)倫理學(xué)”131、“科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)”(含“科技倫理學(xué)”)141這三個(gè)術(shù)語，在期刊文章篇名中出現(xiàn)的時(shí)間分別是1981年、1987年和1988年。在近幾年的學(xué)術(shù)討論中，有學(xué)者提出，科學(xué)是價(jià)值中性的，不存在倫理問題，因此“科學(xué)倫理學(xué)”這個(gè)術(shù)語是不能成立的。還有的學(xué)者認(rèn)為，以基礎(chǔ)學(xué)科為核心的“科學(xué)“其倫理性不足，探討其中的倫理問題似無必要”151，只能以“科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)”之名進(jìn)行相關(guān)的倫理學(xué)研究。

 

這里，涉及一個(gè)科學(xué)是否存在“倫理性”或“倫理維度’的問題。如果我們認(rèn)同“倫理”是指處理人與人以及人與自然界相互關(guān)系所應(yīng)當(dāng)遵循的道理和規(guī)則，那么科學(xué)活動(dòng)也必然存在著日漸復(fù)雜且不可回避的倫理問題。很顯然，人們對(duì)“科學(xué)倫理”問題是不能視而不見的，科學(xué)倫理學(xué)作為一個(gè)研究領(lǐng)域或一門學(xué)科也有存在和發(fā)展的理由。

 

就研究?jī)?nèi)容而言，科學(xué)技術(shù)倫理研究在總體上有兩種思路:一是綜合式研究，即以科學(xué)技術(shù)整體的倫理問題作為研究對(duì)象;一是分析式研究，即分別以科學(xué)的倫理問題、技術(shù)的倫理問題作為研究對(duì)象。前者的研究成果集結(jié)為科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)，后者的研究成果分別集結(jié)為科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)。

 

科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)三者之間的關(guān)系，可以轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)倫理、科學(xué)倫理、技術(shù)倫理三者的關(guān)系，甚至可以歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)、科學(xué)、技術(shù)三者的關(guān)系。按通行的理解，科學(xué)技術(shù)與科學(xué)、技術(shù)之間存在著包容關(guān)系，科學(xué)技術(shù)倫理與科學(xué)倫理、技術(shù)倫理之間存在著包容關(guān)系，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)與科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)存在著包容關(guān)系。因此，我們討論科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)三者之間的關(guān)系問題，就可以轉(zhuǎn)化為重點(diǎn)討論科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)之間的關(guān)系問題。

 

1982年陳昌曙發(fā)表《科學(xué)與技術(shù)的差異和統(tǒng)一》161—文，對(duì)科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系最早做出了清晰的闡釋。此文被視為中國學(xué)者研究技術(shù)哲學(xué)的始點(diǎn)。此后，還有一些學(xué)者著文討論科學(xué)與技術(shù)的差異或區(qū)別問題171。通過20多年的思考和辨析，人們?cè)诳茖W(xué)與技術(shù)的關(guān)系上己經(jīng)形成基本的共識(shí)，如在兩者的差異方面，都承認(rèn)科學(xué)與技術(shù)是有著不同內(nèi)涵的兩個(gè)范疇，分屬認(rèn)識(shí)與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)領(lǐng)域，有認(rèn)識(shí)自然界與改造自然界兩種基本目的，有真理性與實(shí)用性兩種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，等等。既然科學(xué)與技術(shù)存在差異，當(dāng)然就可以而且也應(yīng)當(dāng)分別進(jìn)行研究，于是就分別形成了科學(xué)史與技術(shù)史、科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)等幾對(duì)既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科。由于科學(xué)與技術(shù)還存在著不能絕然分隔的聯(lián)系，科學(xué)史與技術(shù)史便可以綜合成為一門學(xué)技術(shù)學(xué)，科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)便可以綜合成為一門科學(xué)技術(shù)哲學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)史、科學(xué)技術(shù)學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的存在，并不排除科學(xué)史與技術(shù)史、科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的獨(dú)立發(fā)展。

 

同樣的道理，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展也不應(yīng)拒斥科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的分立發(fā)展。在一定意義上也可以說，沒有科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展就沒有科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)只能與科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)攜手并進(jìn)共同發(fā)展。一般而言，科學(xué)倫理學(xué)研究科學(xué)活動(dòng)范圍內(nèi)的各種倫理問題，技術(shù)倫理學(xué)研究技術(shù)活動(dòng)范圍內(nèi)的各種倫理問題。正如科學(xué)與技術(shù)不能完全相互替代、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)不能完全相互替代一樣，科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)也是不能完全相互替代的。因?yàn)榭茖W(xué)活動(dòng)的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實(shí)踐、道德規(guī)范體系與技術(shù)活動(dòng)的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實(shí)踐、道德規(guī)范體系還是有所不同的，對(duì)前者的專門研究是科學(xué)倫理學(xué)的使命，對(duì)后者的專門研究則是技術(shù)倫理學(xué)的任務(wù)。

 

科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的關(guān)系，可以類比為兩個(gè)有部分面積重合的圓。科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容有重合的部分，而且隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的深化演進(jìn)，這個(gè)重合的部分還有可能進(jìn)一步擴(kuò)大。但是，科學(xué)倫理學(xué)的圓心與技術(shù)倫理學(xué)的圓心卻是永遠(yuǎn)不會(huì)重合的，因?yàn)樽鳛榭茖W(xué)倫理學(xué)研究對(duì)象的科學(xué)倫理與作為技術(shù)倫理學(xué)研究對(duì)象的技術(shù)倫理只可能出現(xiàn)部分重疊，亦即科學(xué)倫理學(xué)的基本問題、核心課題與技術(shù)倫理學(xué)的基本問題、核心課題永遠(yuǎn)不會(huì)重合。

 

建立在科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)，并不是科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的簡(jiǎn)單加和。

 

一方面，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)要包容科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)科學(xué)技術(shù)史科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)便可以綜合成為一門科倫理學(xué)的內(nèi)容.當(dāng)然也包容科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的重疊部分;另一方面，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)還需要有一些超出科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的“溢出性”研究?jī)?nèi)容，如科學(xué)技術(shù)視角的人與自然界的道德關(guān)系、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與道德進(jìn)步的互動(dòng)機(jī)制、科學(xué)技術(shù)道德與社會(huì)道德的關(guān)系等。

 

二、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基礎(chǔ)性課題

 

2007年4月初，筆者對(duì)《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》收錄的1981~2006年的期刊進(jìn)行檢索，共搜得以“科學(xué)技術(shù)倫理”(含“科學(xué)技術(shù)的倫理”、“科技倫理”)、“科學(xué)倫理”、“技術(shù)倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文293篇。這些論文的內(nèi)容，涉及科學(xué)技術(shù)倫理思想、科學(xué)技術(shù)倫理意識(shí)、科學(xué)技術(shù)倫理觀、科學(xué)技術(shù)倫理基本范疇、科學(xué)倫理精神、技術(shù)倫理原則、科學(xué)技術(shù)倫理與公共理性的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)倫理與法的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范、科學(xué)技術(shù)倫理社會(huì)化、科學(xué)技術(shù)人員的倫理責(zé)任、科學(xué)技術(shù)人員倫理態(tài)度、科學(xué)技術(shù)倫理價(jià)值系統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)倫理建構(gòu)原則、科學(xué)技術(shù)倫理道德建設(shè)、工程技術(shù)倫理控制、生物技術(shù)倫理、企業(yè)信息技術(shù)倫理、科學(xué)技術(shù)倫理教育、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究等諸多課題。同期，筆者從《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》還搜得以“醫(yī)學(xué)倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文199篇和以“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”作為篇名關(guān)鍵詞的論文455篇。這些論文的內(nèi)容同上述論文的基本內(nèi)容是大體對(duì)應(yīng)的，主要涉及醫(yī)學(xué)倫理思想、醫(yī)學(xué)倫理意識(shí)、醫(yī)學(xué)倫理觀、醫(yī)學(xué)倫理原則、醫(yī)學(xué)倫理決策、醫(yī)學(xué)倫理模式、醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)、醫(yī)學(xué)倫理建設(shè)、醫(yī)學(xué)倫理(學(xué))教育、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)元研究等問題。

 

依據(jù)20多年來科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)在中國的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，可以將其主要研究?jī)?nèi)容概括為如下八個(gè)基礎(chǔ)性課題。

 

—科學(xué)技術(shù)倫理思想的歷史發(fā)展。技術(shù)的產(chǎn)生先于科學(xué)，因此技術(shù)倫理思想比科學(xué)倫理思想有著更久遠(yuǎn)的淵源。目前，學(xué)者們?cè)谥袊茖W(xué)技術(shù)倫理思想史和國外科學(xué)技術(shù)倫理思想史的研究方面，都不夠系統(tǒng)和全面。今后，我們既要對(duì)自古洎今的科學(xué)技術(shù)倫理思想做通史性的整體爬梳，理清其縱向演進(jìn)的脈絡(luò)，又要對(duì)科學(xué)技術(shù)倫理思想做斷代性的局部剖析，準(zhǔn)確把握每一個(gè)歷史時(shí)期科學(xué)技術(shù)倫理思想的基本特征，另外還需要對(duì)某些代表性人物和重要著述的科學(xué)技術(shù)倫理思想進(jìn)行有深度的評(píng)述和解讀。

 

—科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基本問題。多年以來，圍繞著倫理學(xué)的基本問題學(xué)者們提出了多種多樣的觀點(diǎn):(1)道德與利益的關(guān)系問題;(2)善與惡的關(guān)系問題;(3)善與惡、義與利、知與行、榮與辱的關(guān)系問題(4)人的道德責(zé)任問題19;(5)道與德、義與利、群與己的關(guān)系問題10。在科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基本問題上，同樣會(huì)有多種多樣的議論或聲音?？茖W(xué)技術(shù)指向人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造活動(dòng)，因此探討科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)基本問題的根本意義，在于確認(rèn)其研究基點(diǎn)或著力點(diǎn)，明晰人與自然界之間的倫理關(guān)系。

 

—科學(xué)技術(shù)倫理的主要范疇。科學(xué)技術(shù)倫理的主要范疇依附于倫理學(xué)的主要范疇，是倫理學(xué)主要范疇在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體化、應(yīng)用化。在科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)中，對(duì)善與惡、正義與非正義、公正與不公正、平等與不平等、權(quán)利與義務(wù)、道義與利益、群體與個(gè)體、價(jià)值、責(zé)任等主要范疇的闡釋，必須立足于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的實(shí)踐。

 

—科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理原則。倫理原則是能夠影響并制約科學(xué)技術(shù)項(xiàng)目的責(zé)任選擇、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的道德進(jìn)階、科學(xué)技術(shù)成果的價(jià)值評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理原則，其實(shí)也是對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理要求。在近年的研究中，學(xué)者們提出了不傷害原則、有利原則、尊重原則、公正原則等若干條倫理原則。科學(xué)技術(shù)活動(dòng)到底應(yīng)當(dāng)確立哪些原則，這些原則之間存在怎樣的關(guān)系，這些原則的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)是什么，諸如此類的問題都需要進(jìn)行深入的研究。

 

—科學(xué)技術(shù)的倫理預(yù)見和倫理評(píng)價(jià)?？茖W(xué)技術(shù)的倫理預(yù)見，是指在科學(xué)技術(shù)項(xiàng)目的定向、選擇階段，人們對(duì)該項(xiàng)目實(shí)施后和完成后將對(duì)人類社會(huì)可能產(chǎn)生的各種后果所做出的推測(cè)。科學(xué)技術(shù)的倫理評(píng)價(jià)，是指人們運(yùn)用某些倫理原則對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)過程、己經(jīng)出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)成果所進(jìn)行的價(jià)值判斷、責(zé)任判斷。今后需要研究的問題，包括倫理預(yù)見與科學(xué)技術(shù)決策的關(guān)系、倫理評(píng)價(jià)與倫理原則的關(guān)系、倫理預(yù)見與倫理評(píng)價(jià)的關(guān)系等。

 

—科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)和調(diào)節(jié)機(jī)制?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理調(diào)節(jié)是對(duì)市場(chǎng)調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)的必要補(bǔ)充，目的在于對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理取向進(jìn)行有效的誘導(dǎo)，調(diào)整或化解科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的利益沖突?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)的構(gòu)成、調(diào)節(jié)對(duì)象、調(diào)節(jié)機(jī)制的形成條件和作用方式等，應(yīng)當(dāng)成為今后重點(diǎn)研究的問題。

 

—科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的倫理規(guī)范建設(shè)和科學(xué)技術(shù)工作者的倫理責(zé)任?？茖W(xué)技術(shù)倫理規(guī)范的作用是引導(dǎo)、酬學(xué)娜動(dòng)主體提高自身的職業(yè)素養(yǎng)、規(guī)范自身的職業(yè)行為，使他們擺脫在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中所遭遇到的倫理困境和道德困惑?？茖W(xué)技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)與科學(xué)技術(shù)工作者的倫理責(zé)任教育應(yīng)當(dāng)同步進(jìn)行。目前需要探討的問題，包括科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)的內(nèi)容、途徑和科學(xué)技術(shù)工作者倫理責(zé)任的本質(zhì)、科學(xué)技術(shù)工作者的職業(yè)道德及其培養(yǎng)過程等。

篇10

一、行政倫理學(xué)建設(shè)的背景和意義

行政倫理學(xué)的提出是近年形勢(shì)發(fā)展的需要，特別是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政府職能轉(zhuǎn)變的需要而提出來的。這一問題的提出有著復(fù)雜的社會(huì)因素，概括起來主要有：

第一，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)全新的課題，要求我們對(duì)包括各類職業(yè)道德，尤其是對(duì)行政道德等倫理道德在內(nèi)的諸多行為規(guī)范進(jìn)行調(diào)整和重新規(guī)范。同時(shí)也相應(yīng)地要求對(duì)行政領(lǐng)域，對(duì)政府工作人員的職業(yè)角色及其倫理道德進(jìn)行規(guī)范和調(diào)整。因而，行政倫理學(xué)及相關(guān)的行政倫理道德規(guī)范的建立，對(duì)適應(yīng)和推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的意義。

第二，是政府機(jī)構(gòu)改革和政府職能轉(zhuǎn)變的需要。適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的政府行政行為，既是法律規(guī)定的行為，又是倫理道德許可的行為。政府機(jī)構(gòu)改革和政府職能轉(zhuǎn)變，由于服務(wù)對(duì)象、服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)方式的變化，原來那種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的以政治規(guī)定代替行政道德的現(xiàn)象己不適應(yīng)發(fā)展的需要，相應(yīng)地需要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的倫理道德及具體的行為規(guī)范。因而，行政倫理學(xué)及相關(guān)的行政倫理道德規(guī)范的建立，對(duì)于完善和推進(jìn)政府機(jī)構(gòu)改革和政府職能轉(zhuǎn)變,具有不可低估的作用和意義。

第三，是新時(shí)期公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)的需要。建立一支高效廉潔的公務(wù)員隊(duì)伍是新形勢(shì)下人事制度改革的重要內(nèi)容，而建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的職業(yè)化的公務(wù)員隊(duì)伍，是當(dāng)前的緊迫任務(wù)，且勢(shì)在必行。相比較而言，以往對(duì)公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)中的政治規(guī)范、法律規(guī)范等較為重視，而對(duì)應(yīng)有的倫理道德規(guī)范卻較為缺乏，甚至相當(dāng)欠缺。如果說有建設(shè)的話也只是在道德建設(shè)方面，而倫理建設(shè)方面卻未有足夠的重視和著力，也缺乏系統(tǒng)的研究。由于公務(wù)員職業(yè)的特殊性，其行為不僅代表一定政黨的意愿和目標(biāo)，而且代表政府的政策和形象，對(duì)社會(huì)生活影響很大。其行為方式不僅要有政治、法律方面的規(guī)范，更要有倫理道德方面的規(guī)范，尤其要有倫理方面的規(guī)范。因而，行政倫理學(xué)及相關(guān)的行政倫理道德規(guī)范的建立，對(duì)于新時(shí)期公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)，具有重要的意義。

第四，是黨和政府及全社會(huì)反腐倡廉的需要。腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生有著很復(fù)雜的社會(huì)因素，但制度不完善，尤其是倫理道德及相應(yīng)倫理制度方面的不完善，是一個(gè)重要的不可輕視的因素。對(duì)于政府機(jī)關(guān)、工作人員的行政行為，政治和法律的規(guī)范只能進(jìn)行原則性的規(guī)定，而大量的與其職業(yè)活動(dòng)相聯(lián)系的行為規(guī)范，卻應(yīng)由倫理制度及相應(yīng)的道德規(guī)范來進(jìn)行。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初創(chuàng)，沒有及時(shí)建立相適應(yīng)、相配套的倫理制度和道德規(guī)范，換言之，沒有建立當(dāng)前條件下與公務(wù)員身份相適的有一定張力的倫理制度和道德規(guī)范，使大量的行政行為受不到應(yīng)有的規(guī)范、制約和監(jiān)督，必將造成嚴(yán)重的失范和違規(guī)現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)中，不僅行政倫理和行政人員道德尚未完全建立起來，相反卻大量存在著以政治教育和思想教育代替道德教育，以政治原則和政治規(guī)范代替?zhèn)惱碓瓌t和道德規(guī)范的情況。顯然，行政倫理學(xué)及相關(guān)的行政倫理制度、道德規(guī)范的建立，對(duì)于反腐倡廉，提高行政工作人員的廉潔奉公意識(shí)和自律水平，強(qiáng)化行政倫理約束和道德規(guī)范等具有重要的意義。

第五，是公共行政建設(shè)與國際接軌的需要。社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的市場(chǎng)化取向是一個(gè)趨勢(shì)，建立與之相適應(yīng)的公共行政也是必經(jīng)之路。在社會(huì)主體多樣化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)復(fù)雜化的情況下，在全球化、信息化浪潮的推動(dòng)中，建立一套反映現(xiàn)實(shí)需要的切實(shí)可行的公共行政機(jī)構(gòu)，建設(shè)一支高效廉潔的行政公務(wù)員隊(duì)伍，建立健全與之相配套的行政倫理道德體系，是當(dāng)前和未來相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期我國行政當(dāng)局和倫理學(xué)界的一項(xiàng)重要任務(wù)。不可否認(rèn)我國已有一定的基礎(chǔ)，但如何從公共行政和行政倫理的角度進(jìn)行建構(gòu)，卻是一項(xiàng)新的課題。因此，建立行政倫理學(xué)及相關(guān)的行政倫理道德體系，對(duì)公共行政建設(shè)和行政倫理建設(shè)，對(duì)推進(jìn)依法治國和以德治國的有機(jī)結(jié)合等，都具有重要的開創(chuàng)性的意義。

二、行政倫理學(xué)的研究對(duì)象和學(xué)科性質(zhì)

行政倫理的建立、完善及其制度化，既是公共行政的內(nèi)在需要、社會(huì)生活民主化的必然趨勢(shì)，也是應(yīng)用倫理發(fā)展的必然要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)，呼喚建立與公共行政相適應(yīng)的行政倫理。為此，應(yīng)建立相應(yīng)的行政倫理學(xué)以促進(jìn)和保障行政倫理道德建設(shè)的進(jìn)行。

一門新興學(xué)科的建設(shè)，不僅要充分把握其必要性，還要進(jìn)一步把握其可能性。從學(xué)科建設(shè)來說，一門學(xué)科的建立首先應(yīng)完整把握其學(xué)科性質(zhì)，即應(yīng)有確定的研究對(duì)象，鮮明的學(xué)科性質(zhì)，明確的研究任務(wù)，科學(xué)的研究方法和合理的社會(huì)功能。這里僅就行政倫理學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)和特征進(jìn)行討論。

所謂行政倫理是關(guān)于政府及行政組織和個(gè)人在公共行政活動(dòng)中的道德行為規(guī)范、倫理管理制度、價(jià)值觀念模式等的總和，其核心是行政組織活動(dòng)和行為的行政倫理規(guī)范和行政倫理制度。行政倫理學(xué)則是以政府及行政組織和個(gè)人的活動(dòng)、行為和觀念為對(duì)象的應(yīng)用倫理學(xué)，是獲得倫理規(guī)范和價(jià)值指導(dǎo)的行政管理學(xué)。它以政府及行政組織和個(gè)人作為行政主體以其在管理活動(dòng)中施行的行政行為出發(fā)，運(yùn)用倫理學(xué)和行政學(xué)的基本理論和方法，揭示行政與倫理的內(nèi)在、現(xiàn)實(shí)及應(yīng)然關(guān)系，明確行政行為及活動(dòng)的倫理性質(zhì)和價(jià)值，規(guī)范和引導(dǎo)行政主體的活動(dòng)，提高公共行政的效能和信譽(yù)。簡(jiǎn)言之，是關(guān)于行政機(jī)關(guān)和個(gè)人的活動(dòng)和行為的倫理規(guī)定的學(xué)科。

行政倫理學(xué)的研究對(duì)象、理論基礎(chǔ)和價(jià)值目標(biāo)決定了它的學(xué)科性質(zhì)。具體地說，它是一門交叉學(xué)科，是倫理學(xué)和行政學(xué)的基本理論和方法相結(jié)合、相交叉的產(chǎn)物。又是一門應(yīng)用學(xué)科，是運(yùn)用倫理學(xué)的基本原理和原則、規(guī)范及相關(guān)理念,去研究分析行政及活動(dòng)的倫理性質(zhì)的學(xué)科。提供關(guān)于行政倫理及道德規(guī)范的基本理論、觀念和基本知識(shí)。此外，還是一門規(guī)范學(xué)科，即以對(duì)行政活動(dòng)和行為的倫理定位為基礎(chǔ)，提出一套可供在行政和管理活動(dòng)中具體執(zhí)行，從而規(guī)范、教育、評(píng)價(jià)和引導(dǎo)的具有鮮明行政領(lǐng)域特色的行政倫理理念、行政倫理制度和行政道德規(guī)范。同時(shí)，不僅重視實(shí)然，而且重視應(yīng)然，即不僅科學(xué)地分析行政行為的倫理性質(zhì)，提出相應(yīng)的倫理道德規(guī)范，而且提出一定的價(jià)值理想和目標(biāo)，反映社會(huì)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)的要求和愿望，并給予積極引導(dǎo)和價(jià)值評(píng)價(jià)。因而，行政倫理學(xué)是一門關(guān)于行政倫理問題的知識(shí)體系、規(guī)范體系和價(jià)值體系的統(tǒng)一。

三、行政倫理學(xué)的學(xué)科特征

行政倫理學(xué)的特定對(duì)象、理論基礎(chǔ)和價(jià)值目標(biāo)，不僅決定了它的學(xué)科性質(zhì)，而且規(guī)定了它的學(xué)科特征，即科學(xué)性、倫理性、規(guī)范性和導(dǎo)向性。

第一，科學(xué)性。這是行政學(xué)和倫理學(xué)的共同要求和行政倫理學(xué)建立的基本條件。即運(yùn)用行政學(xué)和倫理學(xué)作為知識(shí)體系或科學(xué)體系所具有的理論和方法，以分析行政活動(dòng)及行為所具有的社會(huì)性質(zhì)和意義為基礎(chǔ)，著重揭示行政活動(dòng)和行為的倫理性質(zhì)和道德價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化條件下，政府和行政組織及個(gè)人的行政活動(dòng)和行為，不僅是政治行為，反映社會(huì)占統(tǒng)治地位的政黨和階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的要求，而且是法律行為，代表政府和行政組織依照法律規(guī)定管理社會(huì)公共事務(wù)。同時(shí)，我們還要看到這一行為還是倫理道德行為，是具有倫理性質(zhì)和道德價(jià)值的行為，反映社會(huì)占統(tǒng)治地位的政黨和階級(jí)的倫理要求，表達(dá)社會(huì)公共活動(dòng)必需的道德規(guī)范。揭示行政與倫理的內(nèi)在倫理關(guān)系和道德價(jià)值，是行政倫理學(xué)的科學(xué)性的重要體現(xiàn)和要求。

第二，倫理性。這里所說的倫理性不是通常說的道德性，而是指行政活動(dòng)和行政行為及其觀念，所反映的是社會(huì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)和政黨所特有的倫理意識(shí)形態(tài)。它既不同于政治思想、規(guī)范和法律思想、規(guī)范，也不同于社會(huì)一般的道德意識(shí)，而是指在社會(huì)一般道德意識(shí)和道德規(guī)范基礎(chǔ)上概括和提升起來的，直接反映和表達(dá)社會(huì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)、政黨所特有的意識(shí)形態(tài)的倫理。社會(huì)普遍存在的道德并不都是、也不就是倫理，它往往具有復(fù)雜的內(nèi)容、多樣的方式和繁雜的倫理主題。它包括本國、本民族傳統(tǒng)的古典的道德，包括在近代、現(xiàn)代革命和戰(zhàn)爭(zhēng)中產(chǎn)生的革命道德，也包括近代和當(dāng)代改革開放過程中傳入的西方道德;它既包括中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的道德，也包括近現(xiàn)代手工業(yè)和工業(yè)化過程中產(chǎn)生的道德，同時(shí)包括在現(xiàn)代科學(xué)和高科技條件下產(chǎn)生的道德;它不僅包括農(nóng)民階級(jí)、小生產(chǎn)階級(jí)的道德，也包括民族資產(chǎn)階級(jí)和剝削階級(jí)的道德，同時(shí)也包括無產(chǎn)階級(jí)等革命階級(jí)的道德;這既包括個(gè)人主義、自由主義和實(shí)用主義的道德，也包括集體主義、革命功利主義的道德，等等。只有反映社會(huì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)和政黨所特有的意識(shí)形態(tài)，表達(dá)和概括社會(huì)大多數(shù)人意愿和目標(biāo)，能夠?yàn)樯鐣?huì)大多數(shù)成員認(rèn)可和遵循，經(jīng)歷史和現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)富有成效，經(jīng)系統(tǒng)概括和總結(jié)并凝結(jié)為社會(huì)的一定制度和統(tǒng)一規(guī)范的道德，才能成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理。因而在這里，行政倫理就具有突出而鮮明的倫理性質(zhì)。屬于直接反映和表達(dá)社會(huì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)和政黨所特有的意識(shí)形態(tài)的倫理。它以倫理的形式明確表達(dá)了社會(huì)的倫理目標(biāo)和道德規(guī)范，并成為政府和公務(wù)員必須遵守的行為規(guī)范。行政倫理學(xué)的重要任務(wù)之一，就是揭示行政活動(dòng)及行為的倫理性，并以此為基礎(chǔ)制定相應(yīng)的道德行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

第三，規(guī)范性。這是行政學(xué)和倫理學(xué)共同規(guī)定的特征，也是行政倫理學(xué)作為應(yīng)用學(xué)科的應(yīng)有特征。行政活動(dòng)和行政行為在實(shí)施中的突出特點(diǎn)是具有規(guī)范性，不僅受到政治規(guī)范和法律規(guī)范的約束，而且受到倫理道德規(guī)范的約束。行政倫理學(xué)的倫理道德規(guī)范性既指?jìng)惱碇萍s性，又指道德規(guī)范性，通過行政倫理學(xué)的研究和學(xué)習(xí)，使我們明確一項(xiàng)正確的行政活動(dòng)和行為，既要符合政治的和法律的規(guī)范，還應(yīng)符合倫理道德的規(guī)范。對(duì)一項(xiàng)行政行為或政策的評(píng)價(jià)和考核，不僅需要政治的和法律的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判，還需要倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)。行政倫理學(xué)的重要任務(wù)之一就是依據(jù)行政倫理的要求，制定切合行政管理和權(quán)力實(shí)施及相應(yīng)具體崗位的具體的道德規(guī)范。