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篇1

【關(guān)鍵詞】 新媒體藝術(shù)；傳統(tǒng)思想；技術(shù)；心靈

新媒體藝術(shù)以多媒體系統(tǒng)為物質(zhì)載體，以互聯(lián)網(wǎng)等新興信息傳播工具作為傳播媒介。使其塑造了全然不同于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的新的表現(xiàn)樣式，同時(shí)又使其文化定位具有很深刻的不確定性，不僅在表現(xiàn)手法，甚至在自身本質(zhì)身份的定位上都呈現(xiàn)出一種類似于布朗運(yùn)動(dòng)的游離性與不確定性。多媒體技術(shù)的可能，使得一切有可能成為藝術(shù)表達(dá)的素材都參與進(jìn)藝術(shù)的表達(dá)過(guò)程之中，其外在形式上表現(xiàn)出反叛否定傳統(tǒng)秩序的反叛性，同時(shí)在審美特征上又表現(xiàn)出貼近草根甚至媚俗的廣泛性。也正因?yàn)樾旅襟w藝術(shù)這一顯著特征，使得新媒體藝術(shù)產(chǎn)生了傳統(tǒng)藝術(shù)所不具備的傳播功能與審美意義，這也導(dǎo)致了人們對(duì)新媒體藝術(shù)外在形式與表現(xiàn)手法的過(guò)分關(guān)注，從而忽略了其內(nèi)在的精神內(nèi)核。

一、新媒體藝術(shù)的內(nèi)在性構(gòu)建

長(zhǎng)久以來(lái)，對(duì)新媒體藝術(shù)所提供的刺激感官體驗(yàn)是我們一直熱衷討論的話題?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得藝術(shù)形式也隨之不斷進(jìn)步，特別是現(xiàn)代社會(huì)，電子信息技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)一切的互聯(lián)網(wǎng)不斷完善，一方面人類的感知范圍越來(lái)越大，另一方面卻又導(dǎo)致我們的生活空間越來(lái)越少。人類的心靈成為“數(shù)值化、模塊化、自動(dòng)化、流體化和編碼化”系統(tǒng)中的一個(gè)因子，變得被動(dòng)、冷漠，分裂成原子。既無(wú)法感知過(guò)去，也無(wú)法預(yù)知未來(lái)，自主性與能動(dòng)性嚴(yán)重受限。①當(dāng)電子信息與多媒體技術(shù)成為藝術(shù)創(chuàng)造所必備的工具時(shí)，藝術(shù)成了一種跟商業(yè)價(jià)值緊密相連的東西，藝術(shù)家在暗房畫室在自己的心靈深處創(chuàng)建藝術(shù)世界的活動(dòng)被轉(zhuǎn)變成為可以批量復(fù)制生產(chǎn)的商品。藝術(shù)家的主導(dǎo)地位讓位于對(duì)數(shù)字技術(shù)的掌握，一方面產(chǎn)生了一個(gè)顯而易見(jiàn)的好處，就是人人都可以通過(guò)數(shù)字技術(shù)簡(jiǎn)單方便的客串一把藝術(shù)家，大大降低了藝術(shù)的門檻，但也由此產(chǎn)生了一個(gè)重要的問(wèn)題。數(shù)碼技術(shù)下的“擬像”生存，產(chǎn)生了一片片獨(dú)立的虛擬空間，現(xiàn)實(shí)與虛擬世界混為一體，歷史的地位逐漸被人所把持的媒介所取代。如哈桑所說(shuō)：“技術(shù)把我們的感覺(jué)力推到正在撤退的宇宙的邊緣或推入物質(zhì)幽靈般的間隙?！雹谌祟惔丝套兊卯惓?qiáng)大也異常脆弱，而藝術(shù)，則在大眾的涂抹下喪失了原本的主體性。

一般而言傳統(tǒng)藝術(shù)總是處在一種靜止或緩慢進(jìn)化的狀態(tài)，他們帶給受眾的是理性的思考，而新媒體藝術(shù)始終處在一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程之中，通過(guò)一種類似快餐式的感官體驗(yàn)，使受眾在極快的時(shí)間內(nèi)感受到刺激與暈眩。在藝術(shù)創(chuàng)作失去主體性的情況下，古典藝術(shù)中那種通過(guò)藝術(shù)作品承載崇高理想與偉大情懷的作品就失去了生存土壤，而畢加索之類焦慮荒誕的抽象畫作也只能讓人陷入更深的焦慮之中，于是，新媒體藝術(shù)的著眼點(diǎn)就落在了對(duì)感官體驗(yàn)的把握上。通過(guò)多媒體技術(shù)，制造一個(gè)虛擬而又真實(shí)的環(huán)境，使得受眾獲得一種超越真實(shí)的感官體驗(yàn)，通過(guò)數(shù)字的仿真技術(shù)，使審美意象直觀的展現(xiàn)在人們眼前，化解了傳統(tǒng)藝術(shù)形式人們?yōu)榱司S護(hù)自身合理性與存在性的烏托邦式境界追求，使人們更自由的表達(dá)超越現(xiàn)實(shí)的愿望與思想。盡管這種方式讓傳統(tǒng)的人們難以接受，認(rèn)為他使人沉醉其中，在游戲人生中迷失自己，但是其重新構(gòu)建一切，“心靈在符號(hào)中概括自身的能力，也就是人的智性運(yùn)用符號(hào)和語(yǔ)言干預(yù)自然、創(chuàng)造自身的能力”③新媒體藝術(shù)的誕生方式，使其具有鮮明的連接性與互動(dòng)性。通過(guò)審美主體與客體的連接與互動(dòng)，使受眾在自主的探索與體驗(yàn)過(guò)程中感受作者的創(chuàng)意，并通過(guò)自己的思考，激發(fā)自身內(nèi)心的靈感火花，從而達(dá)成一種頓悟或解脫的。尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與新通訊手段的迅猛發(fā)展，使藝術(shù)的傳播與互動(dòng)過(guò)程更加便捷，審美由原來(lái)的小范圍擴(kuò)展為在線的集體狂歡。在種種因素的推動(dòng)下，欣賞的過(guò)程由以往單向的接受過(guò)程變成一個(gè)雙向的互動(dòng)過(guò)程，受眾在欣賞的同時(shí)融入了創(chuàng)作的體驗(yàn)，甚至可以直接參與改變和完成作品的影像、造型、甚至意義。這種新的審美體驗(yàn)，受眾也由觀察這一躍上升至創(chuàng)造者得身份。這種依靠自身的內(nèi)在力量獲得新生的內(nèi)在性還是值得我們認(rèn)真思索與考量的。

二、新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系

新媒體藝術(shù)還有一個(gè)顯著而深刻的特點(diǎn)，通過(guò)多媒體技術(shù)，可以將各種審美因素完全調(diào)動(dòng)起來(lái)，產(chǎn)生傳統(tǒng)藝術(shù)形式所無(wú)法企及的多樣的傳播功能。通過(guò)多美融合，形成一個(gè)完整有機(jī)而又全息的審美思維方式。不僅使人在欣賞的時(shí)候調(diào)動(dòng)各種感官，還在互動(dòng)中引發(fā)受眾的情感交流與活動(dòng)，使他們成為藝術(shù)活動(dòng)的有機(jī)組成部分，最終實(shí)現(xiàn)審美主體與客體在審美意識(shí)上的辯證統(tǒng)一。

回顧人類藝術(shù)的發(fā)展歷程，在藝術(shù)的早期階段，人類通過(guò)詩(shī)樂(lè)舞一體的形式，朦朧的表現(xiàn)著自己早期的意識(shí)形態(tài)。隨著科技的逐漸進(jìn)步，各種藝術(shù)形式也就以一種比較明晰的姿態(tài)向前發(fā)展著，雖偶有交叉，但基本上是沿著各自的軌道獨(dú)立前進(jìn)，各自以其所對(duì)應(yīng)的感官對(duì)象為本，艱難而緩慢的向前發(fā)展著。直到二十世紀(jì)隨著媒體技術(shù)的多元整合，情況才有了新的變化。新媒體條件下，各種媒體的融合，產(chǎn)生了全息的審美方式。各種審美思想也一并融匯貫通，技術(shù)與藝術(shù)，東方以西方，似乎人類的各種思想都可以交匯其中。不幸的是，很多人在新媒體藝術(shù)現(xiàn)代性特征的外表下裹足不前，不肯承認(rèn)期當(dāng)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)藝術(shù)形式的影響，這對(duì)全面認(rèn)識(shí)新媒體藝術(shù)是有著嚴(yán)重不利影響的。在創(chuàng)作實(shí)踐中，很多藝術(shù)家都不同程度的吸收了傳統(tǒng)藝術(shù)形式中的優(yōu)良因子，賦予了多媒體藝術(shù)勃勃的生機(jī)。如約翰凱奇從禪宗思想中獲得靈感而創(chuàng)造的“偶然藝術(shù)”。白南準(zhǔn)將媒體與器械，音樂(lè)藝術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)，東方的周易思想與西方電子消費(fèi)文化融為一體等，多種感官媒介的融合，多種思想的交匯貫通，使得傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)同新媒體藝術(shù)之間達(dá)成了一種天然的默契。

中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念中，有這樣一個(gè)重點(diǎn)，就是要求“物我相忘”，不論是《周易》之中的觀物取象，或是莊子的“物化”，都要求審美主體與客體的交融統(tǒng)一。新媒體藝術(shù)在生成中不自覺(jué)的就喚起了這種對(duì)客觀事物完整把握與體驗(yàn)店全息性審美追求，形成了現(xiàn)代與傳統(tǒng)在藝術(shù)領(lǐng)域一次不自覺(jué)而又成功的會(huì)師。新媒體藝術(shù)與時(shí)代與科技的發(fā)展緊密相連，雖然被很多人認(rèn)為是商業(yè)領(lǐng)域各種利益競(jìng)爭(zhēng)的附加產(chǎn)物，但新媒體藝術(shù)在事實(shí)上卻依然關(guān)照了數(shù)字時(shí)代人類的生存狀態(tài)，在這一點(diǎn)上，不論如何古老，傳統(tǒng)藝術(shù)形式的思維方式和表現(xiàn)內(nèi)涵，都可以為新媒體藝術(shù)提供一個(gè)參照。

三、結(jié)語(yǔ)

作為新的歷史條件下新的藝術(shù)形式，新媒體藝術(shù)同科技緊密結(jié)合，一方面打破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的封閉性，將藝術(shù)審美的范圍大大擴(kuò)展，同時(shí)降低了藝術(shù)的門檻，使藝術(shù)同生活的聯(lián)系更加緊密，街頭文化、俗文化、廣告語(yǔ)、消費(fèi)常識(shí)、生活指南、設(shè)計(jì)方案、歷史圖片、檔案、地圖等，很多時(shí)候人們已經(jīng)難以明確的將生活中的商業(yè)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)區(qū)分開來(lái)。另一方面，新的藝術(shù)創(chuàng)作手段，使得藝術(shù)創(chuàng)作變?yōu)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單而又快速的過(guò)程，但不可否認(rèn)的是，新媒體藝術(shù)的新媒介、新形式不僅改變了當(dāng)代人的生存體驗(yàn)與文化境遇，改變了公共空間的概念，豐富了當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言，拓寬了藝術(shù)思維，影響了創(chuàng)作的題材、形式和意義，而且也另一個(gè)角度為藝術(shù)找到新的審美可能性。但回過(guò)頭來(lái)看藝術(shù)二字，新媒體藝術(shù)從根本上講還是藝術(shù)，不論是在心靈內(nèi)在性的構(gòu)建，還是在審美理想與特征上，我們都能從中找到傳統(tǒng)的影子。

參考文獻(xiàn)

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[5] 張屹．新媒體藝術(shù):陌生化與日常性的統(tǒng)一[J]．《藝術(shù)百家》，2009年1期

注釋

① 譚旭紅.新媒體藝術(shù)的“內(nèi)在性”特征[J].文藝爭(zhēng)鳴.2011.06

② 哈桑.后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向[M].劉象愚譯.臺(tái)灣時(shí)報(bào)出版企業(yè)有限公司.1993

③ 哈桑.后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向[M].劉象愚譯.臺(tái)灣時(shí)報(bào)出版企業(yè)有限公司.1993

作者簡(jiǎn)介：

篇2

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；服裝；虛擬藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）36-0279-01

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)科技日新月異的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，數(shù)字技術(shù)的悄然而至。人類的每一次技術(shù)進(jìn)步都會(huì)帶來(lái)藝術(shù)上的巨大變革，科技與藝術(shù)融為一體的新媒體藝術(shù)逐步融入我們社會(huì)生活的方方面面。新媒體藝術(shù)20世紀(jì)60年代，個(gè)人電腦成為計(jì)算機(jī)的主要形式，而現(xiàn)在，手機(jī)的變革與普及使之成為個(gè)人電腦的主要設(shè)備。以互聯(lián)網(wǎng)，手機(jī)媒體、博客、微博、微信等為代表的新媒體蓬勃發(fā)展起來(lái)。越來(lái)越多的人開始使用社交網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)設(shè)備和各式各樣的數(shù)字平臺(tái)，人們的生活理念、消費(fèi)習(xí)慣和日常生活方式都發(fā)生了變化。這樣的背景下，新媒體藝術(shù)對(duì)當(dāng)代服裝的銷售產(chǎn)生了很大的變革。新媒體藝術(shù)不僅僅對(duì)服裝這一個(gè)行業(yè)，隨著時(shí)間的推移，技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合影射的行業(yè)將會(huì)更多，更緊密。

一、新媒體藝術(shù)

新媒體藝術(shù)指新媒體的藝術(shù)，新的技術(shù)支撐下產(chǎn)生的一種新的媒體形態(tài)，擴(kuò)展了藝術(shù)的內(nèi)容和外延。20世紀(jì)之后出現(xiàn)的除了架上藝術(shù)之外的所有的藝術(shù)形式都統(tǒng)稱為廣義上的新媒體藝術(shù)。由傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展而來(lái)的新媒體藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)作者與觀看者的關(guān)系，使觀眾也成為了作品的一部分。以數(shù)字技術(shù)核心為基礎(chǔ)的新媒體藝術(shù)，以科學(xué)技術(shù)作為支撐，交叉滲透多學(xué)科背景，以電子媒介和光學(xué)媒介為基本語(yǔ)言，同時(shí)包括聲音裝置、影像裝置、數(shù)字藝術(shù)以及聲光電與其他媒介混合運(yùn)用的新形勢(shì)藝術(shù)。伴隨著第三次科技革命與技術(shù)的革新，建立在數(shù)字技術(shù)為核心基礎(chǔ)的新媒體藝術(shù)，隨著觀念的與時(shí)俱進(jìn)，材料的不斷創(chuàng)變，呈現(xiàn)出新媒體藝術(shù)的新特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也閃現(xiàn)著對(duì)當(dāng)代服裝領(lǐng)域更深層次的解讀，帶給人不同層面的體驗(yàn)，使得服裝時(shí)尚創(chuàng)新與流行性的表達(dá)有了更豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。

二、服裝會(huì)中的新媒體藝術(shù)

新媒體藝術(shù)的聲光電藝術(shù)效果在服裝創(chuàng)意領(lǐng)域還是很廣闊的，結(jié)合投影科技等數(shù)字媒體的應(yīng)用，新媒體藝術(shù)在服裝舞臺(tái)會(huì)上有著巨大的發(fā)揮空間。越來(lái)越多的新媒體藝術(shù)被應(yīng)用在時(shí)裝會(huì)上，投影科技的應(yīng)用就是代表。

全息投影技術(shù)突破了傳統(tǒng)聲、光、電的局限，空間成像對(duì)比度、清晰度都非常高。高強(qiáng)度的空間感、透視感、立體感對(duì)傳統(tǒng)的平面舞美審美形成了強(qiáng)烈的沖擊，也帶給了人們前所未有的感官感受。廣大觀眾開始漸漸膩味起傳統(tǒng)舞臺(tái)的聲光電，3D全息投影的適時(shí)出現(xiàn)大大緩解了他們長(zhǎng)久以來(lái)的審美疲勞，帶給人們的虛實(shí)結(jié)合的夢(mèng)幻立體感受，為服裝秀場(chǎng)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

新媒體服裝秀就是采取服裝展示與數(shù)字媒體有機(jī)結(jié)合的表現(xiàn)方式，利用數(shù)字媒體和影響、燈光的互動(dòng)表演，集時(shí)裝、燈光、舞臺(tái)布景、音效及交互藝術(shù)使服裝秀現(xiàn)場(chǎng)的現(xiàn)場(chǎng)感更立體化，營(yíng)造更豐富的秀場(chǎng)氛圍，觀眾對(duì)服裝的視覺(jué)也感覺(jué)更豐滿。

新媒體藝術(shù)的應(yīng)用使時(shí)裝秀變得更加有戲劇性和表演性，并把服裝秀營(yíng)造成為超現(xiàn)實(shí)主義的媒體視覺(jué)盛宴，成為服裝秀制作的里程碑。CHANEL領(lǐng)銜國(guó)際上享譽(yù)盛名的品牌，用新媒體的形式來(lái)展示自身的品牌理念。

三、新媒體藝術(shù)服裝櫥窗

現(xiàn)在服裝櫥窗的展示藝術(shù)呈多元化發(fā)展趨勢(shì)。不只是商業(yè)的意義，融入新媒體藝術(shù)的櫥窗，在展示服裝魅力的同時(shí)，也間接的向社會(huì)表達(dá)了深厚的人文關(guān)懷和藝術(shù)風(fēng)格，更生動(dòng)的傳遞社會(huì)抽象的積極影響比如文化、生活。巧妙的創(chuàng)意、新奇的藝術(shù)表達(dá)方式、和諧協(xié)調(diào)節(jié)色彩等，其中任何的一個(gè)要素都不可或缺。

櫥窗的本質(zhì)是營(yíng)銷。新媒體藝術(shù)的高科技、互動(dòng)性、趣味性，在幾平米的空間中展示時(shí)尚服裝的美麗面孔，使服裝本身的個(gè)性特征得到充分的體現(xiàn)，傳遞給顧客更多的時(shí)尚信息，使顧客能夠在櫥窗中找到類似自己的夢(mèng)想和生活方式，消費(fèi)欲望更強(qiáng)。

運(yùn)用新媒體藝術(shù)制作櫥窗的3D效果，利用特殊的光效應(yīng)運(yùn)結(jié)合新媒體藝術(shù)制作的各種3D動(dòng)態(tài)的效果，營(yíng)造出超現(xiàn)實(shí)的氣氛，給消費(fèi)者帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，留下深刻的印象。這種把光學(xué)和電子媒介為基本語(yǔ)言的新藝術(shù)，是建立在新媒體技術(shù)為核心基礎(chǔ)上的。制作櫥窗變幻空間數(shù)字媒體設(shè)計(jì)過(guò)程中，運(yùn)用數(shù)字媒介所特有的聲、光、電以及人機(jī)互動(dòng)的特點(diǎn)，來(lái)更有效地達(dá)到傳播信息的目的。

另外，利用新媒體技術(shù)的特殊效果，改變材料的視覺(jué)表面，突破傳統(tǒng)的二維平面，看上去是不同于普通平面的立體效果。而擁有直觀展示效果的服裝櫥窗，必須有強(qiáng)烈真實(shí)性和感染力，才能表現(xiàn)出服裝的獨(dú)特與美，展現(xiàn)服裝品牌的文化，吸引行人的目光，拉攏更多的潛在消費(fèi)者。

篇3

新媒體藝術(shù)又稱 New Media Art，起源于上個(gè)世紀(jì) 60年代錄像藝術(shù)的發(fā)展。隨著大眾傳媒技術(shù)，尤其是商業(yè)電視藝術(shù)進(jìn)入到普通家庭，新媒體藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)迅猛。在這種背景下，藝術(shù)家開始反思大眾電子傳媒對(duì)我們感受世界方式及藝術(shù)可能帶來(lái)的影響。精英藝術(shù)家極力反抗商業(yè)資本追求利潤(rùn)帶來(lái)的對(duì)于大眾聲音的漠視。于是錄像技術(shù)誕生后，便自然而然被這些藝術(shù)家利用起來(lái)作為反抗商業(yè)電視的武器，此時(shí)期他們將這種新技術(shù)即如錄像技術(shù)和媒介命名為“新媒體”，并采用與傳統(tǒng)不同的藝術(shù)觀念來(lái)運(yùn)用這種“新媒體”進(jìn)行創(chuàng)作，藉此表達(dá)這種新的媒體以及新媒體藝術(shù)對(duì)于影響人類生活的可能性的多方面思考。 [1]

進(jìn)入上世紀(jì) 80年代特別是 90年代之后，隨著電子傳媒技術(shù)不斷發(fā)展，先后出現(xiàn)了電子計(jì)算機(jī)、電子光盤和互聯(lián)網(wǎng)，新媒體藝術(shù)的發(fā)展也不斷變化著創(chuàng)作的媒材和觀眾。從激浪藝術(shù)、前衛(wèi)電影、視頻藝術(shù)，到數(shù)碼和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，新媒體藝術(shù)的發(fā)展無(wú)不彰示著它與高科技的親密關(guān)系。 [2]人們開始把建立在 60年代以來(lái)的新媒體概念基礎(chǔ)上的以電子計(jì)算機(jī)為硬件基礎(chǔ)，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上的信息傳播的帶有綜合性的多媒介或超媒體稱為“新媒體”。這個(gè)時(shí)期的新媒體由于是以數(shù)字多媒體及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐，所以在藝術(shù)創(chuàng)作上全面出新，幾乎徹底顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，也改變了原先的新媒體概念；進(jìn)而在藝術(shù)審美的感覺(jué)、體驗(yàn)和思維等方面帶來(lái)深刻變革。這種新型藝術(shù)形態(tài)我們可以稱為“新媒體藝術(shù)”。它反映了數(shù)字時(shí)代藝術(shù)家試圖將尖端科技與先鋒藝術(shù)思考相結(jié)合，探索新的藝術(shù)空間和對(duì)世界感知新方式的不懈努力。 [3]

進(jìn)入新世紀(jì)，數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳播的迅猛發(fā)展，使新媒體藝術(shù)也迅速進(jìn)入大眾的審美接受視野，并使藝術(shù)家借助這種新型媒體來(lái)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其與大眾讀者的精神溝通與合作。新媒體藝術(shù)家們適應(yīng)這種超媒體藝術(shù)的特征，通過(guò)顯現(xiàn)作品的形成過(guò)程而使觀眾理解和支持新媒體藝術(shù)，也為了吸引觀眾的接受興趣，他們便充分利用互聯(lián)網(wǎng)的超媒介手段，促使觀眾積極參與作品的創(chuàng)作過(guò)程。新媒體的交互流，把美的生產(chǎn)者和消費(fèi)者更緊密地聯(lián)系在一起，使其共同參與美感體驗(yàn) ，甚至難分彼此。 [4]新媒體藝術(shù)對(duì)于連接性和互動(dòng)性的藝術(shù)特質(zhì)的強(qiáng)調(diào)、對(duì)于觀者在藝術(shù)作品中是否參與了新影像、新經(jīng)驗(yàn)和新思維的創(chuàng)造原則的確立，基本上已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)作品質(zhì)量高低的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該說(shuō)，新媒體藝術(shù)的熱潮在世界當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作中已成燎原之勢(shì)，并不斷給人們的生活方式、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)變革性力量。

新媒體藝術(shù)到底有哪些重要表現(xiàn)？有哪些新的藝術(shù)傾向和審美特征？下面就是我們對(duì)新媒體藝術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展的一些理論思考。

二

新媒體藝術(shù)的源頭包括：受杜尚影響甚巨的 60年代觀念藝術(shù)，以及由早期未來(lái)主義宣言和達(dá)達(dá)式行為及稍后出現(xiàn)的偶發(fā)藝術(shù)（ happening）脫胎轉(zhuǎn)變而成的 70年代表演（行為）藝術(shù)，以及激浪藝術(shù)運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的綜合行為、舞臺(tái)、繪畫、音樂(lè)、身體的互動(dòng)媒體藝術(shù)等，為以技術(shù)為核心的新媒體藝術(shù)打下了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)。同時(shí)，五六十年代的前衛(wèi)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)中，也出現(xiàn)結(jié)合工業(yè)時(shí)代機(jī)械技術(shù)的動(dòng)力藝術(shù)（ kinetic art）和最早的電子藝術(shù)作品。溝通與合作成為在這些范疇進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家關(guān)注的焦點(diǎn)，他們不斷探索新的行為模式與新的媒介材料，企圖發(fā)掘創(chuàng)造新思維、新的人類經(jīng)驗(yàn)，甚至新世界的可能性。新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)為連結(jié)性與互動(dòng)性，促使觀眾（使用者）和作品進(jìn)行互動(dòng)并介入?yún)⑴c作品轉(zhuǎn)化與演變的網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字科技當(dāng)中。對(duì)新媒體藝術(shù)影響最大的還是技術(shù)語(yǔ)言的觀念意識(shí)，以數(shù)理計(jì)算為核心的技術(shù)化設(shè)計(jì)，以及創(chuàng)作和放置與環(huán)境的關(guān)系等。

上世紀(jì) 80年代出現(xiàn)的數(shù)字技術(shù)和錄像藝術(shù)，開始在各種國(guó)際藝術(shù)大展上盡顯風(fēng)光。它挾現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)之威，以其具有傳統(tǒng)藝術(shù)媒介不可比擬的敏感性、綜合性、強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感，成為當(dāng)今國(guó)際藝術(shù)中與架上藝術(shù)、裝置藝術(shù)并架齊驅(qū)的主要藝術(shù)媒介。而新媒體藝術(shù)另一個(gè)重要的特征是它的互動(dòng)性，它體現(xiàn)為通過(guò)數(shù)字手段在觀眾與藝術(shù)家之間、觀眾與作品之間實(shí)現(xiàn)交流，并用新的科學(xué)技術(shù)成果和嶄新的觀念來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)人生的感悟和對(duì)藝術(shù)的重新理解。

新媒體藝術(shù)不僅僅是一種以展出為目的的藝術(shù)，它也是一種新的思維方法和創(chuàng)意手段，它更重視如何挖掘新媒體在運(yùn)用時(shí)的新美學(xué)，或是協(xié)助傳統(tǒng)的藝術(shù)家如何運(yùn)用新技術(shù)，期望對(duì)原有作品產(chǎn)生變化。

每一藝術(shù)門類的特征有本質(zhì)性特征和功能性特征之分，審美特征屬于藝術(shù)的本質(zhì)性特征。而其中造型機(jī)制的特征、活動(dòng)方式的特征和交往機(jī)制的特征又是構(gòu)成藝術(shù)審美特征的基本要素。新媒體藝術(shù)的這種審美本質(zhì)特征就集中表現(xiàn)在這三個(gè)方面：

第一，近二十年來(lái)，新媒體藝術(shù)多媒體融合的造型機(jī)制實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)匯的變化和綜合，形成了新媒體藝術(shù)審美趣味的特征。所謂多媒融合的造型機(jī)制就是將眾多媒體的藝術(shù)元素有機(jī)整合，產(chǎn)生每一獨(dú)立媒體單獨(dú)所不具有的新的意義，類似依靠鏡頭整合產(chǎn)生新的意象的蒙太奇，我們不妨就將這種多媒融合的造型機(jī)制稱為“媒體蒙太奇”。它包括共時(shí)的疊加和歷時(shí)的鏈接，它是最基本的多媒體編輯和藝術(shù)語(yǔ)匯。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作將多媒體進(jìn)行鏈接，而后全身融入其中，與系統(tǒng)和他人產(chǎn)生互動(dòng)，從而導(dǎo)致作品以及人的意識(shí)產(chǎn)生轉(zhuǎn)化，最后出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生創(chuàng)作上新的藝術(shù)追求和欣賞中新的審美趣味。因此，我們可以把新媒體藝術(shù)看成：一百年前當(dāng)電影出現(xiàn)的時(shí)候，盡管人們只是把它當(dāng)作一種新“玩意兒 ”來(lái)看待，但實(shí)際上，它很快就成為當(dāng)時(shí)既不同于傳統(tǒng)的戲劇、繪畫、舞蹈、音樂(lè)、建筑和雕塑，又融合了這六門藝術(shù)形式的新媒體藝術(shù)。多媒融合的造型機(jī)制就是藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)所用的材料和形式，就是后現(xiàn)代藝術(shù)中有別于傳統(tǒng)藝術(shù)的裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、影像藝術(shù)等具有新觀念、運(yùn)用新材料和新形式的納入融視覺(jué)和聲音等綜合性的造型藝術(shù)。

第二， 20世紀(jì) 90年代末，隨著 IT產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，個(gè)人電腦以及編輯設(shè)備（包括軟件和硬件）日趨廉價(jià)并得到普及。這種新技術(shù)手段帶來(lái)的不僅是影像藝術(shù)日益繁榮，而且更多的藝術(shù)家著手探索互動(dòng)多媒體和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)形式（如超文本藝術(shù)形式），這也正在成為當(dāng)代藝術(shù)中的重要潮流。新媒體藝術(shù)是以高科技數(shù)字化媒介為其創(chuàng)作手段的新的綜合性藝術(shù)，這種新媒體藝術(shù)是隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的普及和數(shù)字影像操作工具的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新技術(shù)條件下的藝術(shù)形式。借助于新媒體數(shù)字技術(shù)，新媒體藝術(shù)可以實(shí)時(shí)交互的參與式藝術(shù)交往機(jī)制，如此就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)和傳播活動(dòng)方式的變化，形成了新媒體藝術(shù)美感激發(fā)的模式等特征。新媒體藝術(shù)將不同媒體及造型和傳播機(jī)制的應(yīng)用功能有機(jī)整合，產(chǎn)生更為強(qiáng)大的綜合藝術(shù)功能。例如，將多媒體的虛擬現(xiàn)實(shí)功能與互聯(lián)網(wǎng)的遠(yuǎn)程傳播、實(shí)時(shí)互動(dòng)功能有機(jī)整合，打造成優(yōu)質(zhì)藝術(shù)資源共享的遠(yuǎn)程審美平臺(tái)—— BBS的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“復(fù)調(diào)文本”的群體寫作、遠(yuǎn)程現(xiàn)場(chǎng)演奏會(huì)、互動(dòng)式展覽會(huì)、全球化的網(wǎng)絡(luò)舞蹈等等。這將引發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞活動(dòng)方式一系列重要變化，其中之一就是隨著創(chuàng)作門檻的降低和欣賞者參與性的提高，使得創(chuàng)作與欣賞的界線不再?zèng)芪挤置?。在互?lián)網(wǎng)世界中，現(xiàn)實(shí)可以被虛擬，虛擬的超文本似乎能夠被指稱為一種準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)或類現(xiàn)實(shí)，而且這種新藝術(shù)形式依靠觀眾的積極參與來(lái)實(shí)現(xiàn)其傳播和價(jià)值。作品不僅需要觀眾的接受來(lái)完成，而且還需要觀眾來(lái)激活它，賦予它實(shí)在的內(nèi)容，進(jìn)而推動(dòng)它不斷生長(zhǎng)和豐富。這也許就是新媒體藝術(shù)的魅力所在。

第三，新媒體藝術(shù)瞬時(shí)遠(yuǎn)程的傳播機(jī)制不僅造就了新型的藝術(shù)交往方式，而且改變了藝術(shù)存在的環(huán)境模式，并將導(dǎo)致人們審美意識(shí)的深刻變革。新媒體藝術(shù)將成為不同文明、不同文化相互接觸和交流的渠道和機(jī)制，它有可能帶來(lái)文化間的相互融會(huì)與整合（整合并不意味著同化、同一甚至兼并，它應(yīng)該而且完全可以合而不同）；但是也有可能造成文化間的相互碰撞與沖突，從而對(duì)不同民族的文化結(jié)構(gòu)以及世界的文化格局帶來(lái)深刻的負(fù)面影響。這些作為環(huán)境因素必將波及人們的審美意識(shí)和藝術(shù)理想，從而改變?nèi)藗兊膶徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)。

三

新媒體藝術(shù)的靈魂即在于它能夠調(diào)動(dòng)人們的心靈，在客觀的物質(zhì)的世界里創(chuàng)造更加深邃的精神世界，要利用多種多樣的新技術(shù)作為藝術(shù)手段，探索新形式，表達(dá)新內(nèi)容，使得我們的生活世界更加豐富多彩、多元包容。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作既要關(guān)注科技的最新動(dòng)態(tài)，又要不斷充實(shí)自己的人文性觀念的根基，要將為藝術(shù)而藝術(shù)和為人生而藝術(shù)在新媒體藝術(shù)形式中努力結(jié)合起來(lái)，從而祛除一百余年來(lái)關(guān)于這兩者之間存在的尖銳矛盾和沖突。新媒體藝術(shù)在經(jīng)歷了從單媒到多媒以及從技術(shù)的跟蹤到觀念的升華的初創(chuàng)探索后，正在步入全面快速發(fā)展的新階段，新媒體藝術(shù)已經(jīng)實(shí)質(zhì)性地改變了藝術(shù)的思維模式、設(shè)計(jì)模式、傳播模式及欣賞模式：虛擬圖像技術(shù)創(chuàng)造了魔幻般的世界，超鏈接的方法帶來(lái)了完全非線性的作品體驗(yàn)形態(tài)，分布式多媒體技術(shù)及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)提供了多人交互參與的創(chuàng)作空間。 [5]新媒體藝術(shù)理論上的重大課題包括文化本質(zhì)的探討、載體與傳播的研究、審美特征的闡釋以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的建構(gòu)，這些對(duì)于今后我國(guó)新媒體藝術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展具有重要意義。

數(shù)字化技術(shù)和新媒體空間力量不僅重新型構(gòu)了哲學(xué)美學(xué)上的時(shí)間與空間概念，對(duì)數(shù)字世界藝術(shù)創(chuàng)作和消費(fèi)的觀念與實(shí)踐提出挑戰(zhàn)，同時(shí)也為研究網(wǎng)絡(luò)空間或虛擬世界的美感經(jīng)驗(yàn)，及其與人類思維想象空間的聯(lián)系創(chuàng)造了更為直接的條件。數(shù)字化時(shí)代存在觀念發(fā)生了深刻的變革，網(wǎng)絡(luò)空間同樣具有美感特質(zhì)，建立針對(duì)數(shù)字化審美藝術(shù)的新媒體美學(xué)已是相當(dāng)緊迫的問(wèn)題，藝術(shù)家、美學(xué)家應(yīng)面對(duì)挑戰(zhàn)，擔(dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任。

*本文為三明學(xué)院科研基金項(xiàng)目成果（HX201006/Z）。

注釋

[1]劉秋娜.新媒體藝術(shù)無(wú)界限[J].環(huán)球，2005，（14），（p70）.

[2]段運(yùn)東.新媒體藝術(shù)的語(yǔ)言品格探察[J].裝飾，2004，（12），（p24）.

[3] 王秋凡.西方當(dāng)代新媒體藝術(shù)[M].沈陽(yáng)：遼寧畫報(bào)出版社，2002，（p105） .

篇4

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；研究；特殊；內(nèi)容與方法

中圖分類號(hào)：J9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）11-16-2

自改革開放以來(lái)，我國(guó)各領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，作為信息傳播主流行業(yè)的媒體也不例外，其發(fā)展研究成果顯著。21世紀(jì)是一個(gè)信息化的時(shí)代，各種信息充斥在人們的生活中，文字信息、網(wǎng)絡(luò)信息、媒體信息等，都充斥著并影響著人們的生活。

一、新媒體藝術(shù)研究對(duì)象

（一）新媒體藝術(shù)理論概述

媒體也被稱作信息傳播媒介，是承載信息、傳播信息的材料和工具。媒體行業(yè)，對(duì)媒體藝術(shù)的理解包括廣義和狹義兩個(gè)方面，從廣義上講，新媒體藝術(shù)包括一切反映在信息傳播工具上的創(chuàng)造價(jià)值，如書籍編撰、報(bào)刊發(fā)行、廣播電視節(jié)目、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，這些依附在信息傳播工具上的軟件，都可以被稱作是新媒體藝術(shù)；從狹義上講，新媒體藝術(shù)是記錄、儲(chǔ)存信息的資料，如書寫文字的紙張、記錄影像資料的錄影帶、播放電視節(jié)目的電視、傳播網(wǎng)絡(luò)信息的互聯(lián)網(wǎng)等。

（二）新媒體藝術(shù)研究對(duì)象

通過(guò)上文對(duì)新媒體藝術(shù)理論進(jìn)行系統(tǒng)分析可知，新媒體藝術(shù)研究的對(duì)象主要有以下三個(gè)：（1）藝術(shù)要素，隨著電視和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的普及，數(shù)字節(jié)目已經(jīng)成為人們接受信息的主要途徑，其直觀性和觀賞性是增加其關(guān)注度的主要原因，而數(shù)字節(jié)目所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)性的東西都被視為研究對(duì)象；（2）負(fù)載要素。新媒體技術(shù)研發(fā)和創(chuàng)辦的一系列藝術(shù)類節(jié)目，其表達(dá)的藝術(shù)元素和藝術(shù)結(jié)構(gòu)豐富且獨(dú)特，具有很好的研究?jī)r(jià)值；（3）技術(shù)要素。技術(shù)是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源動(dòng)力，先進(jìn)媒體技術(shù)的發(fā)展，不僅提高了媒體行業(yè)發(fā)展模式的多樣化，還增強(qiáng)了其媒體作品的藝術(shù)性，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字媒體，其表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)性和審美感覺(jué)厚重，觀眾可以通過(guò)視覺(jué)感受，體驗(yàn)和思考媒體藝術(shù)帶來(lái)的享受。

通過(guò)以上論述可知，當(dāng)前新媒體藝術(shù)的研究重點(diǎn)在于，探討新媒體藝術(shù)文化發(fā)展的本質(zhì)要求，深化媒體藝術(shù)與媒體技術(shù)應(yīng)用載體的和諧關(guān)系，闡釋媒體藝術(shù)特征和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的構(gòu)建問(wèn)題，以保證新媒體藝術(shù)朝正確、高效的方向發(fā)展。

二、新媒體藝術(shù)研究的特殊內(nèi)容

（一）新媒體藝術(shù)的文化本質(zhì)

新媒體藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式是數(shù)字媒體。數(shù)字信息與傳統(tǒng)媒體信息相比較，其信息結(jié)構(gòu)的虛擬性成分很多，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和媒體的藝術(shù)加工，信息在交互過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)復(fù)制現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在一定程度上違背了新媒體藝術(shù)的創(chuàng)造理論。但是隨著網(wǎng)絡(luò)信息的傳播途徑的拓展，人們關(guān)注信息的重點(diǎn)已由信息的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒌乃囆g(shù)表現(xiàn)力。從這一點(diǎn)分析，新媒體藝術(shù)的本質(zhì)表現(xiàn)在信息與觀眾之間的心靈交流。

（二）新媒體藝術(shù)載體與傳播

藝術(shù)是人類參加社會(huì)活動(dòng)時(shí)根據(jù)心理活動(dòng)變化而產(chǎn)生的，所以不同新媒體藝術(shù)載體和傳播途徑表現(xiàn)出的藝術(shù)價(jià)值不同。如藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，作品的價(jià)值體現(xiàn)在與自身心靈的共鳴上，而觀賞者在觀賞作品時(shí)，作品的藝術(shù)價(jià)值則體現(xiàn)在作品表面的觀賞性和藝術(shù)性。通過(guò)對(duì)新媒體藝術(shù)發(fā)展史進(jìn)行研究的控制，我們發(fā)現(xiàn)媒體藝術(shù)的傳播機(jī)制和意向的負(fù)載媒體之間的互動(dòng)關(guān)系非常密切，這種互動(dòng)關(guān)系不僅對(duì)文藝社會(huì)產(chǎn)生一定的心理效應(yīng)，還會(huì)影響媒體藝術(shù)作品自身的審美品性和特征。

三、新媒體藝術(shù)研究方法

（一）整合方法

不同研究方法的研究效果不同，所以在審視新媒體藝術(shù)特征內(nèi)容時(shí)，應(yīng)將多種研究方法進(jìn)行整合，從宏觀角度看，媒體藝術(shù)是借助于媒體技術(shù)迅速發(fā)展的平臺(tái)而發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，這種藝術(shù)作品的研究不僅要考慮人類對(duì)物質(zhì)和精神的審美價(jià)值，還應(yīng)著重考慮其技術(shù)與智慧結(jié)合過(guò)程中的思想升華。通過(guò)內(nèi)在整合，外在相加的方式，可以還原新媒體藝術(shù)現(xiàn)象的多重屬性。

（二）比較方法

每個(gè)人的藝術(shù)的審美指標(biāo)各不相同，所以在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展過(guò)程中，同種新媒體藝術(shù)會(huì)得到兩種截然不同的評(píng)論。人們根據(jù)對(duì)媒體藝術(shù)理性和感性的衡量之后，會(huì)得出相反的結(jié)論。所以當(dāng)前藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)贊賞之間存在的是一種隔膜狀態(tài)，研究人員應(yīng)客觀地、科學(xué)的比較不同種審美指標(biāo)對(duì)媒體藝術(shù)產(chǎn)生的不同評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行對(duì)比分析，這樣才其分析結(jié)果會(huì)更趨于理性化。

四、結(jié)論

新媒體藝術(shù)是我國(guó)媒體行業(yè)跨時(shí)展的標(biāo)志，這樣不僅融合了我國(guó)古典民族文化因素，還引用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文化，以創(chuàng)新的思維模式和藝術(shù)表現(xiàn)方式，向人們展示著媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程和精神魅力。通過(guò)對(duì)新媒體藝術(shù)理論內(nèi)容與方法進(jìn)行深入研究可知，在研究新媒體藝術(shù)內(nèi)容對(duì)應(yīng)全面考慮必然要參與到這個(gè)過(guò)程的各要素之間的相互作用，通過(guò)整合與比較研究得出正確的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)：

[1]許鵬.論新媒體藝術(shù)研究的特殊內(nèi)容與方法[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（01）.

[2]王東輝.道是無(wú)情卻有情――論技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的歷史演進(jìn)兼析對(duì)新媒體藝術(shù)的技術(shù)誤讀[J].藝術(shù)學(xué)界，2013，（05）.

[3]肖楠.中國(guó)新媒體藝術(shù)研究的發(fā)展現(xiàn)狀與理論課題[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（05）.

篇5

引言

“新媒體”是一個(gè)廣泛應(yīng)用的名詞，如移動(dòng)新媒體、手機(jī)新媒體、戶外新媒體、新媒體藝術(shù)、新媒體廣告、新媒體傳播……傳媒界將互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)移動(dòng)媒體稱為新媒體，藝術(shù)界將錄像裝置、觀念攝影、多媒體交互等新興藝術(shù)形式稱為新媒體藝術(shù)，而高等院校更有眾多院系從各種角度出發(fā)，設(shè)置與新媒體相關(guān)的專業(yè)方向，培養(yǎng)人才。

應(yīng)該說(shuō)，所有的這些關(guān)于“新媒體”的運(yùn)用都不是對(duì)其內(nèi)涵的誤讀?！懊襟w”一詞本意即“交流、傳播信息的工具”，既可以解釋為負(fù)載信息的媒介，如甲骨、紙張、畫布、錄像帶、光盤、多媒體等，也可以泛指一切傳播信息的工具，如報(bào)刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)，等等。從傳播發(fā)展史的角度看，媒體的形態(tài)往往隨著新技術(shù)的出現(xiàn)而延伸，任何代表一個(gè)時(shí)代的媒體形態(tài)，在后一個(gè)時(shí)代看來(lái)都是“舊”媒體，電視之于報(bào)刊如是，互聯(lián)網(wǎng)之于電視亦如是，移動(dòng)互聯(lián)之于PC互聯(lián)更如是，所以“新媒體”的不斷出現(xiàn)是一種常態(tài)。

清華大學(xué)熊澄字認(rèn)為：“今天我們所說(shuō)的‘新媒體’，通常是指在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)之上出現(xiàn)和影響的媒體形態(tài)?！敝袊?guó)人民大學(xué)許鵬認(rèn)為：“新媒體指的是建立在多媒體計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上的數(shù)字化信息存儲(chǔ)與傳播媒介?！边@兩個(gè)定義都明確描述了新媒體的內(nèi)在特征——以數(shù)字化信息處理技術(shù)為基礎(chǔ)。從表面看，新媒體之“新”主要表現(xiàn)為新技術(shù)引領(lǐng)的信息媒介及其傳播方式的不斷更新上，如果進(jìn)行深層次的思考，還應(yīng)該涉及由表及里對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活轉(zhuǎn)型的全面影響。

目前國(guó)內(nèi)關(guān)于新媒體的研究，大致有三個(gè)陣營(yíng)，其一在新聞傳媒和文化研究領(lǐng)域，主要從信息傳播和文化現(xiàn)象、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度進(jìn)行研究；其二是從數(shù)字媒體技術(shù)架構(gòu)角度出發(fā)進(jìn)行開發(fā)，屬于理工科研究范圍；其三是在新媒體的視覺(jué)藝術(shù)方向進(jìn)行探索，可以從藝術(shù)院系的專業(yè)設(shè)置中略見(jiàn)端倪。

從三個(gè)陣營(yíng)所涉及的領(lǐng)域看，基本涵蓋了新媒體研究的三個(gè)主要方向，即技術(shù)、視覺(jué)和文化傳播。從技術(shù)上看，新媒體有數(shù)字化的內(nèi)在架構(gòu)；從視覺(jué)上看，相對(duì)于傳統(tǒng)媒體，新媒體更依賴視覺(jué)形象的展示；從文化傳播上看，新媒體能有效促進(jìn)信息的互動(dòng)傳播。這三者間的內(nèi)在聯(lián)系無(wú)法割裂，尤其是新媒體藝術(shù)，既不能回避技術(shù)的推動(dòng)，也無(wú)法忽視新的信息傳播方式的促進(jìn)。

何為新媒體藝術(shù)？

對(duì)于新媒體藝術(shù)的定義，藝術(shù)理論界并沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。新媒體藝術(shù)也并不具備確切定義，只是一個(gè)相對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)形式而言的概念。因?yàn)?，新媒體藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)與新媒體科技相結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)與科技的相輔相成促成了新媒體藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，而當(dāng)代藝術(shù)的邊界已逐漸模糊，科技發(fā)展的能量又無(wú)法估量，由此，新媒體藝術(shù)的形式處于不斷變化之中，這或許是學(xué)術(shù)界對(duì)新媒體藝術(shù)的定義至今尚無(wú)共識(shí)的主要原因。

在新媒體藝術(shù)的相關(guān)論述中，張朝暉的觀點(diǎn)代表了藝術(shù)理論界對(duì)新媒體藝術(shù)的一種主流認(rèn)識(shí)。他將“媒體”理解為“媒介”，并且，從西方又將“媒介藝術(shù)”(Media Art)稱為綜合媒介（即藝術(shù)家用傳統(tǒng)繪畫、雕塑以外的一切工業(yè)、商業(yè)和技術(shù)材料所從事的藝術(shù)創(chuàng)作和探索）的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)出發(fā)，將“新媒體藝術(shù)”解釋為“藝術(shù)家試圖將尖端科技與先鋒藝術(shù)思考相結(jié)合，探索新的藝術(shù)空間和對(duì)世界感知的新方式”。對(duì)于這一定義，從“新媒體藝術(shù)”自身發(fā)展?fàn)顩r來(lái)審視，的確能準(zhǔn)確描述其主要特征；我們還可以發(fā)現(xiàn)，這一定義的主要關(guān)注點(diǎn)在于將新科技作為藝術(shù)媒介用于藝術(shù)表達(dá)，同時(shí)，對(duì)新科技的采用也會(huì)不斷更新其內(nèi)涵與類型。例如，錄像裝置藝術(shù)是早期新媒體藝術(shù)的代表，其藝術(shù)媒介主要是攝像機(jī)、錄像機(jī)和電視機(jī)，而伴隨著計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，如今的錄像裝置藝術(shù)更多采用前期錄像與后期計(jì)算機(jī)特效相結(jié)合的方式，計(jì)算機(jī)及視頻處理技術(shù)迅速成為一種新的補(bǔ)充媒介。又如，隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)信息技術(shù)的發(fā)展，多種媒體交互技術(shù)促成新的新媒體藝術(shù)形式產(chǎn)生，使作品自身不僅包含了多種媒體與交互技術(shù)，而且往往需要讓觀眾參與互動(dòng)來(lái)促進(jìn)作品的真正完成，甚至衍化為一種藝術(shù)活動(dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)這一新媒介的介入，使藝術(shù)作品的真正價(jià)值得到了更大的發(fā)揮。

得益于新技術(shù)的進(jìn)步，新媒體藝術(shù)使傳統(tǒng)藝術(shù)中藝術(shù)家與非藝術(shù)家之間由藝術(shù)技巧形成的天然界限變得模糊，科技的介入讓“觀念”成為新媒體藝術(shù)作品的首要特征，新媒體藝術(shù)成為一種由“思想觀念驅(qū)動(dòng)技術(shù)”的藝術(shù)性創(chuàng)造。而且，由于新媒體藝術(shù)具有容易復(fù)制的特性，其傳播價(jià)值也不僅僅在于登堂入室地進(jìn)入美術(shù)館，而更多體現(xiàn)在新的展現(xiàn)方式以及與觀眾的聯(lián)通和互動(dòng)這些方面。由此可以看出，技術(shù)與傳播對(duì)新媒體藝術(shù)的價(jià)值取向有很大影響。

如果說(shuō)新媒體藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)形式，其影響還局限在純藝術(shù)領(lǐng)域，那么在實(shí)用藝術(shù)領(lǐng)域中，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)更是風(fēng)起云涌，大有超越傳統(tǒng)設(shè)計(jì)之勢(shì)。新媒體對(duì)生活的切實(shí)影響，理所當(dāng)然地促進(jìn)了偏重于應(yīng)用的新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展。十幾年前，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)粉墨登場(chǎng)，如今，已迅速占據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)大舞臺(tái)的中心。

同時(shí)，新媒體藝術(shù)進(jìn)一步模糊了“純藝術(shù)”與藝術(shù)設(shè)計(jì)的界限，使之融匯滲透，相互轉(zhuǎn)化助益。從2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上新媒體畫卷的驚艷展現(xiàn)，到2010年上海世博會(huì)場(chǎng)館中那些令人贊嘆的新媒體藝術(shù)展示，新媒體藝術(shù)將科技與藝術(shù)完美結(jié)合，以全新的傳播方式讓大眾有更多機(jī)會(huì)去接觸藝術(shù)、享受藝術(shù)。今天，我們絕不僅僅只能在藝術(shù)展覽現(xiàn)場(chǎng)看到那些專注于觀念表達(dá)的新媒體藝術(shù)創(chuàng)作，我們更是早巳身處于由動(dòng)畫、游戲、新媒體舞臺(tái)表演、交互網(wǎng)站、電子書、電子雜志、手機(jī)APP等各類新媒體為我們創(chuàng)造的不同于以往的視覺(jué)生活之中了。簡(jiǎn)言之，新媒體藝術(shù)正在與當(dāng)代科技發(fā)展緊密結(jié)合，在技術(shù)與傳播之間，發(fā)揮著視覺(jué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，潛移默化地影響著我們的視覺(jué)生活環(huán)境。

這讓我們不得不思考，如何在高等教育中培養(yǎng)創(chuàng)造新媒體藝術(shù)的專業(yè)人才？如何在基礎(chǔ)教育中引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)這個(gè)由新媒體所構(gòu)成的視覺(jué)世界？

高等院校的新媒體藝術(shù)教育

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有100多所本科院校、1000多所?？圃盒：吐殬I(yè)院校設(shè)有新媒體藝術(shù)或相關(guān)專業(yè)，基本涵蓋了新媒體藝術(shù)的現(xiàn)有門類。由于人才培養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)不一樣，對(duì)“新媒體藝術(shù)”這一專業(yè)名稱的理解也不一樣，導(dǎo)致具體專業(yè)方向上有很多稱謂，如數(shù)字媒體藝術(shù)、數(shù)碼媒體藝術(shù)、影視新媒體藝術(shù)、新媒介藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)、信息藝術(shù)……其中，“新媒體藝術(shù)”這一專業(yè)名稱，由于早期的約定俗成及自身的包容性，成為使用最為廣泛的專業(yè)名稱。國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室、教育部學(xué)位管理與研究生教育司聯(lián)合主辦的“新媒體藝術(shù)系主任（院長(zhǎng)）論壇”就是對(duì)“新媒體藝術(shù)”這一稱謂的認(rèn)可。無(wú)論是在偏重于藝術(shù)創(chuàng)作的純藝術(shù)學(xué)科中，還是在偏重于應(yīng)用領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中，大多將專業(yè)名稱歸屬于“新媒體藝術(shù)”之下，再設(shè)置不同的專業(yè)方向。

在“純藝術(shù)”教育方面，中國(guó)美術(shù)學(xué)院的新媒體藝術(shù)教育無(wú)疑走在前列。2001年，中國(guó)美術(shù)學(xué)院率先成立新媒體藝術(shù)中心，開創(chuàng)了國(guó)內(nèi)新媒體藝術(shù)體制建設(shè)之先河；2003年，該中心又發(fā)展為新媒體藝術(shù)系，是全國(guó)高等院校中最早設(shè)立的新媒體藝術(shù)專業(yè)系科；2010年成立跨媒體藝術(shù)學(xué)院，設(shè)立具體媒介工作室、實(shí)驗(yàn)影像工作室、空間多媒體工作室等5個(gè)工作室；同時(shí)，還在上海設(shè)立一個(gè)國(guó)際跨媒體藝術(shù)中心——跨媒體藝術(shù)國(guó)際，用于跨媒體藝術(shù)的國(guó)際交流與展示。中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許江將跨媒體藝術(shù)學(xué)院描述為：這是中國(guó)美術(shù)學(xué)院最新銳的學(xué)科集群，它將是中國(guó)第一所真正意義上的“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院”，一個(gè)以媒體實(shí)驗(yàn)為發(fā)動(dòng)機(jī)，全面開展當(dāng)代藝術(shù)教育的學(xué)院。

而更多院校，則為了適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，在2000年之后開始設(shè)置偏重于新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)方向的系科。如中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)有“數(shù)碼媒體藝術(shù)專業(yè)”，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)有“信息藝術(shù)設(shè)計(jì)系”，中國(guó)傳媒大學(xué)動(dòng)畫學(xué)院設(shè)有“數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)”，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)有“新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)”，西安美術(shù)學(xué)院版畫系設(shè)有“影視新媒體藝術(shù)專業(yè)”，等等。由于培養(yǎng)目標(biāo)的區(qū)別，這些院系的專業(yè)課程設(shè)置各有特色，但大多以動(dòng)畫、數(shù)碼影像、攝影、互動(dòng)媒體藝術(shù)等為主流課程。以首師大美術(shù)學(xué)院新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置為例，其專業(yè)基礎(chǔ)課程有造型基礎(chǔ)、數(shù)碼影像系統(tǒng)、基礎(chǔ)攝影等；專業(yè)核心課程有視聽語(yǔ)言、動(dòng)畫造型、影像構(gòu)成、實(shí)驗(yàn)短片創(chuàng)作、交互界面、分鏡頭創(chuàng)作、多媒體藝術(shù)、頻道Logo、互動(dòng)媒體等；專業(yè)選修課程有水墨動(dòng)畫、MV創(chuàng)作、手機(jī)動(dòng)畫、游戲設(shè)計(jì)等。

作為一門新興學(xué)科，高等院校的新媒體藝術(shù)學(xué)科是一門跨學(xué)科、跨專業(yè)的交叉學(xué)科，雖然發(fā)展迅速，但由于開設(shè)時(shí)間短暫、師資力量欠缺，需要跨學(xué)科合作教學(xué)等客觀原因，目前仍處于探索階段，并沒(méi)有形成成熟的學(xué)科建設(shè)體系。

筆者認(rèn)為，與前文所述的新媒體研究的三方面一致，新媒體藝術(shù)的課程體系應(yīng)符合其藝術(shù)、技術(shù)和文化傳播三方面的特征。專業(yè)基礎(chǔ)課程設(shè)置主要應(yīng)考慮藝術(shù)基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)和文化傳播三方面，專業(yè)核心和專業(yè)選修課程則可以集中于具體新媒體藝術(shù)課程。

藝術(shù)基礎(chǔ)課程的重要性自不待言，除此之外，新媒體藝術(shù)人才還應(yīng)該具備基本的技術(shù)素養(yǎng)。新媒體藝術(shù)是科技與藝術(shù)的融合，技術(shù)是新媒體藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的先天土壤，基本的技術(shù)素養(yǎng)能有效支撐藝術(shù)的想象力。而且，諸多藝術(shù)實(shí)踐已經(jīng)證明，技術(shù)正在不斷融入藝術(shù)之中，成為藝術(shù)中不可剝離的有機(jī)組成部分，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在新媒體藝術(shù)中。同時(shí)，新的傳播方式對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用有著重要的影響，掌握信息傳播的基本原理才能更好地完成新媒體藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)該增設(shè)藝術(shù)與傳播、受眾心理與傳播等傳播方向課程。

文化方面的課程也應(yīng)當(dāng)成為新媒體藝術(shù)教育的重要組成部分。新媒體藝術(shù)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，而創(chuàng)造性的培養(yǎng)與人文素養(yǎng)、思想觀念、思維模式不無(wú)關(guān)系，只有在人文的引導(dǎo)下，以藝術(shù)創(chuàng)造為主導(dǎo)，才能避免新媒體藝術(shù)陷入技術(shù)的藩籬，確保其在藝術(shù)與技術(shù)之間、人文與科技之間、創(chuàng)造與模仿之間都能夠取得平衡。

基礎(chǔ)教育中的新媒體藝術(shù)教育

就新媒體藝術(shù)而言，基礎(chǔ)美術(shù)教育與高等美術(shù)教育的最大區(qū)別在于培養(yǎng)目標(biāo)：高等院校培養(yǎng)的是新媒體藝術(shù)專業(yè)創(chuàng)作人才，屬于職業(yè)教育；而基礎(chǔ)美術(shù)教育中加入新媒體藝術(shù)內(nèi)容，主要是為了中小學(xué)生素質(zhì)的提升，屬于公民通識(shí)教育。

如前文所言，在這個(gè)新媒體藝術(shù)切實(shí)影響社會(huì)生活的時(shí)代里，作為未來(lái)的合格公民，中小學(xué)生需要了解新媒體藝術(shù)。而且，伴隨著數(shù)碼相機(jī)和數(shù)碼攝像機(jī)、電腦、智能手機(jī)等主要的新媒體藝術(shù)創(chuàng)作工具的逐漸普及，中小學(xué)生也需要通過(guò)與之相關(guān)的教育獲得新的藝術(shù)表達(dá)途徑。

新—輪美術(shù)課程改革開始后，新媒體藝術(shù)的教育引起了美術(shù)教育研究者和一線教師的重視，尤其是普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置了“現(xiàn)代媒體藝術(shù)”系列，其中包括的攝影／攝像、電腦繪畫／電腦設(shè)計(jì)這兩個(gè)模塊課程，成了與鑒賞、繪畫、設(shè)計(jì)、書法等傳統(tǒng)課程并駕齊驅(qū)的全新的課程。由于新媒體藝術(shù)是一種新興的藝術(shù)形式，因此，有必要對(duì)與之相適應(yīng)的教學(xué)理念和策略進(jìn)行探討。

筆者認(rèn)為，保持鑒賞與創(chuàng)作的統(tǒng)一、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，是基礎(chǔ)教育階段的新媒體藝術(shù)教育應(yīng)該堅(jiān)守的教學(xué)理念。

1．鑒賞與創(chuàng)作的統(tǒng)一

鑒賞與創(chuàng)作分別指向藝術(shù)的審美和表達(dá)，一直是美術(shù)教育的核心內(nèi)容?；A(chǔ)教育中的新媒體藝術(shù)教育應(yīng)該遵循美術(shù)教育的基本規(guī)律，并于此體現(xiàn)其獨(dú)特價(jià)值。作為一種新的藝術(shù)形式，新媒體藝術(shù)作品往往具有較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性，而且，由于設(shè)備便于操作、技術(shù)易于掌握，因而其入門的門檻不高，由此造成作品質(zhì)量往往良莠不齊。所以，在教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)以“取法乎上”的審慎態(tài)度，挑選出已經(jīng)獲得廣泛認(rèn)可，并符合中小學(xué)生接受特點(diǎn)的作品。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀作品的鑒賞，不僅讓學(xué)生了解藝術(shù)家的創(chuàng)作思想，藝術(shù)作品的內(nèi)涵、表達(dá)技巧，更重要的是堅(jiān)守藝術(shù)的人文關(guān)杯立場(chǎng)，確定“技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)”的新媒體藝術(shù)創(chuàng)作理念。

同時(shí)，在這個(gè)數(shù)字化的時(shí)代中，數(shù)字影像已經(jīng)構(gòu)成我們生活的基本的視覺(jué)環(huán)境，在教學(xué)中，還應(yīng)該注意從日常生活中選取優(yōu)秀的新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行鑒賞，增強(qiáng)對(duì)新媒體視覺(jué)環(huán)境的理解，并從中獲得愉悅的體驗(yàn)，享受藝術(shù)化的生活。

對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的分析是鑒賞與創(chuàng)作聯(lián)結(jié)的重要環(huán)節(jié)。新媒體藝術(shù)既有與其他藝術(shù)形式相同的藝術(shù)語(yǔ)言，也有其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，在鑒賞中既要注意其藝術(shù)共性，更要注意對(duì)其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行了解。作為以科技設(shè)備和技術(shù)為支撐的藝術(shù)形式，其藝術(shù)語(yǔ)言中不可避免地包含著許多技術(shù)語(yǔ)言，以電腦美術(shù)為例，其表現(xiàn)語(yǔ)言大致有拼貼、置換、虛擬、合成、仿真，等等。通過(guò)對(duì)技術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)語(yǔ)言的整合，從“思想觀念驅(qū)動(dòng)技術(shù)”的后現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境人手，既可以找到一些關(guān)于新媒體藝術(shù)作品的教育價(jià)值評(píng)判的依據(jù)，也可以以此為源頭來(lái)促進(jìn)學(xué)生進(jìn)入新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作表達(dá)，形成藝術(shù)表達(dá)能力。

2．技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一

在所有形式的藝術(shù)實(shí)踐中，最有生命力的作品往往是將技術(shù)力量和藝術(shù)創(chuàng)造完美結(jié)合的作品。

毫無(wú)疑問(wèn)，技術(shù)是新媒體藝術(shù)表達(dá)的重要組成部分，涉及數(shù)碼相機(jī)、數(shù)碼攝像機(jī)、電腦等現(xiàn)代數(shù)碼設(shè)備的應(yīng)用，各類數(shù)碼影像軟件及其他軟件也是新媒體藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作工具。因此，相對(duì)而言新媒體藝術(shù)對(duì)科學(xué)技術(shù)的依賴性更強(qiáng)。中小學(xué)生一旦進(jìn)入新媒體藝術(shù)表達(dá)環(huán)節(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們自身對(duì)設(shè)備、軟件的運(yùn)用能力在一定程度上決定著做出來(lái)的作品水平的高低。試想，若是不了解相關(guān)設(shè)備和軟件，學(xué)生怎會(huì)有能力進(jìn)行新媒體藝術(shù)表達(dá)？而若是不知道如何運(yùn)用Photoshop軟件對(duì)圖像進(jìn)行基本的剪切、粘貼、摳圖、合成等技術(shù)處理，學(xué)生又怎能進(jìn)行拼貼、置換、虛擬、仿真等藝術(shù)處理？成功的創(chuàng)意表達(dá)就更談不上了。

因此，技術(shù)能力是新媒體藝術(shù)表達(dá)能力培養(yǎng)的重要內(nèi)容。在這個(gè)數(shù)碼設(shè)備迅速普及的時(shí)代，掌握一些設(shè)備和軟件的基本使用技巧，將成為學(xué)生終生受益的一項(xiàng)基本技能。而且，我們也應(yīng)該看到，正是由于它以機(jī)器的智能來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)中需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期嚴(yán)格的訓(xùn)練才能掌握的技能和技巧，所以它能讓學(xué)生在更廣闊的創(chuàng)造思維領(lǐng)域里馳騁。特別是高中美術(shù)教育，由于面對(duì)大多數(shù)高中生在傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)技巧方面欠缺的現(xiàn)實(shí)，如果教師可以在教學(xué)中有效地引導(dǎo)學(xué)生，運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)，通過(guò)具體設(shè)備及相關(guān)軟件的操作，學(xué)生的創(chuàng)作意圖將相對(duì)更加容易實(shí)現(xiàn)。

需要引起我們注意的是，在新媒體藝術(shù)教學(xué)中，應(yīng)該謹(jǐn)防學(xué)生掉入技術(shù)的“魔障”，將藝術(shù)探索降格為技術(shù)探索。合理的教學(xué)策略應(yīng)當(dāng)是在了解設(shè)備和軟件的基本原理和基本使用技巧的基礎(chǔ)上，從藝術(shù)的角度來(lái)表達(dá)自己。例如攝影課程，在技術(shù)上，學(xué)生應(yīng)該了解基本的數(shù)碼攝影原理，知道如何控制閃光燈、快門、光圈，如何選擇在合適的光線下拍出理想的作品；而在藝術(shù)上，學(xué)生則應(yīng)該理解如何構(gòu)圖，如何選景，如何拍人像、拍風(fēng)景，如何進(jìn)行創(chuàng)意擺拍，以及如何通過(guò)后期的軟件處理來(lái)增強(qiáng)作品的藝術(shù)性。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，蓬勃發(fā)展的新媒體藝術(shù)，已成為當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)中色彩最艷麗的一道風(fēng)景線。隨著時(shí)代的發(fā)展，無(wú)處不在的新媒體藝術(shù)正在改變我們的視覺(jué)世界，這是藝術(shù)發(fā)展的必然方向，也是教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注的現(xiàn)象。與之相適應(yīng)的是，高等教育和基礎(chǔ)教育同時(shí)關(guān)注到了新媒體藝術(shù)的教育，新媒體藝術(shù)專業(yè)成為了高等院校人才培養(yǎng)的新的焦點(diǎn)，基礎(chǔ)美術(shù)教育中也新增了新媒體藝術(shù)方面的課程。

當(dāng)我們拋開當(dāng)前高等美術(shù)教育那些急功近利的培養(yǎng)目標(biāo)，轉(zhuǎn)而思考基礎(chǔ)美術(shù)教育的本質(zhì)意義時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，伴隨著平民化的數(shù)碼設(shè)備進(jìn)一步普及，現(xiàn)代科技已經(jīng)在賦予我們“藝術(shù)平等”的權(quán)利。我們寄望于新媒體藝術(shù)能夠在基礎(chǔ)美術(shù)教育體系中進(jìn)一步發(fā)展壯大；寄望于不遠(yuǎn)的將來(lái)，人人都有機(jī)會(huì)成為藝術(shù)的創(chuàng)造者，人人都是藝術(shù)鑒賞者。

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【4】張朝暉．什么是新媒介藝術(shù)[J]，美術(shù)觀察.2001(10).

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互動(dòng)裝置藝術(shù)因其獨(dú)特的媒體性、互動(dòng)性、動(dòng)力性之優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)所產(chǎn)生的轉(zhuǎn)換性、滲透性和參與性，打破了傳統(tǒng)規(guī)則，以全新的有機(jī)整合思維與展示方式，將觀眾直接引入作品的體驗(yàn)之中，使藝術(shù)更走近人們的生活，通過(guò)直接參與和交流獲得心靈觸動(dòng)，讓觀眾沉浸在藝術(shù)與科技高度融合的探索中。

科學(xué)技術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)的聯(lián)姻是新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使得新媒體很多藝術(shù)裝置能夠達(dá)到以往達(dá)不到的效果，在技術(shù)方面，材料的更新使得以往很多裝置不能達(dá)到的效果都己經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)，而且更好地呈現(xiàn)出一種不一樣的視覺(jué)效果，包括一些最新的納米、硅晶材料運(yùn)用到互動(dòng)裝置設(shè)計(jì)之中，更好地使得藝術(shù)與科技有了進(jìn)一步的結(jié)合。近年來(lái)在國(guó)內(nèi)的新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)發(fā)展很快，2014年“齊物等觀：國(guó)際新媒體藝術(shù)三年展”在北京中國(guó)美術(shù)館開展，展覽展出了由22個(gè)國(guó)家和地區(qū)，65位藝術(shù)家及藝術(shù)家組合創(chuàng)作的58件作品，以及2012年“第三屆藝術(shù)與科學(xué)國(guó)際作品展”等，系列探討在技術(shù)時(shí)空建構(gòu)的當(dāng)代語(yǔ)境下對(duì)新型社會(huì)文化現(xiàn)象的認(rèn)知及發(fā)展趨勢(shì)，為國(guó)際前沿媒體藝術(shù)創(chuàng)作，論述與展示提供了重要的平臺(tái)。但是，仍然可以看到一些理性裝置藝術(shù)家對(duì)這種藝術(shù)形態(tài)未來(lái)的擔(dān)憂；如受西方當(dāng)代藝術(shù)影響而存在的先天不足和許多方面的滯后性、對(duì)高新技術(shù)的過(guò)分倚重導(dǎo)致的作品內(nèi)涵的缺失；目前國(guó)內(nèi)對(duì)交互技術(shù)與藝術(shù)的融合做的研究還比較少，裝置藝術(shù)中的人機(jī)交互技術(shù)運(yùn)用欠缺靈活，而在做人機(jī)交互科技成果展示時(shí)又缺少藝術(shù)表現(xiàn)力，另一方面還存在理論建設(shè)薄弱以及審美傳播淡化、互動(dòng)裝置作品耗資巨大與政府、企業(yè)對(duì)接融合不足等問(wèn)題。范迪安表示：“新媒體藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展遇到兩個(gè)難題，一是新媒體藝術(shù)的教育在整個(gè)藝術(shù)教育的大系統(tǒng)中所占比例太少，人才培養(yǎng)依然顯得單薄；二是社會(huì)大眾對(duì)新媒體藝術(shù)的認(rèn)知和理解不夠，包括新媒體藝術(shù)的社會(huì)傳播、市場(chǎng)效益的獲得等還沒(méi)有形成一個(gè)相互支持的有機(jī)系統(tǒng)?！比说乃枷肱c科學(xué)技術(shù)之間如何實(shí)現(xiàn)相互的轉(zhuǎn)換、科學(xué)與藝術(shù)之間如何實(shí)現(xiàn)雙重修養(yǎng)，如何創(chuàng)造出好的作品并得到參與者的認(rèn)同與專家的認(rèn)可，筆者認(rèn)為新媒體藝術(shù)作品中存在的缺少藝術(shù)表現(xiàn)力以及人文缺失的問(wèn)題而有必要進(jìn)行反思。

1.對(duì)科技的盲目崇拜應(yīng)該引起我們的警覺(jué)

科學(xué)與藝術(shù)是新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)的兩面，科學(xué)性卻是必不可少的一個(gè)因素，如果缺少了科學(xué)性的發(fā)展就很難在很長(zhǎng)的時(shí)間去影響現(xiàn)代社會(huì)人類，也很難在這個(gè)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域有所突破，如果沒(méi)有新意、沒(méi)有人文體現(xiàn)，這門藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展必將會(huì)滯后，所以，總的來(lái)說(shuō)藝術(shù)與科技不斷的結(jié)合才能帶來(lái)跨越式的進(jìn)步。在媒體時(shí)代，特別在媒體軟件和硬件不斷發(fā)展的時(shí)代，藝術(shù)如何借助媒體科技的力量同時(shí)又能體現(xiàn)藝術(shù)家的社會(huì)關(guān)懷，文化關(guān)切，能夠使媒體藝術(shù)產(chǎn)生廣泛的影響力，對(duì)于社會(huì)公眾在認(rèn)知提高起到積極的作用。 因此，對(duì)這種藝術(shù)形式冷靜的分析，以及對(duì)它的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行全面的思考是很有必要的，對(duì)科技的盲目崇拜也應(yīng)該引起我們的警覺(jué)。

隨著科技手段的多樣化，運(yùn)用軟件、動(dòng)態(tài)環(huán)境建模、實(shí)時(shí)三維圖形生成技術(shù)、立體顯示和傳感器技術(shù)激光、LED、煙霧等科技新成果，能夠在展出空間營(yíng)造出變換的場(chǎng)景、疊化的舞姿、迷幻的影像、充滿張力的聲音、如夢(mèng)如幻的“光的現(xiàn)場(chǎng)”……等更新鮮的效果，給人們視覺(jué)、聽覺(jué) 、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等感官立體感受。當(dāng)然，這也導(dǎo)致不少作品幾乎成為新技術(shù)和媒介的軀殼。如：作品“影子的互動(dòng)”將人的輪廓掃描后轉(zhuǎn)化成為電子圖形，即屏幕上的電子影子，虛擬人影圖像可根據(jù)電子影子的移動(dòng)而進(jìn)行互動(dòng)了。以及發(fā)光交互裝置、互動(dòng)式虛擬水墻等作品，這是虛擬的圖像賦予了生命的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。但是，一旦脫離技術(shù)的支持或者是技術(shù)方面創(chuàng)新發(fā)展，作品就失去形式上的新奇刺激，就會(huì)變得毫無(wú)審美價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。高科技對(duì)新媒體互動(dòng)裝置所起的作用是雙重的，作品如何更好地體現(xiàn)人文精神、起到鼓舞人與教育人的作用，避免藝術(shù)走向異化，這是當(dāng)下重要的方面。

互動(dòng)裝置是藝術(shù)中一個(gè)新興起的藝術(shù)類別，互動(dòng)模式在一定程度上是需要通過(guò)一種科學(xué)技術(shù)的支持才能夠完成，新媒體綜合材料語(yǔ)言，在視覺(jué)的呈現(xiàn)上是能夠超過(guò)電視媒介與普通的印刷媒介的，因?yàn)榫哂谢?dòng)性能夠給受眾最直觀與最直接的感受，給人以震撼的視覺(jué)沖擊力，互動(dòng)裝置其虛擬現(xiàn)實(shí)空間沉浸體驗(yàn)的藝術(shù)特點(diǎn)、感官沉浸體驗(yàn)的藝術(shù)特點(diǎn)等，感染參與者或以致沉醉，從這一方面上說(shuō)這是其他藝術(shù)形式所不能夠達(dá)到的效果。但是，唯技術(shù)統(tǒng)治論，技術(shù)被神化和濫用，這必然會(huì)導(dǎo)致文化的話語(yǔ)權(quán)服從技術(shù)的威力。數(shù)字技術(shù)的本身不具備意識(shí)形態(tài)的意義，可是在先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)的帶動(dòng)下，最有可能被廣泛傳播的是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的流行文化。誠(chéng)如一位美國(guó)學(xué)者指出的那樣：“地球村的村民分享的不是有意義的信息資源，而是豪飲可口可樂(lè)、吃漢堡包、穿利維斯牛仔褲的圖像?！币坏?shù)字化傳播廣泛滲入人們的日常生活而成為一種生活方式和習(xí)俗，強(qiáng)勢(shì)將借助媒介將無(wú)孔不入的影響著弱勢(shì)文化群體。法國(guó)社會(huì)學(xué)家雅克?艾魯爾指出：“對(duì)于科學(xué)技術(shù)的執(zhí)著追求才能夠有可能成為一名科學(xué)家，或者是一個(gè)技術(shù)中的佼佼者，但是這樣有可能會(huì)陷入一個(gè)誤區(qū)就是一味去追求科學(xué)技術(shù)，這很有可能會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)于精神層面的忽視?！爆F(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越依賴夠炫夠酷的高科技，反而離人的內(nèi)心越來(lái)越遙遠(yuǎn)，我們必須警惕在物化的催眠中走向自我迷失、人格異化的泥淖。

2. 新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)的發(fā)展不能離開其深刻的思想內(nèi)涵

互動(dòng)裝置藝術(shù)是一門跨學(xué)科的綜合性較強(qiáng)的藝術(shù)形式，其新、奇、特的視覺(jué)沖擊比其藝術(shù)形式更更能引起人們的關(guān)注與反思，對(duì)于高科技時(shí)代藝術(shù)前景的困惑已成了當(dāng)今時(shí)代潮流中人們面臨的問(wèn)題。易英在《西方藝術(shù)新論》序言中十分清晰地寫到：“某些藝術(shù)形式如裝置、行為等由于與傳統(tǒng)繪畫之間存在巨大差別而變得難以理解，看不懂導(dǎo)致的直接結(jié)果是不接受這類藝術(shù)作品。在現(xiàn)實(shí)中，常常見(jiàn)到普通觀眾甚至一些專家學(xué)者對(duì)某些當(dāng)代藝術(shù)作品進(jìn)行指責(zé)攻擊，這不得不引起我們的思考。是應(yīng)該責(zé)怪這些觀眾思想保守、胸襟狹隘、藝術(shù)修養(yǎng)差，還是應(yīng)該責(zé)怪那些當(dāng)代藝術(shù)家裝神弄鬼、故作高深，對(duì)西方藝術(shù)不加消化就生搬硬套呢？這當(dāng)中不僅涉及中國(guó)藝術(shù)家如何面對(duì)西方藝術(shù)的問(wèn)題，還涉及一個(gè)更核心的問(wèn)題，那就是：藝術(shù)是什么？不同的藝術(shù)觀念可以決定一個(gè)人對(duì)于藝術(shù)的形式、內(nèi)容、功能等方面完全不同的認(rèn)識(shí)與理解?！币脒_(dá)到文化與藝術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是一個(gè)難題。

面對(duì)復(fù)雜的互動(dòng)裝置現(xiàn)象，更多的藝術(shù)學(xué)者開始站在文化的立場(chǎng)中重新審視。何桂彥在《什么是雕塑藝術(shù)的公共性》文章中強(qiáng)調(diào)“審美與思想層面對(duì)既有的僵化的審美趣味與文化權(quán)力話語(yǔ)展開批判”，我們可以引申為這里就涉及到互動(dòng)裝置藝術(shù)最核心的層面，即自身所體現(xiàn)出的藝術(shù)與思想價(jià)值。美國(guó)學(xué)者切特羅姆（《傳播媒介與美國(guó)人的思想》）指出：“技術(shù)自然主義強(qiáng)調(diào)媒介是人的生物性延伸，而不是人的社會(huì)性延伸?！眴适饬x與人文關(guān)照的一味官能解放勢(shì)必帶來(lái)欲望的泛濫與信仰的消失。誠(chéng)然，面對(duì)新媒介，尤其是跨領(lǐng)域轉(zhuǎn)向的互動(dòng)裝置，我們既對(duì)通感時(shí)代的加速到來(lái)滿懷期待，又難免陷入新技術(shù)、新觀念所帶來(lái)的人文憂思。例如：德國(guó)AOK健康保險(xiǎn)公司所做的《吸煙者的肺》，用玻璃制作的透明“肺”里裝上了煙頭，頂部是一個(gè)煙灰缸的造型，同時(shí)可以向里面不斷投入煙頭，不斷增長(zhǎng)的煙頭漸漸填滿整個(gè)肺，受眾的參與共同完成，裝置的互動(dòng)產(chǎn)生了，投煙頭的人既是共同的完成者，同時(shí)也是受眾直接性、感受性、參與性的現(xiàn)場(chǎng)形式，讓觀式吸煙者有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的投入“透明肺”煙灰缸時(shí)，行為與受眾者看到了一個(gè)吸煙者“真實(shí)的”、不斷填滿的肺，帶來(lái)強(qiáng)烈的窒息感。又如：互動(dòng)裝置作品《五行》把中國(guó)傳統(tǒng)文化中大家熟知的金、木、水、火、土的內(nèi)容用新媒體、交互藝術(shù)與技術(shù)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，它的存在方式、表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)的造型藝術(shù)有本質(zhì)區(qū)別。它運(yùn)用聲、光、電、信息等各種媒介進(jìn)行藝術(shù)造型表現(xiàn)，這種造型的形式不一定是靜態(tài)的，也不一定能觸摸得到，但是可以感受到它的存在，賦予了文化意義上深刻的內(nèi)涵，藝術(shù)效果瞬間實(shí)現(xiàn)“情感―意識(shí)―認(rèn)知”的轉(zhuǎn)換，讓人們沉浸其中，新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)的價(jià)值得以體現(xiàn)。

這是互動(dòng)裝置藝術(shù)作品的典例，讓我們感到人文精神作為藝術(shù)之本的地位是不可動(dòng)搖的，這是它的核心所在；這不僅要求創(chuàng)作者擁有專業(yè)的技術(shù)技能，還要求具有跨學(xué)科的知識(shí)技能，在科技、藝術(shù)創(chuàng)意、思想內(nèi)涵、受眾心理諸多方面有機(jī)融合；互動(dòng)裝置不再是一種裝飾物品或者是單純的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。

篇7

關(guān)鍵詞：新媒體；藝術(shù)創(chuàng)作；影響

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）20-0271-01

一、新媒體的定義

新媒體是各種依賴計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)與傳播的新文化形式。這些例子包括：網(wǎng)站、虛擬世界、擬真實(shí)境、多媒體、計(jì)算機(jī)游戲、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫等等。各種依賴計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)與傳播的文化形式，在本質(zhì)上與傳統(tǒng)的文化形式有了相當(dāng)大的差別；隨著計(jì)算機(jī)這個(gè)工具硬件、軟件的快速非線性演化，被呈現(xiàn)與被傳播的文化形式也經(jīng)歷著快速變遷的劇烈變化。

二、新媒體時(shí)代的藝術(shù)

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，可以兼容印刷傳媒與廣播電視傳播之所長(zhǎng)，既具備廣播電視的直觀、動(dòng)感的聲園系統(tǒng)，可以毫不影響電視、電影語(yǔ)言的運(yùn)用，又具備了印刷媒介運(yùn)用文字傳達(dá)深刻的思想、進(jìn)行準(zhǔn)確的定性的優(yōu)勢(shì)，可以同樣含蓄、婉約地營(yíng)造意境。同時(shí)也彌補(bǔ)了兩大傳統(tǒng)傳播媒體的不足。

網(wǎng)絡(luò)既存在著點(diǎn)對(duì)面的傳播，又存在著點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播，是一種前所未有的極具個(gè)人化的藝術(shù)傳播方式。個(gè)人在網(wǎng)站上可以公初自己的作品，機(jī)會(huì)與其他任何人均等，從而使每一個(gè)人都可以作為傳播者出現(xiàn)，同時(shí)，作為傳播者個(gè)人又可以直接獲得自己所需要的信息，躍過(guò)其它對(duì)自己無(wú)用的信息，大大減少了選擇信息的時(shí)間。使網(wǎng)絡(luò)傳播既可以成為“廣播”，一種大眾傳媒，又可以成為“窄播”，既可以以廣度取勝，又可以以深度取勝。

三、新媒體對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作積極的影響

（一）藝術(shù)創(chuàng)作者因新媒體的傳播而大眾化

大量傳統(tǒng)媒體時(shí)代的受眾將逐漸分裂成具有不同興趣的團(tuán)體，人們面對(duì)網(wǎng)絡(luò)，自主性和選擇的范圍擴(kuò)大了，受眾群體在分化，人際傳播在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)傳播的過(guò)程中成為傳播的主流方式，個(gè)性化得到極大地體現(xiàn)。傳統(tǒng)藝術(shù)作品的發(fā)表要受到審查，并具備一定的實(shí)現(xiàn)接受的條件，如媒體的宣傳、適當(dāng)?shù)目臻g、時(shí)間等，有時(shí)接受的范圍還非常有限。與此不同的是，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品的發(fā)表和接受都是無(wú)窮無(wú)盡和即時(shí)的，它基本上是面向全體大眾的一種開放式的藝術(shù)享受方式。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)豐富丁藝術(shù)的傳播方式，擴(kuò)展了藝術(shù)的接受群和接受方式，使藝術(shù)的傳播和接受的自由度增加了，擴(kuò)大了傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播渠道。

（二）藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式多樣豐富

在中國(guó)新媒體藝術(shù)運(yùn)用最多的領(lǐng)域無(wú)疑是我們所接受和熟識(shí)現(xiàn)代電影中國(guó)特效的國(guó)產(chǎn)電影《秦頌》的正式登場(chǎng)是新媒體藝術(shù)的亮點(diǎn)，這是一部制作精良、面恢弘、明星薈萃的歷史大片，其中氣勢(shì)龐大的阿房宮就是由電腦制作完成的。

2002年，張建亞導(dǎo)演的《極地營(yíng)救》，整個(gè)影片設(shè)計(jì)都是模擬好萊塢大片制作，此片制作過(guò)程，配備了國(guó)內(nèi)第一臺(tái)數(shù)字?jǐn)z影機(jī)，聘請(qǐng)了國(guó)內(nèi)電腦圖像圖形專家，運(yùn)了計(jì)算機(jī)相關(guān)軟件、作了大量的數(shù)字特效力，主要三維軟件是Maya和3dmax，影視后期合成軟件Inferno、Flame、Shake等。而且創(chuàng)新地使用了國(guó)內(nèi)數(shù)字特技制作從未使用過(guò)的先進(jìn)技術(shù)，如三維人體掃描、動(dòng)態(tài)捕捉、大型的粒子特效等。使該片的視覺(jué)效果達(dá)到了國(guó)內(nèi)領(lǐng)先水平，掀起了中國(guó)電影的新革命。還有張藝謀導(dǎo)演的影片《英雄》中，大量的運(yùn)用了新媒體藝術(shù)形式，那萬(wàn)劍齊發(fā)、萬(wàn)馬奔騰的壯觀畫面，其完美的、不尋常以及震撼人心的視覺(jué)及聽覺(jué)效果，帶給我們顛覆性的全新視聽感受。

在中國(guó)新媒體藝術(shù)不僅在電影業(yè)取得了一定的成績(jī)，而且另一個(gè)值得一提的就是虛擬技術(shù)和動(dòng)畫仿真。虛擬設(shè)計(jì)已被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，如“虛擬生產(chǎn)”、“虛擬貿(mào)易”、“虛擬市場(chǎng)”、“虛擬網(wǎng)絡(luò)”等等。將在建筑設(shè)計(jì)、裝備設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮神奇的效用。

虛擬設(shè)計(jì)利用3D、CAD建立一個(gè)非常完整的模型，加上渲染和動(dòng)畫功能，使模型變成一個(gè)形態(tài)逼真且具有動(dòng)畫功能的仿真物體，并具有了真實(shí)、交互、構(gòu)想的特點(diǎn)。

利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行模擬人在自然環(huán)境中的各種行為活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與所設(shè)計(jì)對(duì)象的操作與交流。以不斷改進(jìn)設(shè)計(jì)模型，強(qiáng)調(diào)三維圖形的立體顯示，使設(shè)計(jì)對(duì)象與人、環(huán)境更具現(xiàn)實(shí)感和客觀性。

四、新媒體對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作消極的影響

（一）新媒體的大信息量使藝術(shù)創(chuàng)作成為機(jī)械復(fù)制藝術(shù)

“媒體在使我們的感官急劇延伸的同時(shí)，也令我們的感官變得麻木。顯然，“當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，‘低界契合’審美時(shí)尚消解了具有相對(duì)穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想”?？傮w而言，新媒體在傳達(dá)給我們大量信息、轉(zhuǎn)變了我們的審美思維方式的同時(shí)還占據(jù)了我們的思考。

新媒體對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作傾向和受眾的審美取向起到很大的引導(dǎo)作用，也許在本意上它并不影響美術(shù)家創(chuàng)作，但是它能確定哪一種美術(shù)作品應(yīng)該和值得給觀眾看。在美術(shù)市場(chǎng)方面，它們充當(dāng)著市場(chǎng)品位和趣味的引導(dǎo)者。為了體現(xiàn)自己的一種藝術(shù)主張，它們往往會(huì)策劃或引導(dǎo)一種趣味，以誘導(dǎo)大眾的消費(fèi)欲望。

新媒體藝術(shù)使得技術(shù)手段運(yùn)用后的機(jī)械復(fù)制藝術(shù)更符合現(xiàn)代人的審美需求。僅此而言，新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性構(gòu)建了公共性的審美意識(shí)。

（二）創(chuàng)作媒介的過(guò)于自由陷入的創(chuàng)作尷尬

現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展使得數(shù)字藝術(shù)工具幾乎無(wú)所不能，藝術(shù)家可以隨心所欲的設(shè)想作品的潛在形式，甚至可以強(qiáng)勢(shì)控制作品的各個(gè)表觀細(xì)節(jié)。但這種自由卻絕非美事。媒介的無(wú)限擴(kuò)展提高了表現(xiàn)技法的熟練門檻，也導(dǎo)致了藝術(shù)創(chuàng)作的情感低落與訴求無(wú)力。正如詩(shī)歌和詞牌需要格律，藝術(shù)創(chuàng)作也需要外在條件的限制。面對(duì)一個(gè)瀚如浩海的創(chuàng)作空間，藝術(shù)家會(huì)感到茫然和虛無(wú)。我們不難看到一些新媒體藝術(shù)作品的明顯缺陷，或停留于新式媒介的雜耍式展示，或思想單薄，或言之無(wú)物。

這誠(chéng)然與創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，但更多卻是源于技術(shù)思路的桎梏。一味追求媒介以及表現(xiàn)手法的新穎最大化，作品不幸蛻變?yōu)殪乓夹g(shù)的空殼。在這個(gè)意義上，思想性和社會(huì)性的缺席導(dǎo)致了藝術(shù)性的削弱，過(guò)度的媒介自由成為新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作瓶頸。從操作的層面看，信息媒介的萬(wàn)能表象卻只是理想中的美麗肥皂泡。脫離了直觀真實(shí)的油彩和畫筆，新媒體藝術(shù)作品大多演化為顯示器背后的抽象代碼和復(fù)雜計(jì)算。對(duì)于普通藝術(shù)家而言，繁雜的技術(shù)勞作和冗長(zhǎng)的程序編寫實(shí)屬難以掌握的高難技術(shù)――這直接造成了新媒體藝術(shù)的最大門檻――藝術(shù)的最終自由實(shí)際上建立在創(chuàng)作過(guò)程的不自由之上。創(chuàng)作中的藝術(shù)家必須和復(fù)雜的程序代碼談判妥協(xié)，和苛刻的編程語(yǔ)法交涉讓步，在藝術(shù)和程序的夾縫中進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和不斷修正，其過(guò)程充滿了痛苦的跳躍和未知的歷險(xiǎn)。

這一特殊的創(chuàng)作方式使得藝術(shù)思維不得不在理性和感性之間來(lái)回往復(fù)，因而思路中斷，方向迷失等問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮。如此一來(lái)，新媒體藝術(shù)作品更像是某個(gè)規(guī)劃嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捻?xiàng)目，而非傳統(tǒng)意義上隨興而發(fā)的藝術(shù)揮灑。如不是配合默契有序的團(tuán)隊(duì)，最后的作品往往可能流于集體意圖的妥協(xié)，既非個(gè)人情緒的表達(dá)，亦非集體智慧的凝聚――集體創(chuàng)作的困境再次成為囚禁藝術(shù)自由之魂的高墻。

五、結(jié)語(yǔ)

新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性構(gòu)建了公共性的審美意識(shí)，完成了人的個(gè)體性解放。當(dāng)人類的藝術(shù)之樹發(fā)展到分化的節(jié)點(diǎn)，當(dāng)我們路過(guò)歷史的這個(gè)當(dāng)下，新媒體藝術(shù)正面臨著一次次的分化和嬗變。這個(gè)瞬間既有茫然和未知，也充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)然，人類歷史上的各門藝術(shù)都如羅馬城般非一朝一夕所能建成，藝術(shù)的萌芽期必然充滿了阻力、未知、挑戰(zhàn)和歷險(xiǎn)。新媒體藝術(shù)在歷史的陣痛中蠢蠢欲動(dòng)，呼之欲出。相信不久的將來(lái)，當(dāng)科技進(jìn)一步發(fā)展，信息工具進(jìn)一步普及之后，新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作最終會(huì)走向它應(yīng)到達(dá)的頂峰。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞:象形漢字新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用方法

象形漢字是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，其成熟的造字系統(tǒng)和美麗的筆畫結(jié)構(gòu)，被視為藝術(shù)性和使用性兼?zhèn)涞奈淖址?hào)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符號(hào)，象形漢字在現(xiàn)代藝術(shù)作品中存在著相關(guān)設(shè)計(jì)作品數(shù)量不多、傳播不廣、應(yīng)用水平層次不齊等問(wèn)題。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，傳播媒體的不斷更新，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中需要融入有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)元素，以提高新媒體設(shè)計(jì)作品的文化審美內(nèi)涵。象形漢字蘊(yùn)含的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、豐富的意境、純樸的視覺(jué)語(yǔ)言、神秘的故事都能為新媒體領(lǐng)域提供優(yōu)秀的設(shè)計(jì)靈感和素材。

一、象形漢字在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

古漢字，即指距今兩千年至三千年前我國(guó)的甲骨文、金文和篆文等處于源頭的漢字。象形文字(Hieroglyphic)是由圖畫文字演化而來(lái)的，是一種最古老的字體。甲骨文和金文是象形漢字中最具文化審美特征的古文字，其中所具有的符號(hào)性意義與審美價(jià)值能大大地提高新媒體設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量。

1.提升新媒體設(shè)計(jì)的藝術(shù)內(nèi)涵東漢文學(xué)家許慎的《說(shuō)文解字》歸納總結(jié)出了六種造字方式，雖然純象形字的比例并不是最多的，但諸多研究都稱象形是造字之本，文化之源。在漢字的造字方法上，象形的造字是更具有意向性，在筆畫和構(gòu)成上都呈現(xiàn)出線條化和圖案化的表現(xiàn)①。這種對(duì)形態(tài)的概括和歸納，形成的既便于記憶的文字，也是具有魅力的符號(hào)。象形漢字是東方記錄歷史、文化的起源，它扎根于三千年前，是無(wú)數(shù)人智慧的結(jié)晶，它原本在龜甲、獸骨上、在青銅器上被記錄。如今進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，它的呈現(xiàn)媒介更加多樣，象形文字具有豐富的元素可以在新媒體設(shè)計(jì)中應(yīng)用，它的藝術(shù)表現(xiàn)有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，能在新媒體創(chuàng)意設(shè)計(jì)中形成一種意想不到的視覺(jué)效果。

2.傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化象形漢字是目前為數(shù)不多可以識(shí)別、使用的古文字。利用新的形式，象形漢字能夠迸發(fā)別樣的生機(jī)和活力。目前，象形文字的研究集中在識(shí)別和勘誤，象形文字被發(fā)現(xiàn)了四千字左右，可識(shí)別的一千四百個(gè)左右②，這些字多數(shù)是多意字，但有關(guān)象形漢字的設(shè)計(jì)研究不多，象形漢字的使用沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，不能隨著時(shí)空變幻下的審美趨向、社會(huì)意識(shí)形態(tài)而變化③，造成了了解象形漢字人群的斷層。在新媒體中的運(yùn)用有利于象形漢字的傳播，進(jìn)入年輕人的群體視野，引起人們的關(guān)注。對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，傳播=記錄=傳承，這種“傳播”是把過(guò)去用甲骨、用竹簡(jiǎn)、用紙記錄的象形漢字，設(shè)計(jì)在屏幕上、投影中、三維空間等新媒體藝術(shù)作品中，使其延綿不息的傳承下去。

二、象形漢字在新媒體中的設(shè)計(jì)原則

1.識(shí)別性原則新媒體設(shè)計(jì)要傳達(dá)信息，即設(shè)計(jì)的可識(shí)別。多數(shù)以漢字為主題的新媒體設(shè)計(jì)都會(huì)涉及到識(shí)別性，無(wú)論是應(yīng)用象形漢字的字義、字形還是筆畫，都要確定文字所傳達(dá)的信息是否能被識(shí)別。對(duì)于觀看者來(lái)說(shuō)，象形漢字還是比較抽象的，讓觀眾能夠明確地識(shí)別出象形漢字元素，才能夠幫助建立聯(lián)想，了解具象的漢字，明確設(shè)計(jì)的意圖，最后引申出觀眾的思考，達(dá)到文化傳播的目的。受象形漢字字庫(kù)的限制，有些字比較相近，在設(shè)計(jì)時(shí)就要考慮取舍。象形漢字中的月、夕和肉，就只有線條曲折的區(qū)別，使用這種能指區(qū)別不太明顯的字體，就要用筆畫取舍以達(dá)到準(zhǔn)確使用的效果。如在漢儀陳體甲骨文中這三個(gè)字的設(shè)計(jì)（圖1），月字選取的是甲骨文中“月”字的寫法，夕字是在甲骨文“月”字的基礎(chǔ)上去掉一筆，因在甲骨文造字中“夕”代表不全的“月”，所以選取了金文中“月”字的結(jié)構(gòu)，“肉”字則選取了篆文中的結(jié)構(gòu)作為字形，形態(tài)上更像隸書中的“肉”字。在甲骨文書法中，已經(jīng)在字形的處理上達(dá)成了共識(shí)，在不違反字體的基本結(jié)構(gòu)和造字規(guī)律的情況下，可以進(jìn)行借用和刪減，對(duì)不太能區(qū)別的字型進(jìn)行適當(dāng)?shù)刈冃?，在符合造字?guī)律的前提下增強(qiáng)藝術(shù)效果④。

2.交互性原則在可識(shí)別的基礎(chǔ)上，如果想要受眾對(duì)象形漢字產(chǎn)生濃厚的興趣，可利用新媒體的特征，去設(shè)計(jì)交互行為，多交互的設(shè)計(jì)趣味性強(qiáng)，觀看者能夠直觀體驗(yàn)和感受，會(huì)調(diào)動(dòng)起來(lái)他們的參與感。交互設(shè)計(jì)里包括沉浸感的體驗(yàn)，利用視覺(jué)、聽覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)等器官感知一個(gè)創(chuàng)造者構(gòu)建的環(huán)境中，增加觀賞者的體驗(yàn)感和觀賞樂(lè)趣。如的設(shè)計(jì)作品《地書》把參與者輸入的漢字變?yōu)閳D形符號(hào)，利用計(jì)算機(jī)的整合把字變成圖形，增加了作品的交互性。新媒體注重對(duì)接受信息的反饋，這種反饋就把傳統(tǒng)媒體的“單向傳輸”變?yōu)樾畔⒌幕?dòng)傳播，在象形漢字的設(shè)計(jì)運(yùn)用中利用這種“交互”的聯(lián)系，可以引導(dǎo)受眾持續(xù)的參與互動(dòng)。

3.審美性原則象形漢字具有一定的形式美感，無(wú)論是甲骨文還是金文，其字體結(jié)構(gòu)都具有很強(qiáng)的藝術(shù)特征，在運(yùn)用中要傳承下去。但象形漢字在新媒體藝術(shù)中運(yùn)用并不是拿來(lái)主義，照抄照搬，而是要符合現(xiàn)代人的審美，做到把具有審美意蘊(yùn)的象形漢字和現(xiàn)代化的形式有機(jī)結(jié)合。同時(shí)還要注意，不能是為了使用而使用，造成元素的堆積，這樣會(huì)使受眾審美疲勞。在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮作品的使用功能和欣賞價(jià)值，從外形、結(jié)構(gòu)、質(zhì)地、色彩等多元的視覺(jué)要素來(lái)考慮其藝術(shù)性，從而帶來(lái)觀者審美的愉悅。

三、象形漢字在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用措施

1.象形漢字字義的應(yīng)用字義，即把象形漢字作為字體使用，可取字的原意和引申義。在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，象形漢字包括單字使用和編排使用。就可識(shí)別性來(lái)說(shuō)，作為單個(gè)漢字使用比組合更易識(shí)別，因?yàn)樽鳛橐环N符號(hào)，它的意向比較豐富，一個(gè)能指符號(hào)的所指范圍比較廣。如漢儀陳體甲骨文的宣傳H5《甲骨也嘻哈》作品，就是以字義為主，“漢儀字庫(kù)”、“可口可樂(lè)”等霓虹燈牌，使用的就是甲骨文字體，創(chuàng)新的基礎(chǔ)上有民族傳統(tǒng)特色?？傊?，準(zhǔn)確了解字的本意和引申含義，取本義和引申含義是合適的，但只取形態(tài)上相似的字卻不了解其自身含義的生搬硬套就失去的傳達(dá)信息的意義。

2.象形漢字字形的應(yīng)用象形漢字的字形具有鮮明藝術(shù)特點(diǎn)，字形在設(shè)計(jì)中多作為圖案使用，可對(duì)字形進(jìn)行重構(gòu)、組合。因象形漢字獨(dú)特的造字方法和結(jié)構(gòu)，會(huì)使設(shè)計(jì)通俗易懂，簡(jiǎn)潔明確。選取象形漢字的字形作元素的設(shè)計(jì)可對(duì)字義進(jìn)行模糊使用，重視圖案化的表達(dá)。陳楠設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)的《生肖甲骨文》表情包設(shè)計(jì)作品，充分運(yùn)用了象形漢字的字形（圖2），如“牛氣沖沖”的設(shè)計(jì)就是把象形漢字中牛字的結(jié)構(gòu)圖案化變成一只“牛氣沖沖”的牛頭，強(qiáng)化了組合字的圖形化和文字圖形象征。另外，象形漢字因其載體的不同，字體的形態(tài)也有區(qū)別，甲骨文的筆畫較細(xì)，多是生硬的直線，金文卻有流暢的線條和筆觸⑤。這種字形上的差異，在應(yīng)用時(shí)具有創(chuàng)意空間。如北京奧運(yùn)的系列標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)就是以篆文為基本結(jié)構(gòu)，兼具金文字體特征，通過(guò)現(xiàn)代圖形的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化，使標(biāo)識(shí)容易記憶、方便使用，通過(guò)特有形態(tài)達(dá)到形意統(tǒng)一。

3.象形漢字筆畫的應(yīng)用漢字最小的結(jié)構(gòu)單位是筆畫，在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也很多樣，筆畫多數(shù)是作為零件來(lái)組合使用，可以和其它字體相結(jié)合使用，進(jìn)行變形和套用。如日本設(shè)計(jì)師井口浩太動(dòng)態(tài)漢字的設(shè)計(jì)中，“布”字中間的筆畫就變成了日本象征性的門簾，鏡頭推進(jìn)一個(gè)個(gè)門簾后面。除了對(duì)筆畫的變形外，還可以進(jìn)行筆畫的組合。如《我執(zhí)》的字體設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)海報(bào)，通過(guò)鋼琴鍵的彈奏，掉落下一個(gè)個(gè)書法筆畫，利用漢字的筆畫和無(wú)聲的鋼琴鍵的演奏，創(chuàng)造出畫面的節(jié)奏動(dòng)感。象形漢字筆畫的使用不能生搬硬套，太過(guò)淺顯的使用會(huì)造成“貌合神離”，忽略對(duì)象形漢字本身的特點(diǎn)和屬性的設(shè)計(jì)，就像是無(wú)本之木，缺乏文化深度。

4.象形漢字載體的應(yīng)用象形漢字的載體大致分為兩種：龜甲、獸骨記錄的甲骨文和青銅器上記錄的金文，這兩種文字的載體，也是象形漢字中所包含的元素，它們很具有標(biāo)志性，觀眾可以直觀的感受到該載體的文化寓意。如顧鵬的甲骨文海報(bào)設(shè)計(jì)，運(yùn)用了甲骨的載體作為主體，此應(yīng)用方法也出現(xiàn)在標(biāo)志和會(huì)徽設(shè)計(jì)中，如2008北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽，把中國(guó)傳統(tǒng)印章作為主設(shè)計(jì)元素，利用歷史沉淀下來(lái)的形式進(jìn)行新的創(chuàng)作。數(shù)字媒體設(shè)計(jì)可以借鑒這些優(yōu)秀案例，應(yīng)用象形漢字的載體進(jìn)行創(chuàng)意。象形漢字的載體除了甲骨和器皿，甲骨的刻法和金文的銘文排列方式也都適用于新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

5.象形漢字故事的應(yīng)用象形漢字因其久遠(yuǎn)的歷史感和神秘感，具有一些傳播已久的故事，倉(cāng)頡造字時(shí)，天雨粟，鬼夜哭，文字開始萌芽，天地神鬼為之震動(dòng)。以及在民間流傳的故事里甲骨文被王懿榮在中藥鋪的藥材里發(fā)現(xiàn)時(shí)，文化之火的重新復(fù)燃⑥。這些故事在新媒體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用較少。開發(fā)中國(guó)傳說(shuō)故事用作交互繪本或者游戲的背景，可以引出龐大的故事體系，如在傳說(shuō)中倉(cāng)頡有四目，造字時(shí)引發(fā)奇觀，故事保留下來(lái)的是寥寥數(shù)字，所以尚有許多未知可以創(chuàng)作。故事的應(yīng)用能夠充分開發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化的潛力。如何運(yùn)用中國(guó)已有的故事進(jìn)行創(chuàng)作和延伸才是輸出文化的主要手段，如在婦好鼎上歌頌的女性形象“婦好”，是中國(guó)歷史上有據(jù)可查的第一位女性統(tǒng)帥和女性政治家，她的故事正是象形漢字記錄下來(lái)的。許多動(dòng)人的故事在甲骨卜辭上，在青銅鑄成的鼎器上被永遠(yuǎn)保存了下來(lái)，但是卻在現(xiàn)代人的記憶中遺失。通過(guò)把傳統(tǒng)的故事和新媒體藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合，能使這些動(dòng)人的故事呈現(xiàn)給觀者，中華民族傳統(tǒng)精神和文化才能更好地傳承下去，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)才會(huì)更具豐厚地文化內(nèi)涵。

四、象形漢字在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的展望

象形漢字作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在設(shè)計(jì)中，提升了新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵，擴(kuò)大了自身的吸引力和影響力。在科技不斷發(fā)展變化的今天，新媒體藝術(shù)具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和體驗(yàn)，傳播信息的方式也呈現(xiàn)多元化，從傳統(tǒng)媒體靜態(tài)的傳遞信息逐漸到注重動(dòng)態(tài)化、交互化的體驗(yàn)，因此象形漢字在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也需結(jié)合新媒體藝術(shù)的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)異常繁榮，當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的繁榮促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平是我國(guó)文化自信的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要尋找符合精神需求的文化內(nèi)容。象形漢字本身除了形式美以外，也具備了深厚的文化底蘊(yùn)和悠遠(yuǎn)的意境，與新媒體的結(jié)合使新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有獨(dú)特的魅力。蘊(yùn)含了象形漢字元素的新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，不僅使設(shè)計(jì)的水平提高，更推動(dòng)了文化軟實(shí)力的提升，在一定程度上推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。其次，在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不斷沖擊人們的眼球，單一媒體的設(shè)計(jì)作品已經(jīng)沒(méi)法滿足現(xiàn)代社會(huì)審美轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，象形漢字通過(guò)利用新的形式，能夠迸發(fā)出生機(jī)與活力。媒體的不斷更新發(fā)展為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了廣闊的空間，用傳統(tǒng)文化講中國(guó)特色的故事，能夠打破地域局限，傳達(dá)給不同文化背景的藝術(shù)受眾，提高中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)傳播的影響力⑦。利用新媒體藝術(shù)的多種形式可以擴(kuò)大象形漢字的傳播范圍，象形漢字被遺忘了太久，以新媒體藝術(shù)作為載體，不僅僅是記錄象形漢字，象形漢字也隨著被記錄能夠持續(xù)的傳播，有記錄有傳播就能潛移默化的產(chǎn)生影響，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效傳承。

結(jié)語(yǔ)

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信不過(guò)的高科技

展覽名為“城市――隱秘的邊界”，就像一個(gè)人站在桌子邊緣，知道新階段馬上要開始，但不知將發(fā)生什么。這21年來(lái)，柏林重獲自由，藝術(shù)家尤其是致力于新媒體藝術(shù)者擁入柏林。就像馬利亞?維德爾的錄像《門檻》。柏林獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，讓人們?cè)谶@個(gè)大舞臺(tái)上來(lái)來(lái)去去，留下足跡。

邁爾斯的《道路盡頭》用攝像裝置探索未知地帶。先是用GPS找到柏林郊外的國(guó)際機(jī)場(chǎng)，再架著機(jī)器探索老建筑、未知空間。機(jī)器去哪，他就到哪。他在身后灑下一溜面包屑，為追隨他的腳步而來(lái)的人留記號(hào)。但面包屑也有可能被小動(dòng)物吃掉。他在質(zhì)疑生活在城市中的人，心底到底有多相信高科技的導(dǎo)航。

戴衛(wèi)?鮑爾的《如何生活》則非常無(wú)厘頭。他拽著一根柏林人送的香腸，走在柏林街道上感知城市；或是站在火車軌道邊，隨著駛來(lái)火車的顏色，換上相同顏色的T恤，以體現(xiàn)融入。在尼科拉斯?哥德巴赫的《棲息地C3B》中，城市就像復(fù)雜的迷宮，一群焦躁不安的辦公室職員，跑來(lái)跑去，進(jìn)退兩難。

讓蝸牛當(dāng)信使

充滿生趣的裝置《蝸牛信使》很博眼球。這個(gè)多媒體裝置有12只真蝸牛，每只都有名字，還有5只是主角。每只蝸牛身上都裝了一個(gè)微型電路和天線來(lái)收集信息。只要你在電腦上寫一個(gè)E-mail，就會(huì)布置在蝸牛上，蝸牛慢慢爬，通過(guò)硬件裝置把E-mail發(fā)到目的地?！坝靡粋€(gè)幽默的方式，跟現(xiàn)在的通信方式開個(gè)大玩笑，有可能蝸牛爬，有可能不爬。”，美拉尼說(shuō)。

《反射》就是物化聲音的藝術(shù)。藝術(shù)家將平常只能聽到的歌，讓觀眾看得見(jiàn)，摸得著。“音樂(lè)只有12分鐘。在柏林很多人圍在旁邊。人們就像看風(fēng)景一樣盯著好長(zhǎng)時(shí)間。有趣處是每一個(gè)音都物化，世界會(huì)充滿什么樣的歌?！泵览嵴f(shuō)。

將虛擬的東西物化，將虛擬空間和現(xiàn)實(shí)嫁接，無(wú)疑更易溝通和互動(dòng)。而本格特和亞當(dāng)?shù)摹度顭o(wú)線照相機(jī)》則物化肉眼看不見(jiàn)但卻存在的無(wú)線信號(hào)。生活空間中無(wú)線設(shè)備越來(lái)越多，無(wú)線信號(hào)越來(lái)越多。作品展示了有溫度的人和冷冰冰的無(wú)線的關(guān)系。

未來(lái)我們?nèi)绾紊?

藝術(shù)家朱利葉斯在開幕式上遙控著他的多媒體裝置《環(huán)面》從內(nèi)向外白行轉(zhuǎn)動(dòng)，《環(huán)面》就是他想象的宇宙?！坝钪媸怯行蔚?，像個(gè)I呼啦圈一樣?！币荒昵?，德國(guó)科學(xué)家就認(rèn)為宇宙是有形的，而且極有可能是環(huán)面結(jié)構(gòu)。

篇10

關(guān)鍵詞：插畫藝術(shù)；新媒體；創(chuàng)新

插畫原本是指是對(duì)正文起補(bǔ)充說(shuō)明或藝術(shù)欣賞作用，附在書刊中的圖畫，包括一切書刊、印刷品中與文字結(jié)合的平面藝術(shù)作品。而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，插畫的概念也隨之寬泛開來(lái)，所有含有敘述思想的藝術(shù)作品，是運(yùn)用圖案表現(xiàn)形象的一種藝術(shù)設(shè)計(jì)都可以稱之為插畫。

隨著插畫傳播媒體的增多，插畫的表現(xiàn)形式也越來(lái)越多元化?，F(xiàn)代插畫在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用主要分為四塊：出版物、商業(yè)宣傳、包裝設(shè)計(jì)、影視多媒體。讀圖時(shí)代的來(lái)臨，帶來(lái)了插畫時(shí)代的第二次輝煌。在許多的廣告中，尤其是戶外廣告中，多運(yùn)用平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在借助光色本身的視覺(jué)特點(diǎn)下，用抽象的和直觀的造型，引發(fā)消費(fèi)者對(duì)商品本身內(nèi)在氣質(zhì)的延伸聯(lián)想。

在我國(guó)，整體插畫藝術(shù)的實(shí)力還相對(duì)薄弱，沒(méi)有得到像動(dòng)漫那樣的重視，插畫市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)也存在著不規(guī)范的情況。這種情況隨著社會(huì)的發(fā)展，相信會(huì)有越來(lái)越多相應(yīng)的專業(yè)設(shè)立，設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，相信插畫市場(chǎng)會(huì)更加完善。

一、傳統(tǒng)手繪插畫與新媒體下手繪插畫的不同特征

（一）傳統(tǒng)手繪插畫的主要特征

傳統(tǒng)手繪插畫以其創(chuàng)作過(guò)程中的隨意性與不可控性因素決定了其絕無(wú)僅有的藝術(shù)特征一不可復(fù)制性。人不可能兩次踏入同一條河流，傳統(tǒng)手繪插畫的藝術(shù)特征與魅力即在于此。手工繪畫不可復(fù)制的特征在傳統(tǒng)手繪插畫中體現(xiàn)得淋璃盡致。例如傳統(tǒng)繪畫的撥墨創(chuàng)作法，以及寫意山水畫的墨色暈染法，其藝術(shù)魅力的體現(xiàn)正是由于其創(chuàng)作過(guò)程中不可預(yù)知的隨機(jī)性。由于傳統(tǒng)手繪插畫畫師的個(gè)人技法差異與外在環(huán)境的影響，每一幅手繪作品都不可能做到完全一樣，甚至在創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些意外小插曲。

（二）新媒體環(huán)境下手繪插畫的主要特征

在新媒體環(huán)境下，手繪插畫的創(chuàng)作特征主要體現(xiàn)在三大方面，即功能性、審美性、原創(chuàng)性。首先從功能性上來(lái)看，作為一門大眾藝術(shù)，手繪插畫是有其“使命感”的。僅僅從表面上去欣賞視覺(jué)文本，我們無(wú)法透過(guò)表面去探索藝術(shù)家所期待我們能夠理解的內(nèi)在含義。觀眾必須通過(guò)作品了解作者在作品中想傳遞的信息，即作品的本身必須有其實(shí)用性的價(jià)值，在傳播藝術(shù)文化的同時(shí)兼具社會(huì)使命。而對(duì)注重傳播價(jià)值的大眾而言，功能性是首位的。其次，就審美性而言，手繪插畫在藝術(shù)形態(tài)上符合當(dāng)代大眾的審美感性思維，即視覺(jué)完整與表現(xiàn)形式上的“原汁原味”。而新媒體時(shí)代的數(shù)字藝術(shù)在視知覺(jué)的理論基礎(chǔ)上給予了我們創(chuàng)作思路上的調(diào)整，特別是光影藝術(shù)給傳統(tǒng)繪畫帶來(lái)了影響。手繪插畫的視覺(jué)語(yǔ)言要求創(chuàng)作者在單幅或多幅圖像中呈現(xiàn)一種比較完整的視覺(jué)概念以及達(dá)到視覺(jué)美的效果，它相比傳統(tǒng)繪畫更注重于與觀眾的視覺(jué)互動(dòng)。

二、新媒體環(huán)境下手繪插畫的主要風(fēng)格轉(zhuǎn)變

手繪插畫在新媒體時(shí)代的展現(xiàn)平臺(tái)依靠主流的視覺(jué)媒體，而視覺(jué)媒體分為傳統(tǒng)的紙媒體與新型的視覺(jué)媒體，紙媒體主要指報(bào)刊雜志與書籍，這也是傳統(tǒng)手繪插畫主要的創(chuàng)作發(fā)表平臺(tái)。但隨著數(shù)字媒體的崛起，人們漸漸將目光轉(zhuǎn)向了更為全方位的數(shù)字傳播媒介，新型的數(shù)字媒介有著傳統(tǒng)媒介無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，即隨時(shí)性與影像立體性的特征，打破傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體只能通過(guò)紙張的攜帶來(lái)完成信息的傳遞的劣勢(shì)。而在這一革新變化之下，手繪插畫向大眾所呈現(xiàn)的風(fēng)格也發(fā)生了變化。目前看來(lái)，新媒體環(huán)境下手繪插畫所呈現(xiàn)的風(fēng)格可以總結(jié)為以下三類：

（一）流行動(dòng)漫風(fēng)格

流行動(dòng)漫風(fēng)格是手繪插畫現(xiàn)代化后崛起較為迅速一種風(fēng)格。它因其視覺(jué)語(yǔ)言輕快活撥而受到廣泛矚目。20世紀(jì)90年代，日式動(dòng)漫風(fēng)格開始影響中國(guó)，如《圣斗士星矢》等作品深受廣大少年兒童的喜愛(ài)。這一時(shí)期中國(guó)的流行動(dòng)漫風(fēng)格的發(fā)展深受日本的影響，此時(shí)中國(guó)正經(jīng)歷著改革開放后藝術(shù)百?gòu)U待興的局面，中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的風(fēng)格受外國(guó)影響居多。進(jìn)入二十一世紀(jì)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化迅速崛起，通過(guò)吸收外來(lái)文化，流行動(dòng)漫風(fēng)格開始有了自己的風(fēng)格，大批優(yōu)秀的動(dòng)漫風(fēng)格作品迅速地崛起。不同時(shí)期的動(dòng)漫風(fēng)格，隨著當(dāng)下的流行趨勢(shì)發(fā)生著轉(zhuǎn)變，流行隨著時(shí)代的發(fā)展，也有可能成為經(jīng)典，但不變的是它的流行性特征，以及緊貼時(shí)代脈搏的視覺(jué)表現(xiàn)。

（二）唯美典雅風(fēng)格

與流行動(dòng)漫風(fēng)格形成對(duì)照的是唯美典雅風(fēng)格。它的視覺(jué)表現(xiàn)力偏向平和，比較注重作品的裝飾性，也更貼近大眾的視覺(jué)心理訴求。提起手繪插畫，人們的第一印象往往是唯美一詞。“唯美”一詞的含義在今天只是單純解釋領(lǐng)域的形式絕對(duì)美，即對(duì)美的要求不含其它雜質(zhì)，旨在追求視覺(jué)的純粹狀態(tài)。因此，今天我們所指的唯美風(fēng)格，多數(shù)是插畫作品在色彩與構(gòu)圖呈現(xiàn)上，表現(xiàn)出一種平和、精致的藝術(shù)美感的手繪插畫作品。如多數(shù)現(xiàn)代手繪插畫藝術(shù)家，以其線條的精致與畫面的優(yōu)美而著稱，作品也因其唯美的創(chuàng)作風(fēng)格受到大眾的喜愛(ài)。成為這一風(fēng)格的代表人物之一。

（三）前衛(wèi)視覺(jué)風(fēng)格

前衛(wèi)視覺(jué)藝術(shù)萌芽于上世紀(jì)70年代，之后迅速崛起并成為手繪插畫藝術(shù)風(fēng)格中的獨(dú)特一支，是一種“超前”的藝術(shù)風(fēng)格。前衛(wèi)藝術(shù)創(chuàng)作指代上的概念較為抽象，但總體而言，是指超越了當(dāng)前時(shí)代風(fēng)格的一種藝術(shù)表現(xiàn)。因此人們將具有強(qiáng)烈時(shí)代感的新潮視覺(jué)風(fēng)格統(tǒng)稱為前衛(wèi)的視覺(jué)風(fēng)格。如荷蘭的著名手繪插畫家LauraLaine便是前衛(wèi)藝術(shù)風(fēng)格的代表人物之一，其作品以超前的視覺(jué)語(yǔ)言與前衛(wèi)大膽的藝術(shù)表現(xiàn)形式受到了大眾的矚目。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著數(shù)字化創(chuàng)作與傳播方式的改變，手繪插畫藝術(shù)的藝術(shù)形態(tài)與創(chuàng)作手段也逐漸發(fā)生了改變，通過(guò)信息和科技的互聯(lián)，手繪藝術(shù)插畫的傳播方式變得觸手可及，甚至在創(chuàng)作領(lǐng)域也不再是那樣的高不可攀，人人都可以拿起畫筆，這也使得當(dāng)今的手繪插畫領(lǐng)域發(fā)展呈一個(gè)良好的上升趨勢(shì)。另一方面，盡管本文提及了目前手繪插畫在新媒體環(huán)境下的幾種主要風(fēng)格，但是相信伴隨著數(shù)字化創(chuàng)作技術(shù)的不斷提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷進(jìn)步，手繪插畫將展現(xiàn)越來(lái)越多樣化的風(fēng)格。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李歡.時(shí)尚插畫風(fēng)格分類探討與應(yīng)用研究[D].重慶大學(xué)，2014.