導(dǎo)語：如何才能寫好一篇禮崩樂壞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

劉原 知名專欄作家，媒體人，著有文集《流亡三部曲》，自稱“白天做高尚喉舌，黑夜寫黃色專欄”。他擅長以性話題入文，粉絲們戲謔地稱之為“流氓原”。專欄文章寫到劉原這份兒上，可謂登峰造極。每篇文章他都力圖給予讀者連綿不絕的，語不驚人死不休。

最近婚外情的話題似乎很熱門。比較驚艷的一個(gè)版本，是在國外的一場足球比賽中，有一名巴西裁判給球員亮紅牌，結(jié)果從褲兜里掏出了一條紅色女式內(nèi) 褲。最為慘絕人寰的是，當(dāng)全場觀眾嘩然的時(shí)候，這名可憐的裁判仍渾然不知，他高舉著內(nèi)褲，像石雕一樣凜然目送犯規(guī)球員離場。我想，拍下這幅圖片的記者一定 能獲得本年度的普利策大獎(jiǎng)，若請馮小剛起標(biāo)題，就叫《我把褲頭獻(xiàn)給你》，若請《南方周末》編輯起標(biāo)題，就叫《總有一種顏色讓我們面如死灰》。

這褲衩掏得多好，真有創(chuàng)意。一掏傾城，消解了球場固有的暴戾、怨懟和汗臭。以此類推，在情人節(jié)那天舉行的比賽，裁判若想罰誰下場，應(yīng)該從褲兜里 摸出一枝玫瑰——反正是紅色的就成。當(dāng)然倘讓我這樣熱愛斗牛運(yùn)動(dòng)的人士當(dāng)裁判，我會(huì)從懷里掏出一面臟兮兮的紅布，沖著犯規(guī)球員一邊揮動(dòng)，一邊發(fā)出“吁， 吁”的驅(qū)趕聲，逼迫他揚(yáng)起雙蹄哀怨離去。

那可憐的裁判隨即收到了妻子的休書，盡管他解釋說那是買給女兒的禮物。楊白勞買紅頭繩，洋裁判買紅內(nèi)褲，拳拳慈父心啊?？上掀挪恍?，做男人真是艱難。

我覺得馮小剛完全可以以此為藍(lán)本，拍個(gè)《手機(jī)》的姊妹篇《內(nèi)褲》，這片名多好，是票房保障，《手機(jī)》會(huì)吸引手機(jī)用戶，而《內(nèi)褲》則會(huì)吸引內(nèi)褲用戶，受眾面無疑寬廣得多。

說起《手機(jī)》不免又想起崔永元。我對小崔印象頗佳，即便他有那么點(diǎn)事，也是可以寬恕的，因?yàn)槲矣X得他本質(zhì)上是個(gè)善良的人，不像電視圈里的其他爛 人那般不可救藥。我知道很多黑幕，在這里就不說了。我比較感興趣的是劉震云為何要拿小崔說事，唯一的解釋是小崔借了他很多很多的錢，討不回，于是在劇本里 泄憤。那幫作家都有這毛病，有次我去采訪女作家林白，一位同事告訴我：“你別跟她說太多，否則她一轉(zhuǎn)身就會(huì)把你寫進(jìn)她的小說?！焙髞砦遗既豢础度嗣裎膶W(xué)》，發(fā)現(xiàn)這同事的真名成了作家東西小說里的主角，連祖輩都被糟蹋了一番，方知這哥們說的是肺腑之言。想起林白小說里的男主角多半是色胚棍，我不禁冷汗涔涔。

許多女人把婚外情的禍因歸咎為男人天生喜歡亂搞，我認(rèn)為很正確，不過她們忽略了一點(diǎn)：許多女人天生喜歡被搞。搞來搞去，歡天喜地，我們權(quán)當(dāng)在看戲。

西班牙有個(gè)球星叫勞爾，這小子有幾分姿色，若論帥氣都快趕上我了。話說他每次在球場上進(jìn)了球，就會(huì)沖著手上的結(jié)婚戒指一陣狂吻，跟狗啃骨頭似的。許多女性這個(gè)感動(dòng)啊，把他封為西洋版的柳下惠，最近，明察秋毫的狗仔隊(duì)發(fā)現(xiàn)，這家伙原來也在包二奶。

篇2

1、 倒塌的意思，如：崩塌、崩坍、崩毀、崩解、分崩離析；

2、 破裂的意思，如：崩裂。造句可以為：把氣球吹崩裂了；

3、 被崩裂的東西擊中：放爆竹崩了手；

4、 敗壞的意思，如：禮崩樂壞；

5、 稱槍斃的意思，如：拉出去崩了；

篇3

秋毫無犯：秋毫，鳥獸秋天新?lián)Q的絨毛，比喻極細(xì)微的東西；犯，侵犯。指軍紀(jì)嚴(yán)明，絲毫不侵犯人民的利益。

出自：

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》:"吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。"

《后漢書·岑彭傳》:"持軍整齊，秋毫無犯。"

示例:老夫一生公廉正直，與人秋毫無犯?！ぴ啦ā惰F拐李》第二折

克安集百姓，秋毫無犯，留兵戍守?！黢T夢龍《東周列國志》

近義詞：雞犬不驚、道不拾遺。

反義詞：胡作非為、無惡不作、燒殺搶掠、奸燒殺、雞犬不留。

春秋無義戰(zhàn)：春秋時(shí)代沒有正義的戰(zhàn)爭。也泛指非正義戰(zhàn)爭。

篇4

孔子一生不得志，至老年仍到處奔走宣揚(yáng)禮樂之治。五十一歲才開始在魯國做官，可惜好景不長，并未得到重用，從五十四歲到六十八歲，又在外漂泊十四載。后又回到魯國，“然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”（《史記?孔子世家》）。這其中問題的癥結(jié)，就在于孔子對禮樂之治的堅(jiān)持與當(dāng)時(shí)的政治需求不相符合。春秋末期，周王室權(quán)力式微，各國君主聚焦于擴(kuò)充國家軍力以自?；蚴菆D霸，根本無暇顧及禮樂。

在屢屢碰壁的情勢下，孔子自己也抱怨“莫我知也夫”（《論語?憲問》）。李零先生曾說：“讀《論語》，我的感受是孤獨(dú)，孔子很孤獨(dú)。他很j惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。”其實(shí)孔子得名甚早，如果愿意改變行事作風(fēng)，趨附政治家的需求，或許就不必在周游列國的凄惶中被人取笑為“喪家之狗”。但他卻不僅未曾放棄過對禮樂文化的堅(jiān)守，而且是以一種積極樂觀的態(tài)度周游列國、宣揚(yáng)禮樂，以一種堅(jiān)忍的精神堅(jiān)持著自己對理想的追求?！熬訜o終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語?里仁》），是他堅(jiān)忍品格的最好宣言。

我們評價(jià)歷史人物，很容易忽略人物所處的歷史時(shí)代環(huán)境。其實(shí)春秋時(shí)期不應(yīng)是“禮崩樂壞”的時(shí)代，而是“禮樂”變易的時(shí)代，雖然具體的禮制有變，但原始的吉、兇、軍、賓、嘉諸禮，以及普通人之間的生活社交的禮儀，仍在進(jìn)行。錢穆先生也在《論春秋時(shí)代人之道德精神》一文中指出“春秋時(shí)代，中國社會(huì)上之道德觀念與夫道德精神，已極普遍存在，并極洋溢活躍，有其生命充沛之顯現(xiàn)?？鬃诱Q生于此種極富道德精神之社會(huì)中”，“這種道德精神，用中國傳統(tǒng)語說之，則皆是一種禮教也。禮教之在春秋時(shí)，其影響人心者，可謂甚深甚厚”。對此，劉澤華先生也有論斷：“春秋戰(zhàn)國時(shí)期‘禮崩樂壞’只是禮發(fā)展中的一個(gè)階段，并不是禮本身的廢棄。因?yàn)槎Y賴以存在的社會(huì)土壤依然存在……儒家在禮衰之時(shí)，看到了它必將復(fù)榮，為禮的再興進(jìn)行了頑強(qiáng)的奮斗。儒家之外，除少數(shù)思想家主張廢除禮，多數(shù)思想家都給禮留下了大小不同的席位?！笨梢姟暗虏还?，必有鄰”（《論語?里仁》），在當(dāng)時(shí)并非只有孔子一人堅(jiān)守禮樂，雖然禮樂文化在國家政治層面上因?yàn)樯鐣?huì)戰(zhàn)亂、國君熱衷于擴(kuò)充軍備力量而受到冷遇，但是Y教卻在社會(huì)層面上廣泛影響著人心。其中，以孔子為首的儒家學(xué)者對禮樂文化的改進(jìn)與推廣，功不可沒。

孔子在充分吸收了西周禮樂文化的基礎(chǔ)上，對日漸僵化的禮儀制度進(jìn)行了一番創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，適時(shí)提出“仁”的概念，希望人們可以從內(nèi)心的真實(shí)情感出發(fā)，虔敬地踐履禮的每一個(gè)儀節(jié)。在禮彰顯皇權(quán)、劃分等級的功能外，他將禮帶出貴族范圍，強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)普通人，只要愿意學(xué)習(xí)禮樂，堅(jiān)持德性的修養(yǎng)，皆有成為君子的可能。這種升華的禮的精神內(nèi)涵和普遍意義，給了禮永恒的精神生命，使其不會(huì)僅僅只是一種制度，隨著時(shí)代的更迭被遺忘在歷史的角落里，而必然會(huì)在中國歷史的長河中熠熠生輝，不可替代。

篇5

《Noah》觀感影評

去看了《Noah》。個(gè)人覺得還算誠心之作：演員們除了Emma總是演得太用力、teenager的老二長得實(shí)在太猥瑣外，其他的幾位均有上乘表現(xiàn)；特效不多，但也無甚紕漏，只是Watcher石頭怪們傻萌的樣子和影片的主基調(diào)不太同步啊… 回到故事本身，影片可以分成兩部分，前部分講了制造方舟并成功脫險(xiǎn)，而后半部則著重于Noah一家因兩外孫女的即將出生和出生而引起的戲劇沖突。

豆瓣上中國僑胞們普遍認(rèn)為后半段的故事冗長無味、Noah簡直不可理喻，有意思的是，我卻對后半段心有戚戚焉… 一直覺得，生活在這個(gè)人間有些無措，過著過著雖也弄明白了這里的規(guī)矩，可又總有一種“為什么我要遵守這些”的疏離感和恍惚感，所以看到Russell Crowe堅(jiān)定執(zhí)著的臉，真真是心生崇敬仰慕之情；而之后他放下尖刀親吻孩子時(shí)，我也能完全理解認(rèn)同并覺得溫暖無比；甚至當(dāng)Noah在目睹人類禮崩樂壞邪魔附體般的場景后毅然做出了徹底終結(jié)人類的決定，我亦欣然接受，在影院的我想到了《三體》，想到了降臨派和伊文思，想到翻看那些史書時(shí)我的嘆息，也想到我們焚琴煮鶴的文明……

記得以前曾看過這么一段話：人是動(dòng)物和神之間的一個(gè)過渡。 動(dòng)物和神都很從容，因?yàn)閯?dòng)物有著內(nèi)在的一致性，神也有著內(nèi)在的統(tǒng)一和完整，只有人才會(huì)有一種經(jīng)常的不安和緊張，因?yàn)槿说膬?nèi)在還是分裂和混亂的。 打個(gè)比方的話就如同，動(dòng)物還沒有離開家，神已經(jīng)回到了家，只有人還在尋找回家的路上。 我想，《Noah》是想用這么一些橋段來試圖告訴我們，該如何聽從自己的心靈，該如何帶著我們的mercy和love一起回家……

篇6

關(guān)鍵詞：儒家;儒教;朱熹;禮學(xué)重建;踐履

中圖分類號(hào)：B244.7文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-862X（2015）03-0127-005

朱熹是宋學(xué)的集大成者，他建立起了一套“致廣大而盡精微”的理學(xué)理論體系，把儒家思想推到一個(gè)新的高度。正因如此，后世學(xué)人對朱熹的研究往往集中在他的理學(xué)思想上，而忽視了朱熹對傳統(tǒng)禮學(xué)的重建。實(shí)質(zhì)上，朱熹既注重高明的形上學(xué)理論建構(gòu)，又強(qiáng)調(diào)下學(xué)工夫的踐履，他對傳統(tǒng)儒家的改造是從理論和實(shí)踐兩個(gè)角度同時(shí)進(jìn)行的。朱熹理學(xué)使儒家具備了超越的天道信仰、絕對的政治信念、終極關(guān)切的心靈體驗(yàn)，完善了從儒家到儒教轉(zhuǎn)變的理論環(huán)節(jié)。其對傳統(tǒng)禮學(xué)的重建，使禮學(xué)由復(fù)雜煩瑣的廟堂之學(xué)變成了平民與土大夫皆可推行尊從的日常生活禮儀規(guī)范，讓儒家的社會(huì)教化、行為規(guī)范等功能更加完備，使儒家具備了與釋道二教相似的實(shí)踐功能，完善了從儒家到儒教轉(zhuǎn)變的實(shí)踐環(huán)節(jié)。從儒家發(fā)展史的角度來說，朱熹理學(xué)體系的構(gòu)筑和禮學(xué)的重建使儒家具備了超越的天道信仰、嚴(yán)格的行為規(guī)范、嚴(yán)肅的道統(tǒng)傳承和廣泛的社會(huì)影響，標(biāo)志著儒家往儒教發(fā)展的完成。

一、朱熹重建禮學(xué)的原因

首先，禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。在朱熹生活時(shí)期，國家禮制闕失、民間不守禮的亂象以及金國禮制振興所形成的外在張力，都成為朱熹禮學(xué)思想的外在刺激因素。[1]朱熹指出，古代禮學(xué)均有所傳授，朝廷至民間，典禮清楚分明，而到了宋時(shí)，禮學(xué)沒落，傳承斷絕，“直是無人”：

古禮學(xué)者是專門名家，始終理會(huì)此事，幫學(xué)者有所傳授，終身守而行之，凡欲行禮有疑者，則就質(zhì)問。所以上自宗廟朝廷，下至世俗鄉(xiāng)黨，典禮各各分明。漢唐時(shí)猶有此意，如今直是無人。如前者某人丁繼母憂，禮經(jīng)必有明文，當(dāng)時(shí)滿朝更無一人知道合當(dāng)是如何。大家打哄一場，后來只說莫若從厚。恰似無奈何本不當(dāng)如此，姑徇人情，從厚為之。豈有堂堂中國，朝廷之上以至天下儒生，無一人識(shí)此禮者，然而也是無此人。[2]卷八十四

朱熹明確指出：“熙寧以來，王安石變亂舊制，廢罷儀禮而獨(dú)存禮記之科，棄經(jīng)任傳，遺本宗末，其失已甚，而博士諸生又不過誦其虛文以供應(yīng)舉，至于其間亦有因儀法度數(shù)之失而立文者，則咸幽冥而莫知其源，一有大議率用耳學(xué)臆斷而已?！盵3]卷十四飽讀詩書的士大夫尚且如此，平民百姓不知禮、不守禮就更加嚴(yán)重。王安石曾如此形容當(dāng)時(shí)的綱紀(jì)混亂：“賢者不得行道，不肖者得行無道，賤者不得行禮，貴者得行無禮。”[4]李覯說：“周衰法弛，斯道以亡，庶匹商者有之矣，幼陵長者有之矣。祖以世斷，遠(yuǎn)則忘之矣，族以服治，疏則薄之矣，骨肉或如行路?！盵5]把這種混亂無禮的現(xiàn)狀歸因于宗族、家族觀念的淡薄。

面對禮崩樂壞的社會(huì)亂象，朱熹感嘆：“圣人事事從手頭更歷過來，所以都曉得。而今人事事都不理會(huì)。最急者是禮樂。樂固不識(shí)了，只是日用常行吉兇之禮，也都不曾講得?！盵2]卷三十六“禮樂廢壞二千余年……后來須有一個(gè)大大底人出來，盡數(shù)拆洗一番，但未知遠(yuǎn)近在幾時(shí)。”[2]卷八十四朱熹以極大的使命感，勇敢地承擔(dān)了這個(gè)盡數(shù)拆洗一番、重建禮學(xué)的工作。

篇7

人不人，鬼不鬼，戰(zhàn)爭不斷，生靈涂炭，民不聊生。統(tǒng)治者昏庸無道，這個(gè)沒落的貴族后人孔子，一心積極入仕，擁有一腔熱血，渴望恢復(fù)周禮，天下安定，百姓安居樂業(yè)，正思想，明道理。不由他“甚矣吾衰也”！你以為想想容易，做起來也容易嗎？四處碰壁，感慨自己年老了。在夢里，與周公老生常談，傾訴哀腸，苦言社會(huì)太亂。若憑一己之力恐怕微薄，但并非就此放棄，救世之心從未動(dòng)搖。周公所寄負(fù)于孔子身上的，孔子當(dāng)全力以赴。于是乎，孔子周游列國，可無人理睬。盡管落得全身塵土，便也只是撣撣起身，繼續(xù)征程。

克己復(fù)禮，約束自己回歸周禮?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”是統(tǒng)治者的原則。以人為本，是自古王朝不朽統(tǒng)治的追求與目標(biāo)。得民心，國家才會(huì)長久，百姓才會(huì)安定，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。

中國，自1840年被打開國門后，封建腐朽的統(tǒng)治者直愣愣地望著從未見過的船堅(jiān)利炮，任這些“怪物”沖進(jìn)國土，恣意踐踏。中國大大小小革命便就此展開。所謂革命，流血犧牲是代價(jià)，思想斗爭是要義，政治體制是根本。革命志士中國的封建專制主義制度，踏上民主革命的道路。千萬夜挑燈夜讀，只為振興中華。亦如孔子，游說千萬，只為恢復(fù)周禮。如果說孔子的知其不可為而為之是必然，那么留世于今日的孔子精髓亦是必然。

孔子之禮稱天下，孔子的思想在當(dāng)時(shí)得不到采納也是必然。

孔子廣泛涉獵各個(gè)方面，他注重教育，門下弟子三千，因材施教，有教無類，注重學(xué)習(xí)的平等性?；蛟S他也正是寄托在學(xué)生身上，待自己年老后，學(xué)生能夠延續(xù)自己恢復(fù)周禮的重任。

孔子為中華傳統(tǒng)美德作了巨大貢獻(xiàn)?！昂汀弊?，則體現(xiàn)了中國大氣磅礴之態(tài)，包含了謙容、禮儀、道義，乃中國所特有的，頓顯中國無限之風(fēng)采，歷史之悠久，猶如一壇口味濃厚的老酒，經(jīng)歲月沉淀，顯得濃郁醇香，給人無限遐想。

可愿望終究是愿望，孔子為其嘔心瀝血，其行為可歌可泣，卻也只落得“甚矣吾衰也”?？鬃尤缧凶咴谥袊鴼v史長卷上的一位智者，慈祥的面容，經(jīng)歷多少歲月的滄桑。他值得后人尊敬，他是中國歷史文化的不朽，屹立于東方紅日之上，閃耀著無限光芒。

他奮不顧身，他知其不可為而為之，他看到禮樂征伐自諸侯出，他感到甚矣吾衰也，他勸導(dǎo)統(tǒng)治者為政以德，他關(guān)注百姓疾苦，他主張仁與禮，他渴望周禮時(shí)代。于是，孔子一詞，貫名天下。

孔子，是一個(gè)時(shí)代的專屬，是一個(gè)國家的文化專有名詞。

孔子，他是中國一個(gè)鮮明的符號(hào)，深深地烙印在億萬中國人心中。

篇8

禮儀，作為在人類歷史發(fā)展中逐漸形成并積淀下來的一種文化，始終以某種精神的約束力支配著每個(gè)人的行為，是適應(yīng)時(shí)展、促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步和成功的重要途徑。

另據(jù)2002年“北京市民禮儀水平”的調(diào)查研究顯示，對703名調(diào)查對象的問卷評分后，總平均分僅是52.04分（滿分100分）！結(jié)果表明：現(xiàn)代人禮儀水平的提高已經(jīng)到了刻不容緩的地步。

禮儀不僅可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度和魅力，還體現(xiàn)出一個(gè)人對社會(huì)的認(rèn)知水準(zhǔn)、個(gè)人學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和價(jià)值。禮儀是提高個(gè)人素質(zhì)和單位形象的必要條件；是人立身處世的根本、人際關(guān)系的劑、是現(xiàn)代競爭的附加值?！安粚W(xué)禮，無以立”已成為人們的共識(shí)?！皟?nèi)強(qiáng)個(gè)人素質(zhì)、外塑單位形象”，正是對禮儀作用的恰到好處的評價(jià)。

社會(huì)的飛速發(fā)展和文明程度的不斷提高，以及與世界交流的日益頻繁，作為工業(yè)企業(yè)，提高產(chǎn)品質(zhì)量已經(jīng)成為簡單的事情，所以*提高產(chǎn)品質(zhì)量提升競爭力已經(jīng)難以適應(yīng)激烈競爭的需要。在這樣的大環(huán)境下，提升服務(wù)和形象的競爭力已經(jīng)成為現(xiàn)代競爭更重要的籌碼。

來看看這篇曾刊登在《文匯報(bào)》上的題為《一口痰“吐掉”一項(xiàng)合作》的報(bào)道。

某醫(yī)療器械廠與美國客商達(dá)成了引進(jìn)“大輸液管”生產(chǎn)線的協(xié)議，第二天就要簽字了?？墒牵?dāng)這個(gè)廠的廠長陪同外商參觀車間的時(shí)候，向墻角吐了一口痰，然后用鞋底去擦。這一幕讓外商徹夜難眠，他讓翻譯給那位廠長送去一封信：“恕我直言，一個(gè)廠長的衛(wèi)生習(xí)慣可以反映一個(gè)工廠的管理素質(zhì)。況且，我們今后要生產(chǎn)的是用來治病的輸液皮管。貴國有句諺語：人命關(guān)天！請?jiān)徫业牟晦o而別……”一項(xiàng)已基本談成的項(xiàng)目，就這樣“吹”了。

篇9

在春秋時(shí)期的倫理思想中，道德規(guī)范有了延伸和發(fā)展，具有了新的內(nèi)涵。在西周孝悌、惠愛、節(jié)性等內(nèi)涵基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富和發(fā)展，提出了“信、義、忠、孝、仁”等許多新的道德行為規(guī)范。

第一，信。對人而言，就是信守諾言，誠實(shí)可靠，忠實(shí)于自己所承擔(dān)的義務(wù)。在天、神的觀念淡薄后，它又被應(yīng)用到國家關(guān)系、人與人的關(guān)系中，春秋時(shí)期“信”這個(gè)道德規(guī)范被廣泛應(yīng)用，這是由于私有經(jīng)濟(jì)和私有觀念的發(fā)展，沖破了原來的血緣關(guān)系，破壞了西周時(shí)期樸素的道德秩序，奴隸主貴族之間，各諸侯國之間，不得不訂立各種盟約，以維護(hù)相互之間的關(guān)系。這是所講的“信”，一方面是為了安定人心，鞏固政權(quán)。另一方面，“信”也可用來約束統(tǒng)治階級內(nèi)部的關(guān)系，如君臣關(guān)系等等 。信也是維護(hù)國與國之間關(guān)系的一個(gè)重要原則。春秋時(shí)，周室衰微，禮崩樂壞，諸侯兼并，戰(zhàn)爭頻繁。每個(gè)國家為了維持自己的生存或求得發(fā)展，都要聯(lián)合一些友好的國家，這就要講信用。如新君繼位后，都要派卿出國，“踐修舊好，要結(jié)外援，好事鄰國，以衛(wèi)社稷”。信作為一種道德規(guī)范，以此規(guī)范各國的行為。信的原則盡管時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，但背信之事卻越來越多，許多人見利忘義，言而無信。在國家關(guān)系上，有些大國翻手云覆手雨，一些小國只得朝秦暮楚，一切唯自己國家的生存是圖，正如《小雅?巧言》云：“君子屢盟，亂是用長?！本褪沁@種情況的真實(shí)寫照。而在當(dāng)時(shí)卻是諸侯爭霸，階級關(guān)系尖銳復(fù)雜，大的諸侯國以自己政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的實(shí)力，兼吞小的諸侯國，“并天下，凌萬乘”，成為他們追求的目標(biāo)。生存在大國縫隙之間的小諸侯國，為了維持生存，只好投靠一些大國，“控于大幫，誰因誰極”（《風(fēng)?載馳》），他們處于一種無可奈何的境地，只是為了生存而已。

第二，義。“義”就是“善”，既符合正道，又不走邪路?？梢哉f這個(gè)概念在當(dāng)時(shí)已成為一般道德原則和規(guī)范。

第三，孝。這是西周時(shí)期維護(hù)血緣關(guān)系和宗法制度的道德規(guī)范，并且由“孝”衍生到“悌”，進(jìn)而形成“孝悌”觀念，到了春秋時(shí)期已經(jīng)受到?jīng)_擊，日趨淡漠。

第四，忠。這個(gè)道德規(guī)范在春秋時(shí)也逐漸被人們重視，流行開來。

第五，仁。仁這個(gè)概念在春秋時(shí)代逐漸使用起來，成為愛君、愛親、惠人的統(tǒng)稱。它不只是道德行為，而且也是一種從內(nèi)心發(fā)出的道德情感。

（選自《學(xué)術(shù)交流》2006年第5期，有刪改）

思考探究

1.學(xué)習(xí)課文后同學(xué)們可以了解到燭之武在國家危難之際置個(gè)人安危于不顧，維護(hù)國家安全的愛國主義精神。請結(jié)合本文內(nèi)容，試著分析燭之武身上具備哪幾方面的倫理思想。

答：

篇10

在中國歷史上，“圣賢政治”有幾個(gè)不同的境界，在不同的歷史時(shí)期治理的層次境界有高有低，通常講的是道、德、仁、義、禮五個(gè)不同的境界。

《群書治要》節(jié)選的《老子》《莊子》里面都講到：“圣人行不言之教，道不可致也。”最早圣人主持政事，治理天下，行的是不需要言傳的教化，遵的是無為而治，他們的治國之道用語言講不出來。后來由于丟失了這個(gè)道，才有德。《老子》里面講到：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！?/p>

在堯帝以前，伏羲氏、黃帝，甚至更早的帝王，都是以道治天下，后來失了道，人們就只能通過德來治理天下。以德治理天下就是，教導(dǎo)人們自己修德，從而教化大家都來修德。堯帝、舜帝、禹帝他們都是在以德治理天下。這個(gè)時(shí)候人人為公，這就是孔老夫子講的大同社會(huì)。后來從夏朝夏啟開始，大同社會(huì)里的禪讓制沒能夠繼續(xù)，開始出現(xiàn)了“家天下”，這個(gè)時(shí)候叫“失德而后仁”。夏、商、周的開國君主都是圣人，大多數(shù)君王都很賢能，辦理政事是以仁為核心。仁是講仁愛，大家都非常仁愛，社會(huì)也很好。夏、商、周每一個(gè)朝代都是好幾百年。但這個(gè)時(shí)候人開始有了私心，這是我們講的“小康之治”。周朝末年，周幽王昏庸，西周變?yōu)闁|周，東周又分春秋戰(zhàn)國。東周時(shí)期仁沒有了，但大家還講義。春秋戰(zhàn)國是以義來維系的社會(huì)，出現(xiàn)了很多義士，人人都很講道義。雖然是諸侯爭霸，但是名義上還是屬于周朝，義還存在著。后來秦國通過商鞅變法，迅速強(qiáng)大起來，采用的是法治，用嚴(yán)苛的法令來治理國家。雖然是很快強(qiáng)大起來，并且統(tǒng)一了六國，但用法治理國家，收效雖快，滅亡速度也很快。秦朝經(jīng)過十幾年的時(shí)間就被了。在中國歷史上秦朝是以法治國的唯一一個(gè)例子，純粹用嚴(yán)苛的法律來治理國家，結(jié)果國家很快就滅亡了。

漢朝漢高祖劉邦統(tǒng)一天下以后，他吸取秦朝亡國的教訓(xùn)，采用儒家思想，把倫理道德的教化恢復(fù)起來。但是人心已經(jīng)大大不如以前了，義沒有了，所以就制定禮。從漢朝一直到清朝，維系著中國社會(huì)發(fā)展的就是一個(gè)“禮”字。禮就是秩序，這是維系社會(huì)的最低標(biāo)準(zhǔn)。以上是中國古圣先王治理國家的五個(gè)不同的境界。最高的境界是以道治國，最低的是以禮治國。如果禮沒有了，禮崩樂壞，社會(huì)風(fēng)氣就馬上轉(zhuǎn)向衰敗，人人自私自利，社會(huì)就會(huì)陷入混亂。我們學(xué)習(xí)《群書治要》，首先要對這五種治國境界有大致的了解，知道古圣先王是如何來治理國家的。通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把道德仁義禮開始恢復(fù)起來。

我們雖然是庶民，但我們可以通過道德仁義禮來修身。身修好了自然家齊，家齊然后國治。