導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民俗文化常識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：民俗文化；商品化；庸俗化；內(nèi)涵

中圖分類號：F590　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1672-3198(2009)04-0094-02

1　引言

隨著人們的物質(zhì)文化生活的豐富，生活壓力的增大，人們開始厭煩喧囂的城市生活，渴望在閑暇之余呼吸一下清新的鄉(xiāng)村空氣和恬靜特異的民族風(fēng)情，這種對大自然和原始生態(tài)的回歸動力，驅(qū)使著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游，去民俗村尋求內(nèi)心的渴望和滿足對歷史文化知識的渴求，這體現(xiàn)了游客的休閑需求，也說明當(dāng)前民俗旅游文化正是在這種呼之欲出情況下逐漸呈現(xiàn)在廣大民眾視線之內(nèi)。正是基于此，我國的民俗文化成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。近年來我國民俗旅游的開發(fā)及其發(fā)展都大有成效，然而一些問題也隨之出現(xiàn)。如何合理科學(xué)可持續(xù)地發(fā)展民俗旅游，在旅游發(fā)展的前提下。使民俗文化發(fā)揚(yáng)光大，避免庸俗化、導(dǎo)致畸形發(fā)展，使其走上持續(xù)健康發(fā)展道路成為當(dāng)前一個值的研究的熱點。

2　民俗旅游文化的內(nèi)涵

2.1　民俗文化的內(nèi)涵

民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。其內(nèi)涵包括飲食、服飾、家居等物質(zhì)民俗}組織制度、人生禮俗等社會民俗；民間信仰、巫術(shù)禁忌、娛樂游藝、民間工藝等精神民俗；神話、傳說、故事、民謠、諺語等語言民俗。這種民族的，時代的文化既有物質(zhì)的標(biāo)識，制度的規(guī)范，又有具體社會行為，風(fēng)尚習(xí)俗的鮮活體現(xiàn)。由此可見優(yōu)良的民俗文化是對傳統(tǒng)民俗事物和現(xiàn)象的梳理和檢驗后形成的。其表現(xiàn)形式多樣，如今年開始實行的法定清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。在旅游中，民俗文化是很活躍的旅游資源，涉及旅游的行、游、住、食、購、娛的方方面面，由于各地的民俗對異地游客有一新奇感，激發(fā)民眾的奇心，娛樂性、參與性也很強(qiáng)，對游客很有吸引力，游客為能親身體驗另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如香格里拉，云南西雙版納、云南大理麗江瀘沽湖等地正是由于具有特有的民族風(fēng)情村及少數(shù)民族習(xí)俗才聞名于世，吸引了廣大國內(nèi)外游客。

2.2　民俗旅游的內(nèi)涵

民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，它欣賞的對象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個國家、地區(qū)和民族的傳統(tǒng)節(jié)日、建筑風(fēng)格、民間歌舞都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對象。溫錦英定義：民俗旅游就是借助民俗來開展的旅游項目，它以一個國家或地區(qū)的民俗事項和民俗活動為旅游資源，在內(nèi)容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨特性，給人一種與眾不同的新鮮感，它的魅力就在于其深厚的文化內(nèi)涵。巴兆祥界定：民俗旅游是指游客被異域或異族獨具個性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設(shè)施為條件，離開自己韻居所，前往旅游地(某個特定的地域或特定的民族區(qū)域)，進(jìn)行民俗文化消費的一個動態(tài)過程的復(fù)合體，是人類文明進(jìn)步所形成的一種文化生活方式。民俗旅游的主要類型包括與山水風(fēng)光相結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與民居及其他建筑結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游，與飲食結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與禮儀結(jié)合的民俗風(fēng)情游、與喜慶結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與大型民族風(fēng)情園景為產(chǎn)品的民俗風(fēng)情游等六大種類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過再現(xiàn)各個歷史時期、各個民族的古老文、傳統(tǒng)習(xí)俗，滿足現(xiàn)代社會人們求新、求異、求同、求知的心里需要。因此，簡單地說，民俗旅游就是以一個國家或地區(qū)的特有的民俗文化旅游資源為載體開展的旅游活動。

作為以民俗文化為主要吸引物的旅游目的地，游客關(guān)注的是精神層次的消費，這和觀光型景區(qū)截然不同。民俗旅游對旅游目的地來說，特有的民俗文化是一種極其有價值的旅游資源，具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵，吸引了更多的游客，從而擴(kuò)充了旅游地的客源和市場需求，增加了經(jīng)濟(jì)收入，提高了社會收益。

3　我國旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

3.1　我國旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

這些年來，我國民俗文化旅游發(fā)展極為迅速。已經(jīng)成為旅游中一個新的經(jīng)濟(jì)增長點，很多地區(qū)都紛紛投資興建民俗旅游度假村、民俗旅游專業(yè)村、農(nóng)業(yè)民俗旅游村以及民俗旅游主題公園等，承辦民俗旅游節(jié)日，舉辦大型民俗旅游活動。

如山西民居以及喬家民俗博物館，贛南的客家民俗文化、深圳錦繡中華民俗村、云南大理麗江瀘沽湖、山東日照的漁家樂民俗旅游度假村等地推出各具特色的活動內(nèi)容和民族風(fēng)情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地區(qū)將旅游業(yè)看作扶貧行業(yè)，民俗旅游開發(fā)也作為發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)的手段被濫用。不可否認(rèn)民俗旅游作為旅游業(yè)中的一個新的增長點促進(jìn)了一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激活了一些地區(qū)其他的行業(yè)，解決了社會就業(yè)問題。正是這個原因，有些不具備開發(fā)觀光型旅游地的地方，基于發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的，盲目投資建立形式各樣的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。

3.2　民俗旅游存在的問題

(1)民俗旅游資源開發(fā)力度過大。

民俗旅游的蓬勃發(fā)展，帶動了各地經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這使得很多地方不顧自身環(huán)境條件的限制，盲目開發(fā)民俗旅游資源，致使當(dāng)?shù)孛衤糜挝幕Y源開發(fā)無序，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，受到嚴(yán)重破壞，長此以往，將損害整個民族旅游資源乃至文化傳統(tǒng)傳承。

(2)部分優(yōu)秀的民俗文化庸俗化。

由于民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)較大，許多旅游景區(qū)片面注重對旅游景點的外觀和形式的建造，不考慮當(dāng)?shù)氐奶厣?，只是想通過美觀的造型來吸引游客的眼球。片面追求經(jīng)理利益，導(dǎo)致民俗旅游被機(jī)械地舞臺化，民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。

(3)特色不鮮明。

鮮明的地區(qū)特色是民俗旅游的主要依托。黃金周剛興起時，國內(nèi)許多城市對旅游業(yè)還不是很重視，有的地方甚至連像樣的景點也沒幾家。近幾年，各地都把旅游產(chǎn)業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)來抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活動逐漸趨向同化。你敲鑼打鼓，我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。項目雷同，風(fēng)格雷同，缺乏新意、創(chuàng)意與吸引力，民俗旅游正在失去特色。由此，我們務(wù)必要保留各

地民風(fēng)質(zhì)樸淳厚的特點，才能使民俗旅游項目持續(xù)吸引旅游者。

(4)內(nèi)容膚淺，缺乏內(nèi)涵。

由于經(jīng)濟(jì)利益的吸引，一些景區(qū)往往仿照那些做得不錯的地方，別人有的全部照搬過來，這樣，形式上完全一樣，再沒有其附合本地民情、風(fēng)俗的內(nèi)容，過多地附和旅游者的心理，甚至為了獵奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，失去了內(nèi)涵。孰不知，來參加民俗旅游的游客關(guān)注更多的是這種文化的內(nèi)涵，這種深層的東西才是吸引游客的根本，形式上的做文章對文化的傳播和本地景點的長遠(yuǎn)發(fā)展很難起到良好的效果。

(5)缺乏要有科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃。

一些民俗旅游景區(qū)開發(fā)在實施過程中操之過急，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，出現(xiàn)了很多問題。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在1億元左右，開業(yè)時間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經(jīng)營管理原因之外，云南民族村的建設(shè)選址過于匆忙，沒有統(tǒng)籌分析，前者處于口岸城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，項目內(nèi)容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差。昆明人口流量小，民族村項目地處少數(shù)民族實際分布區(qū)，具有原地濃縮式開發(fā)模式的弊端。對當(dāng)?shù)鼐用裎Σ淮?，也損失了一部分追求真實感和親身體會身臨其境的外地游客。正是這些原因造成了兩個同質(zhì)景點的不同結(jié)局，可見科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃在開發(fā)民俗旅游中必不可少。

(6)缺乏行之有效的市場運作手段。

如果說文化是民俗旅游發(fā)展的根本，科學(xué)有效的市場化的運作手段則是民俗旅游發(fā)展的保障。民俗旅游的發(fā)展不能單單從形式上考慮如何去作，去延續(xù)，還要從經(jīng)濟(jì)效益上去統(tǒng)籌，沒有了收入作支撐，民俗的發(fā)展就失去了生存的基本保證。我國有很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)到今天都流失了，最根本的原因是它們不能帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益，致使那些擁有這些技藝的民間藝人為求生存而改從其他行業(yè)。民俗文化的發(fā)展如果不能很好的運用市場的手段運作，只是作為一個純藝術(shù)形式也不可能長久存活。我們知道，旅游剛剛起步的時候，民俗旅游并沒有引起很多人的注意，那時的民旅風(fēng)情只是旅游中的一個小小點綴。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的民族風(fēng)情村成長起來，越來越多的異地民俗發(fā)展開來，最根本的原因是旅游的帶動，從而使其找到了一個生存發(fā)展的基本裁體。但今天旅游中的到處泛濫的民俗村要求它自身的發(fā)展必須有一個有效的市運作手段作保障。張藝謀的《英雄》開創(chuàng)了我國影視市場成功商業(yè)化運作的典范。其“印象劉三姐”，“印象桂林”等系列，讓桂林更是馳名中外，也讓人們看到了民俗文化同樣可以包裝，而且精美的包裝會帶來更大的收益，科學(xué)正確的商業(yè)化會使傳統(tǒng)的民俗文化發(fā)展更好。

篇2

民俗是一種在歷史過程中創(chuàng)造，在現(xiàn)實生活中不斷重復(fù)，并得到民眾認(rèn)同的、成為群體文化標(biāo)志的獨特的生活方式。[1]4當(dāng)前，在全球化和城市化背景下，民俗文化存在的根基正逐漸被吞噬，民俗文化正逐漸被邊緣化，有的甚至正在慢慢消失。民俗文化作為一種鄉(xiāng)土文化、一種生活文化，最能給人帶來認(rèn)同感和歸屬感，在某種意義上甚至可以說，民俗文化是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的重要基因。文化以其不斷傳承來延續(xù)其生命和意義的特征決定了教育作為文化的一個部分，與文化共生共存，無論其形式如何變化，其作為文化生命的機(jī)制的功能是永恒的。[1]42

從民俗文化的形式與內(nèi)容來看，其中蘊(yùn)含了非常豐富的教育價值，因此，學(xué)校所在地區(qū)的民俗文化是一種很好的“在地課程”資源。以行政等外在力量推動學(xué)校開設(shè)民俗課程，客觀上有助于傳承民俗文化，但如果學(xué)校僅僅是為了應(yīng)付檢查而開設(shè)民俗課程，則不利于民俗文化教育價值的真正實現(xiàn)。故此，只有當(dāng)學(xué)校認(rèn)識到民俗課程內(nèi)在于學(xué)校的價值時，學(xué)校才有推動民俗課程建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力，民俗文化的教育價值才能在更大程度上得以實現(xiàn)。

一、民俗文化作為課程資源的價值

從民俗文化的功能來看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認(rèn)同、教化、規(guī)范、維系、調(diào)控和記錄等六大功能。一方面，學(xué)校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發(fā)揮其教育價值。但另一方面，從民俗文化的特點來看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長”“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實用”的特點。因此，從教育立場出發(fā)，站在學(xué)校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時，應(yīng)謹(jǐn)慎甄別其所蘊(yùn)含的教育價值。

1.挖掘民俗文化的正向價值

民俗在本質(zhì)上就是一種文化，體現(xiàn)了特定區(qū)域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”和“禮俗混同，封建味濃”的特點表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進(jìn)人發(fā)展的價值，其中也不乏糟粕。中小學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，其是非曲直特別是價值判斷能力相對較弱，需要正確引領(lǐng)。因此，學(xué)校在選擇何種民俗文化資源作為學(xué)校課程資源時，必須衡量其可能對學(xué)生帶來的影響是正向的還是負(fù)向的。故此，學(xué)?？梢愿鶕?jù)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時邀請相關(guān)領(lǐng)域的專家，對民俗文化促進(jìn)學(xué)生在這些方面發(fā)展的價值予以充分論證。

2.挖掘民俗文化的當(dāng)代價值

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，民俗文化在維系人際關(guān)系、維護(hù)社會倫理道德等方面發(fā)揮了重要作用，具有重要的社會意義和文化價值。但同時，民俗文化“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長”的特點也在一定程度上決定了其本身具有一定的時代局限性。學(xué)校在利用民俗文化資源開發(fā)課程時，需要考慮到其當(dāng)代價值。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，一方面，民俗文化在保持民族向心力和凝聚力、提高民族認(rèn)同感等方面具有重要價值。全球化時代，學(xué)校既要注重拓展學(xué)生的國際視野，培養(yǎng)學(xué)生的國際競爭意識與能力，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，喚醒其文化意識與文化自覺，為學(xué)生構(gòu)建起健康成長的精神家園。另一方面，民俗文化也展現(xiàn)了勞動人民在探索自然和社會過程中形成的豐富的實踐智慧。當(dāng)然，隨著時代的變化，古人的智慧需要立足當(dāng)代，對其進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”才能為當(dāng)代社會服務(wù)。因此，學(xué)校要思考民俗文化對當(dāng)今社會生活的獨特價值和意義，開發(fā)出具有生命力的課程，更好地為學(xué)生發(fā)展服務(wù)。

民俗文化蘊(yùn)含了豐富的教育價值，但在長期的教育實踐過程中，不同的學(xué)校由于歷史、資源等原因，逐步形成了自身所獨有的氣質(zhì)以及不同的文化底蘊(yùn)。因此學(xué)校在挖掘和利用民俗文化作為學(xué)校民俗課程資源時，要注意避免嘩眾取寵、人云亦云，而是要回到學(xué)校的辦學(xué)邏輯起點，即學(xué)校的辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)，思考民俗課程如何與學(xué)校發(fā)展和學(xué)生發(fā)展相匹配。民俗課程建設(shè)只有與學(xué)校辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)相匹配，才能更好地與學(xué)校其它課程相輔相成，形成合力，民俗課程也才能更好地彰顯出生命力。

二、學(xué)校民俗課程設(shè)置的主要類型

民俗文化內(nèi)容主要包括日常生活民俗、人生交際民俗、歲時節(jié)日民俗、生產(chǎn)商貿(mào)民俗、社會組織民俗、民間信仰民俗、娛樂民俗、語言民俗和民間文藝等。[2]可以看出，民俗文化內(nèi)容豐富且形式多樣，而不同內(nèi)容的民俗文化所蘊(yùn)含的教育價值不盡相同，各有側(cè)重。從學(xué)校立場出發(fā)，學(xué)校更關(guān)注貫穿于民俗文化中促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的教育價值。筆者認(rèn)為，學(xué)校可以根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，選定不同的民俗文化內(nèi)容，將學(xué)校民俗課程主要劃分為知識類民俗課程、技能類民俗課程以及活動類民俗課程等。

1.知識類民俗課程

此類民俗課程主要包括諺語、謎語、詩歌、民間故事等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象往往反映了廣大民眾的集體智慧，同時也能反映出民眾豐富的思想和情感等。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生語言能力的培養(yǎng)和想象力的豐富，也有利于學(xué)生情感、態(tài)度和價值觀的形成。以諺語為例，民間有些諺語對人們的生產(chǎn)實踐有很強(qiáng)的預(yù)測和指引作用，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，可以很好地了解到自然和人們生產(chǎn)活動的常識。

2.技能類民俗課程

此類民俗課程主要包括剪紙、刺繡、糖畫、捏泥人、口技、變臉、皮影戲等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象既能滿足民眾的各類生活需求，同時還具有非常高的審美價值。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生動手能力的培養(yǎng)，還有助于陶冶學(xué)生情操，提升其審美能力。以剪紙為例，剪紙不僅要求學(xué)生要動手、動眼，還要動腦構(gòu)思和設(shè)計，學(xué)校可以以剪紙作為美育載體，培養(yǎng)學(xué)生動手能力的同時，提高學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力。

3.活動類民俗課程

此類民俗課程主要包括賽龍舟、舞龍、舞獅等民俗節(jié)慶內(nèi)容，還包括民間舞蹈、民間游戲等趣味性比較強(qiáng)的民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象反映出廣大民眾的精神面貌與傳統(tǒng)習(xí)俗，有些還能折射出普通民眾的價值取向。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生身心健康，還有利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與認(rèn)同。以賽龍舟為例，賽龍舟主要是為了紀(jì)念詩人屈原而興起的，此活動有助于培養(yǎng)學(xué)生的獨立人格和愛國精神。同時，賽龍舟也是一項體育活動，學(xué)生通過參與這項活動還能強(qiáng)健體魄。

需要說明的是，上述分類僅僅是為便于學(xué)校開發(fā)和組織課程內(nèi)容而劃分的。實際上民俗事象往往是立體的，并沒有如此清晰的界限和功能劃分，其內(nèi)容既可能內(nèi)含某些方面的知識，也可能包括一定的技能，還可能需要通過一定的活動形式展開。因此，學(xué)校在開發(fā)民俗課程時，亦不能完全拘于上述幾種類別。如可以以某一民俗事象的相關(guān)主題為基礎(chǔ)，綜合開發(fā)學(xué)校民俗課程。

三、學(xué)校民俗課程的主要實施方式

民俗是一種生活文化。只有學(xué)生能在自己的生活中相對持久、自然地重現(xiàn)民俗生活方式的時候，才真正意味著對民俗的傳承。[3]盡管筆者將知識類民俗課程作為學(xué)校民俗課程的一種類型，但這并不就意味著這一類課程就可以采取簡單的知識授受的方式加以實施。如要讓學(xué)生真正了解某種節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情等民俗文化，看上去知識授受的方式來得更為直接、高效。但實際上，把民俗文化內(nèi)容作為知識傳授給學(xué)生，只是傳授了部分關(guān)于民俗的知識，并不是傳承了民俗文化。因此，從民俗文化的傳承以及民俗文化對學(xué)生真正意義上的發(fā)展價值來講，筆者認(rèn)為主要可以采取如下幾種方式：

1.活動體驗

以活動體驗方式組織學(xué)校民俗課程的實施，有助于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是有助于學(xué)生深入了解、掌握并認(rèn)同民俗文化，繼而更好地傳承民俗文化。例如，要讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情，學(xué)?？梢越M織學(xué)生開展“家鄉(xiāng)尋訪”的活動，利用當(dāng)?shù)氐墓袍E、博物館等資源進(jìn)行實地考察，或者走訪當(dāng)?shù)氐拿癖姡钊肓私猱?dāng)?shù)氐臍v史文化。

2.實踐操作

以實踐操作方式組織學(xué)校民俗課程的實施，主要是通過“做中學(xué)”培養(yǎng)學(xué)生的動手和動腦能力，同時提升學(xué)生的審美意識和能力。這種方式主要適用于技能類的民俗課程，如剪紙、捏泥人等。這一類課程的實施有時候可能會受制于師資問題，學(xué)?？梢砸酝馄感问?，招募相關(guān)民間藝人進(jìn)行有償或志愿授課。

3.經(jīng)歷感悟

有些民俗文化，在平時的環(huán)境中很難感同身受，只有親身經(jīng)歷了某一過程才能有更深刻的感悟。針對這一類的民俗課程，學(xué)?？梢越M織類似的活動，營造出相應(yīng)的氛圍，甚至可以根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗適時組織學(xué)生親身參與到有關(guān)活動中去，讓學(xué)生親身經(jīng)歷，從中感悟。

有必要指出的是，學(xué)校民俗課程以外的其它課程實際上也蘊(yùn)含了豐富的民俗文化內(nèi)容，如地理、歷史、語文等學(xué)科課程。學(xué)科課程中的民俗文化并不是單獨作為學(xué)校民俗課程來實施，學(xué)生只是通過了解其中的民俗文化來更好地理解相關(guān)學(xué)科內(nèi)容。當(dāng)然，教師也可以以此為契機(jī)，將民俗文化融入學(xué)科教學(xué)過程中。

四、學(xué)校民俗課程的主要評價方式

學(xué)校民俗課程實施效果如何，這就涉及到了民俗課程的評價問題。如筆者前面所述，從學(xué)校教育來看，所謂學(xué)校立場實際上就是學(xué)生立場?；趯W(xué)校立場的民俗課程評價實際上就是從是否促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的角度來看學(xué)校民俗課程的實施效果，這是學(xué)校民俗課程評價的出發(fā)點與落腳點。從學(xué)校工作的角度來講，學(xué)校民俗課程實施的效果到底如何，更多的可能以表現(xiàn)性評價作為主要的評價方式為宜。根據(jù)民俗課程的主要類型以及主要實施方式，筆者認(rèn)為可供參考的主要評價方式有但不限定于以下幾種：

1.體驗感想

知識類民俗課程主要通過活動體驗的方式實施，學(xué)?？梢越M織學(xué)生在活動體驗過程中記錄下自己的體驗感想，形成尋訪記錄，評價者通過調(diào)閱此類記錄做出相應(yīng)的評價。

2.成果展示

技能類民俗課程主要通過實踐操作的方式實施，學(xué)?？梢栽谡n程結(jié)束時集中展示學(xué)生在“做中學(xué)”過程中留下的作品，如剪紙、泥人等。評價者可以據(jù)此做出相應(yīng)的評價。

3.競技比賽

活動類民俗課程主要通過經(jīng)歷感悟的方式實施，評價者除了通過學(xué)生的體驗感想記錄來評價，還可以在學(xué)校組織相應(yīng)的競技比賽活動中，通過現(xiàn)場觀察學(xué)生的行為表現(xiàn)來做出相應(yīng)的評價。

目前來看，學(xué)校民俗課程還沒有統(tǒng)一的評價方式與標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)校來說，這是一個問題，同時這也為學(xué)校探索出更多民俗課程評價方式提供了空間，但學(xué)校在探索民俗課程的評價方式時，需要把握好一個最為基本也是最重要的原則，即課程是否最終促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳文華.民俗文化學(xué)[M].杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2014.

[2]柯玲.中國民俗文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：16.

篇3

關(guān)鍵詞：藝術(shù)民俗學(xué)；文化產(chǎn)業(yè)；教學(xué)模式

藝術(shù)與人類的總體文化有著密不可分的關(guān)系，它隨著人類的文明、習(xí)俗發(fā)展而不斷演變。以藝術(shù)為對象的研究也在不斷地完善，在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩的成果，學(xué)者們從藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、藝術(shù)與社會的關(guān)系、藝術(shù)的創(chuàng)造等方面進(jìn)行探討，更有學(xué)者從民俗學(xué)、人類學(xué)等角度對藝術(shù)展開研究。就藝術(shù)與民俗而言，有學(xué)者從民俗中的藝術(shù)展開討論，另有學(xué)者從藝術(shù)中的民俗進(jìn)行探析。不論民俗中的藝術(shù)還是藝術(shù)中的民俗，都是對藝術(shù)與民俗之間相互依存的關(guān)系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產(chǎn)生的藝術(shù)本質(zhì)以及藝術(shù)產(chǎn)生、創(chuàng)作的民俗文化內(nèi)涵。正如學(xué)者鐘年在其文章中所述“對于藝術(shù)的認(rèn)識，不能‘止步于對藝術(shù)事象的靜態(tài)分析’，而應(yīng)該‘以藝術(shù)活動中的審美形式與情感效應(yīng)為材料，將其置于民族區(qū)域社會中生產(chǎn)生活的、社會時尚的、宗教信仰的廣闊背景下予以觀測論析’”。［1］就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術(shù)民俗學(xué)”的學(xué)科建設(shè)理念，嘗試在民俗文化研究和藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)科間，建立一門交叉性的學(xué)科研究理念，旨在研究藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系，同時對藝術(shù)進(jìn)行民俗學(xué)的視角研究。學(xué)科歸屬上，藝術(shù)民俗學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科相結(jié)合而形成。藝術(shù)民俗學(xué)的研究對象“首先是作為藝術(shù)活動背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學(xué)的視角重新審視、闡釋藝術(shù)的源起，本體，功能，以及藝術(shù)與民俗的真實關(guān)系?！保?］藝術(shù)民俗學(xué)的研究對象不僅是民間文化的表象之一，同時還是文化形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，它們在隨著社會的變遷而不斷地發(fā)生著形態(tài)和功能上的演變。文化產(chǎn)業(yè)是一個較為寬泛的概念，就“產(chǎn)業(yè)”而言，其本源之意為國民經(jīng)濟(jì)的各種生產(chǎn)部門，后隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質(zhì)產(chǎn)品、流通手段、服務(wù)勞動等的企業(yè)或組織”。［3］從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的研究視角對其進(jìn)行觀照，能更全面地對藝術(shù)的本源進(jìn)行闡釋，同時也對其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開更深入地探討。當(dāng)下，我國的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)正蓬勃發(fā)展，在此熱潮中應(yīng)運而生了文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)教育，尤其在我國的少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)與民族文化息息相關(guān)，同時也與民俗、民間藝術(shù)聯(lián)系緊密。因此，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對藝術(shù)民俗的研究、探討必不可少，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域開設(shè)藝術(shù)民俗學(xué)這門課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式，從而為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

1教學(xué)模式制定的理論依據(jù)

人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的首要功能之一，在人才培養(yǎng)的教學(xué)過程中必須遵循教育的發(fā)展規(guī)律，正如潘懋元先生于20世紀(jì)80年代提出的理論“：教育外部關(guān)系規(guī)律指教育必須與社會發(fā)展相適應(yīng)，即必受一定經(jīng)濟(jì)、政治、文化所制約，并為一定社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展服務(wù)；教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律指教育必須與人的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)?！保?］同樣，藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)也應(yīng)遵循以上的教育規(guī)律。由此，制定與經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相一致的教學(xué)模式是有必要的，而且應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個方面：

1.1結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)特征，應(yīng)該突出區(qū)域特征或民族特色

就筆者執(zhí)教所在的廣西壯族自治區(qū)而言，該地區(qū)世居12個民族，其中少數(shù)民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個，民族文化資源豐富，藝術(shù)產(chǎn)生所依附的民俗文化也各具特色。在教學(xué)中深入挖掘、整理各民族文化資源，構(gòu)建富有少數(shù)民族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)民俗教學(xué)特色，強(qiáng)化學(xué)生的優(yōu)創(chuàng)意識、特色意識和品牌意識，在保護(hù)和傳承該地域中優(yōu)秀的藝術(shù)、民俗類文化的同時，有意識地引導(dǎo)學(xué)生在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行藝術(shù)民俗的研究。

1.2重視學(xué)生能力培養(yǎng)

通過日常教學(xué)，使學(xué)生接收系統(tǒng)的理論知識培訓(xùn)，包括藝術(shù)民俗學(xué)學(xué)科所涉及的藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等基本理論知識，以及藝術(shù)民俗學(xué)科學(xué)專業(yè)知識和規(guī)范，對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的理論訓(xùn)練，樹立學(xué)生正確的人生觀、價值觀，通過專業(yè)知識學(xué)習(xí)和專業(yè)能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的創(chuàng)新和實踐能力，同時使學(xué)生具有一定程度的學(xué)術(shù)研究水平。

1.3促進(jìn)專業(yè)教學(xué)改革與發(fā)展

進(jìn)一步深化教學(xué)改革、完善專業(yè)結(jié)構(gòu)、鞏固藝術(shù)民俗學(xué)專業(yè)優(yōu)勢，逐步建立健全該專業(yè)課程體系，整體優(yōu)化教學(xué)方法與手段，制定有效的教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，拓寬文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域?qū)W生的專業(yè)視野，是藝術(shù)民俗學(xué)在教學(xué)中亟待完成的重要任務(wù)。藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)除了遵循專業(yè)研究規(guī)范外，還要圍繞我國的高等教育人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合我國國情下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況進(jìn)行專業(yè)教學(xué)。在2012年《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》中，提出“高等教育質(zhì)量觀貫徹于學(xué)科專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)模式改革、教學(xué)科研創(chuàng)新、服務(wù)社會發(fā)展、文化傳承創(chuàng)新之中”。由此可知，藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)貫穿在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中應(yīng)結(jié)合該專業(yè)的學(xué)科特點，讓學(xué)生在掌握文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論知識的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生掌握民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)的專業(yè)研究方法，嘗試藝術(shù)民俗與文化產(chǎn)業(yè)等學(xué)科理念融合展開科學(xué)研究，進(jìn)行文化創(chuàng)新和傳承。

2藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)目標(biāo)與規(guī)格設(shè)計

目前高校教學(xué)在面對不斷變化和發(fā)展的社會市場與就業(yè)需求下，加強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)知識和專業(yè)技能訓(xùn)練。由此，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中，要本著“突出地域特色和民俗特點”的目的，抓住在文化產(chǎn)業(yè)中如何發(fā)展民間藝術(shù)與民俗的基本點，培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)、人文素養(yǎng)的，即掌握藝術(shù)與民俗知識又能夠?qū)⑵潇`活運用于文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)生，具體如下：首先，通過藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域環(huán)境中教學(xué)，讓學(xué)生通過理論與實踐的交叉性學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。因此，在教學(xué)中對學(xué)生提出以下幾點要求：一是必須適應(yīng)時代和社會的發(fā)展，了解并駕馭歷史文化發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)理論體系。隨著現(xiàn)代社會信息化的逐漸加強(qiáng)，作為文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的學(xué)生，在此領(lǐng)域中更應(yīng)該具有敏銳的觸角，而且要意識到藝術(shù)民俗學(xué)這一交叉學(xué)科在學(xué)習(xí)過程中僅紙上談兵是不能為今后從事的專業(yè)服務(wù)的，必須學(xué)會用科學(xué)的理論方法引導(dǎo)學(xué)習(xí)實踐以及學(xué)術(shù)研究，要注重當(dāng)下新的形勢、政策、信息、思想等，做新型的文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)民俗的復(fù)合型學(xué)者。二是學(xué)生要有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，同時掌握民俗文化與民間藝術(shù)的基本理論和研究方法。民間藝術(shù)的生存需要民間文化的沃土滋養(yǎng)，藝術(shù)的創(chuàng)作也離不開對民間藝術(shù)的了解和掌握。民間藝術(shù)體現(xiàn)了不同地域、不同人群所特有的審美觀念與道德意識，其間更蘊(yùn)含了人與人、人與自然以及人與社會和諧相處的理念。因此，在藝術(shù)民俗的教學(xué)中，以藝術(shù)、民俗文化為根本，秉承傳承傳統(tǒng)文化的觀念，站在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新高度，探求如何構(gòu)建新時期藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)模式，加強(qiáng)學(xué)生通過整合學(xué)科知識和運用知識傳播發(fā)展藝術(shù)與民俗文化的能力。其次，通過教學(xué)，讓學(xué)生在不同學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)中具備傳承及實踐創(chuàng)新能力。張士閃教授提及藝術(shù)民俗學(xué)的研究應(yīng)該注意以下幾方面的研究：一是從民俗學(xué)研究的整體文化觀出發(fā)，對典范社區(qū)內(nèi)曾經(jīng)存在的和仍然存在的藝術(shù)事象予以梳理，對其中的各個藝術(shù)門類進(jìn)行慎重的微觀性分體研究和宏觀性綜合研究，為社區(qū)文化的藝術(shù)定位、發(fā)展提供出指導(dǎo)性建議；二是注重藝術(shù)活動與民俗社會之間的關(guān)系進(jìn)行雙向的動態(tài)研究；三是中國的藝術(shù)民俗學(xué)研究應(yīng)注意其自身特色。［5］文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)，除遵循以上幾點研究原則，還要結(jié)合社會文化的發(fā)展現(xiàn)實，讓學(xué)生把社會實踐同創(chuàng)新思維相聯(lián)系，在日常學(xué)習(xí)的實地調(diào)研等實踐活動中將理論與實踐相結(jié)合來學(xué)習(xí)知識，同時學(xué)會如何發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，從而啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，將其運用到具體的案例分析和操作過程中。

3藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)模式中的課程教學(xué)設(shè)計

文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中所設(shè)立的藝術(shù)民俗學(xué)課程教學(xué)有別于一般學(xué)科中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)，除遵循一般課堂教學(xué)原則外，還有其獨特的課程教學(xué)設(shè)計，以期達(dá)到良好的教學(xué)目的，具體如下：

3.1根據(jù)實際情況展開教學(xué)，注重因材施教

綜合來看，文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生的文化素質(zhì)一般較高。但就藝術(shù)民俗學(xué)這個學(xué)科而言，涉及了藝術(shù)和民俗，具有一定特殊性，尤其是藝術(shù)，并非每個學(xué)生都了解。因此，在教學(xué)過程中，可以根據(jù)學(xué)生掌握藝術(shù)、民俗文化基礎(chǔ)知識的具體情況，進(jìn)行專業(yè)知識教學(xué)。對藝術(shù)基礎(chǔ)常識較弱的學(xué)生，讓其多聽、多看，在一定程度上提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力；對民俗文化常識較弱的學(xué)生，可通過消化課堂講授知識和實地調(diào)研體驗，增強(qiáng)學(xué)生的民俗意識和文化自覺性，掌握民俗文化基本理論。

3.2把握教學(xué)整體性與靈活性

在進(jìn)行藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)過程中，傳統(tǒng)教學(xué)方式通常采用純理論性的授課方式，難免會枯燥乏味，讓學(xué)生在冗雜的理論學(xué)習(xí)中失去對課程的興趣。因此，筆者認(rèn)為在本門課程的教學(xué)過程中，教師可以將傳統(tǒng)的理論授課分解為理論與實踐穿插，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，靈活掌握課程的進(jìn)度。例如，教師可將學(xué)生分成幾個小組，每個小組各自選定一個調(diào)查對象，在進(jìn)行前期的理論知識學(xué)習(xí)后，學(xué)生可在規(guī)定時間內(nèi)對其選定的對象進(jìn)行文化、現(xiàn)狀、發(fā)展、藝術(shù)性、民俗特征等方面的調(diào)查，并根據(jù)調(diào)查情況寫出調(diào)查報告并做課堂展示。學(xué)生的課堂展示不僅要表述清楚所調(diào)查對象的具體內(nèi)容和文化背景等，還要結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)特點進(jìn)行思考并展開有效的闡釋。此類學(xué)生課堂展示的教學(xué)形式，將以學(xué)生為主體，自主策劃每次課堂演示，教師為輔助對展示完的學(xué)生進(jìn)行提問引導(dǎo)，從而達(dá)到本門課程的教學(xué)目的，提高學(xué)生的藝術(shù)、民俗文化素養(yǎng)。

3.3掌握學(xué)生實踐學(xué)習(xí)的合理性

藝術(shù)民俗學(xué)在研究過程中很重要的一點是必須將藝術(shù)活動與民俗社會之間的關(guān)系結(jié)合起來，同時進(jìn)行雙向的動態(tài)研究。由此，將這個研究觀念引入其教學(xué)模式中也是非常必要的。在藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中，尤其在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)視閾下的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)更加要關(guān)注在變遷的民俗社會中藝術(shù)活動所發(fā)生的變化以及動態(tài)的藝術(shù)活動所依附的民俗社會大環(huán)境。從而，在學(xué)生將藝術(shù)民俗學(xué)基本調(diào)查方法運動到實踐過程中時，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的調(diào)查進(jìn)度隨時給予指導(dǎo)，適時糾正學(xué)生在實踐中所遺漏的關(guān)鍵信息，指導(dǎo)學(xué)生合理運用相關(guān)學(xué)術(shù)知識進(jìn)行實地調(diào)研和調(diào)查報告寫作，同時也鍛煉了學(xué)生的組織、策劃能力。中國悠久的歷史文化留下了豐富的民俗活動和具有特色的藝術(shù)形式。在張士閃教授提出構(gòu)建藝術(shù)民俗學(xué)這一學(xué)科開始，就提出本門學(xué)科應(yīng)該將文獻(xiàn)資料、歷史考古和民俗調(diào)查三者有機(jī)地結(jié)合起來展開學(xué)術(shù)研究，從而更清晰、準(zhǔn)確地認(rèn)識存在于各地域、人群中的民俗和藝術(shù)。同樣，今天我們將藝術(shù)民俗學(xué)放置文化產(chǎn)業(yè)這樣的專業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行教學(xué)，不僅要遵循以上學(xué)術(shù)觀點進(jìn)行教學(xué)，而且要與現(xiàn)代社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展結(jié)合，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點相結(jié)合，對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)式教學(xué)，從更廣闊的視角去看待藝術(shù)民俗學(xué)，也為人才培養(yǎng)提供更多的教學(xué)實踐依據(jù)，讓藝術(shù)民俗學(xué)研究的對象能夠更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］鐘年.《藝術(shù)民俗學(xué)》評述［J］.民俗研究，2001（2）：169-170.

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［3］王偉.民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的路徑研究［J］.學(xué)術(shù)論壇，2010（8）：161.

篇4

關(guān) 鍵 詞：宋代陶模 儒釋道 文化 教化

一、多元文化傳播中伴生的藝術(shù)

宋代文化是中國近代文化的開端，具有承上啟下的重要作用。陶模藝術(shù)作為宋代民俗文化的載體，是佛教文化與本土民俗文化相融合的產(chǎn)物，到唐宋時期逐漸演化成“乞夕”節(jié)所供奉的偶像。金盈之在《醉翁談錄》中描述：“京師是日多博泥孩兒，端正細(xì)膩，京語謂摩睺羅。小大不一，價亦不廉。或加飾以男女衣服，有及于華奢者，南人目為巧兒?！蹦ΣT羅的民俗文化內(nèi)涵：一是用于“七夕”的乞巧；二是為祈生男孩，有“宜男”和保佑吉祥安樂之意。《夢粱錄》記載：“市井兒童，手執(zhí)新荷葉，效摩睺羅之狀?！碧K漢臣的風(fēng)俗畫、宋代陶瓷與雕刻作品亦常見與此風(fēng)俗相關(guān)的造型?？梢娔ΣT羅是佛教神本土化后，伴隨著宋代民俗信仰與民俗事象應(yīng)運而生的生殖崇拜偶像。隨著社會文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代文化藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化、多樣性的態(tài)勢。加之傳播地域與受傳人群的擴(kuò)大，宋代陶模的地域性與異文現(xiàn)象明顯，摩睺羅被賦予更豐富的文化內(nèi)涵。其題材內(nèi)容上除仍然延續(xù)隋唐以來傳統(tǒng)的摩睺羅等神像造型外，更加關(guān)注當(dāng)時的世俗文化生活，造型紋飾上開始出現(xiàn)多種變體與異化現(xiàn)象。其功能也由生殖崇拜逐漸向多神與娛神化、啟蒙與教化、生活與商品化上轉(zhuǎn)變，功能日趨多元化。為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳播與娛樂的需要，部分原來用于生產(chǎn)摩睺羅的工具——模范，經(jīng)過形態(tài)與功能上的改進(jìn)，逐步演化成為教化性、審美性、娛樂性強(qiáng)且傳播面廣的民俗玩具，深受少年兒童的喜愛，并逐漸形成一種市民階層所喜聞樂見的民俗文化現(xiàn)象。

二、宋代陶模藝術(shù)體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精神

宋代陶模作為物質(zhì)民俗，受儒文化的影響，其特征是以物化的形態(tài)及造型體現(xiàn)敬鬼神的觀念。孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，因此，儒學(xué)認(rèn)為，天人并非對立，人神可以互通，人神互通的紐帶是血緣關(guān)系。儒學(xué)將其祖先圣賢的人格倫理上升為神格化，其所崇拜的神靈，既立足于當(dāng)世血親人情，又超出于日常世界，因而，所產(chǎn)生的信仰觀念就帶有世俗性與此岸性。從陶模造型中可見到從中華始祖神的伏羲、女媧，到歷代帝王圣賢像。由此，不難看出宋人對圣賢的崇拜是以靈魂不滅并以敬鬼神的觀念為基礎(chǔ)。其造型雖然表現(xiàn)為對圣賢的神化，但受人神統(tǒng)一的觀念影響，陶模中圣賢、鬼神的造型又極富人情意味。另外，對“天人合一”的理想追求與“仁者愛人”的道德觀念又決定了陶模藝術(shù)的禮教性，并呈現(xiàn)注重教化的另一面。儒文化是以禮、仁為核心的，即儒文化起源于禮，并且將禮視為人的最根本的行為規(guī)范；仁，是儒文化的本質(zhì)，也是規(guī)范人的社會行為的靈魂。在儒文化這一大背景下，關(guān)羽被歷代視為“重言諾，講信義”的典范。不僅如此，關(guān)羽因其仁、義、禮、智、信集于一身，還被視為民間生活中人倫的崇高表現(xiàn)，具有“萬古著綱常，海邦砥中柱”的精神象征。陶模作為物態(tài)文化，所塑造的關(guān)羽形象，造型豐富，寫實感人，雖少了些廟堂氣，卻給人一種正氣凜然的視覺沖擊。由此可見，陶模作為文化傳播的工具，有意識地將關(guān)羽等歷史圣賢當(dāng)成傳播仁、義、禮、智、信的榜樣，并加以直觀形象的藝術(shù)化表現(xiàn)，其教化性顯而易見。

宋代陶模的審美取向，體現(xiàn)著道教文化的思想和生命觀。其蘊(yùn)含的道教文化中“陰陽”相合萬物生的道理與宋人強(qiáng)烈的生命意識，在陶模造型中多以隱喻和象征及諧音等手法表現(xiàn)。如以陰陽結(jié)合隱喻“創(chuàng)生”的“童子戲繡球”、體現(xiàn)“重生貴和”“美善相樂”觀念的“四喜貴和”的陶模造型就滲透著兩兩相對、你中有我、靜中有動的陰陽八卦觀念，在陶模造型中較為常見并為世人所愛。它物態(tài)化的造型語言將“久旱逢甘霖、他鄉(xiāng)遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時”的人生四喜表現(xiàn)得傳神而達(dá)意，體現(xiàn)了人與自然的相互關(guān)系上的“天人合一”的理想，透露出以生為真實，以“長生”為宗旨的思想觀念，由此可見宋人對生命的尊重。宋代陶模民俗文化的傳播是一種社會需求、社會過程和社會現(xiàn)象。它的社會功能主要表現(xiàn)為德范功能、經(jīng)濟(jì)功能和教化功能。首先，德范是包含了關(guān)于社會福利的、普遍的哲學(xué)和倫理內(nèi)容的民俗，其哲學(xué)和倫理思想本來就蘊(yùn)藏在其中。百姓常遵循約定俗成的傳統(tǒng)德范和習(xí)慣生活。陶模的題材、內(nèi)容中包含著道教的德范觀念，如表現(xiàn)“紫氣東來”，老子著書“五千言”《道德經(jīng)》騎青牛出關(guān)的“出關(guān)圖”，可見老子的睿智、灑脫和祥和。陶模這種有指向性的題材內(nèi)容，潛移默化地影響著宋人的道德與價值觀念。

宋代陶模的問世與佛教東漸有著較深的淵源。從摩睺羅到陶模玩具的演化過程足以證明，陶模藝術(shù)是傳播宗教的最有效的載體之一。它的造型多是姿態(tài)多樣的佛、菩薩、羅漢造像與佛傳故事，其中佛藝術(shù)造像精美華麗、端莊慈祥、千姿百態(tài)。其直觀、富有人情意味的造型最容易喚起受眾對佛的崇敬及對“西方樂土”的向往，從濟(jì)度眾生的釋迦牟尼那眉目修長、雙眼微睜的神態(tài)中，讓人感悟“眾善奉行，諸惡莫做，是謂佛教”的佛教義；從法樂無邊的布袋僧那常開的笑口與能容天下大事的腹中，理解“觀空智慧”的人生哲理，感受到“以善為本”的神的魅力。

轉(zhuǎn)貼于

歷史證實，一種外傳宗教及文化的傳播，必須善于適應(yīng)彼時彼地的意識形態(tài)和文化傳統(tǒng)，并附會一定的本土民俗文化觀念方能傳播發(fā)展。佛教與傳統(tǒng)的儒、道文化互相滲透、相互交融，并形成三教合一的文化特質(zhì)。三教合一的信仰觀使民眾心理中錯雜糅合了三者的意識及倫理道德觀念，并通過官學(xué)、私學(xué)與民間文學(xué)藝術(shù)等多種民眾喜聞樂見的教化形式，影響人們的社會意識、精神生活等諸多方面，從而，對規(guī)范道德、穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)與文化，起著關(guān)鍵的作用。另外，宋代城市的擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新生市民階層的形成，逐漸轉(zhuǎn)變了人們的生存觀念和社會意識。人們開始關(guān)注理性的現(xiàn)實生活，并對傳統(tǒng)的等級差序規(guī)范提出異議，“等貴賤”的觀念，逐漸被社會認(rèn)同并成為社會的基本道德規(guī)范。陶模中就有一定數(shù)量的體現(xiàn)平等、自由思想的造型，如伏龍圖、馬上猴圖和蕉石鴛鴦圖等。此類題材的造型多關(guān)注百姓生活，造型手法自由、新穎，有向?qū)m廷、文人美術(shù)借鑒的傾向。因此，陶模造型中所體現(xiàn)出的等貴賤的道德觀、自由享樂的生活觀、雅致的審美取向，對后世影響較大，其文化的精神力量也是不容低估的。

三、寓教于樂的啟蒙教化功能

宋代陶模藝術(shù)作為精神文化，同時作為用于文化交流傳播的工具，有著鮮明的民族性與教化性。盡管宋代陶模在藝術(shù)表層上，多關(guān)注與市民文化生活密切相關(guān)的信仰、禮儀、風(fēng)尚、娛樂等民俗事象，但在一定的社會意識支配下，其文化的認(rèn)知與教化、文化與傳播功能是明顯的；其目的性與指向性是倡導(dǎo)“天人合一”“導(dǎo)民為善”，并倡導(dǎo)恪守道德和立志成仁的蒙學(xué)觀。宋代是我國古代蒙學(xué)發(fā)展的重要階段，這時期的蒙學(xué)教育在內(nèi)容上包括了初步的道德行為培養(yǎng)和基本的文化知識技能學(xué)習(xí)。宋代蒙學(xué)注重兒童的心理特征。程頤主張“教人未見意趣，必不樂學(xué)”的觀點，可見宋代蒙學(xué)不僅重視其教育內(nèi)容，更注重靈活多樣的方法。陶模作為民間啟蒙教育的有效的載體，既是可以觸知、視知的物質(zhì)實體，也是適合兒童心理、生理發(fā)展，且具教化功能的圖式版的百科全書。它凝聚著宋人的智慧，體現(xiàn)著宋人的德范意識與價值觀，代表宋人生存的需求和能力。宋代陶模的認(rèn)知功能是從口傳心授及人與物互動的看圖識事過程中體現(xiàn)的。其直觀的圖視形態(tài)多是體現(xiàn)信仰、再現(xiàn)民俗事象、貼近生活的常識等，此類造型直觀生動，生活氣息濃厚，便于眾多的市民階層喜愛并接受。陶模的教化功能表現(xiàn)為：通過陶模制作的互動環(huán)境，將社會的行為規(guī)范、道德的認(rèn)知能力，巧妙地寓教化于娛樂之中，并在人與物互動、人與人口傳心授交流的基礎(chǔ)上，借助陶模直觀的圖視形象，通過啟迪與接受、理解與感悟的過程，使原本高深的人生哲理、德范與價值觀，轉(zhuǎn)換成通俗易懂的人生道理。它從一定程度上影響并制約人們的認(rèn)識與行為，進(jìn)而不同程度地培育并養(yǎng)成人的思維方式、行為習(xí)慣、價值觀念、審美取向并使之社會化，以保持社會系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡。

錢鐘書先生指出：“在中國文化史上有幾個時代是一向相提并論的：文學(xué)就說‘唐宋’，繪畫就說‘宋元’，學(xué)術(shù)思想就說‘漢宋’——都得數(shù)到宋代。”在如此深厚的文化沃土中，口傳心授的宋代陶模民俗文化就不可避免地成為傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之一。這是因為，一方面，它以物態(tài)化形式保存著中國傳統(tǒng)文化的自然形態(tài)，它與精英文化、通俗文化相互關(guān)聯(lián)、相互滲透依存，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主體；另一方面，它獨特的藝術(shù)形態(tài)、廣泛的傳播地域與眾多的受眾，對中華民族的道德涵養(yǎng)、審美意識的形成以及對中華文明的傳播與發(fā)展都起著不可低估的作用。此外，最難得的是，宋代陶模藝術(shù)能自覺地將中國傳統(tǒng)的文化精神與民族情感蘊(yùn)含在陶模藝術(shù)造型中，并用直觀生動的藝術(shù)語言將原本高深的文化精神，詮釋為易于民眾理解并接受的人生道理。這種文化現(xiàn)象，與中華民族“天人合一” 的文化傳統(tǒng)、宋代重視蒙教的環(huán)境和陶模藝術(shù)創(chuàng)造者的文化良知密切相關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

[1]金盈之.醉翁談錄[M].古籍文學(xué)出版社，1958.

篇5

這則“最嚴(yán)鞭炮禁放令”，最終以“朝令夕改”而告終，確實讓人意外。其直接原因或源自該省煙花爆竹經(jīng)營企業(yè)的。可社會對于煙花爆竹的需求，從來不僅僅是一個消費問題。雖然這起事件中，當(dāng)?shù)孛癖妼τ谌娼谷挤艧熁ū竦膽B(tài)度未能突顯，但政府部門對于禁令的緊急叫停，或折射了當(dāng)前環(huán)保與民俗之間的某種拉鋸尷尬。

置于當(dāng)前的環(huán)?，F(xiàn)狀之下，呼吁限制煙花爆竹燃放，確有其必要。但全面禁止燃放，卻難免有用力過猛之嫌。畢竟，在民俗與環(huán)保之間，本就很難劃出絕對的是非界限。

學(xué)者朱大可曾撰文指出，春節(jié)令我們從反面意識到聲音的匱乏。鄉(xiāng)村在令人窒息的o寂中沉睡，除了有限的家庭語音，它的聲源僅限于家畜、野禽和自然風(fēng)雨。零度聲音的狀況是無限純潔的，卻制造出一種反面的耳鳴，把耳朵拖向了聲音的黑暗。而解決這一困境的第一方案，就是在春節(jié)和元宵燃放鞭炮，耳朵可以劇烈地飽餐了喧鬧的聲音。

學(xué)者所描述“聲音的匱乏”，或顯得抽象。從現(xiàn)實看，就容易理解了。拋卻燃放爆竹背后的傳統(tǒng)文化繼承，在一個流動的快速城鎮(zhèn)化的社會，不少鄉(xiāng)村可能已經(jīng)不止是年味變淡的問題，一年之中能打破沉寂的，或許也就只剩下春節(jié)了。于是，燃放爆竹在某種程度上更成為人們試圖營造年味與人氣的一種心理補(bǔ)償。只有認(rèn)識到作為民俗的放鞭炮習(xí)慣背后的社會心理需求，方能真正實現(xiàn)有效而適度的引導(dǎo)。

但當(dāng)前公共領(lǐng)域?qū)τ诮疟夼诘暮粲?，恰恰呈現(xiàn)出不小的邏輯偏差。一是，簡單地為放鞭炮貼上陋習(xí)的標(biāo)簽，試圖徹底否認(rèn)其被時間所確認(rèn)的文化符號意義與歷史篩選的理性；二是，只片面強(qiáng)調(diào)放鞭炮對于環(huán)境的危害，而回避社會需求的正當(dāng)性。類似這樣的公共說教，其實已非理性的說服，而近乎一種逼迫性就范。更重要的是，這種方式壓縮了社會對于移風(fēng)易俗原本具有的“自省”空間。事實上，近年來民間社會對于放鞭炮的態(tài)度早已非鐵板一塊，禁鞭的支持者并不少。所以正確的策略當(dāng)是，更多地爭取認(rèn)同者，而不是依靠強(qiáng)力來否認(rèn)非認(rèn)同者。

篇6

1.了解民俗文化的豐富內(nèi)涵，感受鄉(xiāng)土文化的獨特魅力。

2.理清思路，培養(yǎng)概括能力。

3.學(xué)習(xí)正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合，實寫虛寫相結(jié)合描寫場面的方法。

教學(xué)重點：研讀文本了解民俗，學(xué)習(xí)場面描寫

教學(xué)難點：正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合，實寫與虛寫相結(jié)合描寫場面

教學(xué)方法：談話法

教學(xué)媒體：課件

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：

1.剛過去的中秋節(jié)還有印象嗎？還記得有哪些習(xí)俗嗎？

2.五月初五你知道是什么傳統(tǒng)節(jié)日嗎？你知首端午日的來歷嗎？我們這兒端午節(jié)有哪些風(fēng)俗？

3.不同的地區(qū)，風(fēng)俗不同，今天我們一起走進(jìn)課文《端午日》，去領(lǐng)略湘西地區(qū)端午節(jié)的民俗風(fēng)情。（板書課題）

二、檢查預(yù)習(xí)

相信大家在課前對課文都進(jìn)行了充分的預(yù)習(xí)，下面我們一起來完成一組習(xí)題。

1.你能準(zhǔn)確讀出下列詞語嗎？

蘸zhàn酒茶峒dòng 伶俐línglì 規(guī)律lǜ 槳jiǎng手 擂léi鼓 調(diào)tiáo理 吶nà喊 鸛guàn 戍shù軍 泅qiú水干燥zào

2.聽寫下列詞語

擂鼓 干燥 吶喊 泅水 戍軍

3.文學(xué)常識

本文作者沈從文，現(xiàn)代作家，等湘西鳳凰人，他的代表作有小說《邊城》《長河》，散文集《湘行散記》

4.簡答

讀了課文你知道了湘西茶峒地區(qū)端午日的風(fēng)俗？

穿新衣、畫王字、吃魚肉、賽龍舟、追鴨子。（滲透詳略得當(dāng)）

三、研讀課文

（一）作者在文中介紹的眾多風(fēng)俗中，在閱讀課文后給你印像最深的是哪個？你說說你的理由嗎？

（二）研讀重點段落

1.展示賽龍舟的圖片

2.用一個詞來形容一下你看到的這個場面。

3.作者是如何來展現(xiàn)場面的了,我們來看，指名讀文中寫賽龍舟場面的句子。

引導(dǎo)作者寫時觀察了哪些人（參加比賽的人），在寫比賽的人（正面描寫）時作者重點從哪些角度對人物進(jìn)行描寫的（動作和外貎）。

4.作者除了寫了參加比賽的人還寫了什么人？觀看的人（側(cè)面描寫，烘托比賽的激烈）

5.“便使人想起小說故事上梁紅玉老鸛河水戰(zhàn)時擂鼓的種種情形。”這句話寫得是當(dāng)時的情景嗎？是什么？是虛寫是由激烈的賽龍舟場面引起的聯(lián)想，烘托比賽的激烈。

四、學(xué)寫場面

1.作者描寫的賽龍舟的場面給你留下深刻印像了嗎？突出場面的主體，正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合，適當(dāng)展開聯(lián)想，你也可以寫得很精彩。我們來試一試。

看圖片寫學(xué)生拔河比賽的場面。

2.學(xué)生寫作，教師巡視輔導(dǎo)

3..交流，學(xué)生點評，進(jìn)行對比賞析，加深學(xué)生對寫法的理解。

五、課堂小結(jié)

你能用一句話概括一下你這節(jié)課的收獲嗎？

通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我知道了……

六、作業(yè)設(shè)計

1.整理課堂筆記

2.預(yù)習(xí)《本命年的回想》

篇7

【關(guān) 鍵 詞】 語文教育；浸潤涵養(yǎng)；傳統(tǒng)文化

【作者簡介】 范維勝，浙江省特級教師，浙江省語文學(xué)習(xí)指導(dǎo)委員會學(xué)術(shù)委員、語文教學(xué)法委員會理事，市專業(yè)技術(shù)拔尖人才、課題研究先進(jìn)個人，中語會全國優(yōu)秀實驗語文教師，首屆“語通杯”中學(xué)生個性文學(xué)鑒賞大賽優(yōu)秀指導(dǎo)教師特等獎，教育部語文出版社名師成長大講堂客座講師。

“文學(xué)最大的用處就是沒有用處?！蹦栽谥Z貝爾文學(xué)頒獎晚宴上說了這么一句意味深長的話。文學(xué)和科學(xué)相比，的確“沒有什么用處”，但文學(xué)最大的用處，就在于她沒有用處，因為沒有用處，我們的語文教育就可以摒棄功利。

雖然我們所有的教育者都知道，教育的本質(zhì)是一個靈魂喚醒另一個靈魂，興趣比成績重要，良知比對錯重要，成長比輸贏重要，甚至旅行比課堂重要！可是，太多時候，我們的社會、我們的家長甚至我們的老師自己仍然走不出應(yīng)試與分?jǐn)?shù)的牢籠，所有的重要，都顯得微乎其微了。我們的傳統(tǒng)文化教育漸漸地遠(yuǎn)離了中學(xué)的課堂，甚至是語文教育的課堂。

傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀尷尬之至，令人心痛。如今的學(xué)生，你不能說他們知識面不廣。他們接受信息的途徑多元，外來文化和俗世文化成了他們追逐的主流。不少中學(xué)生不懂傳統(tǒng)文化，缺乏人文素養(yǎng)，文史知識匱乏，民俗文化無知，這不能不說是我們語文教育的悲哀。其實，語文教育的本身就是一種文化行為，它不僅肩負(fù)著教會學(xué)生聽說讀寫的責(zé)任，更承擔(dān)著文化教育、審美教育的重任?？墒俏覀冋Z文教育的實際操作中，對前一種功能過于放大，過于看重，只滿足于教給學(xué)生閱讀方法、寫作技巧、答題思路、得分采點，功利化的語文教育，讓語文的文化性嚴(yán)重缺失。

如今中國傳統(tǒng)文化受西方文化的沖擊程度之烈亙古未有。我們年輕一代特別是中學(xué)生越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，他們是一代無根的孩子，用著尿不濕，吃著肯德基，看著韓日片，過著洋節(jié)日，對自己民族傳統(tǒng)文化冷漠無知。試想，如果一個人失去自己的民族傳統(tǒng)文化，就不可能了解自己的歷史，也無法審視現(xiàn)實的處境，甚至于數(shù)典忘祖。他就可能對自己身處的家庭、社會缺乏責(zé)任感，這是危險的教育處境！所以，我們語文教育者的責(zé)任就是要運用智慧和策略，采用恰當(dāng)?shù)耐緩?，激發(fā)學(xué)生學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，點燃學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，以達(dá)到“體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的目的。

一、在語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)中植入傳統(tǒng)文化

語文學(xué)習(xí)習(xí)慣對學(xué)生的語文能力提升和個性品格發(fā)展至關(guān)重要。在學(xué)生的語文習(xí)慣的培養(yǎng)過程中，自然而然地植入傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣形成了，傳統(tǒng)文化的基石也就奠定了。

1.每天兩個一：課前一個成語，課后一句名言警句。

成語是人們長期以來沿用的，形式簡單而意義精辟的詞組或者短語。大多的成語背后都有一個特別精彩的故事，形式簡潔，內(nèi)蘊(yùn)豐富。積累一定數(shù)量的成語，明白成語的意義及內(nèi)涵，再追溯與這個成語相關(guān)的故事、典故，既可以積累相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，又可以提升學(xué)生的閱讀水平和語言運用能力。

名言警句是勞動人民或名人賢士在一定的歷史長河創(chuàng)作積累下來的簡單而又意義深刻、發(fā)人警醒的句子，閃爍著傳統(tǒng)文化智慧的光輝，頗具哲理。諸如“己所不欲，勿施于人”“茍以國家生死以，豈因禍福避趨之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，讓學(xué)生記誦積累，分類整理?；驉蹏?，或誠信；或修養(yǎng)，或理想；或勵志，或孝順。讓傳統(tǒng)文化在名言警句的記誦中浸潤學(xué)生心靈。

2.每周兩個一：每周一張古詩文書法習(xí)作，每周一段《論語》背誦。

中國是一個詩的國度，詩歌不僅歷史悠久，詩人眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱一絕。古詩詞以意境清新、含義深刻、語言生動、韻律優(yōu)美而著稱，是中華傳統(tǒng)文化教育的一座寶庫。而書法又是另一座豐碑。中國的書法藝術(shù)是國粹，要通過書法寫出氣象、寫出靈魂、寫出境界、寫出思想、寫出人生，也許我們根本不能給予學(xué)生這樣的境界，但通過古詩文書法的習(xí)作練習(xí)，至少可以讓學(xué)生去積淀文化，養(yǎng)成素養(yǎng)。

古人有半部《論語》治天下，所以《論語》的精髓、靈魂不能不去探究。我們的語文教材中也有《論語》節(jié)選，但是學(xué)生只是停留在讀讀背背的淺層理解上。每一周利用一節(jié)課，講一段《論語》，汲取精華，讓學(xué)生在理解之余記錄下自己的點滴感悟，這樣久而久之，浸潤有序，不會加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，而優(yōu)秀的文化向雨露一樣滋潤在學(xué)生的心田。

3.每月一個文化專題。

中國的燦爛文明是各個時期優(yōu)秀的中華兒女創(chuàng)造的，順著他們的足跡我們可以理清中華民族文化的發(fā)展脈絡(luò)。語文教材編選的古代文化經(jīng)典的優(yōu)秀篇章是我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個憑借，對這些經(jīng)典的篇章追本溯源，形成一個個文化專題進(jìn)行探究，就會很好地使學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)的熏陶。例如學(xué)習(xí)陶淵明的相關(guān)作品后，我們可以探討一下“隱士情懷”；學(xué)習(xí)蒲松齡的作品后，我們可以探討一下“志怪小說”……這樣久而久之，探討優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)的氛圍自然而然形成了。

4.每學(xué)期一次的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)成果展示。

學(xué)生積累的文化素材需要呈現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)的文化成果需要匯報，那么每一學(xué)期的中華優(yōu)秀文化成果學(xué)習(xí)展示就給了學(xué)生一個綻放的舞臺?；驎炎髡故?，或《論語》解讀筆記展示，或千古美文朗誦比賽或古詩詞默寫比賽，或詩詞情境短劇表演或古文化常識搶答競賽，甚至是文化專題小論文評比等，形式不拘一格，旨在讓學(xué)生形成良性的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的習(xí)慣，增加學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的積累和精神積淀。

二、在課文、名著的文本探究中汲取傳統(tǒng)文化

首先，知人論世，尋找文化源頭。作家所處的時代和生活經(jīng)歷是其思想形成的根基，如果拋開作家的生活時代去研究他的思想、作品主題，那只是架空的研究。學(xué)生在理解上自然是一知半解。對歷史文化名人，尤其是憑借思想影響一個時代的作家，我們一定要花大力氣去探究作家所處的時代的文化方向，探究其思想的成因。例如，學(xué)生都知道杜甫的作品風(fēng)格是“沉郁頓挫”，但形成這種風(fēng)格的原因，則是和他的生活和時代有關(guān)。杜甫生活的時代是唐朝由盛而衰的時期，他懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，撞上這個動蕩的時代，個人的離散、貧病交加，悲慨滿懷的詩人一直心系國家安危、黎民疾苦，所以他的詩歌必然有著深沉的憂思、深厚的情感，滿腔噴薄欲出的悲愴被壓抑，釋放出來，自然是沉郁頓挫。這樣，學(xué)生就會在心底里鐫刻下杜甫詩歌的低徊轉(zhuǎn)折的旋律。

其次，激情朗誦，共鳴文化情感。語文能讓學(xué)生在朗誦中進(jìn)入意境產(chǎn)生共鳴，這是其他學(xué)科的任何教學(xué)手段所不能比擬的。歷代的啟蒙教學(xué)，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》的著力點都是在誦讀上。我們的語言，聲韻和諧，金聲玉振，非誦讀不能體味詩人創(chuàng)作的初衷。例如《別董大》，一二句描摹勁舞的凄清，我們要讀出悲涼之感，讀出人物離別的傷痛之感。三四兩句體現(xiàn)出了作者的境況，“丈夫貧踐應(yīng)未足，今日相逢無酒錢?！痹娙嗽诶Ь持凶孕?、樂觀、積極，同時又希望朋友樂觀自信起來，我們要讀得慷慨激昂、鼓舞人心，面對朋友的一片深情，聽著朋友的激勵的話語，曾經(jīng)的挫折失意煙消云散，我們還得讀出自信豪情。我們在誦讀中達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)，與詩人產(chǎn)生共鳴，送別文化浸入心田。

最后，巧借名著，滲透文化要義。名著閱讀是一個長期而漫長的過程，如果教師可以針對傳統(tǒng)文化的的浸潤需求，對學(xué)生的名著閱讀的時間和篇目做一個統(tǒng)籌的安排，要求學(xué)生有目的、有計劃地進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。教師根據(jù)人教版教材后面的名著閱讀的推薦書目，每星期上一節(jié)專門的名著閱讀導(dǎo)讀課，讓學(xué)生由淺入深，循序漸進(jìn)地閱讀，一步一步扎扎實實地邁進(jìn)文學(xué)名著的神圣殿堂，從而感受傳統(tǒng)文化的博大。在學(xué)生感受傳統(tǒng)文化博大的同時，再領(lǐng)著學(xué)生進(jìn)入閱讀的深水區(qū)，針對名著中精彩的章節(jié)、自己喜歡或崇拜的人物形象進(jìn)行賞析，感受形象的人格魅力，體悟形象內(nèi)蘊(yùn)的文化，洗禮精神，凈化靈魂，引導(dǎo)學(xué)生從不同的人物形象身上體驗了感恩、誠信、勇敢、正直、道義等傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵。為了檢驗學(xué)生的真正閱讀效果，我們每個月在班里舉行一次讀書匯報會，讀書匯報會的形式可以多種，如讀書內(nèi)容報告會、人物形象討論會、讀書觀點辯論會、讀書心得演講比賽等。譬如讀了《水滸傳》，可以舉辦“我心目中的水滸英雄”分享交流會，或者“我最喜愛（佩服）的水滸英雄”讀書演講比賽；譬如讀了《三國演義》，可以舉辦“曹操是英雄還是奸雄”讀書辯論會，或者是“劉備的眼淚有用么”讀書討論會等，這樣的名著閱讀既豐富了學(xué)生的文化生活，又滿足學(xué)生認(rèn)識社會、認(rèn)識人生的心理，提升了學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化的要義得以傳承，從而實現(xiàn)蘇霍姆林斯基說過的“閱讀應(yīng)當(dāng)成為孩子掌握知識的極為巧妙的工具，同時又是豐富的精神生活的源泉”的目標(biāo)。

三、在單元綜合性學(xué)習(xí)活動中踐行傳統(tǒng)文化

綜合性學(xué)習(xí)活動的實踐性很強(qiáng)，所以我們的語文教育可以利用語文的綜合性學(xué)習(xí)的活動，以某一個傳統(tǒng)的節(jié)日或文化標(biāo)志為契機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承的實踐活動。例如，學(xué)習(xí)汪曾祺先生的《端午的鴨蛋》，我們就可以在這一單元的綜合性學(xué)習(xí)活動中，引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)去查詢與端午節(jié)相關(guān)的文化知識和文化活動。如端午節(jié)有哪些別名，端午節(jié)的來歷與那些著名的歷史文化人物有關(guān)，你是否知道屈原、伍子胥的生平事跡，你家鄉(xiāng)的端午節(jié)有哪些習(xí)俗等，在此基礎(chǔ)上要求學(xué)生整理資料、撰寫報告，用網(wǎng)頁或者PPT演示文稿的形式在班級中交流展示。我們還可以組織學(xué)生看《屈原》、唱《橘頌》、吟《離騷》、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子……一個傳統(tǒng)文化節(jié)日，從查閱資料到文化實踐，讓學(xué)生在實踐中體驗文化傳統(tǒng)，學(xué)國語言，在節(jié)日氛圍的營造中，學(xué)生們深切地感受到我們民族的特有的傳統(tǒng)文化。如果我們語文教育工作者都能在自己的傳統(tǒng)文化節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、、花朝節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)等，讓學(xué)生去探究節(jié)日風(fēng)情，研究民俗文化，體驗文化傳統(tǒng)，那洋節(jié)日就會離他們漸漸遠(yuǎn)去，這樣的文化傳承的意義極其深遠(yuǎn)。

我們的語文教材里那些積極向上、向善向美、富有情味的民俗內(nèi)容，如腳踏一方土、認(rèn)識方言、鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)、節(jié)日探源、戲劇大舞臺等，都包含著豐富的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著語文學(xué)習(xí)的寶貴資源。它們涉及的素材、人物、語言、風(fēng)格、地域背景不同，這就給我們的語文傳統(tǒng)文化教育提供了極大的空間。我們學(xué)習(xí)時，可以依據(jù)文中的民俗文化為主線，重點賞析，賞其事，明其俗，嚼其言，悟其道。例如學(xué)習(xí)《吆喝》一文，我們不是在課堂上讓學(xué)生走熱鬧學(xué)吆喝，而是讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，關(guān)注民俗文化，體悟民族精神，把握文化內(nèi)核，感受語言風(fēng)格。

四、在作文訓(xùn)練中剝開傳統(tǒng)文化的內(nèi)核

如何把作文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育結(jié)合起來，在學(xué)生的作文訓(xùn)練中剝開傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，筆者作了以下嘗試。

1.記敘文的寫作可以讓學(xué)生從傳統(tǒng)文化的不斷積累入手，從各地的風(fēng)土人情、人文風(fēng)貌、民風(fēng)民俗等地域文化著眼，引領(lǐng)學(xué)生就地取材體味身邊的傳統(tǒng)文化，然后進(jìn)行記敘文的寫作訓(xùn)練。這樣可能會更能調(diào)動學(xué)生作文的積極性，因為就地取材，親身體驗，有話可說，有話想說，說的有趣，說的有據(jù)，說的有理。利用影像設(shè)備把當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀的民俗文化、風(fēng)土人情、名勝古跡、傳統(tǒng)工藝、文化名人介紹給學(xué)生，再帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實地考察，讓學(xué)生在考察中產(chǎn)生剝開傳統(tǒng)文化內(nèi)核的欲望或者熱情，然后再寫進(jìn)自己的作文中去，編輯成一個個文化采風(fēng)小故事，學(xué)生就會興味盎然。

2.散文的寫作訓(xùn)練可以引領(lǐng)學(xué)生從傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)入手，不斷思考甚至反思傳統(tǒng)文化的精髓和糟粕，寫出古為今用傳遞正能量的散文來。這一方面的實踐，文化散文大家余秋雨給了我們很多的借鑒。余秋雨先生的文化散文將散文創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，在歷史的長河中行走，并且熔鑄了自己獨特的思考，散文中蘊(yùn)藏的文化獨標(biāo)高格。誠然，像余秋雨這樣的散文大家的創(chuàng)作，無論是模仿還是借鑒，對于中學(xué)生而言，可能都是難于上青天的事。但我們也不能低估現(xiàn)代中學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。讓學(xué)生學(xué)習(xí)余秋雨先生的文化散文，重點在于培養(yǎng)學(xué)生用散文的手法對一些傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進(jìn)行思考、闡釋、分析、探討，意在剝開傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，不求過分的高深深邃，但求學(xué)生作文中思想靈光的閃現(xiàn)。

篇8

在完成《中國古代詩歌散文欣賞》詩歌單元教學(xué)任務(wù)的過程中，我做了一些有益的嘗試，具體步驟如下：

步驟一：課前準(zhǔn)備，對所帶班級學(xué)生進(jìn)行分組，并推選一名組長。在教材中選取一部分理解難度不大的詩歌，主要以選修教材中的推薦作品為主，讓學(xué)生根據(jù)自身的興趣從中選擇。在選定詩歌后分工合作，搜集、整合與詩歌相關(guān)的知識。

步驟二：自主賞析，學(xué)生選擇合適準(zhǔn)確的角度和切入點，深入挖掘詩歌的內(nèi)涵和思想感情，走進(jìn)作品，感受和體味詩歌的意蘊(yùn)。讓學(xué)生把自己賞析的心得和感受以講解的方式呈現(xiàn)給其他同學(xué)。

步驟三：教師根據(jù)學(xué)生講解的具體情況進(jìn)行拓展、歸納和點評，并作適當(dāng)補(bǔ)充和說明。

步驟四：針對學(xué)生進(jìn)行有效的作業(yè)設(shè)計，展示自主賞析成果，教師對作業(yè)進(jìn)行點評。

下面以王維的《積雨輞川莊作》、韋莊的《菩薩蠻》、納蘭性德的《長相思》為例，展示引導(dǎo)學(xué)生自主賞析詩歌的具體過程。

【課前準(zhǔn)備】

每組同學(xué)除準(zhǔn)備好相關(guān)詩詞的講解內(nèi)容外，還準(zhǔn)備了與教材相關(guān)的豐富的語文素材。如：

主講王維《積雨輞川莊作》的學(xué)生小組，課前準(zhǔn)備了許多山水風(fēng)景圖片和水墨畫圖冊投影，用于課前簡介和補(bǔ)充說明。另將王維隱居終南山時創(chuàng)作的經(jīng)典詩作制成卡片分發(fā)給其他小組同學(xué)，以便課后拓展閱讀。

主講韋莊《菩薩蠻》的學(xué)生小組，課前主要搜集和整理了許多相關(guān)江南風(fēng)物人情和民俗文化的寫作素材，以便將這些素材和作品有效地利用到寫作中去。

主講納蘭性德《長相思》的學(xué)生小組，課前準(zhǔn)備了有關(guān)邊塞詩的相關(guān)文化常識和著名邊塞詩人的代表作品，主要搜集和整理了詞人納蘭性德這一人物素材，通過作者介紹讓同學(xué)們明確詩詞鑒賞過程中“知人論世，以意逆志”的方法，通過了解作者生平經(jīng)歷走進(jìn)作品，體會詞人獨特的人生情懷和藝術(shù)風(fēng)格。

【教學(xué)實錄】

一、《積雨輞川莊作》教學(xué)

1.自主賞析

小組選派主講人負(fù)責(zé)講解，引領(lǐng)同學(xué)疏通詩歌大意，以抓住詩中寫景和抒情的巧妙結(jié)合方式入手，分析詩中景物描摹的色彩對比，突出詩歌寫景的藝術(shù)手法和特點，從而細(xì)致入微地表現(xiàn)詩人隱居輞川與大自然和諧相融的悠然情懷。主講人認(rèn)為：“這首詩中的所有景物描寫，是詩人頗具禪心的靜觀所得，而不是單純物象的客觀描摹，極有詩人的主觀色彩。山中平靜的生活對一般人來說太過寂寞，但詩人卻過得大有興味?！痹姼柚幸玫涔仕砺兜那閼选⑸介g隱居生活的描摹、民俗文化風(fēng)情的展示，在主講人的講解下都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

2.教師點評

在詩歌分析講解的過程中能夠抓住詩歌深層次的思想內(nèi)涵和情感意蘊(yùn)，突出了詩歌中濃厚的禪味。

二、《菩薩蠻》教學(xué)

1.自主賞析

以輕音樂開始，伴隨著悠揚(yáng)輕盈的曲調(diào)，主講學(xué)生將詩詞的深意娓娓道來。以詩詞中“似直而曲，似達(dá)而郁”的情感特點入手。以抓住詞中關(guān)鍵字“莫”來詮釋詞中包蘊(yùn)的情感要素，和韋莊有家不能歸、流寓江南的憂傷和無奈。主講人認(rèn)為：“‘人人盡說’的背后是作者不能回鄉(xiāng)的隱憂，所有江南風(fēng)物的描摹都是作者心中哽咽難言的哀愁?！敝髦v人還以整首詞中所表現(xiàn)的“思鄉(xiāng)”之情，聯(lián)系分析中華民族傳統(tǒng)文化中對“思鄉(xiāng)”的不同解釋，讓詩詞的情感得到升華。尤其是主講人本身對詩詞情感和主旨的個性化解讀也受到其他同學(xué)的一致認(rèn)可。他認(rèn)為詞人以借寫他鄉(xiāng)之美來表現(xiàn)自己心中思鄉(xiāng)的無奈與憂傷，這不僅是詞人的個體情懷和感受，更是中華民族共同的一種心理特征，是一種鏤刻在骨子里的愛與牽絆。

2.教師點評

個性化的解讀和層層深入的分析，讓詩詞的內(nèi)涵和情感充分地體現(xiàn)了出來。

三、《長相思》教學(xué)

1.自主賞析

主講人從作者納蘭性德的身世入手，以“知人論世，以意逆志”的方法解讀詩詞，從“詩人、景物、意象、開頭、變化、妙處、典故、主旨、類別、技法”幾個方面來解讀品析，提出要圍繞文本內(nèi)容仔細(xì)閱讀，但也要“展開想象”的方法。層層深入、抽絲剝繭，最后歸納和梳理納蘭性德這一人物素材，突出詩詞“文如其人”的特點，以備寫作時應(yīng)用。

2.教師點評

詩詞鑒賞方法很重要，找到一個合適的切入點，將自己的主觀情感融入其中，品讀詩歌的過程也是與作者情感交融的過程。

四、布置作業(yè)

根據(jù)自主賞析的三首詩詞寫一段文字，可以是對詩歌個性化的解讀、可以是自己的學(xué)習(xí)心得和感受，也可以自己寫一首相同題材的詩詞。

【成果展示】

作業(yè)示例1：賞析感悟

憶江南

李郁文

人人都說江南是一個美好的地方，令人憧憬，令人懷念，每一個在那里停駐的人都對那里有一種眷戀，有一種渴望。我沒有去過江南水鄉(xiāng)，但卻夢見過那樣幽靜的小路，那下過雨的石橋，那橋下的船夫撐著船游蕩在河面上。這讓我想起了邊城，人們樸實地在過著自己的生活。在這種恬靜的地方或許你有許多憂傷，但你也會把它埋起，忘記哀愁，不想用那樣的心情來迎接這美好的鄉(xiāng)土。

韋莊也想盡力地去掩藏自己心中的苦悶，忘記那些斷腸的往事。來到江南的他，也許是最落寞的他，不能釋懷自己對家鄉(xiāng)的思念，卻被這江南水鄉(xiāng)的詩意所深深吸引。我沒有離開過自己的故鄉(xiāng)，也不明白那遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)漂泊的游子的心境，但我能感受到他的心境，他的那顆赤子之心。

當(dāng)北國的秋來臨之時，北方已沉浸在落葉的海洋中，惟有江南依然長春，保留著每個人依然長存的思念。

教師點評：帶著對詩詞的體悟與摯愛，望穿了作者對故鄉(xiāng)的不舍與眷戀，一種另類的思鄉(xiāng)之情，民族情感深處的愛與牽絆。

作業(yè)示例2：原創(chuàng)詩詞

蝶戀花

王世樂楠

正是今歲霜風(fēng)寒。落木千山，嚴(yán)雪盡峰巒。獨登百尺攬冰蟾，只見星河不見月。

欲訴琴心亂撫弦。北風(fēng)滿滿，綠水面喃喃。青山無情本無念，流光映雪卻白頭。

教師點評：填詞需要緊扣詞牌韻律。以“落木”“冰蟾”“星河”等經(jīng)典意象寫景抒情，生動形象，真摯感人。

【課后反思】

在詩歌教學(xué)過程中如何體現(xiàn)語文學(xué)科的工具性和人文性，如何讓學(xué)生不受時代和文化背景的影響去理解詩歌，如何學(xué)會欣賞和品味詩歌，并且在學(xué)習(xí)的過程中獲得獨特的審美感受和心靈滋養(yǎng)，促進(jìn)他們產(chǎn)生對民族優(yōu)秀文化的熱愛，值得我們深思。

自主賞析，學(xué)生不僅真正將詩歌理解得更加深入和透徹，而且對詩歌學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。分組討論研究，集中展示成果，有利于學(xué)生互相借鑒，更進(jìn)一步理解和領(lǐng)悟詩詞的要旨，掌握屬于自己的詩詞鑒賞方法和技巧。在學(xué)生講解的過程中隨機(jī)添加一些感悟，也使很多詩歌在賞析的過程中產(chǎn)生了個性化的認(rèn)識和解讀。這種自主賞析的教學(xué)方法，也體現(xiàn)了必修教材與選修教材在教學(xué)實際過程中的不同處理方式，適應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn)對不同教材教學(xué)的要求。

篇9

［關(guān)鍵詞］黃河三角洲;文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才;培養(yǎng)

人們的文化需求不斷增長，多層次、多樣化文化需求的實現(xiàn)更加依賴市場。文化市場的繁榮和規(guī)范則更多依靠經(jīng)營管理人才的努力?！饵S河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》的批復(fù)為加快推進(jìn)黃河三角洲的開發(fā)建設(shè)提供了新的機(jī)遇。黃河三角洲區(qū)域文化資源盡管非常豐富，要想實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越發(fā)展，仍然離不開高端人才的引領(lǐng)支撐作用，尤其是組建起一支有戰(zhàn)斗力的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才隊伍勢在必行。

一、黃河三角洲文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀

我國文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展新時期，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播日趨科技化和現(xiàn)代化，文化產(chǎn)業(yè)成為需要高素質(zhì)人才進(jìn)行管理和經(jīng)營的領(lǐng)域。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黃三角地區(qū)這類人才僅占該領(lǐng)域工作人員的6%，數(shù)量相對偏少。區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營與管理人才在數(shù)量、質(zhì)量以及結(jié)構(gòu)上匱乏，成為一個日益凸顯的問題。第一，數(shù)量少，且人才外流嚴(yán)重。濱州市是黃河三角洲開發(fā)建設(shè)的主戰(zhàn)場，其文化產(chǎn)業(yè)增加值從2007年的24．9億元增長到2012年的89．7億元，占地區(qū)生產(chǎn)總值的比重為4．51%。2015年，文化產(chǎn)業(yè)增加值占全市生產(chǎn)總值的比重超過5%，文化企業(yè)不斷拓寬經(jīng)營范圍。勢頭猛進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)要求更多的復(fù)合型經(jīng)營管理人才參與進(jìn)來，然而當(dāng)?shù)丶榷幕?、藝術(shù)又懂管理、經(jīng)營，或是擅長文化經(jīng)營和資本運作的復(fù)合型人才卻很少，約為此領(lǐng)域人才的8%，具有豐富經(jīng)驗的高素質(zhì)經(jīng)營管理人才不足2%。放眼域外，黃三角地區(qū)周圍的京津地區(qū)、濟(jì)南和青島等文化消費市場規(guī)范，文化產(chǎn)業(yè)人才選擇機(jī)會較多，吸引了大量高端文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才欣然前往。當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限，文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域雖具規(guī)模但不規(guī)范，必然導(dǎo)致有限的高端文化人才嚴(yán)重外流。第二，專業(yè)化程度偏低。在傳統(tǒng)文化體制下，長期從事文化事業(yè)的工作人員市場意識不強(qiáng)，營銷能力較弱。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黃三角地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理工作人員主要靠經(jīng)驗管理，部分高層經(jīng)營管理人員對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊迫性認(rèn)識不足，或不了解文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展動態(tài)，不擅長做市場化運作和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，將經(jīng)營性文化混同于公益性文化事業(yè)。尤其是民俗文化產(chǎn)業(yè)，從業(yè)人員知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)單一的現(xiàn)象比較突出，相對民俗知識和技能，他們的經(jīng)營和管理常識、技能較為缺乏，嚴(yán)重阻擋了這類產(chǎn)業(yè)前進(jìn)的步伐。第三，從業(yè)人員結(jié)構(gòu)不合理。黃三角文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成具有鮮明特色的黃河三角洲文化。如濱州剪紙、博興呂劇、胡集書會、惠民泥塑等為代表的民俗文化，黃河口與濕地的自然生態(tài)文化，孫子軍事文化、范仲淹優(yōu)樂文化、董永孝文化等歷史文化，還有老渤海革命老區(qū)的紅色文化等。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各類文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理從業(yè)人員的行業(yè)、年齡、知識、學(xué)歷及能力結(jié)構(gòu)等都不能滿足當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的需要。整體上看，民俗文化產(chǎn)業(yè)相對較好，其次是歷史文化產(chǎn)業(yè)，而新興文化產(chǎn)業(yè)最需要經(jīng)營管理人才。第四，創(chuàng)新能力缺乏?；谖幕a(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)屬性，文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才需要具有較強(qiáng)的綜合素質(zhì)，在經(jīng)營管理過程中充分展現(xiàn)自己的創(chuàng)造力。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才在資本運作能力、開拓力和創(chuàng)新能力方面較為欠缺。盡管各類文化產(chǎn)業(yè)能夠正常運作，但因為這類人才創(chuàng)新能力弱，不能很好地整合開發(fā)黃河三角洲豐富的文化資源，進(jìn)而無法形成獨具個性和競爭力的文化產(chǎn)業(yè)體系和品牌體系，很難在國內(nèi)文化成果展上找到“存在的感覺”。

二、黃河三角洲文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才的培養(yǎng)策略

文化產(chǎn)業(yè)是隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步完善和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)，因此，文化人才配置和培養(yǎng)必須符合市場的需求，反映市場變化的動態(tài)。

(一)科學(xué)制定文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才發(fā)展規(guī)劃

文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才的成長離不開良好的社會環(huán)境支持。比如，日本文化產(chǎn)業(yè)的成功得力于政府大力支持和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。為促進(jìn)本國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，日本不僅在政策上提供保障，而且還出臺了《著作權(quán)管理法》《知識產(chǎn)權(quán)基本法》《文化藝術(shù)振興基本法》等相關(guān)法律法規(guī)。黃河三角洲地區(qū)必須牢固樹立科學(xué)的人才觀，依托教育機(jī)構(gòu)加強(qiáng)經(jīng)營管理者培訓(xùn)，健全經(jīng)營管理者任期目標(biāo)責(zé)任制，積極發(fā)展經(jīng)營管理者評價體系，完善年度薪酬管理制度。在現(xiàn)有人員的基礎(chǔ)上建立經(jīng)營管理人才庫，實施人才素質(zhì)提升工程。與此同時，積極落實各項政策。例如，可以制定《關(guān)于鼓勵和吸引優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)人才來黃三角創(chuàng)業(yè)的若干規(guī)定》，為吸引高層次的人才提供強(qiáng)有力的制度保障。充分利用網(wǎng)絡(luò)等媒體資源，以“文化產(chǎn)業(yè)人才素質(zhì)提升計劃”“青年藝術(shù)家推廣計劃”等人才開發(fā)計劃為重點，積極宣傳區(qū)域的政策和舉措。

(二)非學(xué)歷教育與學(xué)歷教育雙管齊下

首先，加大文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人員的教育培訓(xùn)力度。組織文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)的國家政策，把握文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。政府相關(guān)部門與高校、科研機(jī)構(gòu)及企業(yè)聯(lián)合，通過舉辦短期培訓(xùn)班，邀請專家前來授課、參與學(xué)習(xí)等形式，增加從業(yè)人員文化知識和培訓(xùn)專門的業(yè)務(wù)技術(shù)。個別文化企業(yè)結(jié)合自身發(fā)展需求，可以聘請國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)專家前來授課，重點研習(xí)產(chǎn)業(yè)政策、經(jīng)營管理和職業(yè)技能等方面內(nèi)容，逐步搭建一個示范引導(dǎo)、創(chuàng)新研究一體的人才培訓(xùn)平臺。其次，高校要做好科學(xué)的專業(yè)建設(shè)規(guī)劃。各高校管理部門要組織學(xué)者、專家對現(xiàn)在和未來文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)人才的需求情況進(jìn)行科學(xué)的判斷和預(yù)測，分析現(xiàn)有專業(yè)的辦學(xué)狀況以及學(xué)校文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理類人才培養(yǎng)的態(tài)勢，確定專業(yè)發(fā)展的合理規(guī)模及速度。此外，各高校應(yīng)明確自身的專業(yè)定位，理論與實踐相結(jié)合，適應(yīng)新型文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。總之，文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)清晰明確，課程設(shè)置應(yīng)合理實用，培養(yǎng)方式應(yīng)多元化、專業(yè)化。

(三)建立健全文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才激勵機(jī)制

赫茨伯格的雙因素理論指出，提高人的積極性，不僅要注意物質(zhì)因素，還要進(jìn)行精神激勵。為此，應(yīng)改革現(xiàn)有收入分配制度，提高文化經(jīng)營管理人才的收入。經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)需要創(chuàng)造性的思維活動，經(jīng)營管理者要有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力和營銷能力，這種能力的復(fù)合性需要回報與收入對等。尤其對高層次文化經(jīng)營管理人才，企業(yè)應(yīng)政策上明顯側(cè)重，可通過績效制形式鼓勵他們創(chuàng)作更新、更符合大眾品味的精神產(chǎn)品。對藝術(shù)水平高、職業(yè)生涯短的特殊人才群體，加大扶持力度，實行靈活的收入分配制度，借助利潤分享等方式保證其應(yīng)有所得。此外，還要實行精神激勵。對達(dá)到實現(xiàn)社會服務(wù)目標(biāo)效果的文化工作者，根據(jù)其工作業(yè)績的社會影響力，授予各項榮譽(yù)稱號，如“文化創(chuàng)意風(fēng)云人物”“文化創(chuàng)新標(biāo)兵”等，推出一批創(chuàng)業(yè)典型并加大宣傳力度，承認(rèn)文化經(jīng)營管理人才的勞動價值。對有重大成果的高層次文化人才，把其放在合適的崗位上，并為他們創(chuàng)造職位提升的發(fā)展空間。專業(yè)技術(shù)職務(wù)的評聘時，可不受學(xué)歷、資歷等限制，放寬條件。［1］

(四)拓展文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才創(chuàng)新空間

文化發(fā)展的實質(zhì)在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是在舊文化觀念的解構(gòu)和新文化觀念的不斷重構(gòu)中前行的，是一種利用文化資源和個人智能創(chuàng)造產(chǎn)值的過程。［2］經(jīng)營管理人才應(yīng)認(rèn)識到創(chuàng)新對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性。一方面，不斷鉆研文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的新問題，用獨特的思維方式解決問題，并生產(chǎn)出具有價值的文化產(chǎn)品;另一方面，瞄準(zhǔn)國際文化交流市場，多體驗、多實踐，從文化產(chǎn)業(yè)實際出發(fā)，將文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)變成文化產(chǎn)品。同時，鼓勵經(jīng)營管理者參與社會調(diào)查研究，拓展創(chuàng)新空間。參加社會調(diào)查是經(jīng)營管理者了解區(qū)情、獲取知識、鍛煉能力、培養(yǎng)創(chuàng)新意識的重要方式。為開展該活動，相關(guān)部門可以利用短期頂崗鍛煉的形式組織經(jīng)營管理者深入各類文化企業(yè)內(nèi)部開展調(diào)查，進(jìn)一步了解文化產(chǎn)業(yè)各個門類的運作。一旦發(fā)現(xiàn)問題，用所學(xué)專業(yè)知識思考和分析，并提出改善或解決措施，這一活動既使經(jīng)營管理者得到鍛煉，又惠及區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)，收到了良好的效果。

參考文獻(xiàn):

［1］程霞珍．安徽文化產(chǎn)業(yè)人才發(fā)展瓶頸及培養(yǎng)路徑［J］．滁州學(xué)院學(xué)報，2014(6):20－23．

篇10

一個團(tuán)隊：一個優(yōu)秀的團(tuán)隊是一個項目成功的關(guān)鍵。攝影要成為學(xué)校的辦學(xué)特色，就得組建一個由導(dǎo)師、教師、家長全面配合的團(tuán)體。因此，學(xué)校開展全校性的教師攝影培訓(xùn)，提高教師基本的操作能力，普及攝影知識，進(jìn)而教育和影響學(xué)生。培訓(xùn)時聘請校內(nèi)外攝影專家為導(dǎo)師。培訓(xùn)后進(jìn)行調(diào)查摸底，從而對攝影感興趣的老師進(jìn)行提高型培訓(xùn)。進(jìn)一步學(xué)習(xí)相機(jī)使用技術(shù)，組織圖片欣賞，學(xué)習(xí)了解光影、構(gòu)圖、瞬間的抓拍等常識，組織相關(guān)攝影采風(fēng)活動，逐步提高攝影水平。教師們通過外學(xué)內(nèi)修，使自身的攝影水準(zhǔn)得到提高，逐步從業(yè)余愛好向有專業(yè)的攝影水準(zhǔn)發(fā)展，形成了一支勝任攝影教學(xué)工作的師資隊伍。

兩級社團(tuán)：學(xué)校把有一定攝影基礎(chǔ)的學(xué)生組團(tuán)，稱為“亮眼睛攝影社團(tuán)”，即為一級社團(tuán)，由導(dǎo)師帶領(lǐng)下的有經(jīng)驗老師帶隊輔導(dǎo)；余下的為二級攝影社團(tuán)，由各班主任老師負(fù)責(zé)輔導(dǎo)。每周兩節(jié)固定活動時間，活動中充分發(fā)揮一級攝影社團(tuán)的引領(lǐng)作用，點面結(jié)合、形成層次、實現(xiàn)互動。一級社團(tuán)的學(xué)生經(jīng)過一段時間的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，掌握了一定的攝影基礎(chǔ)知識，能獨立拍攝出一定質(zhì)量的攝影作品?；氐桨嗉墸@些學(xué)生就成為班里的小老師和小攝影師，帶動了班里同學(xué)開展攝影活動。同時，他們除了每周固定兩節(jié)課，還會有不定期的采風(fēng)等活動。

三項整合：首先，將攝影與學(xué)?！安噬谩本C合實踐活動整合，逐步完善攝影教育校外實踐的運行機(jī)制，形成了攝影綜合實踐的活動體系。具體活動如下：“紅色革命文化之旅”，我們的小記者用相機(jī)記錄下老前輩講述革命故事，體會浙江省云和縣的革命先輩們用自己的生命換取今天的幸福生活。用鏡頭拍攝學(xué)校軍事夏令營活動，感受軍人的堅強(qiáng)意志；“橙色之旅”帶領(lǐng)小記者們走進(jìn)家鄉(xiāng)，了解家鄉(xiāng)的巨大變化，感受著家鄉(xiāng)的美麗，增強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)的情感；“黃色民俗文化之旅”，深入了解家鄉(xiāng)的民俗傳統(tǒng)，把家鄉(xiāng)的敬老美德傳承下來。為孤寡老人送溫暖與愛心，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感；“綠色特產(chǎn)文化之旅”，帶領(lǐng)小記者們走進(jìn)重河灣萬畝果園，梅源梯田、蔬菜基地、木玩工廠，領(lǐng)略家鄉(xiāng)蓬勃發(fā)展的特色文化產(chǎn)業(yè)；“藍(lán)色水文化之旅”，讓攝影學(xué)員們領(lǐng)略童話家鄉(xiāng)幽靜、天然的美。

其次，與其他社團(tuán)活動相整合。學(xué)校形形社團(tuán)的開展，為攝影提供身邊的素材，攝影小記者利用手中的相機(jī)記錄舞蹈社團(tuán)的柔美、田徑社團(tuán)的剛毅、書法社團(tuán)的專注……同時，為金喇叭社團(tuán)收集四面八方美的素材，金喇叭社團(tuán)為攝影作品進(jìn)行美的解讀與宣傳。

最后，將攝影與學(xué)科教學(xué)相整合。攝影活動為學(xué)生提供真實的體驗，學(xué)科教學(xué)將各種體驗知識化、理論化、情感化。

四個平臺：學(xué)校為攝影社團(tuán)提供豐富的展示平臺。

平臺一：舉辦學(xué)校攝影文化節(jié)。為激發(fā)全校師生對攝影藝術(shù)的興趣愛好，陶冶師生的性情，豐富師生的知識，培養(yǎng)和提高學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力，使少年兒童在愉悅、向上的校園文化環(huán)境中健康活潑地成長，學(xué)校已經(jīng)成功舉辦兩屆攝影文化節(jié)。攝影節(jié)面向全體學(xué)生，以育人為宗旨、以展示特長為基礎(chǔ)、以宣傳學(xué)校攝影教育成果為主導(dǎo)，通過開展豐富多彩的活動，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)新精神，進(jìn)一步豐富了學(xué)校的校園文化生活，營造了濃郁的校園攝影文化氛圍。

平臺二：創(chuàng)建攝影展廳。展示在全國以及省、市、縣舉行的攝影大賽中獲獎的作品。優(yōu)秀作品的展出，為學(xué)生樹立了榜樣，激勵師生積極創(chuàng)作。

平臺三：創(chuàng)建小小攝影家長廊。為激發(fā)W生的攝影興趣，擴(kuò)大學(xué)校攝影社團(tuán)活動的影響面，學(xué)校根據(jù)學(xué)生的攝影作品獲獎情況，并結(jié)合他們的興趣、對攝影的熱愛程度等，評出 “小小攝影家”，并建立攝影家長廊。

平臺四：創(chuàng)建攝影作品展覽帶。學(xué)校布置體藝樓外墻為學(xué)生攝影作品展覽帶，一次性能展示2000多張學(xué)生作品。