導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會(huì)制度的核心特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 平等權(quán) 公正 培育

黨的十報(bào)告提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀分三個(gè)層面的全新論述，包含著中國(guó)特色社會(huì)主義所應(yīng)該具有的最基本、最核心的價(jià)值理念，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的基本精神要素和價(jià)值追求。追求的終極目標(biāo)是人的自由而全面的發(fā)展，其中，從社會(huì)層面的認(rèn)同來看，自由、平等、公正、法治作為核心價(jià)值觀，必須分析不同的層次關(guān)系。顯然，自由、平等是權(quán)利層面更為基礎(chǔ)的價(jià)值，而公正、法治應(yīng)該是自由、平等實(shí)現(xiàn)程度的保障和評(píng)價(jià)。因此，全面理解和培育公正的核心價(jià)值理念，需要從憲法平等權(quán)的內(nèi)涵來看待社會(huì)公正價(jià)值的培育。

平等權(quán)是公民享有的最基本的憲法權(quán)利，沒有平等權(quán)何來社會(huì)公正?？墒沁@一權(quán)利長(zhǎng)時(shí)間停留在法律面前人人平等層面的理解，這顯然不利于在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的背景下實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，而《憲法》規(guī)定平等權(quán)的意義恰恰在于保障每一個(gè)人都充分享有作為人的平等和尊嚴(yán)并實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。保障實(shí)現(xiàn)公民平等權(quán)是進(jìn)行社會(huì)主義民主法制建設(shè)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所必須的一個(gè)前提，只有人人平等才會(huì)有真正的民主和監(jiān)督，只有人人平等才可能有充分有序的自由競(jìng)爭(zhēng)，只有人人享有平等權(quán)社會(huì)才會(huì)公正和諧發(fā)展。

一、公民平等權(quán)特征決定著社會(huì)公正的內(nèi)涵

平等權(quán)具有權(quán)利與原則整體性特征，是社會(huì)公正最為直接的要求，其決定著社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)程度。因此，可以通過把握平等權(quán)的特征來理解社會(huì)公正的內(nèi)涵，并從中發(fā)現(xiàn)公民平等權(quán)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期促進(jìn)社會(huì)公正實(shí)現(xiàn)的制度價(jià)值。

1.平等權(quán)是一項(xiàng)自然權(quán)利，社會(huì)公正則是社會(huì)存在的道義基礎(chǔ)。平等是一種價(jià)值，是同公平、正義、自由一樣的社會(huì)最基本的價(jià)值觀念，是人類社會(huì)追求的終極目標(biāo)。能否享有平等權(quán)是實(shí)現(xiàn)公平、正義、自由的前提，如果平等權(quán)不能真正兌現(xiàn)，就沒有社會(huì)公平、正義和自由。這是人類社會(huì)的一個(gè)美好理想，這一切的實(shí)現(xiàn)都要從落實(shí)公民憲法平等權(quán)開始。平等權(quán)不同于一般的權(quán)利，平等權(quán)是一種資格，是一種在法律面前不被歧視的地位。權(quán)利就是在特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，由國(guó)家權(quán)力確定的社會(huì)成員獲取自身利益的特定資格，它反映著社會(huì)利益的分配關(guān)系。[1]P117平等權(quán)具有權(quán)利最基本的屬性，平等權(quán)就是公民根據(jù)憲法的規(guī)定平等享有權(quán)利的一種資格，這種資格適用于一切法律和法規(guī)所規(guī)定的各項(xiàng)權(quán)利。

任何社會(huì)制度和秩序的正常運(yùn)行，必須遵循一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，公正就是社會(huì)秩序維系的首要的價(jià)值。因此，社會(huì)必須充分尊重作為公民個(gè)人自然權(quán)利的平等權(quán)，讓每一個(gè)個(gè)體都享有最為基本的尊嚴(yán)對(duì)待，并通過有效的制度設(shè)計(jì)和環(huán)境營(yíng)造，為每一個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展提供平等的機(jī)遇。作為一項(xiàng)自然權(quán)利的平等權(quán)，體現(xiàn)為社會(huì)公正價(jià)值而言，社會(huì)公正是社會(huì)價(jià)值得以認(rèn)同的道德底線。一個(gè)理想的社會(huì)制度理應(yīng)追求和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，不能滿足社會(huì)公正的任何社會(huì)制度最終都會(huì)被新的社會(huì)制度所取代。

2.平等權(quán)是一項(xiàng)法律原則，社會(huì)公正是社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則。平等權(quán)所包含的法律面前人人平等的法律原則，這項(xiàng)原則是憲法的最基本原則，從根本上規(guī)定了公民享有平等的法律權(quán)利，蘊(yùn)涵在每一項(xiàng)法律規(guī)定和每一項(xiàng)權(quán)利中，同樣也是權(quán)利實(shí)現(xiàn)和國(guó)家機(jī)關(guān)司法的基本原則。平等權(quán)是主體資格平等，體現(xiàn)在政治領(lǐng)域，對(duì)每一個(gè)人都不歧視。在現(xiàn)代民主法治國(guó)家，人權(quán)可能更多的是公民平等的發(fā)展權(quán)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)的平等，社會(huì)成果分配的公平，以及享有社會(huì)保障的權(quán)利。

作為一項(xiàng)法律原則或精神的平等權(quán)，體現(xiàn)為社會(huì)公正價(jià)值而言，就是貫穿于社會(huì)生活的方方面面，都要體現(xiàn)自由平等公正的價(jià)值原則。公正不僅表現(xiàn)為結(jié)果公正，起點(diǎn)和過程的公正更為重要。公正首先是一種平等參與競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)平等，競(jìng)爭(zhēng)過程的規(guī)則相同。平等權(quán)作為一項(xiàng)法律原則被人們普遍接受，任何公民的權(quán)利原點(diǎn)首先是平等對(duì)待，平等享有教育、工作、發(fā)展的機(jī)會(huì)。現(xiàn)實(shí)中的種種特權(quán)階層和壟斷行業(yè)、城鄉(xiāng)差距、戶籍限制等等，就是在起點(diǎn)上不平等和歧視的體現(xiàn)。程序正當(dāng)是實(shí)現(xiàn)公平正義的方式與載體，它是程序正義的體現(xiàn)，是運(yùn)送正義的主要方式。

3.平等權(quán)是一項(xiàng)具體權(quán)利，社會(huì)公正是權(quán)利實(shí)現(xiàn)的結(jié)果體現(xiàn)。平等權(quán)不單體現(xiàn)為一個(gè)原則，我國(guó)憲法也規(guī)定了一些具體的平等權(quán)。比如憲法第4條規(guī)定，中華人民共和國(guó)各民族一律平等。國(guó)家保障各少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益。維護(hù)和發(fā)展各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系。禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為。這是關(guān)于民族平等權(quán)的規(guī)定。憲法第34條規(guī)定了公民的選舉平等權(quán)。第48條規(guī)定了婦女的平等權(quán)等。

篇2

[關(guān)鍵詞]馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)都以制度為研究對(duì)象，它們之間存在著某些相似之處，但也存在著許多根本性的區(qū)別。研究?jī)煞N理論的異同，在堅(jiān)持馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理因素，對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和理論發(fā)展具有重要的意義。

一、理論體系比較

(一)邏輯起點(diǎn)和起始范疇

任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系都有其邏輯起點(diǎn)和相應(yīng)的起始范疇或概念。

1《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)

《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產(chǎn)權(quán)，而是“商品”。當(dāng)然，這個(gè)“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會(huì)存在過的商品。馬克思認(rèn)為，“商品”是整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。

這一邏輯起點(diǎn)是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點(diǎn)，也是資本關(guān)系發(fā)展、演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。資本并非一開始就表現(xiàn)為資本，它經(jīng)過勞動(dòng)力的購(gòu)買并實(shí)現(xiàn)了貨幣的增殖，才轉(zhuǎn)化為資本。資本主義的占有規(guī)律也是由商品所有權(quán)規(guī)律演變而來的。所以，商品關(guān)系是資本關(guān)系的歷史演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。

馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動(dòng)二重性，揭示了蘊(yùn)涵在商品中的矛盾：使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的矛盾、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。從而建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內(nèi)在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。

2制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是對(duì)企業(yè)性質(zhì)和存在原因的分析，“企業(yè)”是其起始范疇。

“企業(yè)”是一種組織，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主要的微觀主體或經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。正統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)的研究構(gòu)成了其廠商理論，但它把企業(yè)視為一個(gè)既定的主體，一個(gè)既定的存在，一個(gè)與其他個(gè)體一樣的追求利益最大化者來看待，它所分析的是企業(yè)如何運(yùn)行以達(dá)到利潤(rùn)最大化。至于企業(yè)的本質(zhì)是什么?為什么會(huì)產(chǎn)生?企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)如何?正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有回答?？扑沟睦碚摌?gòu)建，則從探討企業(yè)的本質(zhì)及產(chǎn)生原因開始。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是交易費(fèi)用理論，“交易”是其對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析的基本單元，又是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最普遍、最一般的活動(dòng)?？扑箯钠髽I(yè)分析開始切入，對(duì)企業(yè)本質(zhì)、產(chǎn)生及規(guī)模變動(dòng)原因的邏輯追問，直接引出了“交易費(fèi)用”的存在，從而修正或否定了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“零交易費(fèi)用假設(shè)”，也開始了交易費(fèi)用理論的構(gòu)建。“交易費(fèi)用”理論是整個(gè)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，后面的分析都是圍繞著各種各樣的交易及其成本展開的?？扑拐J(rèn)為，市場(chǎng)交易不一定在任何情況下都是最優(yōu)的或最有效的。因?yàn)槭袌?chǎng)交易本身是有代價(jià)的，即存在交易費(fèi)用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業(yè)內(nèi)部呢?因?yàn)槠髽I(yè)內(nèi)部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業(yè)規(guī)模與市場(chǎng)交易就有一個(gè)邊際均衡點(diǎn)。這樣就進(jìn)入了交易方式或交易規(guī)則的選擇問題，也就是制度選擇問題了。

科斯在分析“企業(yè)本質(zhì)”、“企業(yè)存在及規(guī)模變動(dòng)原因”等問題時(shí)，已經(jīng)將“交易費(fèi)用理論”的基本框架建立起來了，后繼的其他產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無非做了兩個(gè)方面的工作，要么補(bǔ)充和完善交易費(fèi)用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運(yùn)用到其他具體領(lǐng)域。

(二)核心范疇

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“資本”與“剩余價(jià)值”。它們本質(zhì)上是一個(gè)范疇。因?yàn)椤百Y本”是“能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值”。剩余價(jià)值體現(xiàn)的關(guān)系就是資本關(guān)系。而對(duì)“資本”和“剩余價(jià)值”的分析也就是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，即對(duì)資本產(chǎn)權(quán)制度的分析。

產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“交易”與“交易費(fèi)用”。不過，與“資本”和“剩余價(jià)值”的關(guān)系不一樣，“交易費(fèi)用”并非是“交易”的本質(zhì)，“交易”是人們從事的活動(dòng)，“交易費(fèi)用”是人們?cè)诨顒?dòng)中消耗的資源或代價(jià)。“交易費(fèi)用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實(shí)而已。

(三)理論主線

所謂理論主線是指貫穿一個(gè)理論體系的邏輯主線，它將各個(gè)理論構(gòu)件或組成部分串成一個(gè)整體。

《資本論》的邏輯主線是對(duì)剩余價(jià)值或資本增殖的分析，剩余價(jià)值理論是貫穿整個(gè)體系的主線。整個(gè)《資本論》，從頭到尾，都以剩余價(jià)值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價(jià)值如何產(chǎn)生；第二卷研究剩余價(jià)值如何通過流通，使其增殖部分得以實(shí)現(xiàn)；第三卷研究剩余價(jià)值如何在不同的資本家階層之間分配；第四卷研究剩余價(jià)值理論的發(fā)展史。其不同卷、篇、章、節(jié)中的具體理論，也都貫穿這一主線。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主線是產(chǎn)權(quán)的交易費(fèi)用分析，交易費(fèi)用理論貫穿在其理論體系中任何一個(gè)組成部分。

兩條主線各自在其理論體系中發(fā)生作用的方式或把理論構(gòu)件聯(lián)系起來的方式是有差異的。

剩余價(jià)值理論是作為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)一切理論構(gòu)件的內(nèi)核而存在的，它是任何一個(gè)理論組成部分的實(shí)質(zhì)。例如，勞動(dòng)價(jià)值論是為剩余價(jià)值理論奠基的，揭示商品價(jià)值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價(jià)值的源泉；對(duì)資本生產(chǎn)過程的考察，實(shí)際上是研究剩余價(jià)值生產(chǎn)的理論；對(duì)資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)，對(duì)資本再生產(chǎn)的分析，是為了研究剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律；對(duì)利息、利潤(rùn)、地租等的分析，是研究剩余價(jià)值在資本家階層分享的轉(zhuǎn)化形式。

“交易費(fèi)用”并非每個(gè)理論構(gòu)件的實(shí)際內(nèi)容，而是其中的方法或工具。用它分析企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，構(gòu)建企業(yè)產(chǎn)權(quán)理論；分析制度變遷，構(gòu)建制度變遷理論，等等。

(四)主要理論組成部分

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的組成有兩種劃分意見：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價(jià)值生產(chǎn)理論、剩余價(jià)值流通或?qū)崿F(xiàn)理論、剩余價(jià)值分配或分割理論和剩余價(jià)值理論史；另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、再生產(chǎn)理論、資本積累理論、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、資本主義發(fā)展趨勢(shì)理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)件是松散的?！敖灰踪M(fèi)用理論”是其核心部分。以交易費(fèi)用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業(yè)性質(zhì)理論；(2)企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)理論；(3)制度變遷理論；(4)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

二、方法論比較

從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上，有著不同的分析方法、概念和理論邏輯。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內(nèi)容一般概括為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，上層建筑也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的變化都是由客觀規(guī)律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產(chǎn)力，人類社會(huì)的不同歷史時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配分配、交換關(guān)系的規(guī)律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本哲學(xué)基礎(chǔ)是個(gè)人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質(zhì)是自由地追求個(gè)人功利。它遵循的是古典主義的個(gè)體分析方法。這種方法認(rèn)為，一切社會(huì)現(xiàn)象都應(yīng)追索到它們的個(gè)人行為基礎(chǔ)，都必須從個(gè)人的角度來分析闡發(fā)；個(gè)人的目的或偏好是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的出發(fā)點(diǎn)和基石，必須把個(gè)人的有目的性放在首位。因?yàn)?，個(gè)人根據(jù)他們自己的利益采取行動(dòng)，個(gè)人的有目的性乃是一切社會(huì)行為的起因。

三、產(chǎn)權(quán)理論比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的產(chǎn)權(quán)有許多共同之處。(1)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是財(cái)產(chǎn)權(quán)，不是單一的權(quán)利，而是一系列權(quán)利的組合體；(2)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)可以分解；(3)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是一種法權(quán)。盡管如此，通過比較，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)二者有許多不同之處。(一)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)資料的歸屬是所有制的本質(zhì)規(guī)定，財(cái)產(chǎn)權(quán)利是所有制的法律形式，經(jīng)濟(jì)上的所有制關(guān)系決定法律上的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是一種排他性的權(quán)利”，是一種私有權(quán)。產(chǎn)權(quán)是其制度理論的核心范疇，并認(rèn)為法權(quán)(產(chǎn)權(quán))關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

(二)產(chǎn)權(quán)的形成

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為所有制及所有權(quán)(產(chǎn)權(quán))的形成與發(fā)展同社會(huì)生產(chǎn)力水平及變化相聯(lián)系。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)是國(guó)家統(tǒng)治者的欲望與交換當(dāng)事人努力降低交易費(fèi)用的企圖彼此合作的結(jié)果”。

(三)產(chǎn)權(quán)的功能

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)所有制對(duì)社會(huì)制度的性質(zhì)以及社會(huì)公平的影響。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)功能與效率功能。

四、制度變遷理論比較

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論仍然是建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上的。(1)經(jīng)濟(jì)人是制度變遷理論的基點(diǎn)，只有個(gè)人才進(jìn)行選擇和行動(dòng)，集體是無法選擇和行動(dòng)的；(2)與經(jīng)濟(jì)人相聯(lián)系的成本一收益法是“標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過程，是經(jīng)濟(jì)人在成本約束下追求收益最大化的趨利過程；(4)國(guó)家擁有利用暴力“規(guī)定和強(qiáng)制實(shí)施所有權(quán)的地位”，它以提供“保護(hù)”和“公正”的服務(wù)換取統(tǒng)治者的收益，一旦制度創(chuàng)新會(huì)使統(tǒng)治者私人收益超過私人成本，制度調(diào)整就勢(shì)必發(fā)生；(5)意識(shí)形態(tài)是個(gè)人與其環(huán)境達(dá)成協(xié)議的一種節(jié)約費(fèi)用的工具，它有利于克服搭便車問題，并在一定程度上解決資源的非市場(chǎng)配置及降低社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的費(fèi)用。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：(1)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是“一切歷史的基本條件”，因此，人類社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的變遷，主要應(yīng)由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變遷來解釋；(2)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變革與革命；(3)人類社會(huì)的兩大基本矛盾，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，主要體現(xiàn)在不同社會(huì)利益集團(tuán)之間的矛盾或不同階級(jí)之間的矛盾，不同的社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同社會(huì)制度變革的性質(zhì)、方式和程度；(4)制度變遷的主體是代表生產(chǎn)力的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)在制度變遷中起著杠桿作用；(5)制度變遷的動(dòng)力源泉在于現(xiàn)有的各種法權(quán)關(guān)系或社會(huì)制度不能適應(yīng)潛在生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，致使掌握新的生產(chǎn)力的社會(huì)集團(tuán)為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動(dòng)制度的變革；(6)由于社會(huì)基本矛盾和不同社會(huì)利益集團(tuán)矛盾的性質(zhì)不同，決定了制度變遷的方式是不同的；(7)盡管國(guó)家、社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)制度變遷有一定的推動(dòng)作用，并且不同的民族文化差異會(huì)影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會(huì)生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀根據(jù)與決定因素。

五、幾點(diǎn)結(jié)論

1馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從人類社會(huì)歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的規(guī)律，著重分析資本與雇傭勞動(dòng)、資本家與工人階級(jí)的對(duì)立，指明社會(huì)制度變遷的方向，為無產(chǎn)階級(jí)的解放提供思想武器；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則是在肯定資本主義制度的基礎(chǔ)上，研究如何修補(bǔ)、完善私有產(chǎn)權(quán)制度，以減少制度的磨擦，提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效。前者是宏觀的、整體的、深刻的，對(duì)人類社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的變遷具有很強(qiáng)的解釋力；后者是微觀的、個(gè)體的、精細(xì)的，對(duì)調(diào)整企業(yè)、個(gè)人和政府之間的關(guān)系，提高經(jīng)濟(jì)效益，有一定的借鑒意義。

2馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義出發(fā)，引入了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的范疇，分析了人們?cè)跉v史形成的生產(chǎn)方式中所處的不同地位及其相互關(guān)系，分析了由這種關(guān)系所決定的不同的利益集團(tuán)或階級(jí)，揭示這些集團(tuán)和階級(jí)在生產(chǎn)力發(fā)展過程中相互關(guān)系的變化，從而較好地解釋了人類歷史上重大社會(huì)制度的變動(dòng)。

但由于它把研究的重點(diǎn)放在揭示資本主義制度的內(nèi)部矛盾、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)上，而對(duì)資本家之間、資本家的企業(yè)與企業(yè)之間以及像個(gè)人的心理活動(dòng)、行為選擇等微觀個(gè)體的行動(dòng)特征的揭示，沒有列入自己的分析框架內(nèi)，或者沒有作為自己研究的重點(diǎn)，因而，它對(duì)基本經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)穩(wěn)定條件下的、日常的、微觀的企業(yè)制度變遷缺少針對(duì)性較強(qiáng)的分析。

3新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以個(gè)體主義的分析方法來解釋人與人之間的關(guān)系，解釋制度變遷的原因與機(jī)制，強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性與個(gè)人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結(jié)為個(gè)人之間相互博弈與相互交易的結(jié)果；但它沒有分析決定個(gè)人理性與個(gè)人選擇的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，以為個(gè)人可以隨意地進(jìn)行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無法解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變遷的內(nèi)在動(dòng)因與實(shí)現(xiàn)條件。

不過，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)與企業(yè)之間的關(guān)系以及個(gè)人心理、行為特征及其對(duì)制度選擇和制度變遷的影響的分析，對(duì)于在社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)穩(wěn)定情況下的企業(yè)制度和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的微調(diào)，仍有一定的指導(dǎo)意義。

篇3

社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播需要其能夠嵌入到生活世界之中，然而，生活方式多樣性和價(jià)值向度多元性使社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播與生活世界脫嵌。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播的實(shí)現(xiàn)需要從政府推動(dòng)走向受眾理性，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的日常生活模型；需要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳統(tǒng)經(jīng)典文本與日常生活規(guī)范辯證聯(lián)姻；需要從形式走向內(nèi)容，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播的日常生活內(nèi)容模式。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大眾傳播；嵌入；生活世界

DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.009

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）03-0041-06

嵌入作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇最初由波蘭尼提出，他開創(chuàng)性地將這一范疇置于經(jīng)濟(jì)理論視野的考察之中，并將這一概念作為分析人類歷史進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)變化和發(fā)展的工具，以此來論證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的分割程度。在此假設(shè)下，他主張經(jīng)濟(jì)理應(yīng)嵌入到社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系以及其他類型的關(guān)系之中。嵌入性理論在生成之初僅作為一種詮釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論而出現(xiàn)，然而，由于這一理論特質(zhì)極富張力從而使其逐漸演變?yōu)榉治龀?jīng)濟(jì)行動(dòng)以外的具有普遍意義上的方法論。目前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播雖然在生活世界中得到了強(qiáng)調(diào)，但它本身的傳播依然在生活世界的打轉(zhuǎn)，其尚未真正深入到生活世界的核心之中。因此，從嵌入角度考察社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播，不僅能夠豐富它的傳播方式，而且還能刻畫生活世界的規(guī)范化向度。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀：生成與價(jià)值

2014年2月12日，《人民日?qǐng)?bào)》公布了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容： 富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這 24 個(gè)字分別從國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作了精練而精準(zhǔn)的概括，相信經(jīng)過時(shí)間的洗禮和歷史的冶煉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然成為民族精神和時(shí)代精神的重要組成。疑問是，究竟社會(huì)主義核心價(jià)值觀是如何生成的呢？它是理論演繹的結(jié)果還是實(shí)踐發(fā)展的必然，抑或是二者共推的結(jié)果？“人們通常都會(huì)偏重于一種純粹的邏輯思維來解答社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本問題。這突出表現(xiàn)在凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，人們所運(yùn)用的思維方法總是力圖追求一種邏輯演繹的必然性，依據(jù)某種特定的邏輯框架來引申出核心價(jià)值觀?！盵1]不能否認(rèn)，邏輯性演化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成之中運(yùn)用的重要方法，但這并不意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以邏輯來推演邏輯獲得構(gòu)建的，因?yàn)?，以邏輯印證邏輯總能使人們?cè)谶壿嬛姓业今g斥邏輯的理由。相反，社會(huì)主義核心價(jià)值觀來因于實(shí)踐又抽象于實(shí)踐，依托于實(shí)踐又高于實(shí)踐，正是借助于實(shí)踐根基和以實(shí)踐為根據(jù)的邏輯證明才使其成為中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)著歷史性又兼合時(shí)代性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中華民族形成的傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀為基礎(chǔ)，其植根于傳統(tǒng)文化的依據(jù)之中，“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉?！盵2]這意味著，社會(huì)主義核心價(jià)值觀有強(qiáng)大歷史感作為基礎(chǔ)。在以賽亞?柏林看來，要理解自己時(shí)代或其他時(shí)代的人的這種可能性，以及人類不同部分之間交流的可能性，依賴于某些“共享價(jià)值”的存在。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀來說，這個(gè)“共享價(jià)值”就是中華民族在幾千年歷史中形成的治國(guó)修身、誠(chéng)信勇敢、自強(qiáng)不息、敬業(yè)奉獻(xiàn)的光輝傳統(tǒng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是建立在虛無的歷史基礎(chǔ)之上的，中華民族形成的思想資源幾乎在所有層面都為其提供了養(yǎng)料。但是，人們又不可能永遠(yuǎn)生活在過往的歷史中，因?yàn)槿魏稳硕紵o法阻擋歷史的車輪滾滾向前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也必然隨著歷史洪流的奔騰而不斷走向遠(yuǎn)方?！懊總€(gè)時(shí)代都要編寫它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫得不對(duì)，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案……因此，我們迫切需要一部提出新的疑問并給出新的答案的新歷史?！盵3]換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀會(huì)隨著時(shí)間的發(fā)展從而走向當(dāng)代甚至更為遙遠(yuǎn)的未來。從此角度上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是歷史賜予世間的美麗天使，也是時(shí)代帶給人們展翅飛翔的當(dāng)代使者。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特質(zhì)在于其是歷史性的形成與時(shí)代性的展開，正是在歷史與當(dāng)代的互動(dòng)中社會(huì)主義核心價(jià)值觀才獲得了持續(xù)的傳播進(jìn)路。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)籌了自我性和他者性。任何一個(gè)國(guó)家都有其特別的生成和發(fā)展背景、分疏的人文環(huán)境以及其他非常不同的情形，因此，它們不可能與其他國(guó)家在歷史演進(jìn)上表呈為相同的軌跡，深刻的差異性常常是歷史發(fā)展的常態(tài)。這也使價(jià)值倫理呈現(xiàn)出較強(qiáng)的分疏，“原則上的一致，遠(yuǎn)未考慮到歷史和地理向我們展示的現(xiàn)實(shí)。善與惡是因時(shí)間與空間而變化的主題。此時(shí)與彼時(shí)，道德風(fēng)尚都有極大差異。文化的差異依各地而定：兩性關(guān)系，因膚色、語言、宗教而定的社會(huì)地位差異，兒童與老人在城市中的位置，所有這些以及其他特征要求重新認(rèn)識(shí)道德價(jià)值的極大差異?！盵4]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成也是如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過傳播必然被中華家庭成員接受和認(rèn)肯，這就預(yù)設(shè)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的受益主體必然是中華民族的所有成員。這就要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要以維系華夏民族全體需要為價(jià)值向度，以成就中華整體利益為價(jià)值旨?xì)w。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀整體再現(xiàn)了中華家庭與其他民族的文化風(fēng)格和氣質(zhì)，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深印刻著中華民族的思維進(jìn)路和習(xí)慣模式。進(jìn)而言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在形成過程中已經(jīng)標(biāo)示著鮮明的自我性，它是中華民族行為理念、生活方式的內(nèi)在表達(dá)和鮮明呈現(xiàn)，它在某一側(cè)面展現(xiàn)著中華民族的“本”與“根”，表呈著中華民族的內(nèi)在獨(dú)特品格和獨(dú)有的心理特征。然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否僅具有自我意義上的民族性？其實(shí)不是。理由在于，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還有重要的開放性特征。任何一種可以稱為精神或者價(jià)值的東西其流動(dòng)性都是其應(yīng)有之義，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不是例外，其之所以能夠獲得廣泛傳播，正在于精神因子的流承性。這是否可以推出，伴隨著全球化的展開，這種開放性特征必將隨著人類交往空間的擴(kuò)展而逐漸打上他者烙印呢？答案是肯定的。深度地說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀隨著時(shí)代的遞延和精神內(nèi)涵的豐富不僅在本土生根發(fā)芽，它也必將印上他者痕跡，如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀不對(duì)他者和時(shí)代抱有一種開放情懷，它就不可能獲得持續(xù)性傳播和發(fā)展，在一定意義上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“就是以‘他者’的形象作為參照，以差異特征作為敘述動(dòng)力，形成的專屬于自己族群的差異特征和敘述傳統(tǒng)?！盵5]而正是在與他者的不斷交流與互動(dòng)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自我特質(zhì)才實(shí)現(xiàn)了生動(dòng)的對(duì)外表達(dá)，如此，其才能逐漸獲得世界范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)同。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀兼具個(gè)體性與集體性。當(dāng)顧盼社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，作為其承載的個(gè)體人物立刻會(huì)進(jìn)入我們的眼簾，最美教師張麗莉，最美司機(jī)吳斌，等等。誠(chéng)然，在某種程度上“最美”等個(gè)體已經(jīng)不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但誰能否認(rèn)他首先是個(gè)體呢？社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)常是在一些特殊的人物個(gè)體中生發(fā)和體現(xiàn)的，沒有個(gè)體就無法鮮活地呈現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就像如果沒有馬克思與歷史的交匯就可能無法產(chǎn)生一樣。可是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過個(gè)體而形成又不止于個(gè)體，經(jīng)過歲月的沖刷，這些個(gè)體已經(jīng)消融于中華民族的民族精神之中。換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神并沒有將自己禁錮于個(gè)體性視域之中，相反，由于其具有無可抵擋的“鮮花之魅”從而讓它從個(gè)體走向群體，從“樹木”演化為“森林”，它必將如精神和大慶精神一樣成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。進(jìn)而說之，當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種人類精神出現(xiàn)在中華民族大地上時(shí)就已經(jīng)獲得了充分的集體性，雖然其在形成時(shí)期呈現(xiàn)出明顯的個(gè)體性征兆，并且是以某個(gè)個(gè)體作為承載的，然而，當(dāng)其通過個(gè)體一經(jīng)演變?yōu)榧w的表征時(shí)，就演變?yōu)榧w主義的價(jià)值觀。可以試想，如果一種精神因素僅僅以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而沒有考量群體和社會(huì)因素，即使它刻畫的多么宏大也注定無法使自己從孤獨(dú)走向合流，因?yàn)樵谄鹪瓷线@種精神因子已經(jīng)注定了孤獨(dú)。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在相當(dāng)大程度上是個(gè)體性和集體性的合流，恰是個(gè)體之石激起了社會(huì)的漣漪，才讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀永遠(yuǎn)鑲嵌于中華民族的靈魂之中。“社會(huì)共同體通過共同價(jià)值觀為自身的存在進(jìn)行合理性和合法性論證，并通過共同的價(jià)值觀來塑造和凝聚它的成員，把社會(huì)成員聯(lián)結(jié)在一起，產(chǎn)生一種共享的成員間的團(tuán)結(jié)感，形成一種親和力、凝聚力。特別是當(dāng)這種共同價(jià)值觀以某種特殊的形式如宗教呈現(xiàn)出來時(shí)，其凝聚 功能就會(huì)更易被人們敏銳地感受到”。[6]

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入生活世界的意義：嵌入理論的承諾

嵌入是指某一事物印刻于它事物的事實(shí)，它表明此事物與它事物之間的聯(lián)系以及聯(lián)系的程度。波蘭尼（1944）在《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)起源》中初次提出嵌入性范疇，1957年，波蘭尼對(duì)此范疇進(jìn)行了更為詳細(xì)的考證。波蘭尼認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作處于規(guī)范化和制度化規(guī)制之中，而規(guī)范與制度是與社會(huì)運(yùn)行緊密聯(lián)系在一起的。而在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程之中，勢(shì)必會(huì)生成某種與之相匹配的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)反過來會(huì)框設(shè)社會(huì)的角色和功能，并產(chǎn)生某種價(jià)值準(zhǔn)則、激勵(lì)要素和政治構(gòu)架。正是在社會(huì)結(jié)構(gòu)以及與之相關(guān)價(jià)值規(guī)則的互動(dòng)之間，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行被社會(huì)制度所規(guī)制。于是，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)背景與事實(shí)都被鑲刻到社會(huì)因子之中，經(jīng)濟(jì)運(yùn)作無法離開社會(huì)背景獨(dú)立開展，它必須依托社會(huì)等非經(jīng)濟(jì)屬性才能得到演化，而這一點(diǎn)，以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有給予恰當(dāng)?shù)年P(guān)注?？傊?，從內(nèi)在本質(zhì)上說，經(jīng)濟(jì)行為是社會(huì)不同因子共同促進(jìn)的結(jié)果。

然而，經(jīng)濟(jì)嵌入社會(huì)理論在此后并沒有得到延展，直到近30年后的馬克?格蘭諾維特才在《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)機(jī)構(gòu)：嵌入問題》進(jìn)一步闡述了嵌入性理論。格蘭諾維特等幾位作家以新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)作為基本出發(fā)點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非獨(dú)立性做了詳盡的梳理。在他們看來，經(jīng)濟(jì)行為僅僅是社會(huì)發(fā)展行為中的一種，它們?cè)诎l(fā)展過程中無一不受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的宰制，社會(huì)結(jié)構(gòu)的最主要構(gòu)成就是規(guī)則和制度。社會(huì)結(jié)構(gòu)意味著什么呢？按照格蘭諾維特，社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心命意是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，在此中，信任是經(jīng)濟(jì)得以嵌入社會(huì)之中的重要方式，“從根本上說，在人們的經(jīng)濟(jì)生活或經(jīng)濟(jì)行為中，不是什么制度安排或普遍道德使人們相互間產(chǎn)生有效率的社會(huì)互動(dòng)，而是由于人們被置于特定的網(wǎng)絡(luò)之中，并由此產(chǎn)生了相互之間的信任，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才可能產(chǎn)生有效率的互動(dòng)?！盵7]細(xì)化之就是：（1）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本質(zhì)上是人與人之間交往的過程。如果說經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是這樣，那么，除此之外的社會(huì)化行為都是人們之間相互交往的必然結(jié)果。正因此，格蘭諾維特剖解了嵌入性概念。在他看來，嵌入性就是進(jìn)入主體之人視閾的不同活動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)預(yù)示著不同活動(dòng)的異質(zhì)性。（2）嵌入性思想主張人與人之間是由社會(huì)制度等規(guī)范構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，“如果沒有某種社會(huì)制度，如果沒有構(gòu)成各種社會(huì)制度的有組織的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)活動(dòng)，就根本不可能存在任何成熟的個(gè)體自我或者個(gè)體人格；因?yàn)楦鞣N社會(huì)制度都是一般的社會(huì)生活過程的有組織的表現(xiàn)形式，只有當(dāng)這種社會(huì)生活過程所包含的每一個(gè)個(gè)體，都通過其個(gè)體經(jīng)驗(yàn)反映或者理解了社會(huì)制度所體現(xiàn)或者所表現(xiàn)的這些有組織的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)活動(dòng)的時(shí)候，這些個(gè)體才能發(fā)展和擁有完全成熟的自我或者人格?！盵8]（3）“信息傳遞”是嵌入性思想的重要之維。為表達(dá)個(gè)體與個(gè)體之間的交往關(guān)系，嵌入性理論主張以“信息傳遞”來加強(qiáng)這種交流，此中最為顯眼的是格蘭諾維特提出的“弱連帶優(yōu)勢(shì)”概念。在格蘭諾維特看來，在一個(gè)特殊的共同體中彼此之間的聯(lián)系才更加緊密，如一個(gè)學(xué)校共同體內(nèi)部的成員。然而，共同體與共同體之間的聯(lián)系就要松散的多，比如此學(xué)校和它學(xué)校之間，這時(shí)，共同體之間為達(dá)到互動(dòng)的目的就需要借助外在媒介來完成，這就是所謂的“弱連帶”?！叭踹B帶”加強(qiáng)了人際或者團(tuán)體與團(tuán)體間的聯(lián)系。因此，需要加強(qiáng)彼此之間的弱連帶，“弱連帶”越多，信息傳遞也會(huì)更快。

隨著探討的深入進(jìn)行，嵌入的內(nèi)涵越發(fā)豐富起來，它逐漸從經(jīng)濟(jì)學(xué)走向社會(huì)學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域。從嵌入角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾傳播決不是單獨(dú)演奏的小提琴，更不是孤立狹隘的傳播活動(dòng)，它必然是與整個(gè)社會(huì)格局互構(gòu)互生互為的。嵌入性理論主張任何事物都不是孤立地存在于這個(gè)世界之上的，事物的運(yùn)行必然是在一定的社會(huì)經(jīng)緯中進(jìn)行的。而且事物的嵌入并不是傳統(tǒng)意義上所說的依附，而是真正地將自己嵌入到鮮活的社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)中。從此意義上看，嵌入性思想為社會(huì)主義核心價(jià)值的大眾傳播提供了走向更為深入的思維路徑。

從實(shí)踐角度上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入生活世界是為了對(duì)個(gè)體的生成和發(fā)展提供精神框架，它關(guān)注個(gè)體的生活計(jì)劃和生存樣式。從根本上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播不是為傳播而傳播，更應(yīng)關(guān)注其傳播過程中的“實(shí)踐智慧”，即如何讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正嵌于人們的日常生活之中，從而促使個(gè)體能夠在健康的軌道上成長(zhǎng)。但是，在日常生活視域中，我們必然會(huì)遭遇這樣或那樣的問題，我們需要在穩(wěn)定的秩序中獲得解決問題的滿足，但即使如此，“我們的問題也會(huì)出現(xiàn)，不僅有或多或少的問題，而且有是或否的問題，而且正是這種形式最深刻地觸動(dòng)著我們，并向我們提出挑戰(zhàn)。這種是或否的問題，并不關(guān)注我們離我們所理解為善的東西有多近或多遠(yuǎn)，而是關(guān)注我們生活的方向，是趨向還是背離它，或我們有關(guān)它的動(dòng)機(jī)的根源?！盵9]從此意義上講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是提供如何設(shè)計(jì)和執(zhí)行生活計(jì)劃的理論，“一個(gè)人的生活計(jì)劃是理性的，當(dāng)且僅當(dāng)（1）當(dāng)這些計(jì)劃運(yùn)用于他的處境中所有相關(guān)的特征時(shí)，這是一種與理性選擇原則相一致的計(jì)劃，而且（2）在滿足這種條件的計(jì)劃中，他使用了完全的審慎理性來選擇這種計(jì)劃，即他完全意識(shí)到了相關(guān)的事實(shí)并仔細(xì)考慮了所有結(jié)果?！盵10]如果不考慮生活計(jì)劃的理性因素，自我在個(gè)體建構(gòu)中就可能無形地將核心價(jià)值承諾進(jìn)行拋棄。到那時(shí)，個(gè)體就已經(jīng)在走向?yàn)?zāi)難的癥候，雖然作為個(gè)體并不愿意承認(rèn)癥候的發(fā)生。一個(gè)缺少倫理美德的人不僅會(huì)在人生歷程的具體場(chǎng)合中喪失那種通過參與道德實(shí)踐而能夠得到的優(yōu)秀，而且他作為整體的自身也存在著心靈瑕疵與缺陷，對(duì)這樣的人，生活不可能給予其美好的眷顧，他也不值得過“最好的生活”。因此，在當(dāng)今語境下，勢(shì)必要重新考慮生活世界和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系，并要努力將社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效嵌入到生活世界之中。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播：對(duì)生活世界的嵌入

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和生活世界是一體兩面的存在，如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能和生活世界構(gòu)建關(guān)聯(lián)，其就失去了傳播的邏輯起點(diǎn)。然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀好像僅僅成了學(xué)院派和政治關(guān)注的對(duì)象，似乎已經(jīng)與生活世界脫嵌。的確，一種精神或者學(xué)說的研究需要學(xué)院派的努力，但這種努力是為一定目的而存在的，那就是，這種研究是為了推進(jìn)研究視域的拓寬和問題的深入的，更重要的是通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究使之能夠轉(zhuǎn)換為人們的日常生活規(guī)范。然而，調(diào)研得知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播好像不盡人意。似乎出現(xiàn)了“言者諄諄，聽者藐藐”①的情況。所以，亟需將社會(huì)主義核心價(jià)值觀重新嵌入到生活世界。

要從政府推動(dòng)走向受眾理性，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的大眾模型。學(xué)習(xí)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀本應(yīng)是主動(dòng)的生活化過程，然而由于種種原因在這個(gè)過程中其傳播不可避免打上了制度規(guī)制的烙印。我愿意承認(rèn)，傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過學(xué)院派以及政府的推動(dòng)是必要的，“政府既是對(duì)人類精神起作用的巨大力量，又是為了公共事務(wù)的一套由組織的安排，”[11]這有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的規(guī)范化、精細(xì)化、深入化。但我們更清楚，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播需要人民群眾的自覺踐行，它在本質(zhì)上從來不需要政府的運(yùn)作和推動(dòng)。因?yàn)?，生活是由人民組成的，沒有人民的生活和脫離生活的人民一樣是不能想象的。因此，要通過轉(zhuǎn)變思維方式和行動(dòng)方式來加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播，具體地說，（1）要探尋可能影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播“政府化”的動(dòng)因或制約因素，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播從政府規(guī)范和推動(dòng)中“解脫”出來；但（2）短期來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播“去政府化”過程又是困難的，因此，賦有傳承任務(wù)的單位和個(gè)體要轉(zhuǎn)變角色，從微觀傳播活動(dòng)的“組織者”轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^“組織”的領(lǐng)導(dǎo)者。即要從政策或機(jī)制上擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的傳承范圍，構(gòu)建傳播的評(píng)價(jià)體系，以管促傳，以評(píng)促學(xué)，以學(xué)促學(xué)，避免社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播“正月里來二月溜”的局面；（3）要認(rèn)可傳播的層次性與差異性，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的立體模型，在一元推進(jìn)與多元區(qū)別中加快它的傳播。

要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)典文本與日常生活規(guī)范辯證聯(lián)姻。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文字表述上借鑒了西方框架，但中國(guó)思想史上的幾乎所有領(lǐng)域都為社會(huì)主義核心價(jià)值觀設(shè)置了思想場(chǎng)域，正是中國(guó)傳統(tǒng)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀找到了源泉?！爸腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵12]換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以傳統(tǒng)文本為重要支撐的。一種精神的真正傳承以深入文本為前提，以走進(jìn)經(jīng)典為條件，“經(jīng)典理論不是限制我們視野的鎖鏈，而是對(duì)創(chuàng)造性和新發(fā)現(xiàn)的激勵(lì)。在某些事例中它們甚至保護(hù)我們免受權(quán)威思維的約束，因?yàn)樗鼈冊(cè)谖墨I(xiàn)中已存在了那么長(zhǎng)時(shí)間。遇過利用經(jīng)典，人們可以學(xué)到很多東西，如何進(jìn)行創(chuàng)造性的演繹，提出可供選擇的新命題，以及在描繪我們社會(huì)中各種系統(tǒng)習(xí)慣的相互關(guān)系時(shí)獲得更為強(qiáng)烈的感覺，并且在此基礎(chǔ)上拓寬我們對(duì)周圍社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解?！盵13]社會(huì)主義核心價(jià)值觀文本亦不例外，只有走進(jìn)傳統(tǒng)文化文本，才能了解它的內(nèi)涵與本質(zhì)，才能理解為什么其能夠成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值體系的核心。然而，了解經(jīng)典的目的并不在于要對(duì)個(gè)體進(jìn)行外在的裝飾，而是要在生活中踐行經(jīng)典的規(guī)范要求。這需要在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)把它與生活世界的規(guī)范進(jìn)行結(jié)合。生活世界“提供了指導(dǎo)我們共同生活、共同經(jīng)歷、共同言說和共同行動(dòng)的知識(shí)。作為共在的我們，只有在日常語言的交往互動(dòng)中才能獲得指導(dǎo)我們行動(dòng)的知識(shí)和規(guī)范，而生活世界就是這種知識(shí)的源泉”[14]這意味著，社會(huì)主義核心價(jià)值觀意欲獲得持續(xù)推進(jìn)就要回歸生活、走向生活、嵌入生活。這要求：（1）從相對(duì)抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神世界走向通俗的生活世界，變哲學(xué)演繹為具體架構(gòu)。一種價(jià)值觀之所以能夠獲得普遍輿論的支持“正是因?yàn)樗堰@些信念當(dāng)作人人知道的東西，并不著手于將這些信念內(nèi)容建成一種體系或者把它們當(dāng)作統(tǒng)一體來表述?！盵15]（2）社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要關(guān)注動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活。懷特海曾經(jīng)說，教育是對(duì)生活探險(xiǎn)的一種訓(xùn)練。試想，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播在很大程度上不也是對(duì)生活的“探險(xiǎn)”么？正是在迎接生活的復(fù)雜性和應(yīng)對(duì)生活多變性過程中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和傳承才能真正變成“源頭活水”。這需要適時(shí)轉(zhuǎn)變固定思維，樹立變化思維，對(duì)生活的變化給予極大的關(guān)注，在對(duì)變化性的關(guān)注與回應(yīng)中激發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)新本性，從而更好指導(dǎo)生活。

從形式走向內(nèi)容，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的內(nèi)容模式。無論我們是否清晰生存世界如何運(yùn)行和推展，無法漠視的是人類幾乎在每一個(gè)生活的瞬間都在運(yùn)用某種精神指導(dǎo)規(guī)范著人們的生活。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是如此，它不僅訴說著個(gè)體內(nèi)在的心靈應(yīng)該擁有什么樣的精神樣式，而且聲明要以這樣的樣式為未來的生活留下值得回憶的蛛絲馬跡。然而歷史已經(jīng)證明，種種印跡的留存并不是以多么奇異形式留存下來，唯獨(dú)飽滿的內(nèi)容才能為人類精神的豐贍提供根基。的確，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的形式創(chuàng)新是必要的，特別是在媒介和傳播方式豐富的今天尤其如此。但要注意，形式畢竟是形式，它決不能取代內(nèi)容。然而，有些單位或個(gè)人傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)好像僅僅注重了形式，在他們看來，只要在一個(gè)非常顯眼的地方將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的二十四字印制上就算是“大功告成”了，殊不知，這似乎只是“萬里才走完了第一步”，上文對(duì)思政專業(yè)學(xué)生掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的調(diào)查已經(jīng)清楚說明了它傳播的尷尬現(xiàn)實(shí)。因此，必須（1）要處理好內(nèi)容與形式的關(guān)系，在形式創(chuàng)新時(shí)絕不能曲解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，按照它的本來面目傳承它。新近出現(xiàn)的“賈玲惡搞花木蘭”在一定程度上不就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀某個(gè)層面的歪曲么？這告誡我們，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播時(shí)一定要規(guī)避對(duì)它的誤解和歪曲；（2）在把握內(nèi)容基礎(chǔ)上可以進(jìn)行形式創(chuàng)新，但要注意“傾向性”原則的運(yùn)用。之所以要采納“傾向性”原則主要是因?yàn)槿绻麤]有此原則的指導(dǎo)，極有可能導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的形式再次深陷于普遍性圭臬之中，進(jìn)而可能導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)新形式雖“殊途”但“同歸”；（3）要在遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上不斷豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)容，在此過程中，要避免對(duì)其做體系化詮釋和理解，因?yàn)?，“無形體的思辨，群眾是根本不能理解的；他們只能接受有血有肉的東西。”[16]事實(shí)上，本來社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神的內(nèi)涵就是通俗易懂的，但往往經(jīng)過所謂的“詮釋”之后似乎變得“高深莫測(cè)”，致使人們“望而生畏”。明顯，這樣的內(nèi)容傳播效果可想而知。我們承認(rèn)，如果做到了形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一，在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容不變的前提下進(jìn)行形式創(chuàng)新，它的傳承必將光耀中國(guó)，走向世界。

總之，嵌入性理論解決了社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的困惑，為其嵌入生活提供了方法論基礎(chǔ)。然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播是一項(xiàng)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，特別在“在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，每個(gè)人都可以是麥克風(fēng)，也可以是搜索引擎”[17]的背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播更為復(fù)雜和困難。因此，我無法期望我的努力一定會(huì)取得成功。但我相信，這種視角的思索和探察必定能發(fā)出點(diǎn)點(diǎn)微光，即使它在黑暗的天空中顯得那么的黯淡，但至少它會(huì)像螢火蟲那樣劃破天空的灰暗，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播開啟了一扇久違的大門。于是，它必將不斷地稱奇于我們的內(nèi)心。

注釋

筆者對(duì)所在單位（二本高校）思想政治教育專業(yè)三年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查得知，問及他們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的二十四規(guī)定是什么？全班竟無一人能夠回答出來（班級(jí)有2名預(yù)備黨員和10名入黨積極子）。試想，思想政治教育專業(yè)三年級(jí)的學(xué)生都不能夠回答什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更不要對(duì)其他專業(yè)學(xué)生或群體報(bào)以期望。所以，在目前背景下傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不只是受眾要不要區(qū)別對(duì)待的問題，而是受眾應(yīng)該進(jìn)行何種意義上的精細(xì)化區(qū)別問題。

參考文獻(xiàn)

[1]孫慶民.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究中的歷史思維[J].山西師大學(xué)報(bào)，2014（3）：12-16.

[2]劉云山.著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].求是，2014（2）：3-6.

[3][美]斯塔夫里阿諾斯.致讀者：為什么需要一部21世紀(jì)的全球通史？ [A].斯塔夫里阿諾斯.全球通史：從史前史到21世紀(jì)[C].董書慧，等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2006：17.

[4][法]路易?勒格朗.今日道德教育[M].王曉輝，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2009：15.

[5]韓震.社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究[M].北京：人民出版社，2008：175.

[6]吳向東.重構(gòu)現(xiàn)代性：當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值觀研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：25.

[7]莊西真.地方政府教育治理模式改革分析：嵌入性理論的視角[J].教育發(fā)展研究，2008：7-10.

[8][美]米德.心靈、自我和社會(huì)[M].霍桂桓，譯.南京：譯林出版社，2012：289.

[9][加]泰勒.自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成[M].韓震，等譯.南京：譯林出版社，2001：66.

[10]John Rawls， A Theory of Justice，Cambridge：Harvard University Press，1971：408.

[11][英]密爾.代議制政府[M].汪u，譯.北京：商務(wù)印書館，1982：23.

[12].談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：170.

[13]斯坦因?拉爾森.社會(huì)科學(xué)理論與方法[M].任曉，等譯.上海：上海人民出版社，2002：1-2.

[14]張向東.理性生活方式的重建：哈貝馬斯政治哲學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007：57-58.

[15][德]文德爾班.哲學(xué)史教程（下卷）[M].羅達(dá)仁，譯.北京：商務(wù)印書館，1996：694.

篇4

本文首先回顧了作為代表人物的厲以寧教授和張維迎教授對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的新古典和新制度闡釋，接著指出他們理論上的失誤的根源在于新古典和新制度的缺陷：新古典的經(jīng)濟(jì)行為主體二分法假設(shè)和新制度依然繼承新古典的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，在指出中國(guó)改革需要自己獨(dú)立的建立在深入分析人類制度演進(jìn)歷程和中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)上的理論之后，嘗試提出可以深刻解釋中國(guó)改革和彌補(bǔ)新制度缺陷的“制度核”理論。本文將分為四個(gè)部分：一、中國(guó)企業(yè)改革的理論支持；二、中國(guó)企業(yè)改革的理論失誤；三、中國(guó)需要自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)理論；四、制度核理論。

一， 中國(guó)企業(yè)改革的理論支持

自去年的郎顧之爭(zhēng)以來，中國(guó)的企業(yè)改革遭遇了國(guó)人空前激烈的批判，因?yàn)槲覀兊漠a(chǎn)權(quán)改革似乎已經(jīng)滑入一個(gè)錯(cuò)誤的方向：竊取國(guó)家財(cái)富。象“MBO”一樣，“產(chǎn)權(quán)改革”一詞也仿佛成了一個(gè)令人忌諱末深的盜竊國(guó)有資產(chǎn)的代名詞。為中央政府在經(jīng)濟(jì)改革上出謀劃策的“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”也深深陷入了被紛紛指責(zé)的尷尬境地。中國(guó)開始了對(duì)以往改革歷程的大反思。是的，我們的確要深深的反思了。我們做錯(cuò)了什么？我們?cè)撟鍪裁?？我們?cè)撛趺醋?？理論是行?dòng)的先導(dǎo)，中國(guó)企業(yè)改革的失誤也是源于指導(dǎo)理論上的失誤。

以往中國(guó)企業(yè)改革政策設(shè)計(jì)憑借兩個(gè)理論基礎(chǔ)：新古典經(jīng)濟(jì)理論和新制度經(jīng)濟(jì)理論。而在中國(guó)詮釋這個(gè)兩個(gè)理論的代表人物就是厲以寧教授和張維迎教授，也許是偶然，這兩位教授均執(zhí)教于北京大學(xué)光華管理學(xué)院。

厲以寧的對(duì)中國(guó)企業(yè)的新古典詮釋體集中現(xiàn)于《非均衡的中國(guó)經(jīng)濟(jì)》一書。新古典理論把經(jīng)濟(jì)行為主體分成兩類：消費(fèi)者（個(gè)人）和廠商（企業(yè)），并假定個(gè)人是追求效用最大化的，企業(yè)是追求利潤(rùn)最大化的。消費(fèi)者和廠商以價(jià)格為決策變量，采用邊際原則，以最大化自己的效用或利潤(rùn)為目的，去決定自己的產(chǎn)品或要素的購(gòu)買或生產(chǎn)量。從而，從總體上來看，價(jià)格機(jī)制就是構(gòu)成配置社會(huì)資源的體系。當(dāng)社會(huì)達(dá)到充分競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)（價(jià)格機(jī)制充分運(yùn)轉(zhuǎn)），社會(huì)經(jīng)濟(jì)也會(huì)達(dá)到福利最大化的一般均衡狀態(tài)，即帕累托最優(yōu)狀態(tài)。但是，一般均衡狀態(tài)只是一種理論上假設(shè)狀態(tài)，由于外部效應(yīng)、信息不對(duì)稱、公共產(chǎn)品等現(xiàn)象的存在，市場(chǎng)常常陷入失靈狀態(tài)，價(jià)格機(jī)制將無法運(yùn)轉(zhuǎn)，所以社會(huì)經(jīng)濟(jì)往往達(dá)不到帕累拖最優(yōu)的一般均衡狀態(tài)，這就是厲以寧所說的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所存在的第一非均衡狀態(tài)。厲教授的理論創(chuàng)新之處在于，他認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)除具備一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所擁有的第一個(gè)非均衡之外，還存在中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)所特有的第二個(gè)非均衡。第二個(gè)非均衡是由于中國(guó)的企業(yè)并不滿足新古典的追求利潤(rùn)最大化的假設(shè)引起的。中國(guó)的企業(yè)不是企業(yè)，而是政府的隸屬單位，它們的管理者是政府委派的官員，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益并非這些管理者所考慮的首要問題，它們預(yù)算約束是“軟性”的。中國(guó)國(guó)有企業(yè)的這些特征導(dǎo)致它們的采購(gòu)和生產(chǎn)決策對(duì)價(jià)格完全是不敏感的，麻痹的，也就是說采購(gòu)量和生產(chǎn)量的價(jià)格彈性幾乎是零。所以，價(jià)格機(jī)制幾乎完全失去了有效配置資源的作用。所以，厲以寧當(dāng)時(shí)認(rèn)為，中國(guó)改革的重心應(yīng)該是企業(yè)改革，而非價(jià)格改革，應(yīng)該首先把中國(guó)的企業(yè)變成追求利潤(rùn)最大化的企業(yè)。這也是早期中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界著名的“吳厲之爭(zhēng)”，因?yàn)閰蔷喘I先生主張以價(jià)格改革為重心。厲以寧為捍衛(wèi)自己的主張，為當(dāng)時(shí)的“吳厲之爭(zhēng)”下了著名的評(píng)斷：中國(guó)的改革將不會(huì)因?yàn)閮r(jià)格改革的成功而成功，卻會(huì)因?yàn)槠髽I(yè)改革的失敗而失敗。

新古典把廠商看成投入產(chǎn)出的黑箱，把他們抽象成一個(gè)生產(chǎn)函數(shù)，假定企業(yè)的內(nèi)部制度安排不影響生產(chǎn)效率。這種假設(shè)顯然是不符合現(xiàn)實(shí)的，科斯憤怒地將武斷無視現(xiàn)實(shí)的新古典稱為黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)。正是為彌補(bǔ)新古典的這些缺陷，使其更能有效地解釋現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生了。這首先要?dú)w功于上世紀(jì)科斯的兩篇文章：《企業(yè)的性質(zhì)》和《社會(huì)成本問題》?！镀髽I(yè)的性質(zhì)》告訴人們使用價(jià)格機(jī)制是需要成本的，這就是交易費(fèi)用，企業(yè)的存在就是為減少交易費(fèi)用而對(duì)市場(chǎng)的替代，或者說是指令機(jī)制對(duì)價(jià)格機(jī)制的替代。而指令機(jī)制也是有成本的，這就是企業(yè)內(nèi)部交易費(fèi)用，當(dāng)企業(yè)內(nèi)部的邊際交易費(fèi)用等于企業(yè)的外部交易成本時(shí)企業(yè)便達(dá)到最優(yōu)規(guī)模。科斯的追隨者干脆把《社會(huì)成本問題》濃縮成一個(gè)科斯定理。

科斯和張五常均認(rèn)為很多人并沒有完全理解科斯的意圖。張五常說科斯定理就是說產(chǎn)權(quán)明晰是市場(chǎng)存在的基本前提，我同意這個(gè)詮釋。《企業(yè)的性質(zhì)》告訴人們，企業(yè)不是黑箱，不是最終的經(jīng)濟(jì)行為主體，是可以再分的。就象分子并不是最小的物質(zhì)單位，是要分成原子和電子的?；蛘哒f這篇文章是一個(gè)放大鏡，教導(dǎo)人們?nèi)ヌ綔y(cè)企業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。同時(shí)，交易費(fèi)用的提出也對(duì)人們的“成本”概念和“生產(chǎn)性”觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)的變革性影響?？扑苟ɡ韯t告戒人們不同產(chǎn)權(quán)制度的安排將導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)行為和效率。這些是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，憑借這些基石衍生出了企業(yè)治理理論、交易費(fèi)用理論、產(chǎn)權(quán)理論、和約理論等分支學(xué)科。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄了新古典的經(jīng)濟(jì)行為主體二分法的假設(shè)，認(rèn)為只有個(gè)人是經(jīng)濟(jì)行為主體，而企業(yè)只是個(gè)人為最大化自己效用的而簽定的和約安排，也就是說企業(yè)是個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為表現(xiàn)。但是新制度依然采納了新古典的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，于是建立了一定產(chǎn)權(quán)制度約束下個(gè)人最大化自己效用的分析范式。

張維迎并沒有象厲以寧一樣寫專著詮釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)，他對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的新制度詮釋集中體現(xiàn)在他的論文集《企業(yè)理論與中國(guó)企業(yè)改革》中。從企業(yè)治理的角度，張教授認(rèn)為中國(guó)的國(guó)有企業(yè)的管理者并沒有剩余索取權(quán)，進(jìn)而提出所有者缺位的概念。相對(duì)應(yīng)，從產(chǎn)權(quán)理論的角度，他認(rèn)為中國(guó)國(guó)有企業(yè)僅存在理論上的明晰，而實(shí)際上是不明晰的，依據(jù)科斯定理，這種混亂的產(chǎn)權(quán)安排必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的無效行為，所以，他堅(jiān)決主張中國(guó)企業(yè)改革的重心應(yīng)該是產(chǎn)權(quán)改革。他對(duì)沒有產(chǎn)權(quán)改革的股份制批評(píng)道：在白馬的背上畫道道是不可能制造出斑馬來。象俄羅斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，張教授把私有化看成是產(chǎn)權(quán)改革的捷徑，從這一點(diǎn)上來說張非常象丘拜斯。他堅(jiān)決主張私有化，而支持和鼓勵(lì)民營(yíng)企業(yè)家也就成了他這一理論主張上的現(xiàn)實(shí)行為延伸。在理論主張上，張維迎對(duì)厲以寧明顯的表現(xiàn)出繼承關(guān)系，這種繼承關(guān)系的根源在于新制度對(duì)新古典的繼承關(guān)系。 二， 中國(guó)企業(yè)改革的理論失誤

厲以寧的關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)存在兩個(gè)非均衡的理論，以新古典理論為分析工具，深刻地分析了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的微觀特征，無疑，這是一次中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界為數(shù)不多的經(jīng)濟(jì)分析上的創(chuàng)新，借一句套話就是把新古典主義和中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來。但是，非均衡的中國(guó)經(jīng)濟(jì)的理論分析是不完整的，是需要進(jìn)一步延伸的，但厲教授卻未能延伸，而是倉促的得出結(jié)論。

由于認(rèn)為中國(guó)的的企業(yè)不是企業(yè)，這種情況導(dǎo)致價(jià)格機(jī)制失效，所以厲斷定中國(guó)的改革重心是把中國(guó)的企業(yè)變成企業(yè)。其實(shí)，問題的關(guān)鍵在于中國(guó)的企業(yè)為什么不是企業(yè)？中國(guó)的企業(yè)不是企業(yè)只是一個(gè)現(xiàn)象，而厲卻認(rèn)為這是結(jié)論和原因。造成厲教授當(dāng)時(shí)“理論短視”的原因在于他所使用的分析工具：新古典理論。新古典采用經(jīng)濟(jì)行為主體二分法假設(shè)，把企業(yè)看成了基礎(chǔ)的不可再分的經(jīng)濟(jì)單位，或者說經(jīng)濟(jì)原子，厲以寧也就當(dāng)然地認(rèn)為，中國(guó)的企業(yè)也是最小的經(jīng)濟(jì)原子了，不可再分了。而厲正是憑借自己并不完整的理論分析來給中國(guó)的改革提供政策建議的，從承包制到股份制，這個(gè)不完整的理論也當(dāng)然地形成巨大的政策漏洞。

其實(shí)，企業(yè)是由個(gè)人所組成的，按厲教授的理論，延伸下去，中國(guó)的企業(yè)不是企業(yè)的根源在于中國(guó)的個(gè)人不是“人”，也就是說中國(guó)的個(gè)人并不滿足新古典的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。只有且僅僅“個(gè)人”才是經(jīng)濟(jì)行為主體，這一點(diǎn)也是新制度所堅(jiān)持的。中國(guó)改革的中心也就應(yīng)該是以“個(gè)人”改革為重心，把中國(guó)的個(gè)人變成“經(jīng)濟(jì)人”：追求個(gè)人效用最大化。個(gè)人要能夠真正做到追求個(gè)人效用最大化，必須滿足兩個(gè)基本前提假設(shè)：他的正當(dāng)個(gè)人欲望是被法律承認(rèn)的；他擁有為滿足自己欲望而追求財(cái)富的權(quán)力，即他擁有明確的被法律所保障的產(chǎn)權(quán)。

我在人民大學(xué)聽過一個(gè)社會(huì)學(xué)家講課，他說張維迎所有高深的數(shù)學(xué)公式和深?yuàn)W的博弈論分析可歸結(jié)為一句話：把中國(guó)的國(guó)有資產(chǎn)私有化。這種評(píng)價(jià)雖然顯得偏激，但卻也道出一個(gè)事實(shí)，張教授把產(chǎn)權(quán)改革簡(jiǎn)化成私有化，依據(jù)這種簡(jiǎn)化的理論給出政策建議也當(dāng)然地會(huì)形成巨大的政策漏洞，事實(shí)也證明如此。其實(shí)，不僅僅張維迎把產(chǎn)權(quán)明晰簡(jiǎn)化成私有化，幾乎所有的主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都存在這種簡(jiǎn)化傾向。著名的新制度創(chuàng)始人之一的張五常教授甚至更為極端，俄羅斯的政策建議者顯然也是簡(jiǎn)化傾向者。

這種私有化簡(jiǎn)化傾向的根源在于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，或者說西方經(jīng)濟(jì)理論的缺陷。新制度雖然糾正了很多新古典的不符合現(xiàn)實(shí)的前提假設(shè)，但是，依然堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)人”這一新古典核心假設(shè)。而“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是西方經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)基石性前提假設(shè)，就是西方經(jīng)濟(jì)理論的開山之作〈國(guó)富論〉也是展開于此假設(shè)的基礎(chǔ)之上的。但是，不是所有時(shí)代，所有地區(qū)的社會(huì)都滿足“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的。從時(shí)代上來說，文藝復(fù)興以前的歐洲社會(huì)是不滿足“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的，經(jīng)濟(jì)人特征是文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)后才在西方出現(xiàn)的。從地區(qū)上來說，一切非市場(chǎng)國(guó)家都是不滿足“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的。其實(shí)，改革的過程或者經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程、市場(chǎng)化的過程就是一個(gè)由非經(jīng)濟(jì)人向經(jīng)濟(jì)人轉(zhuǎn)型的過程。也就是說，我改革所需要的恰恰就是西方經(jīng)濟(jì)理論所作為前提假設(shè)的“經(jīng)濟(jì)人”。其實(shí)，歐洲同樣存在一個(gè)改革、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)化的過程。只是這個(gè)過程比中國(guó)早了200多年而已。到亞當(dāng).斯密動(dòng)手撰寫〈國(guó)富論〉時(shí)，英國(guó)的主流價(jià)值觀念已經(jīng)具備“經(jīng)濟(jì)人”特征，所以，“經(jīng)濟(jì)人”特征的形成過程并沒有構(gòu)成亞當(dāng).斯密的研究對(duì)象，同樣也沒有進(jìn)入以后的西方經(jīng)濟(jì)理論家的研究視野。相反，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)理論家企圖用以“經(jīng)濟(jì)人”為假設(shè)的分析工具，去解釋人類的所有時(shí)代和所有地區(qū)的所有社會(huì)行為！這就是目前的所謂的“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”，譬如雄心勃勃的諾獎(jiǎng)獲得者斯諾教授，就企圖以新制度分析范式去解釋羅馬興衰史。盡管沒有拜讀諾教授的這部著作，但可以肯定地說他的分析結(jié)論是錯(cuò)誤的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)人假設(shè)在古羅馬時(shí)代的歐洲是不成立的。

如果充分具備“經(jīng)濟(jì)人”特征的社會(huì)中，產(chǎn)權(quán)明晰可以簡(jiǎn)化成私有化，而在不充分具備“經(jīng)濟(jì)人”特征的社會(huì)簡(jiǎn)單私有化只能制造經(jīng)濟(jì)災(zāi)難。俄羅斯和中國(guó)的私有化經(jīng)歷都充分證明這一點(diǎn)。

三、 中國(guó)需要自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)理論

當(dāng)前“中國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”遭遇激烈批判的另一個(gè)原因就是他們屬于自己的原創(chuàng)性理論嚴(yán)重缺乏。把這種局面單純地歸罪于經(jīng)濟(jì)學(xué)家本身顯然不是很公平的，這更多地是由他們的社會(huì)背景和知識(shí)背景造成的。以往，我們改革的理論支持是搖擺于兩個(gè)極端：和西方主流經(jīng)濟(jì)理論。其實(shí)，西方主流經(jīng)濟(jì)理論也是吸取了的精華的，就象吸取〈國(guó)富論〉精華一樣。我們固執(zhí)堅(jiān)持把作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，是過去的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的延續(xù)。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)被“邊緣化”。但是，網(wǎng)上流傳甚廣的流國(guó)光的文章似乎要重新捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位。無論單純地依賴西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是單純地依賴馬克思都是不可取的。我們應(yīng)該擺脫西方主流經(jīng)濟(jì)理論和在理論上給我們的思想束縛，認(rèn)真地深刻地研究人類制度演進(jìn)歷史和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況，探索能夠?yàn)橹袊?guó)改革提供理論指導(dǎo)的屬于我們自己的理論。轉(zhuǎn)貼于 四、 制度核理論

為解釋中國(guó)改革，彌補(bǔ)西方經(jīng)濟(jì)理論的缺陷，本人在深入考察人類社會(huì)制度演進(jìn)的基礎(chǔ)上，嘗試提出一個(gè)詮釋人類制度演進(jìn)的一個(gè)嶄新框架假設(shè)：制度核理論，期待各位理論愛好者的批評(píng)。

本理論認(rèn)為在人類歷史演進(jìn)的進(jìn)程中，存在兩個(gè)“制度核”，第一個(gè)制度核形成于歐洲的從古希臘到古羅馬帝國(guó)建立，也即中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)這一時(shí)期，第一個(gè)制度核的明顯特征是在相互隔絕的東西方同時(shí)形成。第一個(gè)制度核形成后西方便進(jìn)入了以此制度核為基礎(chǔ)的基督教制度時(shí)代，即中世紀(jì)；而中國(guó)則步入了2000多年的以此制度核為基礎(chǔ)的封建儒教時(shí)代。

自文藝復(fù)興開始，西方開始反思第一個(gè)制度核進(jìn)而否定之，開始建立第二個(gè)制度核，這個(gè)制度核就是現(xiàn)代社會(huì)制度基礎(chǔ)，第二個(gè)制度核形成的標(biāo)志就是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。中國(guó)自1840年開始，在已經(jīng)處于第二個(gè)制度核下的英國(guó)的強(qiáng)迫下，開始了自己對(duì)第一個(gè)制度核的反思和第二個(gè)制度核的建立的艱難歷程，目前，仍處于這一歷程中。

人類的社會(huì)制度是一個(gè)逐漸形成并不斷演進(jìn)的過程，這個(gè)產(chǎn)生和演進(jìn)過程又呈現(xiàn)出階段特征。這個(gè)特征就是制度核特征，所謂制度核就是在一定歷史時(shí)期形成制度基礎(chǔ)，制度核形成后，人類的社會(huì)制度便以此為基礎(chǔ)和內(nèi)核進(jìn)行演進(jìn)，從而表現(xiàn)出連續(xù)性，直至下一個(gè)制度核的形成。用數(shù)學(xué)語言描述，人類歷史是一個(gè)存在兩個(gè)間斷點(diǎn)的連續(xù)曲線。這兩個(gè)間斷點(diǎn)便是制度核形成時(shí)期，而這兩個(gè)制度核形成后的歷史時(shí)期則是以這兩個(gè)制度核為核心的制度連續(xù)演進(jìn)，而第一個(gè)制度核形成之前，則是一個(gè)漫長(zhǎng)的“制度核”前時(shí)期。

德國(guó)歷史哲學(xué)雅斯貝爾斯在考察了古希臘、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)及同期印度所同時(shí)出現(xiàn)的文明繁榮現(xiàn)象后，提出一個(gè)人類歷史的“軸心時(shí)代”假設(shè)（《歷史的起源與目標(biāo)》華夏出版社1989年版），對(duì)這三個(gè)同期的但相互隔絕的繁榮文明的很多相似性特征進(jìn)行解釋，改假設(shè)認(rèn)為這一時(shí)期是人類的軸心時(shí)期，此后的人類歷史都是在這一時(shí)期所形成的基本思想和價(jià)值觀的指引下進(jìn)行演進(jìn)的。雅斯貝爾斯看到了這三個(gè)地區(qū)同時(shí)的文明繁榮，但卻忽略了緊接而來的歷史現(xiàn)象，就是這三個(gè)地區(qū)在歷經(jīng)了當(dāng)時(shí)的文明繁榮后幾乎同時(shí)又進(jìn)入了一個(gè)文明蕭條時(shí)期：西方是進(jìn)入了黑暗的中世紀(jì)，而中國(guó)則進(jìn)入了漫長(zhǎng)的“吃人的”封建社禮教時(shí)代。人類從樂觀走向悲觀，從自我肯定走向了自我否定，怎么解釋這一歷史現(xiàn)象？其實(shí)雅斯貝爾斯所說的“人類歷史軸心”期就是人類的第一個(gè)“制度核”形成時(shí)期，這一時(shí)期人類的“自我意識(shí)”開始覺醒，開始對(duì)自己所走過的歷程進(jìn)行大反思。反思的結(jié)果是人類意識(shí)到自己的存在，就是意識(shí)到自己欲望的存在。欲望能夠滿足便是幸福，而欲望不能得到滿足便是痛苦。人類意識(shí)到自身欲望的存在，便意味著意識(shí)自己的痛苦和幸福的根源。但當(dāng)時(shí)，由于人類的知識(shí)和物質(zhì)資源有限，人類又意識(shí)到自己無力去滿足自己仿佛無限的欲望，欲望不能夠滿足便是痛苦。規(guī)避痛苦有兩種方式，一種是獲取財(cái)富去滿足欲望，另一種便是否定欲望。當(dāng)時(shí)的客觀條件決定，人類不得不采用后一措施，即通過否定自己欲望去規(guī)避痛苦，這就是第一個(gè)“制度核”。第一個(gè)制度核是人類對(duì)自己欲望進(jìn)行否定，對(duì)自己欲望進(jìn)行否定便引申出對(duì)人類追求滿足自己欲望的東西的權(quán)力進(jìn)行否定。這里作出定義：能夠滿足欲望的東西是財(cái)富，獲取財(cái)富的權(quán)力是產(chǎn)權(quán)。那么第一個(gè)制度核的特征便是：第一、對(duì)個(gè)人欲望進(jìn)行否定（即對(duì)人性進(jìn)行否定）；第二、對(duì)個(gè)人產(chǎn)權(quán)進(jìn)行否定（從而導(dǎo)致對(duì)個(gè)人人權(quán)的否定）。第一個(gè)制度核形成后，人類制度便以此為核心基礎(chǔ)進(jìn)行演進(jìn)。盡管在不同低于有不同表現(xiàn)形式，如歐洲表現(xiàn)為基督教制度、中國(guó)表現(xiàn)為封建禮教制度、印度則是佛教等級(jí)制度。這些不同制度現(xiàn)象的最深處都是第一個(gè)制度核。以第一個(gè)制度核為內(nèi)核的人類制度又有一些共性特點(diǎn)，我們可把這些共性特點(diǎn)稱為“制度次核”：1）繁雜的禮儀；2）強(qiáng)調(diào)集體，否定個(gè)體；3）個(gè)體不具備“經(jīng)濟(jì)人”特征，表現(xiàn)為“非理性”；4）強(qiáng)調(diào)節(jié)欲；5)重農(nóng)抑商；6)集權(quán)等級(jí)制；7）財(cái)富按特權(quán)標(biāo)準(zhǔn)分配；8）零和搏奕。

盡管人類的第一個(gè)制度核對(duì)人類本身進(jìn)行否定，并衍生出了后來的摧殘人性的形態(tài)各異的社會(huì)宗教制度，導(dǎo)致人類文明進(jìn)入一個(gè)蕭條期，但這仍是人類的巨大進(jìn)步。第一個(gè)制度核形成，標(biāo)志著人類徹底擺脫動(dòng)物性，具備了人的特征。所謂人的特征便是意識(shí)到自己的欲望的存在，并調(diào)節(jié)控制這種欲望。動(dòng)物也有欲望，但動(dòng)物并意識(shí)不到這種欲望的存在，只能受本能的驅(qū)動(dòng)，更遑論調(diào)節(jié)控制了。人類的第一個(gè)制度核，實(shí)質(zhì)上是人類意識(shí)到自己欲望存在后，為避免痛苦（或追求幸福）而為自己設(shè)計(jì)的調(diào)節(jié)手段。由于當(dāng)時(shí)知識(shí)和物質(zhì)極度貧乏，這種控制方式就是否定。所以在此給“制度”下出定義，制度就是人類為規(guī)避痛苦（或追求幸福）而為自己設(shè)計(jì)的調(diào)節(jié)自身欲望的方式。第一個(gè)制度核形成時(shí)期，是人類和動(dòng)物的真正分裂點(diǎn)。第一個(gè)制度核的形成實(shí)質(zhì)上是大大減輕了，而非加重了人類的痛苦，人類也是在以此所形成的制背景架下緩慢的形成了知識(shí)和物質(zhì)的積累，直至第二個(gè)制度核的出現(xiàn)。

篇5

【關(guān)鍵詞】愛國(guó)教育內(nèi)容 特點(diǎn) 啟示

【基金項(xiàng)目】廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃2010年度項(xiàng)目“廣東生態(tài)發(fā)展區(qū)愛國(guó)主義教育資源挖掘與青少年核心價(jià)值觀培育研究”（編號(hào)GD10XMK05）階段性成果。韶關(guān)學(xué)院2011年度黨建與思想政治教育課題“中美高校愛國(guó)主義教育比較研究”（ 編號(hào)[2011]38-11）階段性成果。

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）11-0009-02

健康、理性的愛國(guó)之情來源于科學(xué)的愛國(guó)主義教育內(nèi)容熏陶。因此，科學(xué)設(shè)計(jì)愛國(guó)主義教育內(nèi)容是愛國(guó)主義教育成功的關(guān)鍵。美國(guó)高校愛國(guó)主義教育非常成功，學(xué)習(xí)借鑒其在愛國(guó)主義教育內(nèi)容設(shè)計(jì)方面的經(jīng)驗(yàn)，有利于提高我國(guó)愛國(guó)主義教育的成效。

一、美國(guó)高校愛國(guó)教育內(nèi)容的特點(diǎn)

1.培養(yǎng)民族自豪感與憂患意識(shí)相結(jié)合。

民族自豪感是指民族國(guó)家的成員對(duì)自己身為該組織的一員而感到驕傲和自豪。民族自豪感既是民族自信的體現(xiàn)，也是人們維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)與利益的精神動(dòng)力。

美國(guó)高校愛國(guó)主義教育非常重視培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。從建國(guó)到現(xiàn)在美國(guó)雖然只有二百多年的歷史，但是它在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、科技領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就，而且在世界政治舞臺(tái)上也占有舉足輕重的地位。這些巨大的成就無疑成為美國(guó)人自豪的資本。美國(guó)高校通過相關(guān)課程充分展示美國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域取得的巨大成就，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)美利堅(jiān)民族以及美國(guó)社會(huì)制度的自豪感。美國(guó)高校的民族自豪感教育頗有成效，美國(guó)大學(xué)生大都有一種“我作為美國(guó)人是幸福的，是值得自豪驕傲的”民族自豪感。[1]

美國(guó)高校愛國(guó)主義教育區(qū)別于中小學(xué)愛國(guó)主義教育的一個(gè)重要特點(diǎn)就是在進(jìn)行民族自豪感教育的同時(shí)，非常重視危機(jī)感教育，刻意培養(yǎng)大學(xué)生的憂患意識(shí)。

美國(guó)高校非常善于利用國(guó)際上的一些大事警示大學(xué)生以及美國(guó)社會(huì)。例如，1957年，前蘇聯(lián)率先實(shí)現(xiàn)載人衛(wèi)星上天。美國(guó)社會(huì)尤其是美國(guó)高校對(duì)此非常震驚，反省本國(guó)教育制度、科技制度存在的問題，制定教育、科技振興規(guī)劃。20世紀(jì)80年代，日本經(jīng)濟(jì)迅速崛起，成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。美國(guó)對(duì)此驚呼“民族在危機(jī)之中”。美國(guó)高校還喜歡唱“美國(guó)衰落論”的調(diào)子，動(dòng)不動(dòng)就說美國(guó)實(shí)力已經(jīng)下降，甚至斷言到某某年美國(guó)就會(huì)沒落。

美國(guó)高校批評(píng)甚至夸大美國(guó)存在的問題，其目的不是貶低或反對(duì)美國(guó)，而是要提醒大學(xué)生：美國(guó)雖然在政治、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域仍然處于世界領(lǐng)先地位，但是已經(jīng)受到越來越多的挑戰(zhàn)；美國(guó)必須保持警惕、保持國(guó)力、保持霸業(yè)，才能最終保證美國(guó)的利益與權(quán)威不受損害。

這種把培養(yǎng)民族自豪感與憂患意識(shí)相結(jié)合的做法，既能保護(hù)國(guó)民的民族自信心，又可防止國(guó)民的狂妄自大心理，有利于培養(yǎng)國(guó)民健康、理性的愛國(guó)情感。

2.培養(yǎng)美國(guó)精神與強(qiáng)化美國(guó)社會(huì)制度認(rèn)同感相結(jié)合。

每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的精神氣質(zhì)，即人們常說的民族精神。所謂民族精神，就是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和，[2]它是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。

美國(guó)社會(huì)在兩百多年的發(fā)展過程逐漸形成了一套自己的價(jià)值觀念，即所謂的美國(guó)精神。這種美式價(jià)值觀念既是美國(guó)發(fā)展的重要精神動(dòng)力，也是美利堅(jiān)民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。宣傳和培養(yǎng)美國(guó)精神是美國(guó)高校愛國(guó)主義教育的重要內(nèi)容。

美國(guó)精神主要包括以下幾方面的內(nèi)容：

一是務(wù)實(shí)、開拓、進(jìn)取精神。美國(guó)人不喜空談，講究務(wù)實(shí)，做事腳踏實(shí)地；不因循守舊，勇于開拓創(chuàng)新。美國(guó)社會(huì)還強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該為自己的理想而努力奮斗，只有拼搏夢(mèng)想才能成真。

二是個(gè)人主義與獨(dú)立精神。個(gè)人主義是美國(guó)人的核心價(jià)值觀。美國(guó)社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)相比處于更本位、更中心的地位。與個(gè)人主義密切相關(guān)的是美國(guó)人崇尚獨(dú)立精神。美國(guó)家庭在孩子還小時(shí)就開始培養(yǎng)他們的獨(dú)立意識(shí)，社會(huì)也把獨(dú)立視為正常人的一種重要品格。因此，在這種環(huán)境中成長(zhǎng)起來的美國(guó)人大都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立精神。

三是自由、民主、平等。美國(guó)人崇尚自由，反對(duì)束縛；主張民主，反對(duì)專制；強(qiáng)調(diào)人與人之間平等，反對(duì)特權(quán)。

美國(guó)高校非常注重向大學(xué)生宣揚(yáng)美國(guó)精神，無論是課程教學(xué)還是學(xué)生活動(dòng)，處處滲透美式價(jià)值觀念。

對(duì)本國(guó)社會(huì)制度認(rèn)同與否直接影響人們的愛國(guó)主義情感。美國(guó)高校愛國(guó)主義教育非常重視培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)美國(guó)社會(huì)制度的認(rèn)同感。公民教育是美國(guó)高校教育中的重要內(nèi)容。介紹美國(guó)政治制度和宣揚(yáng)美國(guó)政治制度的優(yōu)越性是公民教育的主要目的。美國(guó)政治之類的課程介紹政府及其職能，例如政府應(yīng)當(dāng)由人民來選，政府應(yīng)當(dāng)尊重和保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和自由，政府應(yīng)當(dāng)保護(hù)民權(quán)，政府應(yīng)當(dāng)為大眾的福利而工作。美國(guó)高校教師告訴大學(xué)生；美國(guó)政府的上述特征使其為實(shí)現(xiàn)民主、自由、人權(quán)提供了切實(shí)的制度保障，換而言之，美國(guó)社會(huì)制度體現(xiàn)了美國(guó)精神，因而值得人們維護(hù)。

3.培養(yǎng)權(quán)利意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感相結(jié)合。

個(gè)人主義文化傳統(tǒng)的深刻影響使得美國(guó)社會(huì)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，因此美國(guó)高校非常注重培養(yǎng)大學(xué)生的權(quán)利意識(shí)。公民課等相關(guān)課程告訴學(xué)生作為一個(gè)美國(guó)公民享有哪些權(quán)利，當(dāng)你的權(quán)利受到侵犯時(shí)可以通過哪些途徑獲得救濟(jì)。歷史課等課程會(huì)介紹美國(guó)人權(quán)發(fā)展史，告訴學(xué)生要珍惜自己的權(quán)利。由于美國(guó)學(xué)校與社會(huì)都非常重視培養(yǎng)人們的權(quán)利意識(shí)，所以美國(guó)人大都具有強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)。國(guó)民普遍的權(quán)利意識(shí)反過來又促進(jìn)了國(guó)家制度對(duì)國(guó)民權(quán)利的保護(hù)要求。一個(gè)公民享有充分權(quán)利的國(guó)家，人們自然會(huì)更加熱愛她，因?yàn)檫@樣的國(guó)家大家覺得安全和溫暖。

受基督教新教傳統(tǒng)的影響，美國(guó)人在重視個(gè)人權(quán)利的同時(shí)，又非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任感與使命感。美國(guó)高校公民教育的重要內(nèi)容之一就是培養(yǎng)大學(xué)生做具有社會(huì)責(zé)任感的合格公民。高校教師教育大學(xué)生：個(gè)人享有一系列的權(quán)利，但同時(shí)也要承擔(dān)一系列的責(zé)任。例如，尊重生命，包括自己與他人的生命；尊重別人的權(quán)利，無論是人身權(quán)還是財(cái)產(chǎn)權(quán)；遵守公共規(guī)則；幫助需要幫助的人等。履行自己應(yīng)當(dāng)履行的責(zé)任既是一個(gè)合格公民的基本要求，又是自己權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的保障。

二、啟示

美國(guó)高校愛國(guó)主義教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)非?？茖W(xué)，效果也很顯著，從中我們可以得到一些啟示。

第一，愛國(guó)主義教育應(yīng)該成就與憂患并舉。美國(guó)高校教師在展示美國(guó)成就培養(yǎng)大學(xué)生民族自豪感的同時(shí)，并不隱諱美國(guó)存在的問題，甚至故意夸大其詞，意在培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)。我國(guó)高校愛國(guó)主義教育往往喜歡講成績(jī)，很少講甚至有意回避我們存在的問題，不重視培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)。只講問題不講成績(jī)?nèi)菀鬃屓吮^失望甚至產(chǎn)生民族虛無主義，但只講成就不講問題則讓人狂妄，兩者無疑都不是理性的愛國(guó)主義。我們應(yīng)該既要展示成就，也要直面問題，重視培養(yǎng)學(xué)生的理國(guó)主義精神。憂患意識(shí)是覺醒和智慧的表現(xiàn)。因此，在培養(yǎng)民族自豪感的同時(shí)，我們必須直面并且重視國(guó)家存在的問題，培養(yǎng)人民的憂患意識(shí)，唯有如此，我們的國(guó)家才能更加健康的發(fā)展。

第二，弘揚(yáng)民族精神與強(qiáng)化國(guó)家制度認(rèn)同感相結(jié)合。美國(guó)高校在進(jìn)行愛國(guó)主義教育時(shí)非常重視將弘揚(yáng)美國(guó)精神與強(qiáng)化美國(guó)社會(huì)制度認(rèn)同感相結(jié)合。這種做法很值得我們學(xué)習(xí)。我們的愛國(guó)主義教育雖然也講民族精神和介紹國(guó)家制度，但是兩者往往是分離的，好像沒有什么關(guān)聯(lián)。民族精神是我們的精神氣質(zhì)和價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)，而國(guó)家制度則是我們價(jià)值取向的制度表達(dá)與保障。因此，在愛國(guó)主義教育中，一方面要向大學(xué)生熏陶民族精神，另一方面要向大學(xué)生介紹我們國(guó)家制度蘊(yùn)含的民族的價(jià)值理念，換句話說，讓學(xué)生明白我們的制度符合我們的傳統(tǒng)與價(jià)值追求，從而增強(qiáng)他們的國(guó)家制度認(rèn)同感。

第三，權(quán)利與義務(wù)并重。美國(guó)高校的愛國(guó)主義教育重視權(quán)利意識(shí)與責(zé)任感的統(tǒng)一。我們的愛國(guó)主義教育則非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，而較少講個(gè)人的權(quán)利。公民有忠誠(chéng)、熱愛、服務(wù)國(guó)家的義務(wù)，國(guó)家則有尊重和保護(hù)公民個(gè)人權(quán)利的責(zé)任。兩者同等重要，缺一不可。如果公民都不履行義務(wù)，國(guó)家就無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)；國(guó)家如果不尊重和保護(hù)公民的個(gè)人權(quán)利，公民不可能熱愛、忠誠(chéng)國(guó)家。因此，權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一是愛國(guó)主義教育取得實(shí)效的重要保證。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：社會(huì)正義；核心價(jià)值體系；現(xiàn)實(shí)問題

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）34-0241-02

社會(huì)正義問題是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的重大現(xiàn)實(shí)問題。黨的十六屆六中全會(huì)，提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，就是要用社會(huì)主義價(jià)值觀評(píng)判和回應(yīng)社會(huì)上出現(xiàn)和存在的諸多急迫的問題，并且通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)解決這些問題。目前，中國(guó)社會(huì)生活中的正義問題突出，不僅體現(xiàn)在實(shí)踐層面，還體現(xiàn)在制度層面。

一、社會(huì)正義問題的表現(xiàn)

1．社會(huì)正義價(jià)值取向上存在偏差

改革開以來，一部分人對(duì)財(cái)富和物質(zhì)享受的欲望不斷膨脹，形成了一種極端的功利主義傾向。在這種價(jià)值觀的影響下，部分人的社會(huì)行為呈現(xiàn)出明顯的惟利是圖的非道德傾向：各種假冒偽劣泛濫，坑蒙拐騙盛行，為了個(gè)人或者小團(tuán)體的利益不擇手段，不計(jì)后果。更為嚴(yán)重的是人們對(duì)這樣的行為似乎已經(jīng)表現(xiàn)出見怪不怪、麻木不仁的心態(tài)，社會(huì)制度和道德的規(guī)范和約束功能弱化。這種局面的出現(xiàn)，從某種意義上講，是社會(huì)缺乏一種內(nèi)在的積極向上的精神或者內(nèi)在價(jià)值支撐的必然結(jié)果。同時(shí)，也說明了我們的社會(huì)價(jià)值取向已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重的偏差，極端個(gè)人價(jià)值觀已經(jīng)成為部分社會(huì)成員的主導(dǎo)價(jià)值觀。這種極端個(gè)人價(jià)值取向的發(fā)展，已經(jīng)嚴(yán)重扭曲了人們的以社會(huì)為取向的正義觀念，阻礙了社會(huì)共同理想的形成，影響了民族精神和創(chuàng)新精神在凝聚人心方面作用的發(fā)揮，最終將影響到社會(huì)的穩(wěn)定、和諧和健康發(fā)展。

2．社會(huì)分配的過程和結(jié)果缺乏合理性

在社會(huì)初次分配和二次分配上問題上，由于不合理因素的廣泛存在，已經(jīng)造成了嚴(yán)重的社會(huì)后果：讓一部分人通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)先富裕起來演變成了使少數(shù)人通過不正當(dāng)手段暴富；打破平均主義大鍋飯變?yōu)檎Π?；通過市場(chǎng)配置資源變?yōu)橐磺薪唤o市場(chǎng)；政府為市場(chǎng)服務(wù)變?yōu)檎疄槔习宸?wù)。有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富總量增加了，社會(huì)自然就正義、和諧了，人們的物質(zhì)生活條件改善了，社會(huì)就會(huì)正義、和諧了。以上這種種現(xiàn)象和心態(tài)，都說明了在中國(guó)的改革開放過程中，在分配正義問題上存在的嚴(yán)重問題。這些嚴(yán)重問題，直接導(dǎo)致社會(huì)收入分配的懸殊，社會(huì)公平和正義的缺失，影響了人與人之間和諧關(guān)系的形成，甚至還影響到人與自然的和諧相處。

3．社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德失范

目前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，劇烈的社會(huì)變化給人們的思想特別是道德觀念帶來了強(qiáng)的沖擊，由此引起人們道德觀念的混亂和道德秩序的破壞。一方面，由于人們的生活方式變化和社會(huì)秩序的變遷，原有舊的道德觀念許多已不再適應(yīng)變化了的新情況；另一方面，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和正常生活秩序所需要新的道德觀念還沒有形成。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，必須高度重視和切實(shí)保證政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度要充分體現(xiàn)社會(huì)最基本的正義，以此重新塑造和樹立人們道德觀念中的正義理念。因此，道德正義的需求成為了社會(huì)正義的一個(gè)迫切的問題，它將直接影響著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。

4．社會(huì)轉(zhuǎn)型期的某些制度存在一定程度的公正性缺損

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大規(guī)模全方位的制度創(chuàng)新，導(dǎo)致這一時(shí)期各種制度處在不斷的變動(dòng)中，不配套不完善的地方在所難免。中國(guó)目前廣泛存在的公正性缺損，主要體現(xiàn)在法律制度和各種社會(huì)制度上。羅爾斯認(rèn)為，“即使在法律和制度不正義的情況下，前后一致地實(shí)現(xiàn)它們也還是要比反復(fù)好一些。這樣，那些受制于它們的人至少知道它們所要求的是什么，因而可以嘗試著保護(hù)自己，相反，如果那些已經(jīng)受害的人們?cè)谀承┮?guī)范可能給與它們某種保障的情況下，還要受到任意專橫的對(duì)待，那就是一種更大的不正義了?！　敝袊?guó)現(xiàn)階段存在的形式不正義，主要是在法律和制度面前的　“區(qū)別對(duì)待　”和“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，由此引發(fā)的執(zhí)法不嚴(yán)、執(zhí)法不公現(xiàn)象，都是對(duì)制度和形式正義的極大損害。制度公正性的缺失，直接導(dǎo)致的后果就是社會(huì)正義的缺失。

二、實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義是建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要途徑

社會(huì)正義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的一個(gè)基礎(chǔ)性價(jià)值，也是建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)不可或缺的基礎(chǔ)。目前，中國(guó)社會(huì)正義問題的嚴(yán)重存在，給中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。特別是中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的社會(huì)正義問題，其實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)在建構(gòu)其核心價(jià)值體系進(jìn)程中的問題。社會(huì)正義從其內(nèi)容來看，包括經(jīng)濟(jì)正義、道德正義、政治正義和法律正義。為此，要針對(duì)中國(guó)社會(huì)生活中存在的社會(huì)正義問題，從規(guī)范分配秩序、加強(qiáng)道德建設(shè)和完善各種制度入手，切實(shí)保證基本社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)，以此促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)。

1．明確社會(huì)正義價(jià)值取向，樹立社會(huì)主義正義觀

針對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段出現(xiàn)的某些極端個(gè)人主義和功利主義傾向，社會(huì)正義的價(jià)值取向要回歸社會(huì)，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)為本位確立社會(huì)正義價(jià)值取向。社會(huì)本位的社會(huì)正義價(jià)值觀要求個(gè)人在追求和實(shí)現(xiàn)自身利益的過程中，應(yīng)當(dāng)把社會(huì)的利益置于最高層面并將社會(huì)整體利益和個(gè)人利益有機(jī)結(jié)合起來，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的過程中實(shí)現(xiàn)自身的利益。樹立正確的社會(huì)主義正義觀，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)，特別是對(duì)于全民族樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。

2．實(shí)現(xiàn)分配正義

社會(huì)正義的基本問題就是分配正義問題　集團(tuán)中分配全社會(huì)的資源，而是指社會(huì)的基本資源如何在社會(huì)成員，也就是基本權(quán)利義務(wù)或社會(huì)基本資源的分配問題。這個(gè)分配不是指政府作為主體在全體社會(huì)成員、中、集團(tuán)間配置。要克服中國(guó)在初次分配和二次分配過程中出現(xiàn)的各種問題和心態(tài)，最有力的措施就是利用公權(quán)力的懲罰正義，也就是在分配過程中利用法律制度進(jìn)行規(guī)范。公權(quán)力的懲罰正義，對(duì)于合法、守法行為者是一種支持，是對(duì)社會(huì)正義的維護(hù)。當(dāng)然，在通過公權(quán)力實(shí)現(xiàn)懲罰正義的過程中，必須注意程序的正當(dāng)性，結(jié)果的合善性，懲罰的中和性。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)分配正義，最終實(shí)現(xiàn)達(dá)到正義，促進(jìn)社會(huì)共同理想的實(shí)現(xiàn)。

3．實(shí)現(xiàn)道德正義

道德正義是正義要求的道德體現(xiàn)，或者說是從道德的角度來體現(xiàn)正義的要求，具體體現(xiàn)為道德規(guī)范體系中的正義原則。道德正義的基本要求是以平等的精神來規(guī)范人與人之間的關(guān)系，每一個(gè)人都要自覺維護(hù)自己的平等權(quán)利，履行自己的平等義務(wù)。實(shí)現(xiàn)道德正義必須遵循以下幾個(gè)原則：一是平等原則。體現(xiàn)為人格上的平等、權(quán)利義務(wù)上的平等和財(cái)富上的相對(duì)平等。同時(shí)要求，平等地看人，平等地待人。二是自由原則。在一定的制度框架內(nèi)，每個(gè)人自由權(quán)利的行使一方面要取決于他人的“不干涉　”，另一方面又不能干涉他人對(duì)同等自由的享用，所以自由原則應(yīng)該使每個(gè)人能夠充分行使自己的權(quán)利。三是應(yīng)得原則。即給人以其應(yīng)得的各種權(quán)利和利益。四是個(gè)體原則。個(gè)體原則要求個(gè)體要明確自己的價(jià)值，承擔(dān)起應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。只有遵循這四個(gè)方面的內(nèi)容，道德正義才能夠?qū)崿F(xiàn)，進(jìn)而社會(huì)主義核心價(jià)值體系中所要求的最低限度的公民道德才能實(shí)現(xiàn)。

4．實(shí)現(xiàn)制度正義

實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的基本條件是各種制度的合理性和公正性。制度正義首先要求的是分配制度的正義，這個(gè)問題前面已經(jīng)論述了。另外，制度正義還有以下要求：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、職業(yè)選擇，要按制度安排，使各種職務(wù)、地位對(duì)每個(gè)人開放，保證充分而公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、充分就業(yè)。在治生活中，通過制度的正義安排，使人人就業(yè)機(jī)會(huì)平等，享有平等的受教育機(jī)會(huì)、擇業(yè)機(jī)會(huì)、參與競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，使每個(gè)有選舉權(quán)的公民平等地行使選舉權(quán)等。

三、社會(huì)正義對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義

社會(huì)正義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的基礎(chǔ)性價(jià)值。任何一個(gè)缺乏正義的社會(huì)，都是沒有精神支撐的社會(huì)、沒有道德良心的社會(huì)、沒有發(fā)展動(dòng)力的社會(huì)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有深遠(yuǎn)的意義。主要表現(xiàn)在：

第一，社會(huì)正義對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)具有促進(jìn)作用。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是現(xiàn)階段中國(guó)人民的共同理想和信念。當(dāng)前，我們的主要任務(wù)是全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)和社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)。正義是和諧社會(huì)的重要特征，也是社會(huì)主義榮辱觀中最高層次的道德內(nèi)容，因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有促進(jìn)作用。

篇7

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群；產(chǎn)業(yè)鏈；博弈

一、引言

近年來，隨著國(guó)家“擴(kuò)內(nèi)需、保增長(zhǎng)、調(diào)結(jié)構(gòu)”經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的實(shí)施，國(guó)家對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重視也與日俱增。怎樣提高農(nóng)民收入，激發(fā)中國(guó)8億農(nóng)民的消費(fèi)，不僅涉及我國(guó)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略實(shí)轉(zhuǎn)變，更關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群在提高農(nóng)民收入、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面具有重要作用，也是我國(guó)農(nóng)業(yè)未來的發(fā)展方向。這也是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群被越來越多的學(xué)者關(guān)注的原因。

產(chǎn)業(yè)組織理論告訴我們，關(guān)聯(lián)性是產(chǎn)業(yè)集群的基本特征之一，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群也不例外。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單企業(yè)之間的“扎堆”，而是“集聚”?！凹邸睂?dǎo)致的最終結(jié)果是該產(chǎn)業(yè)集群所產(chǎn)生最大化的協(xié)同效應(yīng)，具體表現(xiàn)為三個(gè)特征，即資源集聚能力強(qiáng)、分工合作能力高、知識(shí)共享能力既高又快。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)部不僅存在著具有產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性的各類企業(yè)，也存在為這些企業(yè)乃至整個(gè)產(chǎn)業(yè)集群服務(wù)的行業(yè)協(xié)會(huì)、技術(shù)研發(fā)單位、提供必要支持公共產(chǎn)品和平臺(tái)的政府。以荷蘭花卉產(chǎn)業(yè)集群為例，花卉從生產(chǎn)到營(yíng)銷的一系列過程中，不僅有農(nóng)戶參與，而且有荷蘭花卉行業(yè)協(xié)會(huì)在監(jiān)督，相關(guān)科研單位（主要是大學(xué)）提供技術(shù)支持，更有政府部門一系列政策支持。

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)部企業(yè)具有密切的產(chǎn)業(yè)聯(lián)系，這些企業(yè)構(gòu)成了該產(chǎn)業(yè)集群的核心網(wǎng)絡(luò)層。仍然以荷蘭花卉產(chǎn)業(yè)為例，在這個(gè)產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)部，花卉在培育、生產(chǎn)、分級(jí)、包裝、銷售、運(yùn)輸?shù)拳h(huán)節(jié)形成了一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)體系，這個(gè)產(chǎn)業(yè)體系內(nèi)的企業(yè)共同構(gòu)成了該產(chǎn)業(yè)集群的核心。在該產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)部，每一個(gè)企業(yè)都是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，它所擁有的資源及和集群內(nèi)部其他企業(yè)的聯(lián)系決定了該企業(yè)的地位。

位于集群中的企業(yè)，其互動(dòng)機(jī)制具有兩重性：既存在競(jìng)爭(zhēng)又存在合作。該互動(dòng)機(jī)制以信任為基礎(chǔ)，并且依靠來自社會(huì)或者法律等的制度來提高簽約或者履約頻率。集群內(nèi)部企業(yè)之間的良性互動(dòng)可有效擴(kuò)展企業(yè)生產(chǎn)邊際，減少交易費(fèi)用，發(fā)揮集群協(xié)同效應(yīng)。產(chǎn)業(yè)集群之間互動(dòng)性表現(xiàn)為水平互動(dòng)和垂直互動(dòng)，競(jìng)爭(zhēng)與合作也交叉表現(xiàn)在其中。垂直互動(dòng)是集群內(nèi)上下游企業(yè)之間的互動(dòng)，其生產(chǎn)互補(bǔ)性較強(qiáng)，較水平互動(dòng)而言，其關(guān)系也比較簡(jiǎn)單，本文不作討論。本文利用博弈論相關(guān)知識(shí)，著重研究農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)企業(yè)的水平互動(dòng)。

二、模型研究

（一）合作策略的選擇

假設(shè)在一個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群中，存在位于相同產(chǎn)業(yè)鏈位置的兩個(gè)企業(yè)為A、B?，F(xiàn)在，這兩個(gè)企業(yè)面臨的問題是，兩個(gè)企業(yè)是否選擇合作，以賺取最大化利益。在開始分析前，做如下假定：A和B兩個(gè)企業(yè)都具有完全理性；在該農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)部，A和B面臨相同市場(chǎng)環(huán)境，雙方都完全知道對(duì)方的策略，并根據(jù)對(duì)方策略及時(shí)改變自己策略；A和B的策略空間相同，為合作與不合作；A和B生產(chǎn)同質(zhì)且相互替代產(chǎn)品，其邊際成本均為c；兩個(gè)企業(yè)進(jìn)行重復(fù)動(dòng)態(tài)博弈。

作此假定后，以∏i（pit，pjt）表示企業(yè)i在t時(shí)（t=0，1，......T）的利潤(rùn)，其中，pit為企業(yè)i索取的價(jià)格，pjt為企業(yè)j索取的價(jià)格，在未來時(shí)期內(nèi)，企業(yè)都會(huì)最大化利潤(rùn)的現(xiàn)行貼現(xiàn)值：

即企業(yè)目標(biāo)為：

上式中，δ為貼現(xiàn)因子，可令δ＝e-rt，r為瞬時(shí)利率，t為各期實(shí)際期間。δ的數(shù)值接近1，說明價(jià)格快速的變化。

（二）博弈過程分析

在每個(gè)時(shí)期，A、B兩個(gè)企業(yè)同時(shí)選擇他們利潤(rùn)最大化的價(jià)格（pit，pjt）。并且，企業(yè)在t時(shí)期價(jià)格選擇依賴于以前價(jià)格選擇歷史，即：

Ht（p10，p20；……；p1，t-1，p2，t-1）

企業(yè)利潤(rùn)最大化的目標(biāo)，是對(duì)于任何給定的t日期的歷史Ht，從t日期開始，都是在對(duì)手從那時(shí)開始的戰(zhàn)略給定的情況下，追求利潤(rùn)貼現(xiàn)值最大化。下面，分兩種情況討論博弈的結(jié)果。

當(dāng)博弈時(shí)期是有限的時(shí)候，即t取有限值。為了求出該博弈的精煉均衡，需要用“逆向歸納法”?？紤]A企業(yè)在t時(shí)期，博弈論歷史為Ht時(shí)的選擇。B 企業(yè)過去的價(jià)格并不影響A企業(yè)在t時(shí)期的利潤(rùn)，A企業(yè)在B企業(yè)價(jià)格給定的情況下，選擇自己當(dāng)期利潤(rùn)最大化的價(jià)格，即∏i（pit，pjt）最大化。因此，對(duì)于任何歷史情況來說，最終A和B兩個(gè)企業(yè)的均衡都是伯川德均衡。即兩企業(yè)都采取邊際成本定價(jià)法：p1，t=p2，t=c。

再來考慮企業(yè)在t-1期的均衡，A企業(yè)在t-1的價(jià)格選擇并不依賴企業(yè)在t-1期發(fā)生了什么事，A企業(yè)仍然是選擇自己利潤(rùn)最大化的價(jià)格，最終結(jié)果還是選擇邊際成本。因此，對(duì)于任何Ht-1，有p1，t-1=p2，t-1=c。如此可確定再前一期直到第一期的價(jià)格?？梢钥闯?，該動(dòng)態(tài)博弈最終結(jié)果將是邊際成本定價(jià)：兩企業(yè)都將獲得零的利潤(rùn)，兩企業(yè)之間并沒有合謀出現(xiàn)。盡管兩個(gè)企業(yè)可以合謀，索取壟斷價(jià)格pm以獲取更大的利潤(rùn)，但這并不是最終結(jié)果，企業(yè)還是選擇了不合作。

當(dāng)博弈期限為無限時(shí)，結(jié)果有所不同。假定A和B兩企業(yè)一開始就選擇了合作，即選取壟斷價(jià)格pm。在以后各期內(nèi)，他們都將選擇pm，否則，企業(yè)都將得到邊際成本c的懲罰性價(jià)格。A、B兩個(gè)企業(yè)任何一個(gè)企業(yè)背離了這個(gè)價(jià)格都將導(dǎo)致另外一個(gè)企業(yè)的報(bào)復(fù)。在索取pm價(jià)格時(shí)，企業(yè)在每一個(gè)時(shí)期都將得到一半壟斷利潤(rùn)，若其中任何一個(gè)企業(yè)稍微削減價(jià)格，則企業(yè)在整個(gè)背離期間都能得到最大利潤(rùn)∏m，但隨之而來的，將是零利潤(rùn)。如果：

上述δ取值特點(diǎn)說明，只要δ取值足夠大，雙方就能夠采取合作行為，從合作中謀取更大利益，走出囚徒困境。這個(gè)合作之所以能夠進(jìn)行下去，是因?yàn)閮蓚€(gè)企業(yè)可能再次相逢進(jìn)行相同的博弈。若A和B兩者都看重未來的利潤(rùn)，注重合作帶來的共同利潤(rùn)，兩者的合作就能繼續(xù)下去。在一個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群中，處于同一產(chǎn)業(yè)鏈相同位置的企業(yè)，都面臨著相同的上下游生產(chǎn)環(huán)境，任何一個(gè)企業(yè)的投機(jī)行為都會(huì)遭到其他企業(yè)的報(bào)復(fù)，結(jié)果是整個(gè)處于相同位置的企業(yè)都無法獲利。企業(yè)最佳的選擇就是合作，獲取共同利潤(rùn)。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)企業(yè)的合作，是一種受到正反饋激勵(lì)的合作，企業(yè)之間合作次數(shù)越多，合作越默契，合作理性程度和合作次數(shù)之間正相關(guān)。

（三）制度約束下合作策略的選擇

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)的企業(yè)，不僅受到法律法規(guī)、合同等正式制度約束，也受到區(qū)域文化、道德、傳統(tǒng)等的非正式制度約束。某些情況下，制度約束對(duì)集群內(nèi)企業(yè)的行為具有很大影響。仍然以A、B兩個(gè)企業(yè)為例，企業(yè)在合作時(shí)，每個(gè)企業(yè)獲取壟斷利潤(rùn)的一半；一方合作而另一方不合作時(shí)，合作方獲取利潤(rùn)為零，不合作方獲取全部壟斷利潤(rùn)。但存在制度約束時(shí)，不合作方要受到一定懲罰，這種懲罰可能是法律上的懲罰或者企業(yè)信譽(yù)的降低。企業(yè)信譽(yù)降低對(duì)處于農(nóng)業(yè)集群中的企業(yè)帶來更大的損失，設(shè)這一損失為M。M隨著社會(huì)制度的完善而遞增。依然用δ代表貼現(xiàn)系數(shù)，存在制度約束時(shí)，它反映了制度對(duì)違約企業(yè)的懲罰力度：δ越大，說明社會(huì)制度越嚴(yán)格。此時(shí)，企業(yè)博弈矩陣如圖1所示：

在博弈矩陣中，A和B企業(yè)都合作時(shí)，每個(gè)企業(yè)獲取收益均為企業(yè)利潤(rùn)，兩個(gè)企業(yè)平分市場(chǎng)。當(dāng)一方不合作時(shí)，不合作方獲得全部壟斷利潤(rùn)，社會(huì)制度的存在，使得不合作方要為自己的毀約付出代價(jià)，因此，不合作方企業(yè)收益為∏m-δM。A和B兩個(gè)企業(yè)都不合作時(shí)，兩者獲得利潤(rùn)為零，總收益為社會(huì)處罰-δM。

可以看出，當(dāng)∏m-δM＞∏m/2時(shí)，A、B兩個(gè)企業(yè)的占優(yōu)策略都是不合作，最終結(jié)果是兩個(gè)企業(yè)都獲得零利潤(rùn)，并且面臨社會(huì)制度的懲罰。在本博弈中，社會(huì)制度對(duì)集群內(nèi)企業(yè)合作產(chǎn)生一定影響，但并沒有使合作成為企業(yè)間的納什均衡。

三、模型結(jié)論

本文應(yīng)用博弈論相關(guān)理論，對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)處于同一產(chǎn)業(yè)鏈位置的不同企業(yè)之間的行為進(jìn)行了分析。進(jìn)而得出企業(yè)若進(jìn)行的是有限博弈，該集群內(nèi)部企業(yè)將獲得零利潤(rùn)；若進(jìn)行重復(fù)無限次博弈，當(dāng)貼現(xiàn)因素足夠高時(shí)，企業(yè)獲得壟斷利潤(rùn)。此時(shí)，企業(yè)將采取合作策略。另外，制度對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展也具有重要影響，完善的法律法規(guī)有利于遏制企業(yè)的違約行為，提高L及貼現(xiàn)因子δ的值也有利于維護(hù)集群秩序。

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展，離不開龍頭企業(yè)。一般來說，龍頭企業(yè)在產(chǎn)業(yè)鏈中處于主導(dǎo)地位，其行為策略對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展具有重要影響。因此，培養(yǎng)企業(yè)戰(zhàn)略意識(shí)，激勵(lì)企業(yè)之間進(jìn)行合作，不但可以促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，加快集群間要素交流，擴(kuò)大技術(shù)、資源等的共享力度，而且對(duì)農(nóng)業(yè)集群的發(fā)展也有重要意義。

參考文獻(xiàn)

1、徐金海.農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)中過度競(jìng)爭(zhēng)的成因及對(duì)策[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討，2002(9).

2、泰勒爾.產(chǎn)業(yè)組織理論[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

3、Michael E.Porter.Clusters and the New Economics of Competition[J].Harvard Business Review，1998(12).

4、任壽根.新興產(chǎn)業(yè)集群與制度分割[J].管理世界，2004(2).

5、隋廣軍，申明浩.產(chǎn)業(yè)集聚生命周期演進(jìn)的動(dòng)態(tài)分析[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，2004(11).

6、張維迎.博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，2004.

篇8

【關(guān)鍵詞】：廣告設(shè)計(jì)；大眾的藝術(shù)；文化影響

廣告的藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是大眾的藝術(shù)。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，在幾千年的發(fā)展中，形成了其獨(dú)特的審美觀念和習(xí)慣。廣告語言是廣告的核心內(nèi)容。社會(huì)文化影響并制約廣告語言及其表達(dá)，廣告語言則蘊(yùn)含或反映社會(huì)文化。語言是民族的語言，廣告存在于一定的社會(huì)之中。一個(gè)民族的哲學(xué)觀念、思維模式、文化心理、道德觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、宗教信仰等等都必然會(huì)對(duì)廣告語言產(chǎn)生作用。所以，任何一個(gè)社會(huì)的廣告語言不可避免地反映社會(huì)文化的各個(gè)方面。事實(shí)上，反映社會(huì)文化的廣告語言易為人們所理解和接受，可大大促進(jìn)廣告的功能。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并努力探討出社會(huì)文化與廣告語言之間的內(nèi)在關(guān)系，對(duì)于理解和賞析廣告語言，對(duì)于指導(dǎo)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)既符合廣告表達(dá)基本原則，又適合特定民族文化特征的廣告語言具有十分重要的作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)與廣告語言的研究很少，尤其缺乏比較研究。

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，在幾千年的發(fā)展中，形成了其獨(dú)特的審美觀念和習(xí)慣。而在一百多年來這種中國(guó)特有的審美觀念和西方文化的融合中，則出現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)審美觀。一個(gè)民族文化總是與這一民族的心理、民族性格以及風(fēng)俗、思維方法和倫理觀念等方面密切相關(guān)的。作為倫理性的文化體系，中國(guó)人把人視為主體，以物相輔助，認(rèn)為“人為萬物之靈”，“天有四時(shí)，地有其材，人有其智”，這表明中國(guó)文化系統(tǒng)中，重視人與物的關(guān)系，在對(duì)自然物的攝取和創(chuàng)造中，又找到社會(huì)意義，使造物的真、美與善統(tǒng)一起來。

任何藝術(shù)作品都是完整的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品的內(nèi)容，主要是指題材、主題等等，但是完整的表述應(yīng)該是與形式結(jié)合在一起而下的定義，那就是說，藝術(shù)作品的內(nèi)容是在媒介中通過形式體現(xiàn)出來的題材和主題。同樣理由，對(duì)藝術(shù)作品的形式所下的定義也應(yīng)該是與內(nèi)容相聯(lián)系的，即藝術(shù)作品的形式和媒介是藝術(shù)家借以使其題材和主題轉(zhuǎn)化為內(nèi)容的手段和方式。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣告語是指表達(dá)理念和產(chǎn)品核心特征的、長(zhǎng)期使用的宣傳短句。隨著我國(guó)媒介產(chǎn)業(yè)化的不斷推進(jìn)，媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈。這種競(jìng)爭(zhēng)不但包括媒體產(chǎn)品和銷售網(wǎng)絡(luò)的競(jìng)爭(zhēng)，而且包括媒體品牌形象力的競(jìng)爭(zhēng)。而媒體形象廣告語便是塑造媒體形象的“點(diǎn)睛之筆”。媒體形象廣告語的立足點(diǎn)在于在媒體和受眾之間架起一道可以溝通的橋梁，使受眾對(duì)媒體產(chǎn)生認(rèn)知、理解、記憶，并且引發(fā)價(jià)值觀的認(rèn)同和情感的共鳴。所以溝通策略的選擇顯得尤為重要。

藝術(shù)語言是指任何一門藝術(shù)使用的獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用的獨(dú)特的物質(zhì)媒介。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成，就要接受公共大眾的評(píng)判，這種評(píng)判可能是一般性的品頭論足，也可能是激烈的評(píng)論、批評(píng)乃至近苛刻式的挑剔。這種成熟化的大眾評(píng)判機(jī)制的建立是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)作體系成熟化的標(biāo)志，是促使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不斷完善和提高的重要保證中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)思想，而廣告招貼設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。本文論述了傳統(tǒng)美學(xué)觀在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。指出作為外來的招貼藝術(shù)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的招貼藝術(shù)。我們從來不曾用如實(shí)的描寫，逼真的再現(xiàn)要求過中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，沒有人指責(zé)某些山水畫不符合焦點(diǎn)透視的原則，也沒人批評(píng)傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因?yàn)槲覀儗?duì)自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括，不斷深人的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美更為生動(dòng)。廣告設(shè)計(jì)語言，也就是平面設(shè)計(jì)傳達(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，宣傳畫往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間，空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

在平面廣告的設(shè)計(jì)中，我們要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介人。正因?yàn)檫@樣，作為外來的招貼藝術(shù)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的招貼藝術(shù)。

廣告與藝術(shù)的存在發(fā)展都不斷地受到來自于大眾領(lǐng)域和商品社會(huì)的滲透、干擾和強(qiáng)勁沖擊。不僅如此，今天的藝術(shù)家還受到來自于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、精深博大的藝術(shù)傳統(tǒng)的沉重壓力。廣告藝術(shù)已不可能在真空中、圣殿中孤芳自賞，廣告創(chuàng)造也很難真正地完全地離棄傳統(tǒng)而創(chuàng)新，更不用說為創(chuàng)新而創(chuàng)新的故作姿態(tài)了。廣告設(shè)計(jì)與藝術(shù)都無疑隱含著重重的矛盾、問題甚或危機(jī)。它是反傳統(tǒng)甚至是反藝術(shù)的，其中也不乏一些是嘩眾取寵的、媚俗的、偏激而走過頭的、為創(chuàng)新而創(chuàng)新的。但無論如何，廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)是我們時(shí)代的投影和文化的隱喻與象征，它永遠(yuǎn)能夠表現(xiàn)著這個(gè)世界，不僅因?yàn)樗囆g(shù)棲身于它，也不僅因?yàn)樗囆g(shù)承擔(dān)著世界的需求，更因?yàn)樗囆g(shù)是為人而存在的，是與人互為本體的。

參考文獻(xiàn)： 

[1]王春靜.廣告設(shè)計(jì)中藝術(shù)導(dǎo)入問題探究[J].藝術(shù)設(shè)計(jì)，2012，3（9）：18. 

篇9

    長(zhǎng)波理論是研究和分析國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)周期波動(dòng)的成因和演變規(guī)律的重要視角,本文試著就經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波與創(chuàng)新周期、科技創(chuàng)新與金融創(chuàng)新結(jié)合的周期性機(jī)理進(jìn)行分析。

    (一)在熊彼特的創(chuàng)新理論中,創(chuàng)新具有鮮明的周期性,由周期性的創(chuàng)新所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不連續(xù)和不均衡的,它體現(xiàn)為繁榮和蕭條的交替進(jìn)行。由此,長(zhǎng)波周期緣于技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步的周期性變化所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)周期性波動(dòng),從根本上說,是由于技術(shù)創(chuàng)新的不連續(xù)性所致,資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以周期性波動(dòng)的形式呈現(xiàn)的,而這種周期性波動(dòng)與技術(shù)創(chuàng)新之間存在著一種本質(zhì)聯(lián)系,周期的產(chǎn)生是因?yàn)閯?chuàng)新不是均勻地出現(xiàn)而是以集群形式出現(xiàn)。同時(shí),經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波經(jīng)歷的時(shí)間跨度也內(nèi)在地由技術(shù)創(chuàng)新的周期性變化的時(shí)間決定,當(dāng)技術(shù)創(chuàng)新和擴(kuò)散的速度加快時(shí),經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波周期所經(jīng)歷的時(shí)間可能隨之縮短。在此過程中,技術(shù)創(chuàng)新往往是作為經(jīng)濟(jì)新一輪增長(zhǎng)的先導(dǎo),從而引發(fā)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,具體包括產(chǎn)業(yè)組織的演進(jìn)、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的變遷和體制機(jī)制的創(chuàng)新。熊彼特關(guān)于經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波起因的解釋,是以各個(gè)時(shí)期的主要技術(shù)發(fā)明及其應(yīng)用和生產(chǎn)技術(shù)的突出發(fā)展作為各輪“長(zhǎng)波”的標(biāo)志的,從而使經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波周期呈現(xiàn)出繁榮、衰退、蕭條和復(fù)蘇等四個(gè)階段。雅各布?J?范?杜因在其《創(chuàng)新隨時(shí)間的波動(dòng)》(1986)一文中考察了截止1973年的經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波,總結(jié)了前三波的各個(gè)階段以及第四波的前兩個(gè)階段的主導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新及其歷時(shí)時(shí)段(表1所示)。陳漓高、齊俊妍(2004)在其《技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)波動(dòng):以美國(guó)為例的分析》(2004)一文中通過對(duì)二戰(zhàn)結(jié)束以來美、日、德等主要資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)波動(dòng),并著重對(duì)美國(guó)20世紀(jì)90年代以來信息技術(shù)狀況與經(jīng)濟(jì)波動(dòng)進(jìn)行深入分析,總結(jié)了第四輪長(zhǎng)波的后兩個(gè)發(fā)展階段,描述了以汽車和電子計(jì)算機(jī)為主導(dǎo)的第四輪經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波(1948~1991),并認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)下降期孕育的新一輪技術(shù)創(chuàng)新可能會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入又一輪長(zhǎng)波,明確提出正在經(jīng)歷的以信息技術(shù)創(chuàng)新和信息產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的第五輪經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波的存在及其第一階段(繁榮期)開始的時(shí)間為1991年。另外,熊彼特還指出每一次經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波都會(huì)產(chǎn)生新興產(chǎn)業(yè),并且其中的一些新興產(chǎn)業(yè)最終成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè),同時(shí)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)受技術(shù)創(chuàng)新影響進(jìn)行大量的改進(jìn)創(chuàng)新,從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)重組和產(chǎn)業(yè)升級(jí)。每一次經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波和一次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級(jí)相呼應(yīng)。技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)著新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展,一旦出現(xiàn)某個(gè)新興產(chǎn)業(yè),高額的利潤(rùn)會(huì)誘導(dǎo)大量資本的投入,驅(qū)使企業(yè)家的需求大量增加,投資緊隨而至,新興產(chǎn)業(yè)將急劇發(fā)展。而技術(shù)創(chuàng)新在關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)間的擴(kuò)散、流動(dòng),形成新興產(chǎn)業(yè)集群和新興產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟。2007年美國(guó)次貸危機(jī)爆發(fā)后,美國(guó)奧巴馬政府致力于推動(dòng)新能源戰(zhàn)略和發(fā)展新能源技術(shù),試圖以此為突破口,化“?！睘椤皺C(jī)”,作為振興美國(guó)經(jīng)濟(jì)的主要政策手段,以此發(fā)動(dòng)新的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、環(huán)境和社會(huì)的總體革命。歐盟提出加快向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,歐盟各國(guó)積極響應(yīng),如英國(guó)的長(zhǎng)期目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全歐洲到2020年降低30%的減排,2050年降低60%的減排總體目標(biāo);法國(guó)考慮創(chuàng)造“零碳經(jīng)濟(jì)”;瑞典大力推行“環(huán)保車計(jì)劃”;德國(guó)將環(huán)保技術(shù)產(chǎn)業(yè)確定為新的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)培育;丹麥則在全球率先建成了綠色能源模式,成為世界低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展典范。日本也重點(diǎn)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),2008年7月29日內(nèi)閣會(huì)議通過了《建設(shè)低碳社會(huì)行動(dòng)計(jì)劃》,致力于以長(zhǎng)期目標(biāo)指導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展。印度作為又一發(fā)展中大國(guó),近年來也努力通過國(guó)家計(jì)劃統(tǒng)領(lǐng)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展,印度于2008年6月30日《氣候變化國(guó)家行動(dòng)計(jì)劃》,確定到2017年將實(shí)施8個(gè)國(guó)家計(jì)劃。中國(guó)也于2009年提出培育和發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前,從中央到地方的各級(jí)政府都在加緊部署和積極發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè),許多地方政府出臺(tái)了一系列促進(jìn)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策和規(guī)劃。許多省市的地方性規(guī)劃早已紛紛出臺(tái),且選定了重點(diǎn)發(fā)展領(lǐng)域。應(yīng)該說,發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略和技術(shù)創(chuàng)新計(jì)劃的調(diào)整和籌劃適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)周期變化的需要,有可能推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)真正走向復(fù)蘇和新一輪的繁榮。

    (二)科技創(chuàng)新與金融創(chuàng)新結(jié)合的周期性機(jī)理卡蘿塔?佩蕾絲(CarlotaPerez,2002)在其著作《技術(shù)革命與金融資本》中針對(duì)學(xué)術(shù)界對(duì)金融與技術(shù)間關(guān)系問題的忽略,指出了金融資本在技術(shù)創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)周期之間所起的重要作用,認(rèn)為“技術(shù)革命—金融泡沫—崩潰—黃金時(shí)代—政治動(dòng)亂”這樣的順序大約每半個(gè)世紀(jì)重來一次,形成一個(gè)周期。兩百年來這樣的技術(shù)創(chuàng)新已經(jīng)發(fā)生過五次,產(chǎn)生了五個(gè)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)周期。[4]7-16在佩蕾絲看來,在一次產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生及其后的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、社會(huì)制度創(chuàng)新以及金融資本在其中的作用中間,存在著如下的一個(gè)階段序列:一次產(chǎn)業(yè)革命的序列開始,即新產(chǎn)業(yè)資本的產(chǎn)生(技術(shù)革命爆發(fā)期)金融資本對(duì)新舊產(chǎn)業(yè)資本的投入,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整期(狂熱階段)由金融危機(jī)引起的反思、調(diào)整、治理,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度創(chuàng)新(轉(zhuǎn)折點(diǎn))金融與產(chǎn)業(yè)資本在新的制度支持下的合理的生產(chǎn)應(yīng)用(協(xié)同階段)市場(chǎng)飽和與技術(shù)成熟,埋下新的金融危機(jī)的種子(成熟期)下一次產(chǎn)業(yè)革命的開始,金融資本投向新技術(shù)(技術(shù)革命爆發(fā)期)。這樣的觀點(diǎn)看起來有循環(huán)論的意味,卡蘿塔?佩蕾絲認(rèn)為,在過去二百年里,主要資本主義國(guó)家大體經(jīng)歷過五次這樣的產(chǎn)業(yè)革命長(zhǎng)波周期,其中“金融資本和生產(chǎn)資本之間的相互關(guān)系決定了增長(zhǎng)的節(jié)奏和方向”[4]13。而且,技術(shù)革命或新興技術(shù)早期的崛起是一個(gè)爆炸性增長(zhǎng)時(shí)期,會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)極大的動(dòng)蕩和不確定性。在由技術(shù)創(chuàng)新引發(fā)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重大演變和革新過程中,金融創(chuàng)新扮演著關(guān)鍵角色。它首先支持了技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展,繼而加劇了技術(shù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)制度領(lǐng)域之間的不協(xié)調(diào),而這些不協(xié)調(diào)可能引發(fā)沖突的產(chǎn)生和放大。當(dāng)這兩個(gè)領(lǐng)域之間的協(xié)調(diào)建立起來后,金融創(chuàng)新又成為技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)入展開期的推動(dòng)力。一場(chǎng)技術(shù)創(chuàng)新即將結(jié)束,金融創(chuàng)新又會(huì)對(duì)催生下一場(chǎng)技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)生重要作用。佩蕾絲將技術(shù)革命引發(fā)的經(jīng)濟(jì)演化分為兩個(gè)時(shí)期四個(gè)階段。兩個(gè)時(shí)期是導(dǎo)入期和展開期,各含兩個(gè)階段。導(dǎo)入期的兩個(gè)階段是爆發(fā)階段和狂熱階段,展開期的兩個(gè)階段是協(xié)同階段和成熟階段,介于兩者之間會(huì)有一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。如此劃分,整個(gè)技術(shù)變革周期就由爆發(fā)、狂熱、協(xié)同和成熟四個(gè)階段構(gòu)成。爆發(fā)階段是技術(shù)的時(shí)代。在這個(gè)階段,舊的技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式已經(jīng)衰敗,新的技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式開始形成。伴隨著新興核心技術(shù)的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化,新產(chǎn)品、新產(chǎn)業(yè)呈爆炸性增長(zhǎng)特征,此時(shí),金融資本開始介入,金融資本成為促進(jìn)技術(shù)革命的新的風(fēng)險(xiǎn)資本?？駸犭A段是金融的時(shí)代。在這個(gè)階段,金融資本主宰著技術(shù)革命不斷引導(dǎo)新范式深入地傳播,對(duì)新興技術(shù)體系、新興產(chǎn)業(yè)過度融資,出現(xiàn)大量金融資本追逐技術(shù)資本,產(chǎn)生資本市場(chǎng)狂熱發(fā)展脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)的瘋狂現(xiàn)象,并進(jìn)而出現(xiàn)泡沫破裂和狂熱衰退現(xiàn)象。協(xié)同階段是生產(chǎn)的時(shí)代。在這個(gè)階段,技術(shù)開始緩慢走向成熟的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化,金融也受到必要的干預(yù)和規(guī)制,金融資本和生產(chǎn)資本之間形成愉悅的聯(lián)姻,技術(shù)創(chuàng)新與金融資本形成相對(duì)的協(xié)同和一致性的成長(zhǎng)。成熟階段是孕育的時(shí)代。在這個(gè)階段,由于技術(shù)的成熟和市場(chǎng)的飽和,技術(shù)創(chuàng)新的潛力逐步耗盡,技術(shù)革命的動(dòng)力逐漸衰竭,技術(shù)創(chuàng)新的收益不斷遞減;產(chǎn)業(yè)接近成熟,利潤(rùn)率下降,使得宏觀經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)出現(xiàn)停滯,甚至進(jìn)入持續(xù)的蕭條和衰退周期。此時(shí),金融資本開始退出并尋求新的機(jī)會(huì),因而,這個(gè)階段也成為新的核心技術(shù)、戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)的醞釀和培育期?？萍紕?chuàng)新與金融創(chuàng)新結(jié)合過程中可能出現(xiàn)的主要問題也就是由于兩者創(chuàng)新主體不一致(金融資本集團(tuán)與科技生產(chǎn)者)所帶來的問題,如創(chuàng)新收益分配不一致、創(chuàng)新激勵(lì)不充分等?；谝陨戏治?我們提出如下研究假設(shè):H:科技創(chuàng)新與金融創(chuàng)新互動(dòng)具有一定的歷史規(guī)律、周期性機(jī)理和趨勢(shì)性特征,這需要探討由于創(chuàng)新主體不同所引發(fā)的創(chuàng)新主體效用最大化問題。

    科技創(chuàng)新與金融創(chuàng)新結(jié)合的演化博弈分析

    為了更清晰地說明科技創(chuàng)新與金融創(chuàng)新結(jié)合的相關(guān)假設(shè)和觀點(diǎn),本文構(gòu)建一個(gè)簡(jiǎn)單的博弈模型。通過分析作為科技創(chuàng)新主體的科技生產(chǎn)者與作為金融創(chuàng)新主體的金融資本集團(tuán)的動(dòng)態(tài)演化博弈過程,探尋促進(jìn)兩者結(jié)合的制度框架與政策安排。模型假定條件如下:(1)設(shè)θ表示創(chuàng)新主體對(duì)創(chuàng)新資源的投入程度,θ∈[0,1],θ=1時(shí)表示創(chuàng)新主體完全投入創(chuàng)新資源,為理想狀態(tài)下的狀態(tài);θ=0時(shí)表示創(chuàng)新主體完全不投入創(chuàng)新資源。因此,在金融創(chuàng)新主體與科技創(chuàng)新主體的互動(dòng)過程中,θ值一般為正,且數(shù)值不斷上升。(2)設(shè)Δr表示創(chuàng)新收益,它表示在科技創(chuàng)新收益外溢的條件下,作為金融創(chuàng)新主體的金融資本集團(tuán)的占優(yōu)策略,也即Δr要受到θ的約束,同時(shí)Δr越大,表示金融資本集團(tuán)對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)的參與程度越大。此時(shí),在其他條件不變的條件下,科技生產(chǎn)者可以根據(jù)最優(yōu)策略選擇達(dá)到效用最大化UP*,最優(yōu)策略選擇為θ*;金融資本集團(tuán)地方政府最大效用為Uf*,最優(yōu)策略選擇為Δr*。這表明,在其他條件不變的情況下,科技生產(chǎn)者可以通過多回合了解金融資本集團(tuán)的行為特征,從而實(shí)現(xiàn)自身效用的最大化,同時(shí)金融資本集團(tuán)也可以通過這一博弈過程達(dá)到自身效用最大化,從而實(shí)現(xiàn)作為科技創(chuàng)新主體的科技生產(chǎn)者與作為金融創(chuàng)新主體的金融資本集團(tuán)的效用最大化,實(shí)現(xiàn)激勵(lì)相容。這一動(dòng)態(tài)博弈模型很好地解釋了科技生產(chǎn)者與金融資本集團(tuán)推動(dòng)創(chuàng)新融合的路徑選擇:在科技生產(chǎn)者行動(dòng)決策θt的基礎(chǔ)上,金融資本集團(tuán)總是會(huì)有一個(gè)占優(yōu)行動(dòng)策略Δrt,Δrt中表現(xiàn)出了金融資本集團(tuán)推動(dòng)金融創(chuàng)新的重要作用和機(jī)制———Δrt中帶有金融資本集團(tuán)內(nèi)部各成員對(duì)于金融創(chuàng)新和金融制度變遷的需求。在Δrt的基礎(chǔ)上,科技生產(chǎn)者會(huì)在下一期行為中充分考慮這些因素,并對(duì)占優(yōu)策略進(jìn)行修改,在不斷推進(jìn)θ值下降的動(dòng)因下,科技生產(chǎn)者同時(shí)也考慮到了金融資本集團(tuán)對(duì)相關(guān)制度創(chuàng)新的訴求,這一訴求在模型中被涵蓋到Δrt當(dāng)中并通過金融資本集團(tuán)的策略反應(yīng)出來。因此,科技生產(chǎn)者根據(jù)Δrt制定下一期行動(dòng)策略θt+1,由此不斷演化下去,多次博弈在這一機(jī)制下,在實(shí)現(xiàn)科技生產(chǎn)者與金融資本集團(tuán)效用最大化的同時(shí),不斷創(chuàng)新制度供給,推動(dòng)整個(gè)科技創(chuàng)新與金融創(chuàng)新的整體變遷。

篇10

論文關(guān)鍵詞 貧富差距 收入分配 分配正義

收入分配制度是關(guān)系著一個(gè)國(guó)家國(guó)計(jì)民生、長(zhǎng)治久安的重大問題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，分配制度是指勞動(dòng)產(chǎn)品在社會(huì)主體中如何分割以及配給制度的總稱。在我國(guó)，分配方式一般劃分為按勞分配和按資分配，并堅(jiān)持以按勞分配為主體，多種分配方式并存的原則。眾所周知，收入分配制度是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基石，古人云：“不患寡而患不均”，貧富差距的不合理擴(kuò)大是社會(huì)動(dòng)蕩的最大根源，如果放任差距的不斷擴(kuò)大，不止影響了社會(huì)制度的權(quán)威和公正，甚至激化階層矛盾、造成社會(huì)階層的對(duì)立與沖突動(dòng)蕩，使得社會(huì)不滿情緒、仇富心理滋生蔓延?？梢姡杖敕峙涞膯栴}已經(jīng)成為了一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的最根本問題。如果收入分配不平等，就會(huì)使一部分社會(huì)成員陷入貧困，甚至引發(fā)各種社會(huì)問題。由此，對(duì)收入分配正義性的探究成為了必然。

一、亞里士多德的分配正義理論

在法學(xué)領(lǐng)域中，分配平等即為分配正義，早在古希臘時(shí)期，偉大的思想家亞里士多德就提出了分配正義理論。該理論中最主要的一個(gè)關(guān)鍵詞就是正義。他結(jié)合奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐的具體情況作出了總結(jié)，提出了其獨(dú)特的正義觀。他認(rèn)為，分配的正義是將恰當(dāng)價(jià)值的事物授予有相應(yīng)付出的人，一個(gè)合乎正義的政權(quán)則應(yīng)該考慮到每一個(gè)收受的人的才德或功績(jī)。由此可見，分配正義是對(duì)社會(huì)的財(cái)富、榮譽(yù)、地位等資源進(jìn)行平均的分配。這就需要立法者按照合理、正義的方式，按照一定比例來分配利益，分?jǐn)偭x務(wù)和負(fù)擔(dān)。也就是說，要按照一定的比例和規(guī)則對(duì)相對(duì)應(yīng)的公共資源進(jìn)行分配，對(duì)于相同的情況要給予相同的對(duì)待，不同的情況給予不同的對(duì)待。

在亞里士多德的理論里，社會(huì)財(cái)富分配的最重要原則就是要遵循正義。一般而言，社會(huì)財(cái)富的分配會(huì)存在平均和不平均兩種情況，只有這種均等是位于“中點(diǎn)”的，才是其所主張的正義。亞里士多德還認(rèn)為，在分配的過程中適用下列兩種方式：第一種方式是按照完全平等的方式來分配，即對(duì)每一參與分配者一律分配給相等的資源財(cái)富，而不論他們的條件，如貢獻(xiàn)、需要、能力等。達(dá)到“數(shù)量”上的完全相等是這種分配方法的最終目的，亞里士多德認(rèn)為，其中的“數(shù)量相等的意義就是指?jìng)€(gè)人所得的相同事物在數(shù)目上和容量上與他人所得者相等”，由此可見，這種方法追求的是數(shù)字上的絕對(duì)平等；第二種方式是要求嚴(yán)格按照公平的原則來進(jìn)行分配，這也是亞里士多德最為倡導(dǎo)的方式：“根據(jù)參與分配者個(gè)人的貢獻(xiàn)、需要、能力等條件來進(jìn)行分配”——“比值”上的等量分配是這種分配方法所要達(dá)到的最終目的，由此，我們不難發(fā)現(xiàn)這是一種相對(duì)的平等，而非前一種方法是數(shù)字上絕對(duì)的相等。亞里士多德在其著作《政治學(xué)》中就列舉出了——“只有良好的出身、自由人的身份和財(cái)富才可以用作競(jìng)爭(zhēng)官職的理所當(dāng)然的根據(jù)”。也就是說認(rèn)為的正義的分配制度應(yīng)該是因人而異的，分配的衡量標(biāo)準(zhǔn)需要參考的因素是參與社會(huì)財(cái)富分配的人的價(jià)值，這種價(jià)值就包括了公民的血統(tǒng)、公民的財(cái)富地位、本人的品質(zhì)和才能等各種因素。綜上，亞里士多德的分配正義的最終目的是不同價(jià)值的人在參與分配的時(shí)候，參與分配者獲得的應(yīng)該是有分別的分配，如果兩人的價(jià)值是不平等的，那么他們?cè)讷@取財(cái)富、權(quán)利等事物時(shí)就不能被一視同仁。

從當(dāng)代的角度來看，亞里士多德提出的分配正義理論是為了避免統(tǒng)治者對(duì)官職和財(cái)富進(jìn)行分配的時(shí)候出現(xiàn)不平等和公民在城邦中的地位和財(cái)富有不正義的分化而提出的，與此同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了不僅要嚴(yán)格禁止公職人員以權(quán)謀私，限制各種公職的任期，參與分配的榮譽(yù)也要受到相應(yīng)的控制。亞里士多德認(rèn)為，如果公職人員能夠利用職權(quán)來謀取私利，那么腐敗的現(xiàn)象必然會(huì)隨之出現(xiàn)，也就是說，一個(gè)公平的民主法治社會(huì)的建立，最重要手段就是防止錢和權(quán)之間的勾結(jié)。這也是今天我們?nèi)栽谧非蟮摹獦?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。此外，按照亞里士多德的分配正義思想，在追求公平的同時(shí)要兼顧效率——這就是我國(guó)現(xiàn)行的按勞分配制度為主，多種分配制度并存的分配模式。

與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到亞里士多德的分配正義理論放到當(dāng)代社會(huì)這個(gè)框架中仍有不可忽視的局限性。其一，亞里士多德提出分配正義時(shí)期，古希臘城邦實(shí)行的社會(huì)制度是奴隸制和城邦制，所以在這個(gè)大的時(shí)代背景下亞里士多德提出的正義觀念就只是針對(duì)當(dāng)時(shí)城邦的自由民，而非當(dāng)時(shí)社會(huì)的全部，而今時(shí)今日在民主和人權(quán)觀念的影響下，正義的范圍必須涵蓋到社會(huì)的每一個(gè)公民。其二，在亞里士多德那里，其正義觀并不是獨(dú)立于城邦生活之外的，他認(rèn)為正義與人世息息相關(guān)的。然而，到了近現(xiàn)代，正義的概念越來越多地被專門用作評(píng)價(jià)社會(huì)制度的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，被看作是社會(huì)制度的首要價(jià)值。 最后，亞里士多德分配正義理論的核心是“比值”平等分配的原則，并分析出會(huì)影響到分配正義的因素和條件，但是這也只是亞里士多德針對(duì)特定的人或者情況進(jìn)行的思考，并沒有對(duì)分配正義所對(duì)應(yīng)的時(shí)代背景和相關(guān)的制度進(jìn)行分析，從而導(dǎo)致了其理論最終缺乏了獨(dú)立性。

二、對(duì)我國(guó)收入分配的正義性研究

以我國(guó)現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)體制而言，構(gòu)建和諧社會(huì)的首要任務(wù)就是要正視分配的正義性。我國(guó)現(xiàn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是在國(guó)家和相關(guān)機(jī)構(gòu)的宏觀調(diào)控下，使市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)體制。我們要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是既定概念般的一種社會(huì)制度，只是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式和對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行配置手段。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制可以存在于各種不同的社會(huì)制度下。我國(guó)現(xiàn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就是在國(guó)家和相關(guān)機(jī)構(gòu)的宏觀調(diào)控下，讓市場(chǎng)在資源配置時(shí)候發(fā)揮出基礎(chǔ)性作用的一種經(jīng)濟(jì)體制。從這個(gè)角度看我們不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)現(xiàn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)明顯特征就是片面的追求效率，以致在一定程度上，難以顧及到分配的正義。面對(duì)這一問題，按照亞里士多德的理念我們應(yīng)該如何在追求效率的同時(shí)，兼顧正義？

首先，在按勞分配中，關(guān)鍵的問題在于應(yīng)該根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分和鑒定每個(gè)人的價(jià)值，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該由誰來制定？也就是說我們需要一個(gè)主體來對(duì)勞動(dòng)者的貢獻(xiàn)進(jìn)行準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)的同時(shí)，還應(yīng)該有一套合理的公共決策機(jī)制。對(duì)此，亞里士多德認(rèn)為參與分配的每個(gè)人都有不同的屬性和價(jià)值——在某些方面要以數(shù)量平等為原則，而其他方面則要以比值平等為原則。舉個(gè)特殊的例子，腦力勞動(dòng)中的知識(shí)貢獻(xiàn)應(yīng)該如何評(píng)價(jià)，如何參與分配呢？筆者認(rèn)為，知識(shí)是作為腦力勞動(dòng)的成果參與分配的，也是一種按勞分配。眾所周知，一般的勞動(dòng)成果都有一個(gè)壽命周期，專供一人或一個(gè)社會(huì)群體使用，因而這種勞動(dòng)成果就只能一次性地參與按勞分配。但是，知識(shí)同時(shí)作為一種特殊的勞動(dòng)成果，從理論上講，在有更新的知識(shí)將其代替、淘汰、推翻之前，其使用的范圍、時(shí)間和次數(shù)具有無限性。知識(shí)作為一種特殊的勞動(dòng)成果雖然需要一定的載體，其載體也需要復(fù)制，但知識(shí)本身是不需要再生產(chǎn)，不需要再付出新的勞動(dòng)的，簡(jiǎn)單來說，一次性的腦力勞動(dòng)成果，可以無數(shù)次獲得報(bào)酬。這也體現(xiàn)了亞里士多德的實(shí)現(xiàn)正當(dāng)必須要在某些方面以數(shù)量平等，而另些方面則以比值平等為原則。

另一方面，在按資分配中，我國(guó)目前最為迫切的是找到一個(gè)方案來解決如何平衡資本和勞動(dòng)間的關(guān)系，如果一味地為了使利益得到最大化，使得分配偏向資本家，則會(huì)犧牲勞動(dòng)者的利益。這其中最為激化的一個(gè)問題是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工的工資差距問題。按照亞里士多德的理念，分配的正義在于依據(jù)公平原則來分配，即根據(jù)參與分配者個(gè)人的貢獻(xiàn)、需要、能力等條件來進(jìn)行分配。那么，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工的貢獻(xiàn)和能力就成為他們參與到分配中的“資本”，而企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的工資收入在大多數(shù)的情況下都高于企業(yè)員工，但這并不意味著企業(yè)員工的“資本”價(jià)格就低于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，在這個(gè)前提條件下，這樣的收入分配就與亞里士多德的正義理念背道而馳了。實(shí)踐中，構(gòu)建和諧的分配關(guān)系是擺在我們面前的共同課題，只要有勞資雙方存在的地方，勞資矛盾便無法回避。正視并化解勞資矛盾，對(duì)資本和勞動(dòng)二者的關(guān)系進(jìn)行良好的辨識(shí)，平衡勞資利益分配，才能使勞資關(guān)系得到平衡，使得效益達(dá)到最大化。

三、亞里士多德的分配正義理論對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

亞里士多德的分配正義理論旨在避免古希臘社會(huì)在官職和財(cái)富分配方面出現(xiàn)不平等的現(xiàn)象，以及由此產(chǎn)生的城邦公民在地位和財(cái)富方面出現(xiàn)分化而提出的。其理論強(qiáng)調(diào)應(yīng)禁止公職人員以權(quán)謀私、合理管理各類榮譽(yù)的分配以及限制各類公職的任期。即有一個(gè)能體現(xiàn)公共利益的優(yōu)良政體、有權(quán)力制衡的機(jī)制以及必須實(shí)行法治?？梢?，防止權(quán)力的濫用是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要目標(biāo)，如此，政府才能充當(dāng)公正的裁判者的角色，最大限度使弱勢(shì)群體獲得其應(yīng)有的利益，政府機(jī)制才能呈良性運(yùn)作，從而能建立起一個(gè)民主、法治的社會(huì)。