導(dǎo)語：如何才能寫好一篇高雅的文學(xué)藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：益精穩(wěn)壓方；高血壓病；內(nèi)皮素-1；大鼠

高血壓是一種常見的心血管疾病，也是導(dǎo)致心腦血管事件的重要獨立危險因素。內(nèi)皮素-1(ET-1)是內(nèi)皮素(ET)家族的主要成員，其主要由血管內(nèi)皮細胞產(chǎn)生，是一種強烈的血管活性物質(zhì)。近年來的研究證明，內(nèi)皮素-1與高血壓的密切相關(guān)。本研究以中醫(yī)的病因病機為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代檢測手段、實驗指標，探討中醫(yī)中藥防治高血壓病的可能機制。

1、資料和方法

1.1實驗動物：雄性健康SHR大鼠32只，8周齡，體重150＋15g，隨機分為模型組及中藥低劑量組、中劑量組、高劑量組，每組8只。取WKY大鼠8只，8周齡，體重150±15g，設(shè)為空白組。

1.2治療方法：益精穩(wěn)壓方由生地、熟地、制首烏、女貞子、旱蓮草、枸杞子、白蒺藜、酸棗仁、地龍、三七粉、丹參組成，將其煎制濃縮而成的復(fù)方制劑。中劑量組濃度設(shè)為臨床用量20倍。其高劑量組濃度1.88g/ml，中劑量組0.94g/ml，低劑量組0.47g/m1。治療開始即予相應(yīng)濃度中藥復(fù)方濃縮劑灌胃，每鼠每日3ml，模型組、空白組予等量蒸餾水灌胃，每日1次，8周為1療程，共觀察1療程。

1.3實驗方法：采用上海高血壓研究所研制的電腦控制自動大鼠心率血壓測量儀測量大鼠鼠尾動脈壓，測量并記錄治療前及治療4周后、8周后的大鼠血壓水平。并于治療前及治療4周后、8周后在大鼠尾部取血2ml，離心，凍存所得血清，于實驗結(jié)束后放射免疫分析(ELISA)法測定血清ET-1水平。

1.4統(tǒng)計學(xué)處理：統(tǒng)計分析采用SPSS13.0統(tǒng)計軟件，計量資料以均數(shù)±標準差(x±s)表示，數(shù)據(jù)經(jīng)檢驗服從正態(tài)分布，組間比較采用配對t檢驗。P0.05為有顯著性差異，P0.01為有非常顯著性差異。

2、結(jié)果

2.1各組治療前后血壓水平的變化比較：詳見表1。觀察發(fā)現(xiàn)SHR大鼠較WKY大鼠血壓明顯上升。治療4周后，與模型組比較，中藥高劑量組血壓值降低，有顯著性差異(P0.05)；而中藥低劑量組、中劑量組則無顯著性差異(P0.05)。治療8周后，與模型組比較，中藥中劑量組、高劑量組的血壓值均有下降，且有顯著性差異(P0.05)。

2.2各組治療前后血清ET-1水平的變化比較：詳見表2。ET-1水平，治療4周后，與治療前比較，模型組、低劑量組升高，有顯著性差異(P0.05)，中藥中劑量組及高劑量組則無顯著性差異(P0.05)。與模型組比較，中藥干預(yù)各組ET-1水平升高不明顯，無顯著性差異(P0.05)。治療8周后，與治療前比較，中藥各劑量組ET-1均升高明顯，有非常顯著性差異(P0.01)；與治療4周后比較，模型組ET-1水平升高，有顯著性差異(P0.05)；而中藥各劑量組ET-1水平則無明顯升高(P0.05)。

3、討論

篇2

【關(guān)鍵詞】消費文學(xué)；關(guān)聯(lián)性；文藝學(xué)

一、消費文化

消費文化，究其根源，其實是一種社會文化現(xiàn)象，它盛行于二十世紀八九十年代。消費文化的使用，深刻強化了其在商品世界競爭當(dāng)中的核心地位：就世界經(jīng)濟的文化維度角度講，消費的文化規(guī)整化的過程意味著記錄化，很好地發(fā)揮了溝通媒介的角色，與此同時，物質(zhì)產(chǎn)品的使用，又很好的表現(xiàn)了它們的實際意義——實用價值；就文化產(chǎn)品的經(jīng)濟構(gòu)架角度講，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、壟斷等形成了全新的完整型市場鏈條，而消費文化的重點在于文化的消費化和消費的文化化。

由于，消費文化最為直面的連接著廣大的消費者群體，簡而言之，就是說，人，作為一個個體，其實都是文化的消費者，都通過一定的消費從而達到自身對文化需求的滿意度，最終提升自己的文化品位，使得自身得到很大的改變甚至是提升，另一方面，也深刻影響著社會生活。隨著人們生活水平的提高，消費水平也隨著得到了很大的提升，人們開始不僅僅只是滿足一般性的物質(zhì)用品的消費，而是更大層面上的追求消費文化的精神以及藝術(shù)方面，開始更多地追求消費的高雅以及藝術(shù)感?？梢姡M文化的影響力之大，范圍之廣。

二、消費文化與文藝學(xué)的關(guān)聯(lián)性

一直以來，消費文化都是以市場利益為導(dǎo)向，不斷地追求，以滿足廣大消費群體的需求。由于消費文化的價值觀念以及運行機制的不斷更新，使得文藝學(xué)的藝術(shù)生產(chǎn)力展現(xiàn)出了全新的格局。文藝，追溯其根源，能夠長遠發(fā)展的根本動力源在于創(chuàng)新。在中國文學(xué)藝術(shù)歷史上，二十世紀九十年代，文學(xué)藝術(shù)面臨重大性質(zhì)的轉(zhuǎn)型，可以算得上是具有里程碑意義的年代；這時候的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主要分為這樣的幾大具有代表性的派別：一些的作家依然堅持文學(xué)藝術(shù)的至崇至高，固守文學(xué)藝術(shù)家們的精英知識分子的地位，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上，則更多的表現(xiàn)為對人性的深刻意義上的剖析，注重對于審美的至高無上地位的崇拜；一些作家開始主動轉(zhuǎn)變描寫對象，慢慢轉(zhuǎn)向老百姓的日常生活和文學(xué)藝術(shù)市場的需求；另一層面，開始出現(xiàn)佚名作家，他們主要靠創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)系列，他們的作家群體和創(chuàng)作數(shù)量，逐步占據(jù)了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主流，共同創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮；還有一些作家靠改編為生，并且逐步成名，使得改編性質(zhì)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方式逐步興起，使得文學(xué)藝術(shù)和市場逐步融合、貫通。從這些文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的代表性派別不難看出：消費文化作用于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的大范圍制約性；文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作作用于消費文化的執(zhí)行和抗爭的兩種情形。

在消費文化的作用力之下，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主體出現(xiàn)了分支：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主體對其價值以及文學(xué)藝術(shù)作品的有效性發(fā)生質(zhì)疑，從而使得文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作由原先的社會貶值、自我貶值以及兩者共存的狀況中脫離，逐步向消費文化傾倒；文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主體堅持文學(xué)藝術(shù)的社會精英知識分子的地位，獨自承擔(dān)著所有的批判社會、解剖人性的傳統(tǒng)性質(zhì)的重大職責(zé)。由此可見，消費文化解體了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作原有的主體陣營，由于這樣的間接性作用，最終導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的多元化局勢。

在消費文化的作用力之下，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方式方面，日益充斥世俗化和反復(fù)性，文學(xué)藝術(shù)不復(fù)往日的精神食糧意義，逐漸淪為閑暇娛樂的一種方式；文學(xué)藝術(shù)的語言表達方面，三俗話語言完全取代原先文學(xué)語言的含蓄以及耐人尋味，文學(xué)語言充斥著無聊、直白甚至是地痞氣息，完全顛覆了文學(xué)語言原有的深沉；文學(xué)藝術(shù)的描寫對象方面，平民生活、人的欲望之源、游戲等等都成為了主要的描述中心；文學(xué)藝術(shù)的整體線索理論方面，偶然性日據(jù)要位，因果規(guī)律日益遭到嫌棄，舍之不用，大體框架越發(fā)趨于松散甚至出現(xiàn)模糊化；文學(xué)藝術(shù)的價值訴求方面，文藝的價值訴求日益平民生活化，文學(xué)藝術(shù)逐漸成為日常生活的復(fù)制品，成為日常生活的調(diào)試器。

三、消費文化與文藝學(xué)的相互作用

一方面，消費文化重新塑造了文藝學(xué)在整個當(dāng)代社會文學(xué)發(fā)展過程當(dāng)中的生存狀態(tài)；另一方面，消費文化從根本上對文藝學(xué)的行為藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。隨著經(jīng)濟的不斷進步，影響著人們的生活水平也不斷提高，使得文化的消費結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了傾斜，使得人們在文化上的消費費用比重日益增加，消費群體也得到了相應(yīng)的擴大，但就文藝消費心理而言，反而呈現(xiàn)出復(fù)雜化的情形：文藝轉(zhuǎn)型的日漸商業(yè)化徹底摧毀了文藝自身在消費者心目中的獨一無二性質(zhì)的地位，文藝的降格——商業(yè)化行為，很大程度上引發(fā)了文藝消費者心理上的疑惑；伴隨著消費者群體的擴大化，隨之而生的并不是消費群體整體消費觀念的進步，使得經(jīng)濟的發(fā)展速度與人民素質(zhì)的提高完全不存在正比例的關(guān)系，消費文化的根本目的開始模糊化，消費市場的惡意搶占以及消費欲望的浮夸化擴散幾乎完全占據(jù)了傳統(tǒng)的人們文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，由此可見，因為文藝學(xué)的作用力，消費文化的群體是得到了很大程度上的擴大化，但是消費文化的目的卻日趨爛俗。

綜上所述，消費文化對文藝學(xué)的產(chǎn)生、傳播以及最終的消費產(chǎn)生了巨大的積極影響作用，而且，隨著文化消費的整體的發(fā)展，使得消費文化對文藝學(xué)的滲透、整合逐步深入，產(chǎn)生的積極影響作用呈現(xiàn)出上升的大好勢頭。但是，又由于消費文化的復(fù)雜性質(zhì)的存在，現(xiàn)階段文藝學(xué)的多元化特點，使得一邊倒式的評定消費文化對文藝的影響作用都變得片面。所以，消費文化成就了整個文藝學(xué)的輝煌，但是，與此同時也暴露了文藝學(xué)的諸多漏洞。

參考文獻

[1] 滕守堯.大眾文化不等于審美文化[J].北京社會科學(xué)， 1997（2）.

[2] 何志鈞.文藝與文化：生產(chǎn)、消費、開發(fā)[M].北京：中國言實出版社，2009.

篇3

唐朝時期，一個叫盧生的書生上京趕考，途中在旅館里遇到了一個叫呂翁的道士。交談中，盧生流露出渴望榮華富貴、厭倦貧困生活的想法。呂翁勸解了一番，但盧生仍難以釋懷。于是，呂翁便拿出一個枕頭來遞給盧生，說：“你枕著我這個枕頭睡一覺，就能得到你想要的那種生活?！?/p>

這時天色已晚，店主人開始煮小米飯。盧生便接過道士的枕頭開始睡覺。

剛剛睡下，盧生就朦朦朧朧地發(fā)現(xiàn)枕頭上有個洞孔慢慢地大了起來。于是，盧生把整個身子都鉆了進去。這一下子，他回到了自己的家里。幾個月后，他娶了一個漂亮的女子為妻，錢也多了起來。不久，他又中了進士，多次層層提拔，做了節(jié)度使，大破敵軍，又提升為宰相做了10余年。不料，盧生的功成名就招致了官僚們的妒忌。于是，各種各樣的謠言都向他飛來，指責(zé)他結(jié)黨營私、圖謀不軌。很快，皇帝下詔將他逮捕入獄。又過了好幾年，皇帝知道他是被人誣陷的，所以又重新起用他。他一共生了5個兒子，他們都成為國家的棟梁之材。盧家成為當(dāng)時赫赫有名的名門望族。后來，他逐漸衰老，屢次上疏請求辭職，皇上不予批準。最后，他鞠躬盡瘁，病死在崗位上。

就在這時，盧生打了個哈欠，醒了。他揉揉眼睛，發(fā)現(xiàn)自己的身子正仰臥在旅店的榻上，呂翁坐在他的身旁，店主人蒸的小米飯還沒有熟。他詫異地說：“我難道是在做夢嗎？”

呂翁說：“人生的愜意愉快，也不過這樣罷了?！?/p>

盧生悵然失意了好一會兒，對呂翁謝道：“這個夢就是先生用來遏制我的私心欲念的啊，謝謝先生的點撥！”

“黃粱一夢”比喻虛幻不能實現(xiàn)的夢想，后喻榮華富貴如夢一般，短促而虛幻；美好之事物不過頃刻而已，轉(zhuǎn)眼成空。

陽春白雪

一天，楚襄王問宋玉：“先生有什么隱藏的德行嗎？為什么老百姓不怎么稱贊你啊？”

宋玉說：“我給您講個故事吧。有一個歌者來到楚國郢城，一開始時唱《下里巴人》，下面有數(shù)千人跟著一起唱；當(dāng)歌者唱《陽阿薤露》時，下面跟著唱的人只有數(shù)百人了。當(dāng)歌者唱到《陽春白雪》時，能跟著和的不過數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧的時候，能跟著唱的不過三四個人而已?！?/p>

宋玉的意思是歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來越少，即“曲高和寡”（樂曲的格調(diào)越難，能跟著唱的人就越少。原比喻知音難覓?，F(xiàn)多用于比喻言行卓越不凡、藝術(shù)作品等高雅深奧，以至于很少有人能理解或接受）。

篇4

關(guān)鍵詞：高中；英語詩歌；意義探討

中圖分類號：G642 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）02-014-01

英國著名批評家馬修?阿諾德認為，文學(xué)藝術(shù)是人類“最好思想之最佳表達”，甚至可以代替宗教，起到匡世救時之用。而眾所周知，詩歌是文學(xué)藝術(shù)的最高表現(xiàn)形式。同樣，英語詩歌更是英語文化和思想的最完美載體，同時又是一塊具有精煉語言表達力和強烈藝術(shù)感染力的文化瑰寶，它承載著英語國家的豐厚語言知識、風(fēng)土人情和傳統(tǒng)習(xí)俗，滲透著英語民族大量的思維方式、文化意識和價值取向。然而，令人遺憾的是，長期以來，英語詩歌教學(xué)在以“聽說讀寫”工具性為目標的高中英語教學(xué)中被拋到無人問津的角落，其積極助推英語教學(xué)的作用卻被忽視，沒有得到足夠的認識。

目前，隨著世界范圍內(nèi)對人才所具有的國際視野，世界胸懷和跨文化交際能力的需求的增高，國內(nèi)外教育改革對外語教學(xué)提出了更高的教育目標。英語課改隨之向縱深化方向發(fā)展，英語詩歌的教學(xué)才日益受到關(guān)注。我國《義務(wù)教育英語課程標準（2011年版）》明確規(guī)定：中學(xué)生應(yīng)該具備閱讀古今中外優(yōu)秀的詩歌作品的閱讀量，學(xué)習(xí)鑒賞詩歌的基本方法，初步把握中外詩歌各自的藝術(shù)特征，不斷獲得新的閱讀體驗。

因此，讓學(xué)生通過詩歌這一高雅的文學(xué)藝術(shù)形式來拓展英語學(xué)習(xí)的途徑和提高英語學(xué)習(xí)水平將是英語教育教學(xué)改革的一大趨勢。在高中階段加強英語詩歌教學(xué)越發(fā)顯得刻不容緩，其意義如下：

一、詩歌的美學(xué)價值能激發(fā)高中學(xué)生學(xué)習(xí)英語的內(nèi)在動機

根據(jù)人本主義教育學(xué)理論，學(xué)習(xí)動機分為兩類：一類是內(nèi)部動機，即學(xué)生的學(xué)習(xí)動力來自自身，如學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、求知欲等；另一類是外部動機如為了獲得獎勵或避免處罰等。就學(xué)習(xí)動力而言，人本主義心里學(xué)家的代表人物馬斯洛說：“健康的兒童是樂于發(fā)展、前進，樂于提高技術(shù)與能力，樂于增強力量的。”

而詩歌作為“所用語言最美、給人印象最深、效果最佳的”藝術(shù)表述事物方式，用它獨特的形式美，比如分行、押韻配有清楚的尾韻，特有的節(jié)奏感等給人以美的享受。另外，詩歌文體的語言簡短、精練，還富有韻律性，充滿音樂美和意境美。這特別適合學(xué)生獨自朗讀和合作演繹，學(xué)生在大聲朗讀的同時會得到視覺、聽覺、感覺的享受，更會得到美的熏陶，從而激發(fā)學(xué)生對語言的熱愛和求知欲。

二、詩歌學(xué)習(xí)能滿足高中學(xué)生情感發(fā)展的需要。

根據(jù)馬斯洛的需要層次學(xué)說，人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，他將其分為五個層次，好象一座金字塔，由下而上依次是生理需要；安全需要；歸屬與愛的需要；尊重的需要；自我實現(xiàn)需要。

這就要求我們在教學(xué)中既要重視學(xué)生個體的認識發(fā)展的需要，同時要看到學(xué)生個體是會思考、有感情、能活動的具有獨立人格的有機體，特別是高中階段的學(xué)生正處于希望得到尊重和情感的疏導(dǎo)的青春階段。他們渴望滿足被愛和被尊重的需要。而詩歌是最好的表現(xiàn)情感的方式。正如愛倫?坡曾認為的：完美的詩歌是使情感找到它的思想，而思想又能找到它的語言的地方。詩歌教學(xué)，是可以將枯燥的知識與學(xué)生個人情意緊密相聯(lián)系的最佳方式。它可以在滿足他們情感需要的同時，讓學(xué)生在不知不覺中感受到學(xué)習(xí)的樂趣，勢必學(xué)習(xí)的積極性、主動性被激發(fā)出來了，那學(xué)生的學(xué)習(xí)效率自然就會提高。

三、詩歌學(xué)習(xí)還能滿足高中學(xué)生個性化學(xué)習(xí)的需要

從人本主義的角度分析，高中學(xué)生思維逐步成熟，喜歡挑戰(zhàn)。有內(nèi)涵的詩歌作品更能激起學(xué)生的的學(xué)習(xí)欲望和探究的決心。而且由于學(xué)生的個性、生活環(huán)境、學(xué)習(xí)經(jīng)歷的不同，不同的學(xué)生就有著不同的學(xué)習(xí)需要。詩歌作品因其語言、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上的特點，總有喜愛詩歌的學(xué)生希望能在語言學(xué)習(xí)的同時能學(xué)會如何理解、欣賞甚至寫作詩歌。因此，在語言學(xué)習(xí)中教學(xué)應(yīng)該滿足學(xué)習(xí)者的愿望和需要，使這一部分學(xué)生能在詩歌的學(xué)習(xí)中得到語言學(xué)習(xí)的樂趣，并得到成就感。

另外，英語詩歌有助于學(xué)生讀寫水平的提高。而對英語學(xué)習(xí)者來說，閱讀英詩原著是提高英文水平，了解英美文化的一個重要而有效的途徑。大體而言，文學(xué)作品有四種體裁：散文、小說、戲劇和詩歌。其中，詩歌在整個文學(xué)屆一直占有重要的地位。學(xué)生在剖析英語詩歌的同時，會體驗到語音、語法、書寫形式、意義等的常規(guī)與變異，從而形成英語的認知結(jié)構(gòu)，進而從愉悅的審美體驗中去把握語言的變化規(guī)律，從而有效地促進和提高學(xué)生的英語水平和技能。

四、英文詩歌有助于了解多民族文化，提高人文素養(yǎng)

篇5

【關(guān)鍵詞】魏晉時期 書法自覺 王羲之 書法藝術(shù)

魏晉時期是我國書法藝術(shù)突發(fā)性發(fā)展并取得了較高藝術(shù)成就的時期，這一時期的書法家不僅關(guān)注字體得到結(jié)構(gòu)美和書寫的便利性，而且開始在重視追求書法的風(fēng)格和神韻。尤其是當(dāng)時較為著名的“二王”行書、草書作品已經(jīng)表現(xiàn)出鮮明的個性風(fēng)格。因此，系統(tǒng)的研究王羲之的書法藝術(shù)，對與促進現(xiàn)當(dāng)代書法藝術(shù)的進一步發(fā)展具有十分重要的意義。

一、魏晉時期書法藝術(shù)自覺的產(chǎn)生

魏晉時期，我國政治、經(jīng)濟、文學(xué)藝術(shù)等各個重要的領(lǐng)域都在時代的影響下發(fā)生了相應(yīng)的變化。受頻繁的戰(zhàn)事和社會動亂現(xiàn)象的影響，儒釋道三家文化盛行，玄學(xué)的清淡之風(fēng)也日漸興盛[1]。當(dāng)時社會上的文人和士大夫在相對自由政治文化氛圍的啟發(fā)下開始在文學(xué)藝術(shù)作品中關(guān)注自身個性和精神世界的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)正式進入到表現(xiàn)自我性情的自覺階段。書法藝術(shù)也是如此，在漢字的形成、發(fā)展和不斷延續(xù)使用的漫長歷史進程中，書法的出現(xiàn)最先是為了滿足當(dāng)時人們的使用需求。從已經(jīng)出土的竹木簡、帛書和青銅、陶器來看，一直到漢代，書法還沒有普遍的形成一種獨立的藝術(shù)形式受到社會的重視，作書之人一般也只是地位低下的典簽和書佐。到漢末魏晉時期，書法的發(fā)展開始出現(xiàn)較為明顯的變化。在戰(zhàn)爭的需求下，東漢時期規(guī)矩端嚴、雍容爾雅的正統(tǒng)隸書已經(jīng)無法適應(yīng)時展變化的需要，而長期在民間盛行的楷書、行書和草書等字體則因為簡單方面逐漸得到了相應(yīng)的發(fā)展。

在國家戰(zhàn)爭和分裂割據(jù)的政治因素影響下，魏晉時期國家的最高統(tǒng)治者已經(jīng)無法對全國的書體進行統(tǒng)一的規(guī)范，隸書作為正統(tǒng)繁復(fù)的書法藝術(shù)形式一般只在中央政治集權(quán)的小范圍內(nèi)使用，民間對書體形式的規(guī)范變得寬松、自由，為書法藝術(shù)的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件[2]。同時，民間楷書、行書、草書等書法藝術(shù)的進一步發(fā)展對隸書的正統(tǒng)書法地位提出了挑戰(zhàn)，中央集權(quán)范圍內(nèi)的達官顯貴開始喜好書法，逐漸將書法藝術(shù)發(fā)展成為一種高雅的技藝。特別是魏武帝首次作為國家最高統(tǒng)治者介入到書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作過程中，使書法家的地位逐漸提升，造就了多位書法藝術(shù)的開山大家。受此影響，書法藝術(shù)正式成為一種表達書寫者性情、意趣和精神世界的高雅藝術(shù)，書法家開始有意識的追求書寫時字體的機構(gòu)、線條以及運筆方式等，書法藝術(shù)創(chuàng)作走向自覺時期。在此社會氛圍下，王羲之的書法藝術(shù)同樣開始追求書法的自覺，在不斷發(fā)展過程中達到了藝術(shù)的最高境界，對后世書法發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

二、王羲之書法藝術(shù)的特征

王羲之書法創(chuàng)作在書法自覺的影響下，吸取前人的書法創(chuàng)作精華，博采眾長，獨創(chuàng)一家，書風(fēng)清新端秀，在《晉書?王羲之傳》和《世說新語》中都評價其為“飄若浮云，矯若驚龍”[3]。具體來說，王羲之的書法藝術(shù)主要可以概括為三個方面的特征：第一，王羲之書法雄逸，具有鮮明的矯健美特征。梁武帝在評價王羲之書法時就層感嘆其字勢雄逸堪比“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闋”，受到歷代書法藝術(shù)愛好者的珍藏和借鑒。第二，王羲之的書法具有清新妍麗之美。張懷先生就曾經(jīng)在《書斷》批評王羲之的書法過于妍麗，無大丈夫之氣。第三，王羲之的書法藝術(shù)還具有一定的中和之美，表現(xiàn)了中國古典美學(xué)思想的最高境界，是中國文化藝術(shù)的核心內(nèi)涵。

三、王羲之書法藝術(shù)在后世的發(fā)展和影響

王羲之的書法藝術(shù)注重意境崇尚神韻，在創(chuàng)作中將書法的運筆技巧等與書法創(chuàng)作之外的情趣相融合，最終達到了登峰造極的藝術(shù)效果，不僅在其生活的時代被人們廣為推崇，還在一定程度上促進了書法藝術(shù)的廣泛流傳，在我國書法藝術(shù)界始終具有蓬勃的生命力。

隋唐時期，中國書法藝術(shù)更為繁盛，楷書、行書、草書、隸書等不斷發(fā)展呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢。唐太宗李世民就是首位帝王書法家，并且受到其書法創(chuàng)作“尊王”傾向的影響，正式確立了王羲之在書法界的“書圣”地位，對初唐時期虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷四大家的書法創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的影響。盛唐時期的顏真卿、柳公權(quán)、懷素和張旭等人也在研習(xí)王羲之書法時抓住其書法藝術(shù)的本質(zhì)，融合自身書寫風(fēng)格和思想后不斷創(chuàng)新，使唐代書法藝術(shù)發(fā)展到最高峰。

宋代的黃庭堅、蔡襄、米芾和坡“宋四家”在繼承和發(fā)展了王羲之書法藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上對自身書法創(chuàng)作進行相應(yīng)的創(chuàng)新，形成了獨特的書法風(fēng)格。如米芾早年在學(xué)習(xí)和顏柳書法藝術(shù)后，在晚年對“二王”書法進行臨摹，創(chuàng)作出了與《蘭亭序》極為相近的《苕溪詩卷》，是對王羲之書法藝術(shù)的繼承和發(fā)展。

元代時期的趙孟頰在當(dāng)時復(fù)古主義的文學(xué)思潮的影響下，在學(xué)習(xí)王羲之書法藝術(shù)的同時對其進行創(chuàng)新發(fā)展，逐漸形成了具有獨特魅力的“趙體”。而在中國書法發(fā)展重要時期的明代社會，吳中三子文征明、祝允明和王寵在書法研習(xí)上以“二王”為宗師，延續(xù)了王羲之的書法創(chuàng)作之風(fēng)。清代雖然過于提倡碑學(xué)，王羲之的書法發(fā)展趨于衰落，但是其在中國書壇的影響力仍然較為深遠，“書圣”地位更是無法撼動。

這些我國歷代著名的書法大家，在學(xué)習(xí)和發(fā)展王羲之書法藝術(shù)的基礎(chǔ)上，博采眾長，結(jié)合自身創(chuàng)作思想，逐漸形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，對中國書壇的進一步發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

結(jié)論：

總之，王羲之的書法藝術(shù)對我國后世的書法創(chuàng)作產(chǎn)生了上千年的影響，已經(jīng)不僅僅是傳遞書法藝術(shù)思想的工具，還在歷代的發(fā)展中給人以獨特的審美享受，是中國藝術(shù)寶庫乃至世界藝術(shù)寶庫的瑰寶，值得在當(dāng)代社會廣為學(xué)習(xí)和傳播。

【參考文獻】

[1] 鐘朝發(fā).王羲之書法藝術(shù)淺論[J].文學(xué)教育（下），2014（7）：28-29.

[2]王小路.淺議王羲之書法藝術(shù)成功的社會因素[J].大眾文藝，2012（23）：131-132.

篇6

關(guān)鍵詞　多元；同一；文化商品化；辯證法

后現(xiàn)代文化語境指涉出一種存在狀態(tài)的多元性和文化審美的寬泛性，表現(xiàn)為高雅文化與通俗文化的界限被模糊，藝術(shù)與非藝術(shù)、小說與非小說、文學(xué)與其他藝術(shù)之間的對立被消解。在20世紀西方文壇上，《魔戒》造就了一場旋風(fēng)，其作者托爾金也成為一種現(xiàn)象。在某種意義上，托爾金與《魔戒》代表了20世紀文壇上多元而一體的現(xiàn)象，即“學(xué)者”與“小說家”的同一，“學(xué)術(shù)”與“虛構(gòu)”的同一。《魔戒》在藝術(shù)上、商業(yè)上取得的巨大成功充分體現(xiàn)出后現(xiàn)代語境中文化商品運作的典型特征，即 “暢銷”與“經(jīng)典”的同一?！赌Ы洹匪淼亩嘣惑w的現(xiàn)象使我們更深刻地認識到后現(xiàn)代文化已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)的意味，突破狹義文化的界限而擴張到無所不包的地步。

一

托爾金的學(xué)術(shù)生涯和文學(xué)創(chuàng)作與他所鐘愛的語言與哲學(xué)不可分割。作家生前是中古語言文學(xué)研究者、語言學(xué)教授。作為一個專業(yè)的語言學(xué)者，他并不像多數(shù)語言學(xué)家那樣對語言進行抽象思辨或?qū)嵶C的科學(xué)性的研究，他更感興趣的是語言美學(xué)。在給W.H.Auden的信中他承認，他對“語言形式有一種敏感，它像色彩和音樂一樣打動著我的情感。”他強調(diào)創(chuàng)造的源泉是語言，認為語言及與之關(guān)聯(lián)的神話傳說是不可分割的，語言賦予了故事“內(nèi)在的連貫，語言風(fēng)格上的統(tǒng)一和歷史感的幻覺”。可以說，中古語言是他的故事的直接來源。古老的詞語不斷激發(fā)著他的心靈和想象，起到了構(gòu)建作用，使他創(chuàng)造了一部他自己的“神話體系”，一部獨一無二的個人的神話體系。這些文字的形式大于意義，它們讓古英語和盎格魯?撒克遜文化在他的神話中得到了感性的復(fù)活，讓現(xiàn)代讀者感覺到強烈的神秘感和遼遠的歷史感。托爾金的成功很好地詮釋了后現(xiàn)代文化中的一種多元而一體的現(xiàn)象：他不僅是學(xué)者，也是小說家，其作品不僅暢銷，也是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典；他不僅會研究，而且更會虛構(gòu)；最關(guān)鍵的是，其作品顛覆了關(guān)于小說的定義，一方面似乎是回到更為古老、自由的傳統(tǒng)，另一方面又似乎是向前突飛猛進，拓展了小說的技巧。

多元而一體的現(xiàn)象不僅見于托爾金，在另外一些作家身上同樣能看到：納博科夫、索爾?貝婁、約翰?巴斯、戴維?洛奇以及博爾赫斯、米蘭?昆德拉等等。他們的共同點在于都具有鮮明的個人風(fēng)格，都在學(xué)術(shù)和市場的雙重壓力下取得了文學(xué)上的成功，都在后現(xiàn)代主義的大潮中保持了清醒和睿智。一方面，他們開創(chuàng)或吸收了種種后現(xiàn)代主義的手法，用元敘事、互文性、戲仿、拼貼、偽造等創(chuàng)造了一個文本狂歡的世界。另一方面，他們又不沉溺干文本游戲之中，西方的人文主義傳統(tǒng)、知識分子的歷史使命感使他們的作品有著哲理性和批判性。最重要的是，他們都具有雙重身份：作為小說家的學(xué)者和作為學(xué)者的小說家。作為小說家的學(xué)者，他們都有自己的文學(xué)理論，雖非體系精嚴的理論大師，但見解卻都有獨到之處。多有專門的著作問世，作為學(xué)者的小說家，他們都在具體的創(chuàng)作中自覺運用理論觀念，具有濃厚的學(xué)院氣息。他們的小說批評理論既有深入的理論研究作為基礎(chǔ)，也有對創(chuàng)作現(xiàn)象進行具體分析和抽象升華的批評實踐為依托，同時還有塑造感性形象的創(chuàng)作實踐作為一種嘗試和印證，從而超越了一般學(xué)院派批評抽象、晦澀、過度闡釋的局限，是理論與實踐的統(tǒng)一，是感性認識和理性思考的結(jié)合。這種結(jié)合使他們的理論和小說自成一體、別具一格，最終重新定義了“小說”。更具體的講，他們將昔日文學(xué)作品中的大量片斷以花樣無窮的方式植入文本，在一種拓撲的原則下使小說本身不僅是novel和fiction，而成了無所不包的literature本身。譬如：《魔戒》的雅俗共賞使它成為不折不扣的經(jīng)典，但這樣一部在大眾文化里有很大影響力的作品，卻一直面對毀譽參半的命運。在學(xué)術(shù)界，對托爾金的態(tài)度是將其文學(xué)作品邊緣化，采取“含混的沉默，或策略的拒絕”的態(tài)度。造成這樣的反差和學(xué)術(shù)界的回避的重要原因是文學(xué)評論界很難在文類上對其做出統(tǒng)一的界定，因而在評判上失去了一個既定的標準，造成批評話語的缺失?！赌Ы洹芳炔粚儆诹_曼司，也不是魔幻傳奇，更不能簡單定義為散文史詩。我們不能以其中任何一種為作品打標簽。它是一部純想象的、非現(xiàn)實主義的作品，是與現(xiàn)代社會沒有直接聯(lián)系的另類“歷史”。因而不是現(xiàn)代文學(xué)常見的小說樣式――它有豐富的內(nèi)涵、深邃的思想、復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、它構(gòu)筑了另一個小宇宙，有自己的時空和生物圈，有自己的神話體系，其中我們可以看到史詩、神話和傳奇的共存。正因為《魔戒》在許多方面偏離了既定的評判模式，對其藝術(shù)特質(zhì)的討論不能囿于當(dāng)代評論的傳統(tǒng)策略。事實上，正是這種難以定義、不可名狀的特性使托爾金的創(chuàng)作呈現(xiàn)出新穎的特質(zhì)。

整體上講，上述作家都不是純粹的文字游戲者，而是由批評家轉(zhuǎn)向思想寫作的小說家。他們的小說因為開拓了人類的視野而具有認識論的價值。托爾金的“神話體系”建構(gòu)，博爾赫斯對“時間”的思考，納博科夫?qū)Α澳M之謎”的研究等等，這些都在承認后現(xiàn)代不確定性特征的同時呼喚著更為開放的、多元的、自由的文學(xué)創(chuàng)作。

二

在20世紀取得文學(xué)成功的作品，一般都來自獲得商業(yè)成功的作品，即實現(xiàn)“暢銷”與“經(jīng)典”的同一。后現(xiàn)代語境中藝術(shù)媒體、審美觀念、傳播媒介、發(fā)行渠道、讀者趣味的改變，使文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生了前所未有的變革。美國著名的后現(xiàn)論家詹姆遜認為：后現(xiàn)代文化表現(xiàn)為空前的文化擴張，文化完全大眾化。高雅文化與通俗文化、純文學(xué)與俗文學(xué)之間的界限消失。一切文化因素，無論是高雅與否，在全球化語境中，在新的生產(chǎn)媒介中，都表現(xiàn)出同樣的后現(xiàn)代特質(zhì)――切都成了“深度丟失”的大眾文化。后現(xiàn)代文化從過去的那種特定的“文化圈層”中擴展出來，打破了藝術(shù)與生活的界限，文化徹底植入人們的日常生活并成為眾多消費品中的一類?！赌Ы洹吩谒囆g(shù)上、商業(yè)上取得的成功充分體現(xiàn)出后現(xiàn)代語境中文化商品運作的典型特征。50年代《魔戒》出版后，著名作家和評論家――比如奧登和愛德蒙?威爾遜――紛紛撰文評介，大加贊揚。1965年平裝本問世后，十個月間銷售了25萬冊，繼而被翻譯成十幾種文字在世界廣泛發(fā)行，一時間壓倒了戈爾丁和塞林格，成為英美文壇和大學(xué)校園最受推崇的作家，讀者建立了“托爾金協(xié)會”，學(xué)術(shù)界對其象征主義和互文性的研究如火如荼，熱潮持續(xù)到70年代。再加上近年來作品借助影像技術(shù)走向大眾，造成了前所未有的視覺文化上的沖擊。耗資2.7億美元改編的電影《魔戒三部曲》震撼影壇，累計票房過億，最后一部《王者歸來》獨 獲11項奧斯卡大獎。

《魔戒》在實現(xiàn)“暢銷”與“經(jīng)典”同一的過程中走的是“從俗”的路線，借助視覺形象的表達方法走向大眾，即電影成就了小說。當(dāng)今社會，正是消費社會和視覺形象的共同推動，使得文化由精英走向大眾和淺俗。在這種可視化的形象狂歡中，視覺形象本身不但顛倒了各種權(quán)威文化的原則和審美標準，而且具有全民性和廣泛參與性。視覺文化成為大眾消費社會中不可缺少的一道大餐，而且隨著人們欲望需求的不斷滿足，視覺文化更是一步步走向主流文化的陣營，發(fā)展的愈發(fā)迎合大眾消費的口味。處于消費社會的當(dāng)代人對影像的敏感性最強，對影像的技術(shù)關(guān)注最強，對影像的參與、創(chuàng)造最強，他們更容易通過虛擬世界來滿足自己的視覺期待，宣泄內(nèi)心的情緒，尋求一種精神上的安慰，實現(xiàn)只有在虛擬世界里可以實現(xiàn)的愿望。《魔戒》之所以大受歡迎，一個非常重要的原因就是影片塑造了一個虛擬的數(shù)字世界、滿足了觀眾特定的消費心理需求。影片上映恰逢世界局勢不穩(wěn)定，恐怖襲擊頻繁，人心惶惶，心理安全系數(shù)普遍降低之時，尤其是9?11事件之后，許多人對傳統(tǒng)的價值理念產(chǎn)生了懷疑與動搖。此刻，一部帶有神話色彩和樂觀結(jié)局的影片的出現(xiàn)不僅緩解了人們對日益危險的生存空間的危機感，而且以正義戰(zhàn)勝邪惡的套路重新樹立了人們對諸如忠誠、勇氣和團結(jié)等傳統(tǒng)價值理念的信心。

篇7

1植物與文學(xué)的關(guān)聯(lián)性

中國文學(xué)中很早就有描述植物的文學(xué)作品，如《詩經(jīng)•國風(fēng)》中的第2首《葛覃》：”葛之覃兮，施于中谷；維葉萋萋，黃鳥，集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷；維葉莫莫，是刈是劐，為締為絡(luò)，服之無肄。葛是一種豆科的藤蔓植物，如今很多女人都吃“葛根粉”養(yǎng)顏，所謂的葛根，便是這首詩里的“葛”的塊根。又如春秋時期孔丘《論語•八佾》日：“哀公問社于宰我，宰我對日：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟’。”因此，松、柏、粟成為當(dāng)時社稷之本的象征物。在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，花木是人們寄寓豐富文化信息的載體。與文學(xué)之間存在關(guān)聯(lián)的植物不在少數(shù)，比較典型的有松、柏、荷花、梅花、竹子等。它們與文學(xué)的關(guān)系主要體現(xiàn)于比德、抒情、回歸自然等方面。

1．1倫理道德的比德思想體現(xiàn)比德思想是儒家思想的自然審美觀，是真善美中“善”的核心內(nèi)容，它主張從倫理道德的角度來體驗自然美。大自然的一草一木、鳥獸飛禽等之所以能引起欣賞者的美感，就在于它們的外在形態(tài)、生態(tài)上的科學(xué)生理特質(zhì)，以及神態(tài)上所表現(xiàn)出的內(nèi)在意蘊，都與人的本能、本質(zhì)力量發(fā)生同構(gòu)、對位與共振關(guān)系。有與人相似的形態(tài)、特質(zhì)、精神的花木可以與審美主體比德，即可以在花草樹木等自然界的描寫中融入某種人格寫照。受儒家思想熏陶的文人及士大夫們在經(jīng)營園林植物時，總是以具比德內(nèi)涵的植物為首選花木。比如，在園林植物中，松柏應(yīng)用廣泛?？鬃尤眨骸皻q寒，然后知松柏之后凋”；《茍子》則日：“歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子”，把松、柏的耐寒特性比德于君子的堅強性格。又如，《梅嶺三章、•詠青松》：“大雪壓青松，青松挺且直；要知松高潔，待到雪化時”，則比喻松之剛直美德。另外，對水中荷花的描述，有宋代周敦頤的《愛蓮說》，把荷花比德于君子的品格情操：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不’枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉……蓮，花之君子者也!”周敦頤把荷花出淤泥而不染的特性比作君子潔身自好的品格和寫照。清朝康熙《欽定熱河志》卷25《行宮一》手札：“至于玩芝蘭則愛德行，睹松柏則思，臨清流則貴廉潔，覽蔓草則賤貪穢，此亦古人因物而興，不可不知?！笨滴醢训抡^與植物聯(lián)系在一起，可謂把植物人化到了文治的境地。

1．2清雅脫俗的出世觀體驗對于那些隱影于朝外山林的閑情逸士及士途失意的士大夫們，也有其合乎于觀賞、吟誦的植物。當(dāng)這些植物配置在園林中適當(dāng)?shù)奈恢脮r，依照植物季相的變化，可以邀約知心好友，欣賞吟詠。例如：梅花就是一種具有“格調(diào)清逸”的精神屬性美的花木。宋代范成大《梅譜前序》稱頌道：“梅以韻勝，以格高”；徐致中贊美它：“要知此花清絕處，端知醉面讀離騷”。正由于梅花具有雅逸美的精神屬性，因此最受文人雅士的喜愛。古人有花榮寵凡6條：“為煙塵不染，為鈴索護持，為除地鏡凈，落瓣不淄；為主人旦夕留盼；為詩人閣筆評量；為妙妓淡妝雅歌”?？芍^“梅以韻勝”的千古名篇。宋人蘇軾在《于潛僧綠筠軒》中對竹子的雅逸美可謂表達到了極致：“寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗”。將竹子提到了高雅的地位，是蘇軾對竹子雅逸精神的經(jīng)典描述。對于“可以嗅清香而折酲，可以玩芳華而自逸”的荷花，其雅逸美的特征給文人騷客徒增了一份表達的媒介。如宋代于石《西湖荷花》詩：“夜深人靜月明中，方識荷花有真趣；水天倒浸碧琉璃，凈質(zhì)芳姿澹相顧；亭亭翠蓋擁群仙，輕風(fēng)微顫凌波步；酒暈潮紅淺渥唇，膚如凝脂腰束素；一捻香骨薄裁冰，半破芳心嬌泣露；湖光花氣滿衣襟，月落波寒浸香霧；恍然人在蕊珠宮，便欲移家臨水住。”這些文學(xué)作品把人與植物的特性聯(lián)系在一起，經(jīng)過文學(xué)的藝術(shù)加工，成為植物擬人化的經(jīng)典寫照，表達了文人雅士高清脫俗的精神風(fēng)骨。

1．3自然生態(tài)的哲學(xué)觀追求我國古代哲學(xué)崇尚人與自然建立起一種和諧的關(guān)系，這種思想反映在園林植物應(yīng)用上就是崇尚自然、追求自然天成的本體美，不加修剪地展示植物的姿、色、香等自然面貌。如南宋楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》的：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，“吾家滿山種秋色，黃金為地香為國”，分別表現(xiàn)荷花和的自然生態(tài)美。古代文人賞花追求自然天趣，更推崇物我兩忘的賞花境界，如南宋陸游《梅花》詩：“當(dāng)年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里中香不斷，青陽宮到浣花溪”。古代哲學(xué)的“道法自然”，追求順應(yīng)自然之道的自然觀認為：自然野趣是審美的本源，一切矯揉造作都是假的、不美的自然哲學(xué)態(tài)度。

2植物文學(xué)與自然景觀的關(guān)聯(lián)性

2．1植物的姿態(tài)美贊美梅花姿態(tài)美的典型名句如宋代詩人陳與義：“巧畫無鹽丑不除，此花風(fēng)韻更清殊”。洪璐贊美它：“性姿素樸，儀容古雅”。把花的姿態(tài)形容成古雅清韻、飄逸脫俗的仙子。又如宋人蘇軾之《松風(fēng)亭下梅花盛開》中“蓬萊宮中花鳥使，綠衣倒掛扶桑暾”。表達了梅花的姿態(tài)美。

2．2植物的清香和光影美桂花的香最沁人心脾，能使文人雅士抒懷，如元末明初詩人楊基贊美桂花：“半粒能含萬斛香，一枝解奪千姝麗”，是對桂花花小香濃的動人描述。桂花夜里“暗香浮動”，白天“十里飄香”，是以香得美的典型植物。體現(xiàn)植物光影美的詩詞，如“云破月來花弄影”，展示了植物在月破云開時，花葉投下的優(yōu)美影子。倒影、光影美給植物增添了更多的審美層次和審美內(nèi)容。

2．3植物的聲晌美我國著名的廈門鼓浪嶼風(fēng)景區(qū)，在其主景點有一摩崖石刻，名為：“天風(fēng)海濤”。當(dāng)海風(fēng)吹起時，臺灣相思、木麻黃等植物的聲音猶如萬馬奔騰、排山倒海之勢，大自然的力量美和聲響美形成豪邁的音符，形成了壯觀的自然天象景觀。又如南朝齊梁陶弘景特愛聽松，其日：“庭院皆植松，每聞其響，必欣然為樂”，是以松與天象景觀相結(jié)合形成的美景作為欣賞樂趣的例子。

2．4植物的色彩美當(dāng)代文學(xué)家楊朔的《香山紅葉》給人們的感受是：“山林樹悄紅，草木總牽情。賞葉夢驚醒，遠離長春城”。入秋時節(jié)，滿山紅遍，層林盡染的香山紅葉的色彩美攪動得游客如癡如醉，流連忘返。這樣的植物季相所表現(xiàn)出的植物色彩美為景區(qū)增添了無窮的樂趣。又如唐代詩人杜牧的詩：“遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”。楓葉林的色彩特征成了這首詩最主要的背景，其中的詩畫境界、比擬手法把大自然的壯麗景象描繪得有聲有色。

3植物文學(xué)因子在植物規(guī)劃中的運用

風(fēng)景名勝區(qū)是以具有科學(xué)、美學(xué)價值的自然景觀為基礎(chǔ)，將自然與文化融為一體，是滿足人與大自然的精神文化和科教活動需求的地域空問的綜合體…。由此可見，精神文化是風(fēng)景區(qū)的重要內(nèi)容，其基本價值基礎(chǔ)就是科學(xué)和美學(xué)、自然與文化的融合體。因此，風(fēng)景區(qū)的文化(文學(xué))價值是評價其風(fēng)景資源價值的重要依據(jù)之一。植物景觀的特征是風(fēng)景名勝區(qū)中最重要的典型景觀之一。在風(fēng)景區(qū)中，植物景觀因所具有的不同組成結(jié)構(gòu)、年齡而形成不同的景觀特點，主要表現(xiàn)在：林相、季相、時態(tài)(植物在不同時間段所表現(xiàn)的面貌)、林位(位置與賞景點的相應(yīng)關(guān)系)、感應(yīng)(主要為風(fēng)力產(chǎn)生的效果)、引致(與植物景觀相伴隨的其他動物景觀)怛1。隨著風(fēng)景區(qū)的發(fā)展，風(fēng)景名勝區(qū)管理條理中對于植物的文學(xué)景觀方面的評價越來越受到重視。北京的香山因為《香山紅葉》的文學(xué)感染力，成為人們夢寐以求的理想旅游目的地。植物文學(xué)作品在吸引游客方面有著潛移默化的作用，有些甚至起著決定性的作用，繼而成為風(fēng)景區(qū)的重要標志之一口o。我國描述風(fēng)景區(qū)的文學(xué)作品不計其數(shù)，應(yīng)當(dāng)加以開發(fā)利用。風(fēng)景區(qū)的植物培育和營造應(yīng)該體現(xiàn)歷史文脈、民族風(fēng)情、地方特色，并與文學(xué)作品相結(jié)合，成為與風(fēng)景區(qū)共同營造的地標和區(qū)標Ho。目前，我國有條件的風(fēng)景區(qū)在培育和開發(fā)中還未重視植物文學(xué)題材的塑造和培育。因此，在風(fēng)景園林規(guī)劃中，植物文學(xué)的作用可從如下幾方面加以重視。

3．1突出植物配植的文化心理功能要注重主題性的塑造，人格情操的表白、趨吉化心態(tài)的物化和富貴的旌表。5o。首先，在以植物景觀為觀賞特征的景觀規(guī)劃中，要努力挖相關(guān)的、有重要影響的文學(xué)作品，使之應(yīng)用到風(fēng)景區(qū)的品牌建設(shè)上；其次，在植物景觀優(yōu)美，能激發(fā)創(chuàng)造潛能的植物景區(qū)，可建設(shè)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作基地，為作家采風(fēng)提供優(yōu)良的創(chuàng)作環(huán)境；再次，針對上述植物的文學(xué)藝術(shù)功能，在風(fēng)景區(qū)的適當(dāng)?shù)攸c營造賞景觀景的場所，結(jié)合文字及標牌形象，讓游客能身臨其境地體驗景觀植物和文學(xué)、植物和天象自然形成的藝術(shù)感染力。另外，在美景度比較高的植物群落景區(qū)，可著重培養(yǎng)其賞景特色，形成優(yōu)美的植物生態(tài)景觀，為文學(xué)作品創(chuàng)造更優(yōu)美的植物環(huán)境，形成植物景觀園和文藝植物專類園。在西方的園林設(shè)計思潮中，馬爾克思之后的一些現(xiàn)代主義風(fēng)景園林師中，也有開始重視文學(xué)藝術(shù)思潮對園林設(shè)計的滲透的作品，以及追求視覺效果和文藝沖擊力的設(shè)計創(chuàng)作。

3．2強調(diào)植物的人化特征根據(jù)地方文化及植物生長特性和氣候條件，發(fā)揮植物文學(xué)性和地方人文歷史性特點，可依托其特色和人文環(huán)境布置各專類花園，如南京的“梅園”因梅花遍植官邸而以梅命名，在風(fēng)景層面的開發(fā)中，可以增加相關(guān)“詠梅”的文學(xué)經(jīng)典作品，深化園林的文學(xué)內(nèi)涵，增加觀賞面，并結(jié)合的性格特征，升華這個紀念館場所的社會意義；又如揚州的“個園”是竹之造景的典型表達，而園中竹子只有植物造景上的意義，假如增加竹子的文學(xué)因子，那么此處此景的魅力將不再是江南園林中的普通一員；再如，清華園的“荷池”若能與朱自清的《荷塘月色》高度融合在一起，營造成紀念場所，既賦予校園人文內(nèi)涵，又為清華園平添一文化高地。武漢大學(xué)的“櫻花園”雖然是賞櫻花的著名風(fēng)景點，但缺乏文學(xué)內(nèi)涵多少成為此景的一大缺憾，因此，應(yīng)倡導(dǎo)多樣性，因地制宜，因植造景，集合各種文學(xué)花草于一堂，形成文化植物景觀園、創(chuàng)造和謳歌地方特色景觀的文學(xué)藝術(shù)花果園o“。發(fā)揮文學(xué)作品的特性，并與生產(chǎn)相結(jié)合，使植物景觀文學(xué)價值產(chǎn)生更大的經(jīng)濟、社會效益。

篇8

論文摘 要：王國維被人們稱作中國文化和文論的但丁?！度碎g詞話》終結(jié)了傳統(tǒng)文論，而《紅樓夢評論》又開啟了現(xiàn)代文論。《人間詞話》的理論核心是“境界”，以“真”為審美標準，以自李白至近代詞人的著名詞作、詞論為依托，將自己的美學(xué)標準和美學(xué)思想表達得淋漓盡致。 

 

王國維著作《人間詞話》中包含了他對詞論、詞品、詞人、詞史等各個方面的獨到見解，四者交錯，而以“句”品詞，就“格”論人，復(fù)由詩而詞，由詞而曲，窺文體之興替盛衰?！度碎g詞話》的理論核心是“境界”，而以“真”為審美標準，提出了“隔”與“不隔”等美學(xué)觀點，這些既是王國維評價古今詩文成就，判別文學(xué)真?zhèn)蔚幕緶世K，也是他以“境界”說建立其理論體系，超越于前人“興趣”“神韻”等論說的美學(xué)基石，可以說“境界”既是其美學(xué)思想的出發(fā)點，也是其思想的歸宿。 

在《人間詞話》中，王國維引用了自唐代至清代的著名詞人的近百首詞句及眾多詞論著作中的名言名句，來闡述自己的美學(xué)觀點，或批評或褒獎，通過自己對美學(xué)獨特的觀點對這些詞作進行逐字逐句的品評，大到時代的文學(xué)創(chuàng)作審美傾向，小到具體作家具體作品的具體字句，都有自己獨到的標準和觀點。 

一、詞論：“詞以境界為最上” 

《人間詞話》開篇名義，將境界視為核心，“詞以境界為最上”，境界不僅是詞之“上”，而且是詞之“本”?！坝芯辰缯咦猿筛吒瘢杂忻洹保?］ ,有境界之詞是時代之絕唱，詞中之翹楚。其著名范例“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出；‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣”。通過北宋詞人宋祁的《玉樓春》以及張先的《天仙子》中獨特的用字用詞，分別將沉郁和活潑的境界全盤托出。 

“境界說”繼承了古代傳統(tǒng)文論的審美標準，同時又有所突破，王國維在提出“境界說”以后，不僅把境界當(dāng)成藝術(shù)創(chuàng)作的根本，還當(dāng)作判斷作品好壞的最高標準。 

此外，王國維對于“境界”，有其獨創(chuàng)的觀點“三境界”說?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙常弧娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌场保?］ ?！叭辰纭痹煌鯂S寫入《文學(xué)小言》，分別引晏殊、柳永、辛棄疾詞中的名句構(gòu)成。這是借此論學(xué)，或者說是以詞中名句喻為學(xué)之志，是從詩詞、藝術(shù)的意境來通至人生、生命的境界。王國維的詩詞鑒賞不僅僅是一種藝術(shù)的活動、審美的活動，同時也是一種生命與人生的存在方式。 

王國維的“境界說”還有一個值得一提的美學(xué)觀點，就是“有有我之境，有無我之境”。朱光潛在《詩論》中評價王國維的“有我”和“無我”的分別是一個“很精微的分別”，但“所用的名詞似待商酌”，而且“優(yōu)美”和“壯美”是叔本華所提出的美學(xué)概念，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中，意志擺脫了物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品是優(yōu)美的；相反，作家、藝術(shù)家受意志的困擾，不能擺脫物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品就是壯美的。 

二、詞品：“詞之雅鄭，在神不再貌” 

由此，王國維得出一個超卓的美學(xué)結(jié)論：“詞之雅鄭，在神不再貌”，我們評價詩人的高雅與淺俗，不是只看它外在的形式，更主要是看它所表達的思想內(nèi)容。以“真”作為衡量標準，王國維將自己對詞人的喜好表現(xiàn)得一覽無余。顯然，在形式與內(nèi)韻的關(guān)系上，王國維更重視后者，他所談的“憂生”“憂世”“雅量高致”“赤子之心”等，都是對一個詞人內(nèi)在性情境界的鑒賞，這是王國維《人間詞話》所標舉的一種重要的人生美學(xué)情致。 

以陶淵明的詩歌為例，如李澤厚所說，“他創(chuàng)造了超然事外，平淡沖和的藝術(shù)境界?！痹谒磥恚皇峭庠诘能幟針s華、功名學(xué)問，而是內(nèi)在的人格和不委屈以累己的生活，才是人生正確的道路。所以只有陶淵明，才算是找到了生活快樂和心靈慰安的較為現(xiàn)實的途徑，無論人生感嘆和政治憂傷，都在對自然的愛戀中得到安息。 

三、詞人：“有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格” 

《人間詞話》中，對詞人的評價很中肯，然而，作者喜愛的詞人顯而易見，從對他們的評價中，作者不自覺地流露出自己的“有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格”的觀點。 

王國維對李后主李煜的推崇，他按照“一代又一代之文學(xué)”的文學(xué)進化觀，認為“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞”，以“自是人生長恨水長東”“流水落花春去也，天上人間”為驗證，旨在說明李煜的詞“以血書者也”，突出“神秀”，因為李煜的詞寫真性情、真感慨，寫出了“亡國之音哀以思”的心聲，超出了宮廷，深入到人的精神世界去，寫恨言愁，意、境兩渾，擴大了詞的境界。 

他在《文學(xué)小言》里提出文學(xué)有二元質(zhì)，即“景”和“情”，所謂境界，就是情感與景物的融合，而李煜之所以受到他如此高的評價，也正是因為李煜在抒感時的境界，沒有失去赤子之心，保持了一顆真摯的童心。 

還有一位五代詞人為王國維所喜愛，就是被王國維稱為“開北宋一代風(fēng)氣”的馮延巳，他的詞雖然也寫男女之間的離愁別恨，但是擺脫了“花間派”詞人對女性容貌服飾的表面性的過度描繪，著重表達自己內(nèi)心真實的感受以及對人生意義的體驗，含蓄婉約，情深筆細，清新流麗。 

同樣受王國維推崇的，還有“蘇門四學(xué)士”之一的秦觀，評價“少游詞境，最為凄婉。陶淵明和納蘭容若也是王國維眼中“真”的代表，尤其以納蘭容若為例，王國維對他的評價相當(dāng)高，“北宋以來，一人而已”，源于他“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，所以“未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。” 

總之，《人間詞話》不僅用境界來描述和揭示藝術(shù)的本體、精神、創(chuàng)作手法，還用境界來描述和揭示人生的精神境界，把藝術(shù)、審美與人生實踐結(jié)合起來論述，形成了一種表達模式，這無疑是王國維對中國美學(xué)的一大創(chuàng)新［3］ 。 

而他所提出的“境界說”和依據(jù)“理想”和“寫實”區(qū)分，構(gòu)成“境界說”的“有我”“無我”“造境”“寫境”“觀我”“觀物”“主觀之詩人”“客觀之詩人”等文學(xué)審美標準，開啟了“一代之文學(xué)”的新理論，而王國維也稱得上是當(dāng)之無愧的中國新文學(xué)理論的先驅(qū)，是近代中國放眼“宇宙人生”，把傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，包括抒情的詩詞和敘事的戲曲、小說，在理論上從封閉推向開放，從守舊引向創(chuàng)新，從古典轉(zhuǎn)為近代的第一人。 

 

參考文獻： 

［1］陳鴻祥編著.人間詞話人間詞注評［m］.南京：江蘇古籍出版社，2002. 

篇9

[關(guān)鍵詞]多元文化　審美文化　審美教育

[作者簡介]曹迎，玉林師范學(xué)院學(xué)工部副教授；張鵬，玉林師范學(xué)院黨委書記，教授，廣西玉林537000

[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2728(2009)07-0091-04

改革開放特別是20世紀90年代以來，伴隨著中國社會政治、經(jīng)濟等方面的制度性改革，中國文化領(lǐng)域在發(fā)生結(jié)構(gòu)性變異的同時，中國人精神生活的內(nèi)部也發(fā)生了相應(yīng)的深刻變動，人們的精神取向和價值觀念正在迅速發(fā)生變化。中國社會審美風(fēng)尚的變異呈現(xiàn)出由統(tǒng)一向分化、由教化模式向消費模式、由社會活動向個人娛樂、由自發(fā)向自覺的轉(zhuǎn)換，從而形成了整個社會審美風(fēng)尚的大改變。

在這一時代背景下，大學(xué)生在生理機能和心理機能上都處于過渡時期，因而他們的身心素質(zhì)和審美素質(zhì)等都呈現(xiàn)出獨特的面貌和品味。大學(xué)時代，正是人生中自我意識日趨強化、智力迅速發(fā)展和思維趨向獨立的時期，因此大學(xué)生的審美判斷也表現(xiàn)出這一特點。多彩的時代生活導(dǎo)致了大學(xué)生的審美趣味多元化和多變性，他們敢于沖破舊的審美觀念和標準的束縛，沖破各種社會習(xí)俗的制約，熱烈地追求美的新鮮事物。大學(xué)生的審美活動總體來說是積極向上的，但是由于大學(xué)生缺乏社會閱歷。審美知識和經(jīng)驗還有待發(fā)展，因此他們的審美判斷往往帶有片面性和不穩(wěn)定性的特點Ⅲ。大學(xué)生中有相當(dāng)一部分人的心理狀態(tài)、審美境界、人生態(tài)度與他們所具備的專業(yè)知識水平不相匹配，束縛和制約著他們向高層次發(fā)展。種種狀況表明，當(dāng)代大學(xué)生的審美素質(zhì)有待進一步提高。

一、大學(xué)生審美文化接受狀況

西方文化思潮的涌入，社會的改革開放與現(xiàn)代化進程的加速，政治、經(jīng)濟、文化三方面的發(fā)展變化分解著原有的價值秩序，社會上多元文化的“侵蝕”，給當(dāng)代大學(xué)生審美觀的形成提供了更多的選擇性空間，使得他們選擇追求的層次多元化。同時也帶來了各種價值的相互碰撞、沖突與選擇的困惑。

在社會發(fā)展過程中，難免夾雜著一些低俗、非主流的東西，如西方思想中的拜金主義、個人主義等。大學(xué)生正處于成長階段，辨別能力尚未成熟，外來的奇景異觀和陌生感，直沖人的感官世界，讓那些生活經(jīng)驗不足的大學(xué)生難辨是非良莠，以至麻木了審美的認知官能，迷失了價值方向。

為此，本研究通過調(diào)查大學(xué)生對西方的文學(xué)藝術(shù)、東方的儒家文化和民族民間審美藝術(shù)等三種審美文化的認同程度以及理解、接受的情況，意在了解大學(xué)生審美素養(yǎng)，為高校校園文化建設(shè)提供可借鑒的想法和建議。

(一)調(diào)查樣本的選擇與方法。隨機選擇不同專業(yè)、不同年級的在校大學(xué)生180人作為調(diào)查樣本，要求他們填寫問卷。應(yīng)用百分比的方法進行統(tǒng)計分析。

(二)調(diào)查問卷的設(shè)計與考察重點。問卷分為四個部分：第一部分主要了解所有被調(diào)查對象的基本信息，包括性別、年級、專業(yè)；第二部分主要考察大學(xué)生對中西方基礎(chǔ)審美知識的認知，包括西方文學(xué)、西方藝術(shù)、中國傳統(tǒng)文化、中國民族民間藝術(shù)等知識；第三部分主要考察大學(xué)生對西方文學(xué)藝術(shù)、中國傳統(tǒng)文化和中國民族民間藝術(shù)的態(tài)度，學(xué)校審美教育現(xiàn)狀、對學(xué)校審美教育的建議等等。第四部分主要考察大學(xué)生日常的審美行為。此問卷的統(tǒng)計數(shù)據(jù)及調(diào)查結(jié)果可作為本研究的重要依據(jù)。

(三)調(diào)查數(shù)據(jù)與結(jié)果分析。調(diào)查共發(fā)放問卷180份，回收有效問卷180份，回收率為100％。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：

1　大學(xué)生對審美知識的掌握與獲取情況

(1)學(xué)校教育是學(xué)生獲得審美知識的主要渠道。從調(diào)查的情況來看，學(xué)生對有關(guān)知識的獲得，例如“西方藝術(shù)”、“西方文學(xué)”、“中國民族民間藝術(shù)”、“儒道文化”等大部分是通過課堂教學(xué)獲得的?？梢姡n堂教學(xué)是最能獲得有關(guān)審美知識的渠道。因此，組織好課堂教學(xué)，講究教學(xué)方法，不拘形式，是能夠增長學(xué)生審美知識的。

(2)學(xué)生對審美知識的基本概念以及外延的知識掌握較差。從調(diào)查的情況來看，學(xué)生對審美知識掌握程度多處于“了解”、“略知”甚至“不知道”狀態(tài)，缺乏深度。例如。對“中國民族民間藝術(shù)”有關(guān)知識掌握程度的調(diào)查，沒有一個學(xué)生“熟知”。只有27.1％的學(xué)生“了解”，58.8％的學(xué)生“略知”，還有14.1％的學(xué)生竟然“不知道”；對于“西方藝術(shù)”，沒有學(xué)生“熟知”，只有1.2％學(xué)生“了解”，47.1％的學(xué)生“略知”，多達51.7％的學(xué)生表示“不知道”。由此可見，大學(xué)生對于中西方審美知識的了解是極其貧乏的。在幾項基本知識中，學(xué)生對于“文學(xué)”方面的知識了解較多一些，對于“藝術(shù)”、“哲學(xué)”有關(guān)知識的了解較少。

2　大學(xué)生的審美態(tài)度。在對大學(xué)生的審美態(tài)度的調(diào)查中，有64，5％的學(xué)生認為審美素養(yǎng)可以提高自身綜合素質(zhì)，并且大多喜歡校園藝術(shù)類、書畫展、郵票展、寢室裝飾、征文比賽、演講比賽、辯論賽、人文講座等人文活動，認為這些活動對于提高自身的審美素養(yǎng)有很大作用；而大部分的學(xué)生認為可以接受中國傳統(tǒng)文化、西方藝術(shù)、中國民間藝術(shù)的課堂教育，但談不上喜歡；在“對于人文、藝術(shù)類選修課程的態(tài)度”選項中，只有38.7％的學(xué)生表示自己會很認真地對待，與必修課的學(xué)習(xí)態(tài)度沒有區(qū)別；有43％的學(xué)生承認自已“較隨意。主要是為了拿學(xué)分，有時候不去上課”；有8.6％的學(xué)生表示自己“十分隨意，基本不去上課。期末考試才去”；另外有9.7％的學(xué)生表示未選，或者是不會選擇此類課程。由此可見，大學(xué)生在主觀意識上意識到審美素養(yǎng)的重要性，也較為喜歡相關(guān)的人文活動，但較為排斥枯燥、單一的課堂教學(xué)方式。因此，在充分發(fā)揮課外活動對大學(xué)生審美素養(yǎng)提高的作用的基礎(chǔ)上，如何改進審美文化課程的教學(xué)方式，改革相關(guān)課程的設(shè)置，使課堂與課外活動在提高學(xué)生審美素養(yǎng)上雙管齊下，已成當(dāng)務(wù)之急。

3　大學(xué)生日常行為的審美表現(xiàn)。在對大學(xué)生課余閱讀調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：在學(xué)生的課余閱讀時間中，閱讀最多的是報刊、雜志、隨筆、文學(xué)名著以及與專業(yè)相關(guān)的書，歷史、藝術(shù)、哲學(xué)類書籍讀得最少，尤其是哲學(xué)類書籍很少有人涉獵。無論是報刊、雜志、隨筆，還是藝術(shù)、哲學(xué)類書籍，幾乎不讀的人數(shù)量相當(dāng)多。因此，從整體上來看，學(xué)生的人文課余閱讀量都是很少的。另外，學(xué)生閱讀中外名著的目的多是為了獲得人文陶冶，通過了解故事內(nèi)容，獲得對歷史人物的認識，但是，其中為尋求刺激、消磨時光或其他原因而閱讀的學(xué)生人數(shù)也不少。

從調(diào)查結(jié)果看，可反映以下幾點：第一，文科生

對審美知識的理解強于理科生，關(guān)注也多于理科生，女生對審美知識的關(guān)注多于男生；第二，在對待審美教育的態(tài)度上，大部分學(xué)生都喜歡審美文化，認為審美教育有利于自己的發(fā)展，但對審美文化缺乏深刻認識；第三，在審美教育活動的參與問題中，絕大部分學(xué)生愿意參加學(xué)校的相關(guān)活動，但是對審美選修課，大部分學(xué)生都采取猶豫的態(tài)度。對藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)缺乏信心，學(xué)生們更愿意參加自由選擇和發(fā)展的藝術(shù)社團活動。所以，加強第―課堂的教學(xué)改革與研究是勢在必行。

二、大學(xué)生審美教育問題診斷

(一)多元文化的強力沖擊。當(dāng)代大學(xué)生審美出現(xiàn)世俗化傾向，不僅在于經(jīng)濟生活的多元化和政治環(huán)境的相對寬松，也由于物質(zhì)文化的強力誘導(dǎo)，大眾文化的強勢滲透和技術(shù)文化的大力推動。

1　物質(zhì)文化的強力誘導(dǎo)。隨著市場經(jīng)濟體制的建立和不斷完善，我國人民的物質(zhì)文化需求得到了較大滿足。但由于建設(shè)過程中未能很好地堅持“兩手抓、兩手都要硬”。再加上物質(zhì)文化的強力誘導(dǎo)，人們開始逐步放松了精神文化的追求。即使意識到精神文化的需要，也因受物質(zhì)文化感性、直觀的影響，帶有濃厚的娛樂色彩。在改革開放以后的世俗化進程中，片面的物質(zhì)文化追求，引發(fā)了物欲膨脹、金錢至上、價值崩潰，在精神壓抑、思想苦悶中，人們開始了精神的放縱并娛樂自己，用一種自我放松的方式來消遣時間，反映在審美生活中則是娛樂化傾向。在市場經(jīng)濟的沖擊下，象牙塔也開始了物質(zhì)化、娛樂化。大學(xué)生們不再滿足于書本知識與理想抱負，開始了豐富生活的追求；不再傾心苦讀與鉆研，開始學(xué)會了享受生活；不再迷戀經(jīng)典審美，開始了娛樂化的審美生活。

2　大眾文化的強勢滲透。大眾文化是一種在現(xiàn)代工業(yè)社會背景下所產(chǎn)生的與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的市民文化，是在現(xiàn)代工業(yè)社會中產(chǎn)生的、以都市大眾為消費對象和主體的、通過現(xiàn)代傳媒傳播的、按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)的、集中滿足人們的感性娛樂需求的文化形態(tài)。大眾文化往往帶有對政治、道德、審美權(quán)威解構(gòu)的功能，并對主導(dǎo)文化、精英文化、傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生沖擊。大眾文化在滿足人們感望、激發(fā)參與熱情的同時，也促生了感望的泛化、主體人格的分裂以及精神價值的消解。在大眾文化的洪流之中，由于大學(xué)生正處于思想、心理未定形的動蕩時期，好奇心強但又比較脆弱，而此時他們卻面臨著來自家庭、學(xué)校、社會和自身沉重的心理壓力。如學(xué)習(xí)、考試、就業(yè)、情感等等，神經(jīng)猶如一根繃緊的弦，緊張的心理迫切需要找到釋放的空間。大眾文化的快節(jié)奏、獵奇性和娛樂性，正好迎合了他們追求時髦的生活方式和好奇的心理特點，包含其中的價值觀、思維方式、生活方式、情緒、心理，以其特有而強大、隱蔽的誘惑力對大學(xué)生產(chǎn)生了強烈的影響，給了他們一個釋放緊張的機會和空間，并促生了文化消費娛樂化的心理定勢，審美生活也不自覺地走入了娛樂化的圈子。

3　技術(shù)文化的大力推動?？萍及l(fā)展促進了物質(zhì)生產(chǎn)的極大發(fā)展，也作為物質(zhì)載體促進了文化特別是流行文化的傳播。進入20世紀90年代以來，高新技術(shù)的迅速發(fā)展極大地增強了各種傳媒的聲像效果。日新月異的技術(shù)文化推動著審美作品的迅速傳播和形式的多樣化，強烈地滿足了觀眾、聽眾的感官刺激需求；而互聯(lián)網(wǎng)、移動電話等通訊技術(shù)的飛速進步。也推動了流行文化的快速傳播。不僅如此，還形成了以高新技術(shù)為依托的文化如網(wǎng)絡(luò)文化、手機短信文化等。在大學(xué)校園，計算機的普及和校園網(wǎng)絡(luò)的開通，促進了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)流行語、網(wǎng)絡(luò)游戲、BBS、手機短信文化甚至網(wǎng)上交友、戀愛等在大學(xué)校園中繁衍，它們的出現(xiàn)迅速吸引了大學(xué)生，在為學(xué)生提供豐富多彩的文化生活的同時，也把大學(xué)生的審美生活帶入了娛樂圈，促使它們的審美生活娛樂化。

(二)高校校園文化建設(shè)存在問題。學(xué)校自身許多具體因素制約了高校審美教育實效性的發(fā)揮。社會經(jīng)濟市場化的導(dǎo)向?qū)е赂咝Ｈ瞬排囵B(yǎng)的市場化、功利化、現(xiàn)實化，降低了對學(xué)生人文素質(zhì)的要求，忽略了大學(xué)生成才素質(zhì)中的審美需要。學(xué)校對審美教育的認知偏差也影響了審美教育的實效性。具體反映在高校教學(xué)、管理的各個方面：如簡單把審美教育定位于“專長”“特長”教育；把人文素質(zhì)教育等同于死記硬背一些文化知識概念；在課堂教學(xué)中重專業(yè)、輕視審美教育；在課程設(shè)置上壓縮或減少人文素質(zhì)類課程的課時；在德智體美勞的關(guān)系上偏重“智力”、“能力”、“分數(shù)”；在審美教育的協(xié)調(diào)性上，還存在審美教育內(nèi)容、形式不統(tǒng)一的問題。另外，到目前為止，高校在審美教育的機構(gòu)設(shè)置方面，仍然沒有一個專門的管理機構(gòu)或一支專門的審美教育隊伍。目前，大學(xué)生是應(yīng)試教育培育出的“果子”，基礎(chǔ)教育階段對素質(zhì)教育的淡化，造成了他們審美基礎(chǔ)知識的嚴重缺乏。而且由于生源地的不同，相同年級的學(xué)生審美知識水平不一、層次不一?，F(xiàn)在，高校審美課堂教育基本上采用大班教學(xué)，這不利于課堂氣氛的調(diào)動，多個層次的學(xué)生“齊頭并進”和“滿堂灌”的授課方法，忽視了學(xué)生的自主個性，學(xué)生被動接受，抹殺了他們對審美教育的興趣，從而使此類課程流于形式。

同時，教師本身也缺乏文化審美境界。教師也是這個時代的人，他們也很難逃脫這個時代的共性和導(dǎo)向，當(dāng)下許多教師把自己的教學(xué)工作當(dāng)作一個賺錢的飯碗，只要當(dāng)一天和尚撞一天鐘因循守舊過日子就可以了。大部分這樣的教師教學(xué)更多的只能是照本宣科或照屏宣科，重復(fù)勞動，缺乏激情和火花，更不要說什么賞析引導(dǎo)、縱橫開闔的文化氣魄了。

(三)學(xué)生個體原因。第一，學(xué)生對審美了解不夠。如對其目的意義，對于審美在其成才、家庭、工作、人生中的作用缺乏深入理解。第二，學(xué)生審美知識的缺乏，是造成審美教育效果低下的另一原因。由于缺乏一定的審美知識，使得欣賞美、創(chuàng)造美的能力降低，審美趣味不濃，也無法從審美中體驗成功、喜悅、快樂、幸福等積極情緒情感。第三，審美認識偏差。認為審美素質(zhì)和個人的能力、人品或工作關(guān)系不大，對審美教育持一種可有可無的不重視態(tài)度。第四，審美認識和實踐不統(tǒng)一。主要體現(xiàn)在學(xué)的是一套，做的是一套。表明個別大學(xué)生在審美踐履上還要重行動、重實踐。第五，抵抗不住誘惑。由于缺乏正確的辨別標準和較高的判斷能力，出現(xiàn)“以丑為美”、“以異為美”等現(xiàn)象。

三、推進校園審美文化建設(shè)的建議

(一)營造良好的社會文化氛圍。要立足于改革開放和現(xiàn)代化的實踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展。通過發(fā)展先進文化，營造良好的文化氛圍導(dǎo)向。從而提升大學(xué)生的文化生活和審美品位。此外，要加強大學(xué)文化社區(qū)建設(shè)。大學(xué)校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的主要場所，大學(xué)的文化氛圍和風(fēng)氣直接影響他們的文化生活和品位。要遵循環(huán)境育人的原則，以促進大學(xué)生健康、全面成長為中心，大力開展校園環(huán)境整治，凈化大學(xué)風(fēng)氣。在此基礎(chǔ)上，

通過加強教職工思想文化素質(zhì)、校園人文景觀建設(shè)、豐富高雅的校園文化娛樂生活等加強大學(xué)文化社區(qū)建設(shè)，建設(shè)大學(xué)文明社區(qū)，為大學(xué)生創(chuàng)造一個積極、健康、向上的學(xué)習(xí)、生活、工作的文化環(huán)境。

(二)加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育。大學(xué)生審美的多元化傾向，既表達了他們對美的追求與享受。也在無形中造成了對高雅審美的沖擊。究其原因，主要是我們放松了審美教育，缺乏對他們在審美消費中的引導(dǎo)，從而導(dǎo)致大學(xué)生審美素質(zhì)偏低。而彌合大眾娛樂審美與高雅審美之間的距離，加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育特別是審美教育將是最為有效的途徑。要從關(guān)系到提高整個民族審美水平和文化素質(zhì)的高度來重視大學(xué)生文化素質(zhì)和審美教育，針對以往教育中存在的弊端，從教育目標、教育內(nèi)容、教育方法、教育手段等方面進行改革，特別是要在全球多元思想、文化相互激蕩的背景下。借助現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)等高科技手段探索新的教育模式，提高文化素質(zhì)和審美教育效果，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)和審美素養(yǎng)。通過文化素質(zhì)和審美教育，使學(xué)生對高雅藝術(shù)的意趣和表達方式有更多的了解和興趣。懂得欣賞美，富有想象力、審美力和創(chuàng)美力，他們的審美就不再會只滿足于娛樂層面，而會成為高雅藝術(shù)審美的主體，而且他們在高雅藝術(shù)審美中的審美經(jīng)驗又將反過來影響并提升娛樂審美的整體水平。

(三)充分發(fā)揮優(yōu)秀的大眾文化的積極作用。首先，用優(yōu)秀、健康的大眾文化豐富高校美育內(nèi)容。在一些優(yōu)秀、健康的大眾文化作品中，只要包含著能夠啟迪人們智慧、促使人們求善求美的內(nèi)容。都可以納入到高校審美教育的內(nèi)容當(dāng)中。其次，發(fā)揮大眾文化的積極作用，提高大學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)其審美素質(zhì)。優(yōu)秀的大眾文化中所包含的美的內(nèi)容由于其通俗性。為人的審美能力的提高提供了一個初始的階梯。大學(xué)生在對大眾文化的通俗美的欣賞中，可以開闊眼界，豐富美的知識，增強審美的興趣。最后，優(yōu)秀的大眾文化為高校審美教育開拓了新的渠道，激發(fā)了大學(xué)生接受美育的主動性。由于大眾文化的覆蓋面廣泛，接受起來快捷方便，加上先進的傳播技術(shù)，為高校審美教育開拓了新的渠道，有利于激發(fā)大學(xué)生接受審美教育的主動性。

(四)完善審美教育理念。審美教育不是一般的知識教育、藝術(shù)教育或技術(shù)教育，是一種綜合教育。在審美教育中必須貫穿如下理念：第一，審美教育要有知識的底蘊。在對大學(xué)生進行審美教育過程中，不唯理論，但要傳授相關(guān)的審美知識。第二，審美教育要有素質(zhì)的內(nèi)涵。應(yīng)把提高大學(xué)生的人文素質(zhì)作為審美教育的一個目標進行追求，而且這一理論要貫穿在審美教育的各環(huán)節(jié)和各活動中。第三，審美教育要有制度的保證。高校應(yīng)在這個方面圍繞其內(nèi)容、主體、管理機構(gòu)等環(huán)節(jié)進行規(guī)范。第四，審美教育要有環(huán)境的熏陶。優(yōu)美的學(xué)校物理環(huán)境，和諧的學(xué)校人際環(huán)境，向上的學(xué)校文化環(huán)境，健康的社會家庭環(huán)境，均是審美教育的要義。第五，審美教育要有實踐的檢驗。必須讓學(xué)生在生動活潑，形式各異的方式中欣賞、感受和創(chuàng)造美。第六，審美教育要有實效性的具體檢驗措施。

(五)提高教育工作者的素質(zhì)。在審美教育中，教育工作者因其特殊的身份和特殊的作用，其形象、能力、氣質(zhì)、談吐、學(xué)識本身就是對學(xué)生最好的審美教育?？偟膩碇v完美的教師個人形象從審美角度要求，應(yīng)包括如下幾個方面：人格美，要品德優(yōu)良，作風(fēng)正派，清正廉潔，嚴于律己；心靈美，要關(guān)心、愛護、尊重學(xué)生；才能美，要有精湛的教育教學(xué)技能，優(yōu)美的教學(xué)藝術(shù)，淵博的學(xué)識；行為美，服飾、談吐、舉止要得體、大方、優(yōu)美，起到率先垂范的作用。

(六)重視學(xué)生的審美實踐。在審美教育中。同樣強調(diào)“知行合一”，而且必須強調(diào)“知行合一”。因為，大學(xué)生的審美能力的提高，精神境界的陶冶和美化既要在審美實踐中完成，又要在審美實踐中得到檢驗，更要通過審美實踐對社會產(chǎn)生積極的影響。因此，對大學(xué)生的審美教育決不能僅僅停留于審美理論的教育，更重要的是倡導(dǎo)和鼓勵學(xué)生積極參加審美創(chuàng)造的實踐活動，只有在不斷的審美實踐中。才能真正培養(yǎng)和提高大學(xué)生對美的鑒賞、感受和創(chuàng)造能力。

[參考文獻]

[1]馬雯，發(fā)展高雅藝術(shù)加強審美教育構(gòu)建和諧校團[J]，東方企業(yè)文化,2007。(5)。

[2]丹，西方文化思潮影響下的大學(xué)生審美教育[J]，思想政治教育研究,2007，(6)。

篇10

電視散文的興起及特點

電視的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)，也改變了人們的審美方式，更多的人越來越習(xí)慣在工作之余看電視，既賞心悅目又豐富生活。但是電視單一的娛樂節(jié)目已不能滿足各層次的人們對文化的追求。因此，電視人嘗試著把電視與散文、詩歌等形式結(jié)合起來，經(jīng)過巧妙的剪輯和制作，將無聲的文學(xué)散文轉(zhuǎn)變成有聲的佳篇麗句，把文中的描寫賦予真實自然的畫面，構(gòu)成完美的意境展現(xiàn)在觀眾眼前，令人耳目一新。電視散文等電視文學(xué)作品的出現(xiàn)，為高雅的文學(xué)藝術(shù)精品找到了一條便捷的途經(jīng)。電視散文的特點在于情景交融、意境逼真，聲畫一體、短小精悍。這種綜合藝術(shù)形式激發(fā)了人們潛在的文化興趣，在給觀眾熒屏審美感受的同時，留下更多的思考和回味的空間。

電視散文的創(chuàng)作

電視散文是通過特定的屏幕聲畫形象，反映創(chuàng)作者所見、所聞、所思、所感，運用獨特的電子制作手段，營造藝術(shù)境界的電視文學(xué)樣式。它要求我們把多種電視元素進行完美結(jié)合，如文字、攝像、音樂、色彩、播音、畫面組接等。它不是簡單的散文加圖像，也不是用畫面來圖解文學(xué)形象，而是在散文的文字基礎(chǔ)上進行深度的加工和創(chuàng)作，從而實現(xiàn)由文學(xué)散文到電視散文的轉(zhuǎn)換。文學(xué)散文是用語言文字描繪出來的想象世界，電視散文是用畫面語言、有聲語言創(chuàng)造出來的熒屏世界。電視散文的創(chuàng)作是電視人充分發(fā)揮想象和聯(lián)想，再造熒屏形象的結(jié)果，好的電視散文能讓觀眾在觀看時如見其人、如聞其聲、如睹其物、如臨其境，這也是電視散文比文學(xué)散文更直觀、更豐富、更形象，潛藏著更多的藝術(shù)可能性之所在。它擁有更大的審美藝術(shù)空間，隨著文學(xué)散文飛揚的思緒，天馬行空，自由馳騁，融入自然與社會、理想與現(xiàn)實、歷史與人生。那么，電視散文如何實現(xiàn)電視化的目的呢？

首先，音像的和諧統(tǒng)一。電視散文以文學(xué)作品為表現(xiàn)主體，但在創(chuàng)作中不應(yīng)忽視圖像、音樂等元素的重要功能，不能把圖像和音樂看成是圖解和陪襯，而應(yīng)作為全片和諧統(tǒng)一的有機組成部分，與語言文字共同創(chuàng)設(shè)意境，突出文章的主題。電視散文的圖文并茂、聲像和諧，在很大程度上取決于電視編導(dǎo)對文章的理解與領(lǐng)悟，對畫面與音樂的捕捉與積淀，所以要想做出一部優(yōu)秀的電視散文，電視人應(yīng)具備多方面的底蘊和功夫。

其次，語言要明白曉暢。電視散文主要通過配音朗誦向觀眾傳達講述作品，這個特點決定了我們在創(chuàng)作電視散文腳本時，一定要考慮視聽藝術(shù)的特性，語言要做到明白曉暢，避免一些同音字、詞給觀眾帶來誤解，產(chǎn)生歧義。同時語言要瑯瑯上口，合乎音韻之美，注意和電視畫面相呼應(yīng)，令觀眾陶醉于其中。電視散文形象直觀的表現(xiàn)形式要求其敘事要樸實自然，抒情要情真意切，描寫要生動傳神。

在2006年莊河廣播電視學(xué)會、廣播電視臺舉辦的“石城島杯”電視散文大賽中，獲一等獎的作品《記憶?童年》以清新、細膩的語言捕捉童年的記憶，絲絲入扣、句句傳情，可謂電視散文的佳作。獲特等獎的作品《故鄉(xiāng)的黃鸝鳥》則以樸實自然的語言風(fēng)格見長，向人們傳遞了對大自然的熱愛、對故鄉(xiāng)的思念。這些優(yōu)秀作品的涌現(xiàn)為莊河電視散文的百花園注入了一縷春風(fēng)。