導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇孝道文化的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

目的： 觀察人工氣道應(yīng)用恒溫濕化的效果，探討應(yīng)用恒溫濕化氧療的可行性。方法： 將建立人工氣道非機(jī)械通氣的患者隨機(jī)分為對(duì)照組和觀察組。對(duì)照組50例，采用1.25%碳酸氫鈉用可控式精密輸液管通過小導(dǎo)管根據(jù)痰液持續(xù)滴入。觀察組50例，使用加熱系統(tǒng)，加熱系統(tǒng)上安裝濕化器，通過濕化瓶的氧氣連接文丘里閥接濕化器入口端，濕化器出口端接螺紋管，螺紋管一端接T形管，T形管下端接人工氣道，另一端與氣道相通，通過濕化器加溫加濕給氧。比較兩組痰液粘稠度的滿意度。結(jié)果： 對(duì)照組的濕化滿意度少于觀察組，差異有顯著意義（P

關(guān)鍵詞：人工氣道； 恒溫濕化； 效果

【中圖分類號(hào)】

R917 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1002-3763（2014）07-0063-02

建立人工氣道非機(jī)械通氣的患者，目前采用的濕化液常溫濕化方法，溫度和濕度達(dá)不到生理需求，此類患者如何在氧療過程中達(dá)到理想的呼吸道濕化狀態(tài)，是臨床護(hù)理亟待解決的問題。我院采用加溫加濕器T形管恒溫濕化與常規(guī)持續(xù)滴入濕化做比較，恒溫濕化效果好，現(xiàn)報(bào)告如下。

1 一般資料和方法

1.1 一般資料：

選擇2013年1月1日―2013年12月31日入住我院（ICU）建立人工氣道非機(jī)械通氣的患者100例，男65例，女35例，年齡為22-81歲，經(jīng)口氣管插管17例，經(jīng)鼻氣管插管83例，隨機(jī)分對(duì)照組和觀察組，兩組在性別、年齡、建立人工氣道方式、肺部感染、病種、機(jī)械通氣時(shí)間、一般治療、痰液粘稠等方面比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。

1.2 方法

1.2.1 對(duì)照組：采用1.25%碳酸氫鈉做濕化液，用可控式精密輸液管排氣后頭皮針剪去針頭，將頭皮針軟管插入氣管導(dǎo)管內(nèi)5 cm后固定，常規(guī)3-6ml/小時(shí)持續(xù)滴入，根據(jù)痰液調(diào)整速度。

1.2.2 觀察組： 使用加熱系統(tǒng)，加熱系統(tǒng)上安裝濕化器，通過濕化瓶的氧氣連接文丘里閥接濕化器入口端，濕化器出口端接螺紋管，螺紋管一端接T形管，T形管下端接人工氣道，另一端與氣道相通，螺紋管中間接落水器，用輸液管由濕化器注水孔注入滅菌用水至水位線，調(diào)好加溫檔。

1.3 濕化效果判定

結(jié)合實(shí)際工作情況，制定濕化效果判定標(biāo)準(zhǔn)。

濕化滿意：痰液稀薄，能順利吸引出或咳出，吸痰后玻璃接管內(nèi)無(wú)痰液滯留，病人安靜。

濕化過度：痰液過度稀薄，如米湯或白色泡沫樣，需不斷吸引，聽診氣道內(nèi)痰鳴音多，患者頻繁咳嗽，煩躁不安，嚴(yán)重者可出現(xiàn)缺氧性紫紺、脈搏氧飽和度下降及心率、血壓等改變。

濕化不足：痰的外觀明顯粘稠，常呈黃色并伴有血痂，不易咳出，吸痰時(shí)吸痰管因負(fù)壓過大而塌陷，玻璃接管內(nèi)壁上滯留有大量痰液且不易用水沖凈，吸痰時(shí)有痰液阻塞吸痰管現(xiàn)象或有可視性痰痂，患者吸氣時(shí)呼吸困難，嚴(yán)重者伴有煩躁、紫紺及脈搏氧飽和度下降等。

痰液黏稠度參照相關(guān)文獻(xiàn)[1]的標(biāo)準(zhǔn)，記錄Ⅲ度患者例數(shù)。

1.4 護(hù)理措施：

使用過程中注意通過文丘里閥調(diào)整氧濃度，使吸入氣流流速合適，既能充分濕化，又能滿足吸入需要；T形管接口上可安裝溫度表進(jìn)行監(jiān)測(cè)；濕化水不宜超過標(biāo)記平面，避免加溫加濕不充分；隨時(shí)傾倒落水器積水；濕化器及螺紋管每周更換1次。

2 結(jié)果

兩組患者濕化效果比較，見表1。觀察組的濕化效果明顯優(yōu)于對(duì)照組。

表1 兩組病人氣道濕化效果比較

3 討論

在生理狀態(tài)下，主氣管中的溫度為35.3℃，相對(duì)濕度為90%，到達(dá)隆突后，溫度可以達(dá)到37℃，相對(duì)溫度為100%[2]。而在自然呼吸中，吸入的氣體在經(jīng)過上呼吸道時(shí)被加溫加濕。建立人工氣道后，病人上呼吸道的加溫加濕作用被破壞，干燥的氣體便可損傷氣管及支氣管黏膜，導(dǎo)致一系列并發(fā)癥。常規(guī)的人工氣道濕化是20℃左右的濕化液持續(xù)滴入，纖毛運(yùn)動(dòng)會(huì)受到抑制，痰液稀釋度不滿意，容易發(fā)生刺激性嗆咳，氣道過敏者還會(huì)誘發(fā)哮喘發(fā)作。從本研究中可以看出， 兩種濕化方法在濕化滿意度方面存在顯著差異。傳統(tǒng)的氣管滴注濕化方法，簡(jiǎn)單易行，但人工氣道口直接暴露于空氣中，頻繁的氣管內(nèi)滴注會(huì)將細(xì)菌帶入氣管內(nèi)，增加其感染機(jī)會(huì)，又由于吸入氧氣與滴注濕化液的溫度為20℃左右，無(wú)法達(dá)到與人體體溫接近，同時(shí)冷刺激引起呼吸道痙攣；采用加熱濕化給氧法，使干冷的氧氣在流入人工氣道口時(shí)，得到了近似于生理的溫化和濕化，符合呼吸道對(duì)吸入氣體溫度、濕度的要求，減少因溫化、濕化不足所致的人工氣道并發(fā)癥[3]；而T形管有三個(gè)端口，具有三通管功能，能將氧氣、濕化液經(jīng)三通管合二為一輸入氣道內(nèi)[4]。

綜上所述，建立人工氣道非機(jī)械通氣的患者，使用T形管恒溫濕化給氧，能達(dá)到滿意的濕化效果，操作簡(jiǎn)單，值得臨床推廣應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)

[1] 王志紅，周蘭妹主編. 危重癥護(hù)理學(xué). 第 1 版. 北京：人民軍醫(yī)出版社，2005. 1.

[2] 朱玉梅，一次性濕熱交換器在預(yù)防呼吸機(jī)相關(guān)性肺炎中的效果觀察，護(hù)士進(jìn)修雜志，2012，12（27）： 2278-2279.

篇2

摘 要：當(dāng)前，一些中小學(xué)的孝道教育在目標(biāo)定位、內(nèi)容建構(gòu)以及教育模式等方面存在一定的局限。要真正實(shí)現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代教育價(jià)值，必須重視孝道教育的文化傳承功能，在內(nèi)容上與學(xué)校德育全面銜接，在教育模式上更突出學(xué)生的主體地位。

關(guān)鍵詞：孝道教育 傳統(tǒng)文化 德育

作者簡(jiǎn)介：陳建浦，男，浙江省浦江中學(xué)，中學(xué)高級(jí)教師；沈衛(wèi)華，女，浙江省湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院，副教授。

孝道是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的基本內(nèi)容。如今，面對(duì)社會(huì)變革、制度變遷、全球化挑戰(zhàn)下的道德困境，傳統(tǒng)孝文化的德育價(jià)值再次受到中小學(xué)的青睞。許多學(xué)校為緩解學(xué)校德育的困境，嘗試挖掘傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代教育價(jià)值，將孝道引人中小學(xué)教育，取得了不少成效。但是在具體實(shí)踐中還存在一些局限，主要表現(xiàn)為在目標(biāo)定位、內(nèi)容體系以及教育模式方面尚未真正體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念與價(jià)值追求。只有突破了這些局限性，孝文化潛在的現(xiàn)代教育價(jià)值才能真正得以實(shí)現(xiàn)。

一、孝道教育既要實(shí)現(xiàn)道德教化功能，更要重視文化傳承

當(dāng)前我國(guó)正處于快速轉(zhuǎn)型的社會(huì)大變革時(shí)期，伴隨多元文化的沖擊，學(xué)校德育實(shí)效性低下，中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)面臨巨大困境。在這一背景下，中國(guó)傳統(tǒng)道德力量越來(lái)越受到世人的關(guān)注，其中作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德教化起點(diǎn)和基本內(nèi)容的孝道，更因其獨(dú)特的德育價(jià)值受到重視。這是因?yàn)樽鳛椤暗轮尽钡男?，其最初的涵義是敬親養(yǎng)親，是一種建立在親子血緣關(guān)系之上的人倫道德。它既符合人類的自然天性，有利于人類生存和發(fā)展，又符合學(xué)生尤其是中小學(xué)生的認(rèn)知水平和心理需求。同時(shí)，孝道作為中國(guó)社會(huì)基本的道德規(guī)范和信條，經(jīng)過幾千年的傳承和積淀，已成為一種文化基因影響著中國(guó)人的價(jià)值觀和行為方式，在中國(guó)有廣泛的社會(huì)認(rèn)同度，在各地有豐富的地方資源。將其引入學(xué)校德育有利學(xué)校開發(fā)和利用本土化的德育資源，在一定程度上能破解學(xué)校德育遠(yuǎn)離學(xué)生生活的難題。另外，孝的內(nèi)涵經(jīng)過不斷的理論改造與創(chuàng)新，范圍從最初的家庭道德向社會(huì)道德、政治道德乃至人類道德拓展。這一獨(dú)特的文化特征有利其與學(xué)校德育的全面對(duì)接，從而在學(xué)生道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)的提升以及理想人格的養(yǎng)成等方面全方位地發(fā)揮作用。因此，為破解學(xué)校德育的困境，許多中小學(xué)紛紛把孝道教育納入到學(xué)校教育中，希望借助這一中國(guó)傳統(tǒng)道德的力量，提升學(xué)校德育的效果。

然而，現(xiàn)代學(xué)校開展孝道教育的目標(biāo)又不應(yīng)止于此，孝文化本身的傳承以及以此為切人點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化啟蒙是其更重要的目標(biāo)。學(xué)校教育歷來(lái)在傳統(tǒng)文化傳承中扮演著重要的角色，民族文化的傳承和創(chuàng)新是教育在社會(huì)發(fā)展中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命，這一使命在全球化背景下顯得尤為沉重與迫切。這是因?yàn)槿蚧睦顺痹诖龠M(jìn)文化交流與創(chuàng)新的同時(shí)也對(duì)民族文化帶來(lái)不少的沖擊：異域文化的強(qiáng)勢(shì)入侵消解著本民族的文化個(gè)性，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被破壞，年輕一代對(duì)民族傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感。民族文化是一個(gè)國(guó)家的精神內(nèi)核和文明土壤，是一個(gè)民族在世界民族之林的身份標(biāo)識(shí)，是國(guó)家走向未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的文化基因，也是個(gè)體的精神家園和自我認(rèn)同的精神之根。在中小學(xué)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育意義重大，它有助于保護(hù)、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，促使年輕一代樹立文化主體意識(shí)。而孝文化獨(dú)特的歷史地位和文化特征決定了以它為切入點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙是必要的也是可行的。孝文化不僅是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的德行標(biāo)準(zhǔn)、政權(quán)維護(hù)的思想工具，也是中華傳統(tǒng)文化的重要基石，深深地影響著中國(guó)人的生活、民族文化的演進(jìn)和傳統(tǒng)政治的進(jìn)程。它不僅是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流文化儒家思想的基礎(chǔ)與核心，儒家思想的仁、愛、智、信、義都可以從孝文化中找到淵源，而且也是釋、道思想體系的重要范疇。可以說(shuō)孝文化是中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育繞不開的內(nèi)容。同時(shí)，經(jīng)過幾千年統(tǒng)治政權(quán)的推廣與強(qiáng)化，孝思想在修身、齊家、治國(guó)、平天下等各層面都發(fā)揮了重要作用，在中國(guó)有廣泛的社會(huì)認(rèn)知和生活基礎(chǔ)，這為孝道教育的實(shí)施提供了有利條件。因此學(xué)校應(yīng)該通過推行孝道教育，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，并以此為起點(diǎn)了解和認(rèn)同以孝文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的來(lái)源、精髓和時(shí)代特點(diǎn)，形成文化理解力和創(chuàng)造力。

因此，學(xué)校德育需要孝文化，孝文化的傳承與弘揚(yáng)又要借力于學(xué)校的平臺(tái)。學(xué)校開展孝道教育的目標(biāo)不僅是借助孝文化的德育資源來(lái)提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，也要以此為切人點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力和創(chuàng)造力。當(dāng)兩者相互融合、相互促進(jìn)、互通共贏時(shí)，傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代教育價(jià)值才得以真正全面地體現(xiàn)。

二、孝道教育內(nèi)容的構(gòu)建應(yīng)與學(xué)校德育銜接，注重規(guī)范性與系統(tǒng)性

孝道是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，其中的一些內(nèi)容已不符合時(shí)代精神，甚至與當(dāng)代的主流價(jià)值觀相背離。這就需要對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代語(yǔ)境的表達(dá)，才能使學(xué)校孝道教育真正發(fā)揮德育價(jià)值與文化傳承的功能。然而在實(shí)踐中，許多學(xué)校對(duì)孝道的現(xiàn)代解讀往往比較隨意，各行其道。大部分學(xué)校把孝道教育等同于親情教育、感恩教育，使孝道僅局限于私德范疇。另一些學(xué)校則是從孝道思想中隨意截取部分內(nèi)容，組成幾個(gè)相互獨(dú)立的主題，突擊搞幾次活動(dòng)、作幾場(chǎng)講座，蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止。這種對(duì)孝文化碎片式的解讀和隨心所欲的肢解使學(xué)校的孝道教育零碎而分散，缺乏有機(jī)統(tǒng)整，不利于學(xué)生全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)與理解孝文化，更難對(duì)它產(chǎn)生文化認(rèn)同。與此同時(shí)，孝文化的德育資源沒有得到有效開發(fā)，孝道教育與學(xué)校德育無(wú)法全面融合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，難以產(chǎn)生持續(xù)的教育效果。因此我們認(rèn)為，傳統(tǒng)孝道思想的現(xiàn)代改造必須在系統(tǒng)梳理孝文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上與學(xué)校德育全面融合。

傳統(tǒng)孝觀念經(jīng)過歷代儒家的理論拓展和統(tǒng)治者的實(shí)踐強(qiáng)化，已發(fā)展成為一個(gè)極為復(fù)雜的思想理論體系，內(nèi)涵極為豐富。這就需要我們對(duì)它進(jìn)行全面的梳理與整合，讓學(xué)生理解孝道的產(chǎn)生與歷史發(fā)展，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域的影響。孝道思想包括個(gè)人修養(yǎng)、家庭倫理、社會(huì)倫理與政治倫理等多方面。在教育實(shí)踐中，我們既要關(guān)注孝的愛親養(yǎng)親的內(nèi)涵，更要關(guān)注如何引導(dǎo)學(xué)生將這種具體性的愛親向一般性的愛人轉(zhuǎn)化，進(jìn)而愛社會(huì)，愛整個(gè)人類，愛世界萬(wàn)物，把孝的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、人類價(jià)值結(jié)合起來(lái)。這樣，孝道的德育資源才真正全面地得到開發(fā)和利用，而且還能幫助學(xué)生系統(tǒng)全面地了解傳統(tǒng)孝道博大精深的文化內(nèi)涵和價(jià)值，以及現(xiàn)代意義及未來(lái)趨勢(shì)，完成孝文化的傳承與創(chuàng)新。

在全面梳理的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)孝文化的教育價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵，使之全面融入學(xué)校德育實(shí)踐中。首先，這種現(xiàn)代的詮釋必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，與我國(guó)學(xué)校的德育目標(biāo)保持一致。由于一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化承載的是一個(gè)國(guó)家民族最深層的價(jià)值追求，是學(xué)生核心價(jià)值觀構(gòu)建的重要源泉，因此把傳統(tǒng)文化與政治目標(biāo)緊密結(jié)合在一起是世界上許多發(fā)達(dá)國(guó)家共同的做法。事實(shí)上，正是因?yàn)閹浊陙?lái)，歷代正統(tǒng)學(xué)說(shuō)對(duì)孝觀念的道德教化價(jià)值進(jìn)行順應(yīng)歷史發(fā)展需要的挖掘、拓展與完善，才使它得以從最初祭祀祖先的宗教倫理逐漸演變?yōu)榧彝惱砟酥琳蝹惱?，在中?guó)歷史上發(fā)揮提升個(gè)人修養(yǎng)、維系家族、凝聚社會(huì)，衍續(xù)文明的重要作用。在今天，傳統(tǒng)孝道只有被賦于順應(yīng)時(shí)代需求的解釋和理解，才能在當(dāng)下發(fā)揮其潛在的德育價(jià)值，才能面向未來(lái)綿延不斷。所以，學(xué)校的孝道教育必須尋找與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的內(nèi)在統(tǒng)一性，把孝道教育與青少年德性養(yǎng)成結(jié)合起來(lái)，并結(jié)合時(shí)代文化特征與學(xué)生心理需求給予符合現(xiàn)代語(yǔ)境的表達(dá)。其次，針對(duì)孝文化內(nèi)容龐雜的特點(diǎn)，為了使孝道教育更好地融入學(xué)校德育實(shí)踐，我們可以采用“模塊”的理念，把邏輯關(guān)系緊密、教育目的和手段相近的內(nèi)容整合成主題化、綜合化的德育模塊，如規(guī)范教育模塊、人格教育模塊和立志教育模塊等，并根據(jù)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，整體規(guī)劃，分階段有序推進(jìn)。其中規(guī)范教育主要培養(yǎng)學(xué)生良好的日常行為習(xí)慣，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心自我、自然和社會(huì)，具體包括生命知識(shí)教育、自我保護(hù)教育、生活規(guī)范教育、學(xué)習(xí)習(xí)慣教育、遵紀(jì)守法教育；人格教育是促進(jìn)學(xué)生自身人格的不斷完善，成為現(xiàn)代社會(huì)的合格公民，具體內(nèi)容有心理健康教育、責(zé)任感教育、感恩教育、誠(chéng)信教育、人際關(guān)系教育、挫折教育；立志教育是激發(fā)學(xué)生的奮斗精神和形成學(xué)生的生命自覺，促進(jìn)學(xué)生在傳承中國(guó)文化的過程中學(xué)會(huì)發(fā)展，內(nèi)容有“三觀”教育、理想信念教育、愛國(guó)主義教育、意志毅力教育。這樣，孝道教育既可以全面地滲入學(xué)校德育，從而經(jīng)?；?、系統(tǒng)化、規(guī)范化地推進(jìn)，又能為學(xué)校德育注入新元素，使之更具開放性與生命力。

三、孝道教育的模式應(yīng)強(qiáng)調(diào)平等地對(duì)話與交流，鼓勵(lì)反思性建構(gòu)與批判性思考

孝道歷經(jīng)千年傳承，文化資源豐富，經(jīng)典讀本層出不窮，民間孝德故事更是不計(jì)其數(shù)。孝道教育也因此離不開經(jīng)典教材重溫，傳統(tǒng)民間孝德故事學(xué)習(xí)，古代優(yōu)秀德育思想借鑒。但是現(xiàn)代孝道教育要在當(dāng)今學(xué)校教育中完成真正意義上的蛻變，迸發(fā)活力，彰顯新價(jià)值，除了正確的目標(biāo)定位、現(xiàn)代化的內(nèi)容改造以外，在教育模式上也應(yīng)充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念，其實(shí)質(zhì)是關(guān)注現(xiàn)代教育理念中強(qiáng)調(diào)以生為本，重視學(xué)生主體性和獨(dú)立性，與學(xué)生的心理需求和生活實(shí)際相結(jié)合的思想。而不是如當(dāng)前許多學(xué)校開展的孝道教育那樣，教育者憑借權(quán)威地位，以“獨(dú)語(yǔ)”的形式向?qū)W生傳遞有關(guān)孝道的知識(shí)與外在的規(guī)范體系，輔之以機(jī)械的操練與模仿，形式大過實(shí)質(zhì)。

第一，在教育中應(yīng)改變單向度傳遞信息的德育模式。學(xué)校德育要借力傳統(tǒng)孝文化提升實(shí)效性，不能只滿足于對(duì)孝文化知識(shí)以及倫理規(guī)范的淺層認(rèn)知。孝道教育的旨趣遠(yuǎn)不是孝知識(shí)與外在規(guī)范體系的傳遞，而是在于孝文化精神內(nèi)涵的影響，目的是要讓學(xué)生不僅從認(rèn)知上，更重要的從情感上、信念上對(duì)孝文化的精髓產(chǎn)生認(rèn)同感與親近感，在道德情感與動(dòng)機(jī)上認(rèn)同孝文化中所蘊(yùn)含的倫理規(guī)范和價(jià)值理念，并自覺地外化為行動(dòng)。在這一過程中，如果只是單向地向?qū)W生傳授孝德知識(shí)，釋義古代經(jīng)典讀本，講述古代民間孝德故事，未必能真正打動(dòng)學(xué)生內(nèi)心，使學(xué)生產(chǎn)生心靈共鳴。事實(shí)上，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，有各自豐富的精神世界，在接受學(xué)校教育之前，對(duì)孝道有自己的認(rèn)識(shí)與理解。由于中國(guó)近代對(duì)傳統(tǒng)孝文化的落后性和消極性進(jìn)行過猛烈抨擊和徹底否定，孝文化遠(yuǎn)離學(xué)校教育，許多學(xué)生對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)主要源于對(duì)封建專制制度的批判，往往與“三綱五常”等封建思想等同，缺乏系統(tǒng)性與完整性。伴隨外來(lái)文化的夾擊，孝文化在這些學(xué)生心目中的形象經(jīng)常是保守而封建的，落后于世界和時(shí)代，應(yīng)該被淘汰。這就需要教師尊重學(xué)生的主體地位，正視學(xué)生內(nèi)心的這些認(rèn)知與情感上的沖突，通過平等對(duì)話，雙方敞開內(nèi)心，共建彼此信任。在此基礎(chǔ)上，教師深入學(xué)生的內(nèi)心，了解學(xué)生對(duì)孝文化的前認(rèn)識(shí)。對(duì)于那些有悖于現(xiàn)代價(jià)值觀念的內(nèi)容如絕對(duì)的長(zhǎng)者本位、服從權(quán)威等思想，不是一味地回避遮掩，而是應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生質(zhì)疑，甚至主動(dòng)創(chuàng)設(shè)問題情境鼓勵(lì)學(xué)生批判性思考。通過與學(xué)生的交流和分享，觀點(diǎn)的碰撞、反思與修正，形成視界的融合，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)孝文化的兩重性：認(rèn)可孝文化在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所起的積極作用以及在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值，理解和悅納其中具有繼承價(jià)值的如孝親敬長(zhǎng)、珍惜生命、忠實(shí)誠(chéng)懇、承志立身等思想；對(duì)孝文化的局限性應(yīng)放在特定的歷史時(shí)期去觀察，不能因其局限性而非理性地全盤否定而是應(yīng)該探索如何突破這種局限陛。這種以學(xué)生為主體的教育方式，能讓他們?cè)趯?duì)孝文化全面認(rèn)識(shí)與理性反省中，萌發(fā)文化主體意識(shí)，完成對(duì)孝文化在知、情、信、意上的反思性重構(gòu)，激發(fā)自身在孝文化傳承與創(chuàng)新上的責(zé)任感，并賦于孝文化以新的理解和內(nèi)涵。這個(gè)過程，是教師與學(xué)生一起實(shí)現(xiàn)孝文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的過程，也是學(xué)生發(fā)展道德判斷力與道德情感的過程。

第二，孝文化教育的形式與取材要回歸學(xué)生生活。學(xué)校思想道德教育必須堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，充分考慮中小學(xué)生的認(rèn)知能力和成長(zhǎng)需要。這是德育以生為本的具體體現(xiàn)。但是傳統(tǒng)孝文化的載體一一古代經(jīng)典讀本以及民間孝德故事，大多以古文的形式出現(xiàn)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)艱澀難懂，年代久遠(yuǎn)，與自己的生活距離遙遠(yuǎn)，不易勾起興趣，更難引起共鳴。這就需要在教育中充分了解和研究學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，找到傳統(tǒng)孝文化與學(xué)生文化、學(xué)生生活實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)。通過開發(fā)本土特色的校本課程、在課堂教學(xué)中滲透孝德知識(shí)與觀念、構(gòu)建“孝文化”的隱性課程、開展主題和形式多樣化的德育實(shí)踐活動(dòng)等各種途徑來(lái)推進(jìn)孝德教育。讓抽象的孝文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生直接看得見、摸得著的現(xiàn)實(shí)生活。在理解、體驗(yàn)和踐行三個(gè)層面上引發(fā)學(xué)生道德思考和情感共鳴，最終達(dá)到文化熏陶、人格培養(yǎng)、提升道德素養(yǎng)的目的。在教育內(nèi)容的取材上，應(yīng)避免嘩眾取寵、一味追求眼球效應(yīng)、脫離學(xué)生生活的形式主義做法。教育案例、活動(dòng)主題、隱性課程資源等都應(yīng)盡可能地源自于學(xué)生親身經(jīng)歷或耳濡目染的生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是能反映學(xué)生實(shí)際生活和真實(shí)世界的沖突與矛盾，能幫助學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問題的資源。如舉辦“助力高考”、“草坪養(yǎng)護(hù)行動(dòng)”、“光盤行動(dòng)”等與學(xué)生學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的主題活動(dòng)；開展“孝義之星”的評(píng)比活動(dòng)，利用校園文化長(zhǎng)廊、黑板報(bào)、升旗、集會(huì)等形式和場(chǎng)合宣傳他們的典型事跡；充分挖掘和利用有地域特色的孝文化資源，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地參觀訪問。只有這樣，才能更好地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)和深層感悟，使他們從中感受到傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值，增強(qiáng)文化受益感。

篇3

【中圖分類號(hào)】 G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 C

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）07―0025―01

孝道教育對(duì)青少年而言，是讓他們認(rèn)識(shí)到在生命長(zhǎng)河中人類是生命共同體，要讓他們感悟人生的道德責(zé)任和價(jià)值追求，能夠孝親敬老，知恩圖報(bào)，發(fā)掘人性的寶藏，集聚仁愛的力量，讓學(xué)生學(xué)會(huì)由孝及悌，把自己的道德責(zé)任化為奮發(fā)努力、立志成才的動(dòng)力，將對(duì)自己父母的“小孝”擴(kuò)充為對(duì)天下父母的“大孝”，建功立業(yè)，親揚(yáng)名，使有限的生命得到無(wú)限的發(fā)展。

一、孝道文化的內(nèi)涵分析

孝的基本內(nèi)涵十分豐富，最直接的表現(xiàn)是敬老養(yǎng)老、事親善行。其核心思想主要有：其一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭中的道德責(zé)任。其二，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)。其三，強(qiáng)調(diào)“泛愛眾”的倫理公德。愛人就是行善，行善就是德行，德行就是人的本質(zhì)。對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的愛就是大忠大孝，是道德的最高境界。孝是一顆永遠(yuǎn)閃耀著人倫道德之光的璀璨明珠，我們應(yīng)該以科學(xué)民主的精神在中小學(xué)理直氣壯地大力提倡“孝道”教育。

二、孝道教育的現(xiàn)狀和機(jī)遇

現(xiàn)在孝道教育存在諸多誤區(qū)，一是以說(shuō)教為主，很多家長(zhǎng)和老師采取教條式的說(shuō)教，要孩子這樣做、那樣做，結(jié)果使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理、抵觸情緒。 二是在 “應(yīng)試教育”以升學(xué)為第一要?jiǎng)?wù)的影響下，忽視了學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升。三是傳統(tǒng)文化教育流于形式，雖然許多中小學(xué)開展了經(jīng)典誦讀活動(dòng)，但倡導(dǎo)者眾，身體力行者寡。

教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，對(duì)加強(qiáng)青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了整體設(shè)計(jì)。孝道是立德樹人、培養(yǎng)健全人格的活水源頭，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德社會(huì)化的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們應(yīng)從培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要出發(fā)，重新審視傳統(tǒng)孝道對(duì)學(xué)校德育的優(yōu)勢(shì)作用，從孝道文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，融合現(xiàn)代文明，重構(gòu)德育價(jià)值體系。

三、以孝道文化思想作為中學(xué)生德育價(jià)值重構(gòu)的內(nèi)容

德育價(jià)值的核心在于塑造人、發(fā)展人。我們應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的德育理念，將孝親敬老，感恩圖報(bào)；悌親睦友，和諧人際；立身行事，齊家治國(guó)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，作為德育價(jià)值重構(gòu)的內(nèi)容，并在德育實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)出一些保護(hù)孩子天性，開發(fā)孩子慧性，培養(yǎng)孩子慈心的育人之道。

1. 從“全體”的角度出發(fā)構(gòu)建生命教育。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！奔瓷逃臼且寣W(xué)生以“孝”為出發(fā)點(diǎn)而保全自己的身體，珍視生命，懂得自尊自愛，不讓自己的品格、節(jié)操受辱，是孝行的起碼要求。我們可以組織學(xué)生深入孤兒院、敬老院等，讓他們體會(huì)生命的可貴和意義，從而培養(yǎng)對(duì)他人及社會(huì)的愛心。

2. 從“事親”“尊親”的角度出發(fā)，構(gòu)建感恩教育。要學(xué)生知道贍養(yǎng)父母、尊敬父母、感恩父母這是“孝”的精神實(shí)質(zhì)。自古以來(lái)，知恩圖報(bào)是中華民族的傳統(tǒng)美德，要教育學(xué)生不僅報(bào)父母之恩，而且要秉承這種觀念對(duì)待他人，對(duì)待社會(huì)。通過“一封家書” “我的人生賬單”等有意義的活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生體會(huì)到父母含辛茹苦的養(yǎng)育之恩，并引導(dǎo)他們從點(diǎn)滴做起，回報(bào)親恩。

3. 從“承志”“立身”的角度出發(fā)，構(gòu)建理想責(zé)任教育。凡為國(guó)家民族建功立業(yè)的人，給父母帶來(lái)了榮耀，這也就是對(duì)父母最大的孝。大力弘揚(yáng)責(zé)任感教育，從小處著手，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)父母負(fù)責(zé)，對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

4. 從“認(rèn)知”“情感”的角度出發(fā)，構(gòu)建孝道課程體系。通過開設(shè)孝道文化校本課程，引導(dǎo)學(xué)生閱讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典著作，了解傳統(tǒng)孝道，汲取孝道精華。在認(rèn)知和感悟中增強(qiáng)中學(xué)生的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，使他們心底蘊(yùn)藏的善良道德意愿、道德情感煥發(fā)出來(lái)。不僅把傳授孝道知識(shí)同陶冶道德情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái)，而且在實(shí)踐中使學(xué)生最終形成了現(xiàn)代孝道觀。

篇4

【關(guān)鍵詞】孝道；當(dāng)代大學(xué)生；教育；策略

孝道是中國(guó)思想文化的原發(fā)性概念，孝是人的所有品行中最偉大的。而當(dāng)今正處于思想活躍、價(jià)值觀形成時(shí)期的大學(xué)生，受到社會(huì)、家庭和經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素的印象，對(duì)孝道的認(rèn)知呈現(xiàn)出新的特征，其對(duì)孝道的認(rèn)知直接關(guān)系到今后主流社會(huì)文化的建設(shè)。因而，教育工作者十分有必要對(duì)孝道進(jìn)行全面認(rèn)知，分析其演進(jìn)和功用，找出提升當(dāng)代大學(xué)生孝道水平的策略。

一、在大學(xué)生中開展孝道教育的社會(huì)意義

（一）實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人格的自我完善

孝為入德之門，德為成事之本。本質(zhì)上，孝即感恩之心，只有知道感恩才能克制內(nèi)心偏執(zhí)、利己、刻薄之念，以公正、客觀、包容之心對(duì)待工作和生活，避免負(fù)面心態(tài)和情緒對(duì)自身造成過多影響，通過孝這個(gè)內(nèi)因不斷地主動(dòng)完善自身人格。

而在當(dāng)前階段，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育顯得尤為迫切。當(dāng)代大學(xué)生大多為獨(dú)生子女，生活條件優(yōu)越，不了解父母工作之辛苦，加之高考?jí)毫Γ钪行臒o(wú)旁騖，缺乏對(duì)父母關(guān)懷和理解的主動(dòng)性，而進(jìn)入大學(xué)后，脫離父母管束，自由空間迅速增大，個(gè)體獨(dú)立性增強(qiáng)，對(duì)父母的感恩意識(shí)也因空間距離而弱化。因此，這一時(shí)期可以說(shuō)是進(jìn)行孝道教育以完善學(xué)生人格的黃金時(shí)期，也是關(guān)鍵時(shí)期。

（二）增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力

隨著現(xiàn)代人際交往增多，現(xiàn)代新孝道倡導(dǎo)知恩圖報(bào)教育，將孝從家庭擴(kuò)展到社會(huì)關(guān)系，使人與人之間的關(guān)系超越親情、友情，進(jìn)化為一種互相關(guān)心、互相幫助、和諧相處的整體氛圍，這種氛圍不僅是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)，也是形成良好的社會(huì)風(fēng)尚和安定的社會(huì)秩序的重要精神支柱。

（三）提高大學(xué)生的心理耐挫力

“身體發(fā)膚，受之親而愛之不敢忘，則不為不善以虧其體而辱其身，此所以為孝之始也”。當(dāng)今對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育要求大學(xué)生要珍惜生命，善待自己，這與儒家孝道思想的要求是契合的。所以高校心理健康教育要充分挖掘孝道思想的精華并將其充實(shí)到德育內(nèi)容中去，讓每一個(gè)大學(xué)生都明白對(duì)自己生命的珍惜、珍重與善待的重要性。愛自己就要愛他人，要推己及人，要做到“己所不欲，勿施于人”。將自己對(duì)父母的孝心、愛心轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)和工作的動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為面對(duì)困難百折不撓的精神，只有這樣才能使大學(xué)生在遇到挫折和委屈時(shí)不使用極端的手段，才能避免在校園慘劇的發(fā)生，提高自己的心理耐挫力。

二、加強(qiáng)大學(xué)生孝道教育的幾種途徑

（一）營(yíng)造孝道教育校園環(huán)境

良好的校園文化環(huán)境是大學(xué)生學(xué)好專業(yè)技能和思想道德提升的基礎(chǔ)，能夠“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”、潛移默化地影響學(xué)生的思想行為，其影響之深遠(yuǎn)甚至能惠及學(xué)生一生。

校園文化建設(shè)需要全面統(tǒng)籌，合理布局選題，多部門協(xié)調(diào)，在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，采用靈活多樣、豐富多彩的教育形式，使學(xué)生產(chǎn)生親切感，易于接受。而孝道連接了學(xué)生和家長(zhǎng)，顧及了學(xué)生自身情感和切身利益，易于獲得學(xué)生的參與和認(rèn)可。同時(shí)，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，孝在本質(zhì)上即感恩，而良好的校園孝道文化，在當(dāng)前時(shí)期，亦有利于調(diào)節(jié)師生關(guān)系，更有利于調(diào)節(jié)部分學(xué)生和家長(zhǎng)之間的認(rèn)知沖突。

（二）發(fā)揮榜樣先鋒模范作用

大學(xué)生正值人生道路選擇的重要時(shí)期，思想尚未真正定型，單純反復(fù)式說(shuō)教的德育極易受到學(xué)生的抵觸，而榜樣的作用則不可小覷。

而在榜樣的選擇和表彰方面則可以創(chuàng)新工作方式，如通過網(wǎng)絡(luò)投票、布告張貼等方式，廣泛宣傳，評(píng)選“孝道之星”、“感動(dòng)校園”之類的孝道榜樣，邀請(qǐng)榜樣學(xué)生的家長(zhǎng)到學(xué)校參觀交流，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的廣泛參與性。其目的則在于過程而非結(jié)果，其他學(xué)生通過這個(gè)過程了解了別人的孝道事跡和方式，通過身邊的榜樣對(duì)比自身，建立孝道意識(shí)。

（三）開展豐富的孝文化主題活動(dòng)

除進(jìn)行前述榜樣評(píng)選活動(dòng)之外，孝文化主題活動(dòng)還可以采用多種形式開展，力求生動(dòng)活潑。

這些主題活動(dòng)如感恩節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、婦女節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、父母生日推出主動(dòng)打電話給父母、送溫暖到敬老院活動(dòng)等；建立孝道相關(guān)社團(tuán)協(xié)會(huì)，深入開展社區(qū)活動(dòng)；舉辦孝文化的主題講座，或由學(xué)生自己收集孝道相關(guān)材料，并匯總報(bào)告；孝文化主題班會(huì)；舉辦感恩歌曲演唱比賽，觀看親情電影；收集、展示成長(zhǎng)照片并評(píng)選；學(xué)生請(qǐng)假、探親由班主任提示注意孝道；在學(xué)期開始、結(jié)束時(shí)期，開展全校性的孝道宣傳；與通信運(yùn)營(yíng)商聯(lián)系，開通針對(duì)學(xué)生的“親情號(hào)碼”，并以孝道作為廣告宣傳切入點(diǎn)；種植“感恩樹”、“成長(zhǎng)林”，等等。

（四）針對(duì)孝道認(rèn)知個(gè)體差異因材施教

孝首先是一種私德，由于個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境不同，個(gè)體在孝道認(rèn)知方面有不可避免的差異性。因而進(jìn)行孝道教育的過程中，必須承認(rèn)和重視個(gè)別差異，因材施教，這在道德品質(zhì)的形成和發(fā)展過程中是不可忽視的重要方面。

筆者在學(xué)生工作中發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生的孝道認(rèn)知有偏差，主要是由子女和父母的“代溝”引起的。如父母對(duì)子女的孝心評(píng)價(jià)采用傳統(tǒng)孝道標(biāo)準(zhǔn)，獨(dú)生子女問題也加大了父母對(duì)子女的情感依賴，而子女個(gè)性強(qiáng)，在孝心具體表現(xiàn)方式上與父母期望有顯著差異，因此造成子女和父母的情感沖突，此時(shí)則需要教師有針對(duì)性地輔導(dǎo)，以求得子女和父母的溝通與諒解。男女學(xué)生群體在孝道表達(dá)方式上也有顯著差異，這也要求采用差異化的孝道教育方法。

篇5

【關(guān)鍵詞】 核心價(jià)值觀;高職學(xué)生;孝道教育;問題;原因;對(duì)策

一、核心價(jià)值觀視野下的孝道教育

1、核心價(jià)值觀的概念

黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，是對(duì)的每一個(gè)公民的嚴(yán)格要求。

2、孝道教育的內(nèi)涵

古語(yǔ)云：百善孝為先。孝道是中華民族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是中華民族的傳統(tǒng)美德，自古至今受到國(guó)人的高度崇尚。孝道的具體涵義是指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括贍養(yǎng)、尊敬、送終等。

3、核心價(jià)值觀視野下的孝道

核心價(jià)值觀所提出的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善與孝道教育兩者是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)系與影響的。由對(duì)長(zhǎng)輩的孝升華到對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，孝道使中華兒女心系祖國(guó)，形成強(qiáng)大的民族凝聚力。孝道能使家庭和諧幸福，家庭穩(wěn)定就能使家庭成員將更充沛的精力投入到中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)中去。中國(guó)已步入老齡化社會(huì)，由簡(jiǎn)單的孝敬父母推廣到全社會(huì)的尊老敬老，建設(shè)和諧社會(huì)。高職學(xué)生是國(guó)家寶貴的技術(shù)型人才，是社會(huì)主義的建設(shè)主力軍。當(dāng)代高職學(xué)生通過秉持孝道精神去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是他們能夠正確認(rèn)識(shí)自己、正確對(duì)待父母，正確對(duì)待集體與國(guó)家的關(guān)鍵，這關(guān)系到學(xué)生自身發(fā)展與未來(lái)的生存，更關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步。

二、當(dāng)代高職學(xué)生孝道情況與分析

1、高職學(xué)生在孝道方面存在的問題

近年來(lái)，我國(guó)增強(qiáng)傳統(tǒng)孝道教育，提倡“孝道是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要基石”，但就教育效果而言，仍存在諸多問題?，F(xiàn)實(shí)生活中受到利益與物質(zhì)的驅(qū)使，對(duì)老人不尊重、不孝順的問題比比皆是。公交上舒適坐著的年輕人與站立的老人;不贍養(yǎng)父母，甚至虐待父母等行為也常常見報(bào)。由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施，家庭結(jié)構(gòu)逐漸縮小，獨(dú)生子女增多，相對(duì)負(fù)擔(dān)較重，空巢老人的增多等，都是導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)家庭養(yǎng)老的功能逐漸削弱的原因。當(dāng)代高職學(xué)生盡管有孝敬父母的意識(shí)，卻在行動(dòng)中表現(xiàn)的相對(duì)落后。筆者通過走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)對(duì)于踐行孝道的方式，大部分的學(xué)生認(rèn)為不跟家里要錢，就是孝順;有些學(xué)生認(rèn)為專心讀書不讓父母擔(dān)心學(xué)業(yè)，就是敬孝，這都說(shuō)明學(xué)生雖然有孝敬父母的意識(shí)，但這些意識(shí)僅僅停留在淺層面，情感交流也并不深入。有些學(xué)生記得父母的生日，卻羞于向父母表示感激;有些學(xué)生認(rèn)為自己已經(jīng)成人，對(duì)父母的關(guān)心顯得不耐煩，這導(dǎo)致了子女與父母的溝通不暢，最終導(dǎo)致出現(xiàn)隔閡，這種錯(cuò)誤的認(rèn)知與中國(guó)傳統(tǒng)孝道是相背離的。

2、高職學(xué)生在孝道方面存在問題的原因分析

從家庭教育方面來(lái)看，目前部分家庭孝道教育缺失。家庭教育的好壞，直接關(guān)系到一個(gè)人道德品質(zhì)的養(yǎng)成。在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，有些父母只是看重孩子學(xué)習(xí)成績(jī)，重智育輕德育，有些甚至認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，德育教育不做也罷。父母對(duì)子女的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)老人的關(guān)注，對(duì)上一代的態(tài)度對(duì)學(xué)生心理產(chǎn)生巨大的影響，父母是子女的啟蒙老師，這種做法使得學(xué)生產(chǎn)生只知索取不懂回報(bào)的心理趨向與價(jià)值觀念。從學(xué)校教育方面來(lái)看，學(xué)校的孝道教育明顯存在重視不夠的情況。學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)一直未將孝道教育作為專門的課程來(lái)開設(shè)，孝道教育成為了德育教育的薄弱環(huán)節(jié)，未能引起高職院校管理者的重視，忽視知情結(jié)合、德智同行。雖然目前各學(xué)校將學(xué)生的思想政治教育與心理健康教育放在首位，但卻忽視了孝道教育的重要性。孝道教育是思想政治教育與心理教育的重要補(bǔ)充，更是前提條件，不少學(xué)生感情脆弱，承受挫折能力較差，人際關(guān)系處理不當(dāng)，容易產(chǎn)生偏激心理。通過孝道教育提倡“身體發(fā)膚，受之父母”的自愛精神，引導(dǎo)其在日常生活中踐行孝道。從社會(huì)層面來(lái)看，社會(huì)整體孝道意識(shí)淡薄，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們生活環(huán)境不斷變化，西方文化與價(jià)值觀越來(lái)越多的深入學(xué)生的思想意識(shí)之中，尤其是西方的親子關(guān)系特點(diǎn)對(duì)當(dāng)代高職學(xué)生的孝道觀念形成沖擊，使父母與子女的關(guān)系相對(duì)淡薄。

三、高職學(xué)生孝道教育的策略

1、加強(qiáng)高職學(xué)生孝道意識(shí)的培養(yǎng)

首先需要培養(yǎng)高職學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，兒女對(duì)父母有不可推卸的敬養(yǎng)責(zé)任。《孝經(jīng)》曾說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也”;“人之行，莫大于孝”。這說(shuō)明孝敬贍養(yǎng)父母，是天經(jīng)地義的法則，是人人背負(fù)的重大責(zé)任。每個(gè)人都是社會(huì)組成的分子，只有履行好自己的角色，形成對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，社會(huì)才能發(fā)展。其次需培養(yǎng)高職學(xué)生的感恩意識(shí)，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，父母對(duì)于子女的養(yǎng)育之恩無(wú)法衡量，學(xué)生不但要感謝父母的辛苦付出，更要感恩于父母的舐犢情深，再?gòu)母顚哟畏此甲约悍答佊诟改傅母卸髦?。學(xué)校也可以針對(duì)部分學(xué)生的情感淡漠，加強(qiáng)孝道文化教育，通過宣傳使其體會(huì)父母的不易，培養(yǎng)感恩的意識(shí)。最后需培養(yǎng)高職學(xué)生尊老敬老的意識(shí)，提倡“老吾老以及人之老”，孝道已經(jīng)不單單是孝敬自己的父母，而是面對(duì)全體老人。

2、豐富校園孝道文化建設(shè)

要加強(qiáng)高職學(xué)生的孝道教育，離不開孝道校園文化的創(chuàng)設(shè)。思想政治工作者應(yīng)該抓住校園文化這塊教育資源，加強(qiáng)孝道文化的正面宣傳，一方面通過校報(bào)、校園廣播、宣傳欄等作用，加大孝道的宣傳力度。另一方面充分利用互聯(lián)網(wǎng)手段，通過BBS、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)工具，推送典型人物事跡，形成輿論氛圍。更可以設(shè)立孝道規(guī)定，開設(shè)孝道課程，合理設(shè)計(jì)孝道教育內(nèi)容，開展豐富多彩的主題活動(dòng)，讓學(xué)生親身感受行孝的重要性。

3、鼓勵(lì)開展孝道社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

孝道不能靠教，而是靠熏陶，正所謂“上行下效”。鼓勵(lì)學(xué)校社團(tuán)開展以孝道為主題的尊老敬老活動(dòng)。通過主題團(tuán)會(huì)日、社團(tuán)活動(dòng)日、重陽(yáng)節(jié)等時(shí)期，舉行行走進(jìn)養(yǎng)老院，慰問孤寡老人，感恩父母，為父母做一件小事、發(fā)一條短信、打一個(gè)電話、寫一封家信等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使知行合一，讓學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中學(xué)會(huì)“行孝”，進(jìn)一步把認(rèn)知付諸于行動(dòng)，內(nèi)化為自身孝道品質(zhì)。

4、將孝道融入學(xué)生道德評(píng)價(jià)體系

學(xué)校建立學(xué)生道德評(píng)價(jià)體系，對(duì)學(xué)生的道德實(shí)行量化考核，以提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，這其中當(dāng)然也包括孝道品質(zhì)的評(píng)估。這種方法促使他們不僅具有社會(huì)公德，更具有家庭美德。孝道教育是德育教育的基礎(chǔ)，是學(xué)生的責(zé)任心培養(yǎng)的重要途徑，因此應(yīng)倡導(dǎo)孝道融入學(xué)生道德評(píng)價(jià)體系。

5、促進(jìn)家庭、學(xué)校、社會(huì)的合力教育

高職學(xué)生的孝道教育，必須堅(jiān)持以學(xué)校為主導(dǎo)，社會(huì)為輔助，家庭為基礎(chǔ)的形式，促使三方面產(chǎn)生合力，形成三位一體的孝道教育模式。這種形式突出學(xué)校主導(dǎo)作用，建立健全校園孝道教育制度，倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孝道。通過社會(huì)輔助功能，使學(xué)生在社會(huì)氛圍中踐行孝道，感受熏陶。最終發(fā)揮家庭為基礎(chǔ)的教育模式，使學(xué)生孝敬父母，構(gòu)建家庭孝道教育的核心。

孝道教育是一切道德教育的源泉，更是核心價(jià)值觀中必不可缺少的重要內(nèi)容。在核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，培養(yǎng)高職學(xué)生樹立正確的孝道觀念，塑造完美的人格，對(duì)傳承中華民族的傳統(tǒng)美德具有深遠(yuǎn)的意義。

【參考文獻(xiàn)】

篇6

我們只有對(duì)癥下藥，有的放矢，才能增強(qiáng)學(xué)校德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性。首先，要?jiǎng)?chuàng)新德育理念。教育的出發(fā)點(diǎn)是人，教育的歸宿也是人，在教育教學(xué)過程中，教育的價(jià)值永遠(yuǎn)大于教學(xué)。教育必須先教做人，然后才訴諸成才。因此，必須把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，確立“以人為本”的德育理念。德育就是“傳道”，育人不能僅停留在“授業(yè)，解惑”的知識(shí)與技能層面。傳統(tǒng)的德育往往是見事不見人，或者是沒有充分考慮到人的獨(dú)立個(gè)性和內(nèi)在需求等因素，教育者居高臨下，進(jìn)行呆板的說(shuō)教，缺少應(yīng)有的人文關(guān)懷、平等交流和學(xué)生自我教育。這就把最復(fù)雜的育人工程，簡(jiǎn)化成了考試的訓(xùn)練；把最應(yīng)充滿生命活力的課堂教學(xué)，異化成了核對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案。教育中失落了人，學(xué)生的靈性與創(chuàng)造性蕩然無(wú)存。新德育應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的潛能，激發(fā)人的主體性、能動(dòng)性和積極性，注重人的自我發(fā)展、自我完善和自我教育。其次，要豐富德育內(nèi)涵。德育，從根本上說(shuō)就是以德“育”人，以文“化”人；從過程來(lái)講就是春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。要把人的發(fā)展作為德育的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分認(rèn)識(shí)和把握人的本性，遵循人的認(rèn)知規(guī)律，理解人、關(guān)心人、尊重人，讓學(xué)生感受到對(duì)他們的賞識(shí)與期待，最終取得學(xué)生的信任和教育的主動(dòng)權(quán)，真正解決人的精神激勵(lì)、靈魂塑造和品格提升問題，真正達(dá)到傳授知識(shí)、啟迪思維、追求真理和完善人格的目的。第三，要拓展德育途徑。要緊扣時(shí)代脈搏，密切關(guān)注不斷變化著的教育環(huán)境，挖掘校內(nèi)外一切可以利用的思想教育資源，將學(xué)生置于德育主體地位和實(shí)踐活動(dòng)的中心，尋找生命與成長(zhǎng)的最佳結(jié)合點(diǎn)，并在實(shí)踐路徑的設(shè)計(jì)上注重主題化、系列化和時(shí)效化。

二、改進(jìn)和加強(qiáng)農(nóng)村初中德育工作的實(shí)踐與思考

（一）立德樹人，扎根孝道教育

孝道教育是“德之本”“教之始”，是培養(yǎng)道德意識(shí)和道德情感的天然基礎(chǔ)，只有將孩子們本身就有的善良天性與積極的情感因子激活，讓他們回歸到自然的心靈生活狀態(tài)，其潛能和創(chuàng)新能力才能得到最大限度的開發(fā)。目前我國(guó)已迅速進(jìn)入老齡化社會(huì)，農(nóng)村空巢老人大量出現(xiàn)，而現(xiàn)在成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，受外來(lái)文化的嚴(yán)重影響，他們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感不強(qiáng)，孝道觀念十分淡薄。在“應(yīng)試教育”大行其道的今天，“育分”遠(yuǎn)比“育人”更具誘惑力。其結(jié)果是孩子們的考試分?jǐn)?shù)上去了，但社會(huì)的道德水準(zhǔn)卻沒有同步上去，否則，扶起摔倒的老人還需要大討論么？近年來(lái)接連發(fā)生的復(fù)旦大學(xué)投毒案、李天一案、留學(xué)生機(jī)場(chǎng)弒母和青少年自殺自殘、傷害他人的案件可謂觸目驚心，發(fā)人深省。在一味注重知識(shí)技能教育，忽視傳統(tǒng)道德教育的今天，孝道淪落而結(jié)出的苦果、惡果一再告誡我們，要盡快跳出“應(yīng)試教育”的怪圈，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要把孝道教育作為基礎(chǔ)工程來(lái)抓。

1.開設(shè)孝道課程，讓學(xué)生知孝行孝。

我們可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》等經(jīng)典著作，了解傳統(tǒng)孝道，汲取孝道精華。同時(shí)，把傳授孝道知識(shí)同陶冶道德情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中使青少年最終形成現(xiàn)代孝道觀。我校圍繞“講孝道”這一主題，編寫了《中華傳統(tǒng)美德——孝心篇》《新二十四孝》等校本教材；開辦“道德講堂”，舉行孝道先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)；組織“我行我孝”——重陽(yáng)節(jié)敬老侍老活動(dòng)；舉辦“體驗(yàn)親情，孝心伴我成長(zhǎng)”主題班會(huì)以及推薦評(píng)選“最佳孝星”等，弘揚(yáng)了孝親敬老的傳統(tǒng)美德，取得了良好的德育效果。此外，通過“一封家書”“生日念親恩”“我的人生賬單”等青少年喜聞樂見的活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生體會(huì)到父母的含辛茹苦與養(yǎng)育之恩，并引導(dǎo)他們從點(diǎn)滴做起，回報(bào)親恩。

2.強(qiáng)化社會(huì)教育，營(yíng)造孝道教育大環(huán)境。

學(xué)校充分運(yùn)用廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)等多種傳媒工具宣傳孝親敬老、尊師重道的先進(jìn)典型；組織學(xué)生觀看山東電視臺(tái)《天下父母》欄目和中央電視臺(tái)“全國(guó)道德模范”評(píng)選直播等，這些敬老、愛老、助老教育的生動(dòng)教材，讓青少年真正地感受到了榜樣的力量。同時(shí)，學(xué)校利用各種健康活潑的藝術(shù)形式，熱情謳歌尊敬父母、照顧老人的好人好事，鞭策和譴責(zé)“啃老”“虐老”的可恥行為，以生動(dòng)形象的藝術(shù)魅力把新孝道觀念灌輸?shù)綄W(xué)生的生活之中，鼓勵(lì)和引導(dǎo)他們正確處理與父母長(zhǎng)輩之間的關(guān)系，能夠孝親敬老，知恩圖報(bào)。孝道教育就是讓孩子們從小認(rèn)識(shí)到在生命的長(zhǎng)河中，人類生命共同體的意義，感悟人生在世的道德責(zé)任和價(jià)值追求，讓學(xué)生學(xué)會(huì)由孝及悌，把自己的道德責(zé)任轉(zhuǎn)化為奮發(fā)努力、立志成才的動(dòng)力，將對(duì)自己父母的“小孝”擴(kuò)充為對(duì)天下父母的“大孝”，建功立業(yè)，報(bào)親揚(yáng)名，使有限的生命變成無(wú)限奮斗的征程。

（二）讀經(jīng)典美文，強(qiáng)化道德意識(shí)

黨的十對(duì)進(jìn)一步完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育做出了戰(zhàn)略部署。主席指出，要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的方方面面；要從娃娃抓起，從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這使我們進(jìn)一步明確了青少年教育在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的地位與作用、使命與途徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想是德育的重要組成部分。學(xué)校作為為未來(lái)培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)公民的搖籃，她的魅力應(yīng)當(dāng)源于濃濃的書香氣息。有了經(jīng)典的浸潤(rùn)，學(xué)校才有厚重的美、大氣的美。只有創(chuàng)設(shè)濃厚的閱讀氛圍，營(yíng)造書香校園，讓閱讀成為習(xí)慣，才能使經(jīng)典成為伴隨學(xué)生一生的財(cái)富。學(xué)校以“國(guó)學(xué)經(jīng)典與傳統(tǒng)美德”作為德育工作的首選切入點(diǎn)，開設(shè)了經(jīng)典誦讀校本文化研究課程，精選《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》等內(nèi)容讓學(xué)生誦讀，形成了“教讀—領(lǐng)讀—齊讀—自由讀—競(jìng)賽讀”五環(huán)節(jié)誦讀模式，讓學(xué)生在了解、感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，引起心靈的震撼，將中華傳統(tǒng)美德落實(shí)在日常行為上。實(shí)踐證明：大凡接受過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的人，常能以孝悌之心對(duì)待家人，以誠(chéng)信對(duì)待朋友，以道義對(duì)待取舍，以仁愛對(duì)待社會(huì)，以厚德對(duì)待萬(wàn)物，并以“慎獨(dú)”之心保持其質(zhì)樸的生活態(tài)度。從抓經(jīng)典誦讀入手，讓孩子們?cè)谥腥A優(yōu)秀經(jīng)典的熏陶下，將“德”字鐫刻在心頭，從而向往理想的道德人格，涵養(yǎng)美好的道德情操。

（三）提升學(xué)生道德主體地位，激發(fā)生命活力

農(nóng)村初中雖然處于經(jīng)濟(jì)底子薄、信息相對(duì)閉塞、優(yōu)質(zhì)教育資源稀缺的農(nóng)村地區(qū)，但對(duì)于進(jìn)入青春期的初中生來(lái)說(shuō)，他們各方面的能力迅速發(fā)展，獨(dú)立人格逐漸形成；他們追求自我形象，渴望被人賞識(shí)，并且在他們身上蘊(yùn)藏著一種巨大的自我管理潛能，如能善于發(fā)現(xiàn)而加以因勢(shì)利導(dǎo)，學(xué)校的育人水平就會(huì)大大提升。我校實(shí)行全員參與式自主管理模式，成立了由值周教師、年級(jí)學(xué)生代表組成的學(xué)生自主管理委員會(huì)，下設(shè)校園禮儀、衛(wèi)生、紀(jì)律、安全和文體活動(dòng)等督查部，按年級(jí)輪流值勤。學(xué)生自愿報(bào)名參加并根據(jù)要求履行其職責(zé)，全校大約有20%的學(xué)生參與其中。值勤學(xué)生肩負(fù)著很多自主管理任務(wù)，諸如紀(jì)律、出勤、衛(wèi)生督查，課外活動(dòng)、出操質(zhì)量、放學(xué)及各項(xiàng)集體活動(dòng)秩序的維持等，對(duì)內(nèi)進(jìn)行自主服務(wù)、對(duì)外樹立學(xué)校形象。雖然他們的工作很瑣碎，但正是在這些具體事情的處理過程中，學(xué)校管理才變得和諧有序，學(xué)生的言行才變得高雅文明。生命的活力源于人的自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，因此，教師要充分相信學(xué)生、尊重學(xué)生、依靠學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生都成為管理的參與者、主持者和實(shí)施者，在工作中及時(shí)給予他們?nèi)缬H人般的關(guān)心和呵護(hù)，這樣的育人實(shí)踐如春風(fēng)化雨，學(xué)生的生命激情就會(huì)盡情地釋放，智慧的光芒就會(huì)不斷地閃耀。

（四）依托網(wǎng)絡(luò)資源，拓展德育實(shí)踐途徑

1.加強(qiáng)德育信息資源庫(kù)建設(shè)。

學(xué)校充分利用校園網(wǎng)、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育進(jìn)行德育資源的整合，形成了愛國(guó)主義、孝親尊師、文明禮儀、道德養(yǎng)成教育、環(huán)境保護(hù)等方面的素材庫(kù)。同時(shí)，教師自主開發(fā)課件，采集社會(huì)生活中的德育素材，對(duì)思想品德、勞動(dòng)技術(shù)、音樂和美術(shù)等教材進(jìn)行二次開發(fā)，按照文字、圖片和音視頻資源科學(xué)分類，存入資源庫(kù)。如中國(guó)傳統(tǒng)道德故事集、新二十四孝、歷年十大感動(dòng)中國(guó)人物、隴人驕子、愛國(guó)主義教育影片和名人勵(lì)志講座等極具崇高人生理想價(jià)值的教育資源，存貯在校園服務(wù)器上，向師生和家長(zhǎng)開放。

2.運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體強(qiáng)化德育的學(xué)科滲透。

學(xué)校依據(jù)當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然景觀和深厚的歷史文化背景開發(fā)了網(wǎng)絡(luò)德育校本課程《中國(guó)西部歷史文化名城──臨洮》，通過多媒體生動(dòng)直觀的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)出家鄉(xiāng)的土地上，從馬家窯文化、辛店文化到秦長(zhǎng)城西部起首之地；從老子文化、漢唐雄風(fēng)到絲綢之路南線重鎮(zhèn)；從燦若星河的歷史名人到永久定格的人文景觀；從全國(guó)文化縣的經(jīng)濟(jì)騰飛到臨洮人民勤勞樸實(shí)的新風(fēng)新貌。這一幅幅反映家鄉(xiāng)濃郁人文風(fēng)情的畫面，為學(xué)生打開了一扇了解臨洮、認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的大門，培養(yǎng)和激發(fā)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的情感?？ㄍㄆ兜茏右?guī)》《論語(yǔ)故事》等傳統(tǒng)文化媒體素材融情景與誦讀為一體，寓教于樂，全方位、多角度詮釋著“孝悌忠信，禮義廉恥”的傳統(tǒng)民族文化，避免了教師單一的說(shuō)教和蒼白的描述。在視頻點(diǎn)播中安排“壯美河山”“家事國(guó)事”欄目，帶領(lǐng)同學(xué)們“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，聚焦天下大事，傾注赤子情懷。

（五）多元評(píng)價(jià)，喚醒學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的生命自覺

我校圍繞德育工作、學(xué)生管理、常規(guī)教學(xué)及校內(nèi)外活動(dòng)等，以“人人能參與，個(gè)個(gè)有特長(zhǎng)”為原則，設(shè)立了“校園十星”評(píng)選活動(dòng)，這“十星”包括“學(xué)習(xí)、守紀(jì)、禮儀、進(jìn)步、勤勞、寫作、美術(shù)、書法、體育、文藝”等，“校園十星”的評(píng)選活動(dòng)大大激發(fā)了全體學(xué)生追“星”達(dá)標(biāo)的積極性。同時(shí)要求教師以等級(jí)評(píng)價(jià)的方式呈現(xiàn)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)，多用欣賞的口吻肯定學(xué)生的閃光點(diǎn)，用溫柔的話語(yǔ)鼓勵(lì)他們改掉不良行為。教師蹲下來(lái)和學(xué)生平等交流，用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，讓每一位學(xué)生都能發(fā)展，但不求一樣的發(fā)展；讓每一位學(xué)生都能提高，但不是同步的提高；讓每一位學(xué)生都合格，但不必是相同的合格。在評(píng)價(jià)中多放一把尺子，就會(huì)多一個(gè)成功者，多一份快樂。多元化的評(píng)價(jià)不僅激發(fā)了全體師生積極向上，渴望成功的熱情，也促進(jìn)了學(xué)生和諧、主動(dòng)、全面的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

篇7

時(shí)間：2010年8月。

地點(diǎn)：石家莊、長(zhǎng)沙、汕頭。

現(xiàn)將此次調(diào)查的有情況報(bào)告如下：

一、調(diào)查背景與意圖

孝道文化是中華民族傳統(tǒng)美德之一，繼承并弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)孝文化，是我們作為炎黃子孫的一份責(zé)任與光榮。同時(shí)，孝道文化的建設(shè)，是構(gòu)建和諧家庭的重要手段，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分。俗語(yǔ)說(shuō)“百善孝為先”，孝文化，在中華文化史上，是一切人論道德的基石，它所蘊(yùn)含的倫理觀念，也體現(xiàn)了現(xiàn)代和諧社會(huì)深刻內(nèi)涵。然而，在我們談及千古流傳的感人孝義故事，歌頌著我們孝道文化的燦爛源遠(yuǎn)時(shí)，卻忽略了現(xiàn)代青年的孝道文化現(xiàn)狀。

在近代以來(lái)，由于反封建，誤將孝道文化列入封建文化加以批判，特別是后來(lái)的社會(huì)受經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，道德觀念急劇滑坡，在一些家庭中，孝道出現(xiàn)了危機(jī)。為此，我們成立調(diào)查小組，通過調(diào)查問卷形式，對(duì)城鄉(xiāng)青年進(jìn)行了一次抽樣調(diào)查。力圖通過調(diào)查問卷中所包含的信息，對(duì)其進(jìn)行整理分析，能夠初步獲得現(xiàn)代城鄉(xiāng)青年孝道文化現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上得出改善提高該現(xiàn)狀方法的合理分析。

二、調(diào)查情況：

本次調(diào)查主要以書面問卷及網(wǎng)絡(luò)（包括qq，e-mail等各種形式）進(jìn)行調(diào)查。共發(fā)放問卷50份，收回45份，其中有效問卷44份，有效回收率達(dá)88%。調(diào)查對(duì)象分散在石家莊、長(zhǎng)沙、汕頭三地城鄉(xiāng)，分布范圍廣泛，符合調(diào)查要求。

調(diào)查對(duì)象年齡分布

年齡段16-2021-2526-3030-35人數(shù)11182510調(diào)查對(duì)象家庭所在地分布

家庭所在地城市城鎮(zhèn)城郊農(nóng)村人數(shù)172944三、調(diào)查數(shù)據(jù)分析：

我們選取了問卷中較有代表性的14道問題進(jìn)行分析，原始數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)如下:

1、你對(duì)孝道的了解主要通過：

“孝道”一詞作為一種民族文化在中華大地上已經(jīng)傳承了五千多年。從古至今不乏這類的典范，家里有父母的身體力行，學(xué)校有老師的教育，社會(huì)活動(dòng)中也不免收到各個(gè)方面的影響，這些都在不同程度上使我們對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)和理解更為加深。不同地區(qū)、不同年齡的人群，由于其所處的生活環(huán)境和文化程度的差異，使得對(duì)孝道的了解有著不同的途徑。

2、假如你的父母讓你繼承他們的事業(yè)，你會(huì)：

父母對(duì)子女都是百分百的付出，想把最好的東西留給他們。不少父母覺得為子女安排好一切是對(duì)他們最大的愛，通常會(huì)讓子女繼承他們的事業(yè)?？纱蠖鄶?shù)孩子都想要通過自己的努力去爭(zhēng)取喜歡的工作，對(duì)父母鋪好的平坦大道反而不屑一顧，當(dāng)然這些可以通過和父母的溝通來(lái)找到一個(gè)兩全齊美的辦法。

3、你對(duì)于祭祖的態(tài)度：

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)形成的祭祖文化，是人們對(duì)祖先的一種思念、一種崇敬，還有一種畏懼，是民族心理的真實(shí)寫照。調(diào)查時(shí)間正值中元節(jié)期間，通過采訪和所見所聞，即使在現(xiàn)代社會(huì)，祭祖仍是一種深入人心的家族傳統(tǒng)，有64%的被調(diào)查者對(duì)祭祖活動(dòng)持不同程度的贊同態(tài)度，并且有超過75%的被調(diào)查者家庭舉行過不同形式的祭祖活動(dòng)?？梢?，祭祖仍是孝道的一種重要體現(xiàn)形式。

4、如果認(rèn)為父母說(shuō)得不對(duì)，你采取什么態(tài)度？

5、你對(duì)于“生男孩延續(xù)香火”的態(tài)度：

6、你周圍不贍養(yǎng)父母甚至拋棄父母的現(xiàn)象：

不孝有三，無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》。原文是：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也”?！妒?jīng)注疏》中在“無(wú)后為大”下面有注云：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無(wú)后為大?！?白話問解釋就是：一味順從，見父母有過錯(cuò)而不勸說(shuō)，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來(lái)供養(yǎng)父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。

57%的人通過自己的努力使得父母接受自己的觀點(diǎn)，這種溝通方式比較可取，一味的服從或是頂撞對(duì)雙方都會(huì)造成不良的影響，還會(huì)阻礙事情的解決。21%的人贊同延續(xù)香火這一傳統(tǒng)的思想，32%的人在不同程度上反對(duì)這種說(shuō)法，但絕大多數(shù)人對(duì)這種古老的思想選擇中立，這是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)。73%的被調(diào)查人群周圍不存在父母被遺棄的現(xiàn)象，而且?guī)缀鯖]有人經(jīng)常見到父母被遺棄的情況，這說(shuō)明孝道這種美德在現(xiàn)實(shí)生活中還是比較深入人心的。

7、你覺得你現(xiàn)在對(duì)待自己的父母：

每個(gè)人都是父母愛的結(jié)晶，父母的哎是最無(wú)私最偉大的，做兒女的理應(yīng)盡心盡力的照顧他們，可現(xiàn)實(shí)并非如此，只有14%的人認(rèn)為他們對(duì)父母已經(jīng)很好了，同樣也有14%的覺得愧對(duì)自己的父母，大多數(shù)是處于中立狀態(tài)，不好也不壞。28%的人覺得自己也付出過，但比起父母曾經(jīng)對(duì)自己的照顧還差很多。將心比心，回憶當(dāng)初，即便是兒時(shí)那些模糊的記憶也可以涌出滿滿的愛。也許只有自已為人父為人母時(shí)才能體會(huì)那種舍己的心境。

8、你對(duì)父母的健康狀況了解程度：

出門在外的游子就像風(fēng)箏，而線的另一頭就是父母。由于學(xué)習(xí)、工作的原因，和父母在一起的時(shí)間越來(lái)越少，對(duì)他們的關(guān)心也僅限于一通電話、一條短信，因此只有32%的人對(duì)父母的健康很了解。兒女在外，父母何嘗不是時(shí)時(shí)刻刻牽掛著，他們多么希望能看到兒女承膝下之歡，可為了孩子的前途，不得不松開手中的線。年齡不饒人，歲月在他們身上留下了的就是病痛，他們不說(shuō)是不想給兒女們?cè)斐韶?fù)擔(dān)，外面的孩子們，記得?；丶铱纯?，多關(guān)心一下親愛的爸爸媽媽。

9、假如父母生病又無(wú)人照顧，你又恰好出門在外辦事，你會(huì)：

在外的兒女們最牽掛的莫過于父母的身體健康，可現(xiàn)實(shí)又有很多時(shí)間和地點(diǎn)上的沖突，59%的人在父母生病又無(wú)人照顧時(shí)無(wú)論如何會(huì)趕回去，這是很孝順的，可也有34%的會(huì)選擇通知鄰居朋友幫忙，甚至還有等事情辦完再回去的，當(dāng)然這是極少數(shù)的，大概是7%。對(duì)于照顧父母這方面，絕大多數(shù)的子女的做法還是可取的。

10、你平時(shí)跟父母溝通主要是為了：

小時(shí)候事事都順從父母，隨著年齡的增長(zhǎng)自我意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，與父母的交流也不甚理想，再加上年齡的差距，代溝對(duì)兩代人的溝通有著太大的影響。只有23%的人和父母的交流是為了了解父母的生活狀況，18%的人會(huì)主動(dòng)與父母談心。一半的人是通過日常的聊天來(lái)與父母溝通，不過還有9%只是為了從父母那里尋求幫助，這種做兒女的就太不應(yīng)該了。

11、假如你長(zhǎng)期在外，你會(huì)怎樣聯(lián)系父母：

由于工作、學(xué)習(xí)等原因長(zhǎng)期在外生活，與父母的溝通少之又少，不免會(huì)覺得日漸疏遠(yuǎn)。不過隨著生活水平的提高，一些高科技產(chǎn)品可使得異地溝通方便快捷，打電話、視頻聊天逐漸代替了傳統(tǒng)的信件成為當(dāng)代大多數(shù)人交流的的途徑。為了了解父母的日常生活及身體狀況，我們需要經(jīng)常的聯(lián)系他們，可是只有47%的子女經(jīng)常打電話或是寫信，39%偶爾打電話或是寫信，有事情才聯(lián)系的居然占到了14%，可見我們的主動(dòng)性還是不夠。父母有事為了不打擾我們，不想經(jīng)常打電話，可是做兒女的要體諒他們的心境，不能經(jīng)常回去看他們了，起碼也要經(jīng)常打電話去問候一下，一句貼心的話就是他們最大的安慰。

12、對(duì)父母“生前破屋破床，死后風(fēng)光大葬”的現(xiàn)象，你的態(tài)度是：

風(fēng)光大葬的背后，到底是對(duì)死去的人的孝道，還是活著的人的風(fēng)光，這個(gè)基本屬于不用討論的問題。如果背后還要收受禮金等物，就跟孝道更沒有了什么關(guān)系。生死事大，活著時(shí)未必多孝順，死了之后進(jìn)行風(fēng)光大葬也算是盡孝的途徑之一，這是一些人表現(xiàn)自己孝道的手法，風(fēng)光大葬的標(biāo)準(zhǔn)各個(gè)時(shí)代不同，但總不脫場(chǎng)面宏大、參與人員眾多這幾個(gè)硬件，其中參與吊唁的人越多，仿佛辦喪事的人家就越孝道。一半的人非常鄙視這種做法，這是顯而易見的。但有些人確實(shí)是對(duì)父母有愧，覺得生前沒能力讓他們過好，葬禮一定要讓他們風(fēng)風(fēng)光光的，27%的人對(duì)這類人表示可以理解，5%的表示贊同。當(dāng)然世事無(wú)絕對(duì)，是好是壞都要看辦喪事的人家是什么心態(tài)，保持中立的占18%。

13、你所在地區(qū)開展與“孝”有關(guān)活動(dòng)的情況：

近年來(lái)，也有不少地區(qū)政府和社會(huì)團(tuán)體意識(shí)到孝道意識(shí)日漸淡薄這個(gè)問題，受訪者中有59%的人所在地區(qū)有開展與“孝”有關(guān)活動(dòng)的活動(dòng)，也證明人們正在開始強(qiáng)調(diào)孝道在人們思想道德中的生要地位。但同時(shí)，我們也應(yīng)看到，仍有41%的受訪者未接觸過與“孝”有關(guān)的活，說(shuō)明重建孝道文化的道路仍然任重面道遠(yuǎn)。

篇8

孝道倫理既具有歷史性又具有現(xiàn)實(shí)性，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史演變中使孝道倫理更具合理性與時(shí)代性，其順應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的需要，使孝道倫理的基本內(nèi)涵不斷得到深化發(fā)展。我們必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)意義，辯證地認(rèn)識(shí)孝道倫理的基本內(nèi)涵，不斷豐富孝道倫理的現(xiàn)代內(nèi)涵，發(fā)揮孝道主義在構(gòu)建和諧社會(huì)中起到積極作用。

關(guān)鍵詞：孝道倫理 社會(huì)制度 家庭 道德準(zhǔn)則 社會(huì)關(guān)系

一、 歷史上的傳統(tǒng)孝道倫理

歷史上對(duì)傳統(tǒng)孝道倫理的研究方法要求追溯歷史，并從歷史演變過程中探詢傳統(tǒng)孝道倫理的根源及其本質(zhì)，從而為現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了歷史依據(jù)?！靶ⅰ弊质窍笮巫?，“孝”字字形象征著一個(gè)孩子托著老人，作服侍狀，由此而引申出善事父母的意思。根據(jù)孝道倫理在歷史上的表現(xiàn)，它的倫理內(nèi)涵隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富。一般來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)孝道倫理經(jīng)歷了五個(gè)發(fā)展階段，在每一階段傳統(tǒng)孝道倫理的內(nèi)涵會(huì)有所變化并呈現(xiàn)出不同的特征。

就傳統(tǒng)孝道倫理而言，主要指?jìng)鹘y(tǒng)孝道倫理之所以能夠得以發(fā)展和延續(xù)就在于它適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的需要。這些現(xiàn)實(shí)的條件包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)方面。如，西周的分封制和宗法制得以確立，與之相適應(yīng)，周統(tǒng)治者確立了“德治”思想，孝的倫理道德體系開始形成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)正發(fā)生著深刻的變化，由于社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步，分封制已不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，王室衰微，禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng)蕩。家族勢(shì)力和個(gè)體小農(nóng)家庭在社會(huì)上逐漸處于越來(lái)越重要的位置，社會(huì)發(fā)展要求進(jìn)一步完備孝道。宋元明清時(shí)期伴隨著封建社會(huì)的衰落，孝道倫理逐漸衰落就是這種社會(huì)趨勢(shì)在文化上的一種反映。后的一百多年，中國(guó)社會(huì)在艱難曲折中由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡，包括孝道在內(nèi)的倫理道德也實(shí)現(xiàn)著從傳統(tǒng)向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

二、 傳統(tǒng)孝道倫理產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

（一）、社會(huì)條件：一方面，孝道倫理內(nèi)化為家庭倫理規(guī)范調(diào)節(jié)著人們之間的各種關(guān)系；另一方面，孝道倫理外化為政治倫理規(guī)范調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)系。私有制出現(xiàn)后，私人占有生產(chǎn)資料的個(gè)體家庭隨之出現(xiàn)，財(cái)產(chǎn)關(guān)系明確化，在這種家庭關(guān)系中，父母和子女之間存在明確的血緣關(guān)系，父母一般把自己的財(cái)產(chǎn)留給子女，子女可以從父母那里直接繼承財(cái)產(chǎn)并承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任，緣于自然的血緣親情之愛，產(chǎn)生了最初的孝意識(shí)。個(gè)體婚姻制的建立，孝道從一種家庭倫理形式擴(kuò)展為政治倫理形式，逐漸被政治倫理化。血緣宗法制度使得孝道被社會(huì)化，作為一種社會(huì)道德規(guī)范來(lái)協(xié)調(diào)人們之間的各種社會(huì)關(guān)系，發(fā)揮了維持社會(huì)秩序穩(wěn)定的作用。

（二）、基本根源：傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。從物質(zhì)生產(chǎn)方式上講，孝道是農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的道德產(chǎn)物。在馬克思和恩格斯看來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，道德作為人們物質(zhì)生活過程在他們的意識(shí)中的一種必然升華物，總是隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活所依存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而發(fā)展的。

孝道倫理產(chǎn)生的根源是傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，在這種經(jīng)濟(jì)模式下，生產(chǎn)力極為低下，在這種生產(chǎn)力狀況下，孝道倫理適應(yīng)了人們關(guān)系的調(diào)整。我們著重從以下幾個(gè)方面分析孝道倫理產(chǎn)生的基本根源：1、生產(chǎn)資源的有效利用促使孝道倫理的產(chǎn)生。2、家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使孝道倫理的發(fā)展。農(nóng)耕社會(huì)中產(chǎn)生了私有制形式的家庭經(jīng)濟(jì)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)力低下，與這種經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)的是家長(zhǎng)制的個(gè)體家庭組織形式，形成一個(gè)以家長(zhǎng)為核心的大家庭，這樣可以在家長(zhǎng)的帶領(lǐng)下充分利用有限的生產(chǎn)資料，用來(lái)抵御外在的自然和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，維持家庭的發(fā)展和延續(xù)。3、人與自然關(guān)系促使了孝道觀念產(chǎn)生。那些因年齡增長(zhǎng)而喪失勞動(dòng)能力的老年人的贍養(yǎng)是由家庭來(lái)承擔(dān)的，孝道倫理適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的需要，成為維系這種社會(huì)保障的意識(shí)形態(tài)。孝道倫理強(qiáng)調(diào)“尊老”、“敬老”、“愛老”和“養(yǎng)老”，既是對(duì)老年人過去在生產(chǎn)中所做貢獻(xiàn)的肯定，同時(shí)也是一種社會(huì)保障的制度安排。

（三）、心理根源：自發(fā)的血緣情感。從社會(huì)心理來(lái)講，以血緣紐帶相聯(lián)系的社會(huì)組織形式產(chǎn)生的血緣情感構(gòu)成了孝道倫理的心理根源。同時(shí)，這種情感方式是由民族的基本人生態(tài)度所合乎邏輯地派生，因?yàn)榛谘夑P(guān)系的人類自身的生產(chǎn)繁衍也是“贊天地之化育”的基本形式之一。由于聚族而居，彼此都同宗共祖，加上不同宗族之間頻繁地嫁娶，更使整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)個(gè)姻親關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，故不能不講血緣情感和家族中尊卑貴賤長(zhǎng)女之序的道德規(guī)范，使情感的表達(dá)不能越出宗法道德限定的范疇。

三、 傳統(tǒng)孝道倫理的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化中就已經(jīng)含有感恩的意識(shí)。感恩是一種良善的情感和道德意識(shí)，是支配人實(shí)現(xiàn)道德行為的思想基礎(chǔ)。我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“謝謝”，就是感恩最直接的表達(dá)，要培養(yǎng)人們的“感恩”意識(shí)就要從孝敬父母開始，這是最有效的途徑，一個(gè)不知報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的人，能真心地去感恩、關(guān)懷其他人嗎？由“親親”啟蒙，是陶冶性情、升華道德最基本的手段，也是最有效的手段。因此，在全社會(huì)進(jìn)行道德教育時(shí)，注意培養(yǎng)公民的孝道，使他們從小具有愛心，形成社會(huì)責(zé)任感，從而促進(jìn)社會(huì)精神文化水平的提高。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)穩(wěn)定的基石。父母子女關(guān)系是家庭的基本關(guān)系，上慈下孝是家庭最基本的倫理規(guī)范，它能保證子女在父母的關(guān)愛下健康成長(zhǎng)，父母在子女的贍養(yǎng)下安度晚年，維護(hù)著家庭關(guān)系的穩(wěn)定。

因此，我們要做好以下幾個(gè)方面的工作：

（一）、加強(qiáng)孝道倫理的制度保障。老齡化問題已成為我國(guó)越來(lái)越突出的社會(huì)問題，由此帶來(lái)歧視老人、代際關(guān)系冷漠、家庭矛盾突出等現(xiàn)象?，F(xiàn)代價(jià)值觀的變化對(duì)傳統(tǒng)倫理道德也造成巨大的沖擊，促使以傳統(tǒng)孝文化為支撐的家庭養(yǎng)老功能日趨削弱。這就需要政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，從制度層面為老年人提供保障。依據(jù)《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》等法律法規(guī)，切實(shí)維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益。

（二）、加強(qiáng)孝道倫理教育，營(yíng)造全社會(huì)尊老、敬老、愛老的氛圍?，F(xiàn)代孝道倫理提倡在全社會(huì)樹立尊老、敬老、愛老的倫理觀念，這就需要加強(qiáng)孝道倫理教育，通過家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)公民進(jìn)行孝道倫理教育，從而建立和諧的親子關(guān)系、和睦的家庭關(guān)系、融洽的人際關(guān)系。樹立正確的家庭教育觀，教育子女踐行以孝悌為中心的道德規(guī)范。在全社會(huì)進(jìn)行孝道倫理教育就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是塑造人格的教育，在構(gòu)建和諧社會(huì)的環(huán)境下，就是要在全社會(huì)形成重視孝道的氛圍。

（三）、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新傳統(tǒng)孝道倫理精神。傳統(tǒng)孝道倫理具有二重性。一方面，它帶有消極的成分，如，“三年無(wú)改父道”，謂之 “孝”，這里的孝具有嚴(yán)重的保守性；“父母在，不遠(yuǎn)游”，明顯地不適合現(xiàn)代社會(huì)的需要，與現(xiàn)代社會(huì)格格不入；“不孝有三，無(wú)后為大”這樣的孝道要求同我們今天的計(jì)劃生育國(guó)策是相違背的。W

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一、孝及孝文化的涵義

探討孝文化首先要了解孝的涵義。這個(gè)“孝”字，由上面的一個(gè)“老”字和下面的一個(gè)“子”字組成。許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：孝即“善事父母者，從老省，從子承老也?！毙蜗蟮孛枥L出上面的老人呵護(hù)著下面的子女，下面的子女承奉著上面的老人，兩者相偎相愛，相撫相生，親密無(wú)間，父慈子孝，十分和諧。后人把孝這種親情回報(bào)的純樸感情提到“道”的高度，即把孝提到人類社會(huì)人倫道德規(guī)律的高度。孔子說(shuō)：孝為天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。意思是說(shuō)，孝親就像天上日月星辰那樣有規(guī)律地運(yùn)行，像大地上的江河那樣永不枯竭地流淌著，它是人們的行為規(guī)范和做人準(zhǔn)則。不僅如此，后代正宗儒家還把“孝”與“忠”并列起來(lái)。曾子得到孔子的教授后寫成的儒家經(jīng)典――《孝經(jīng)》的基本內(nèi)容就是“孝，始于事親，中于事君，終于立身?！卑迅缸又谰贾x結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)。

孝文化是關(guān)于孝的理念、規(guī)范及其行為方式的總稱，它包括“孝”的思想、理論、法律、制度、行為規(guī)范、民風(fēng)民俗以及文藝成果等多方面的內(nèi)容。新時(shí)期孝文化的內(nèi)涵更豐富，今天在孝敬父母的同時(shí)，應(yīng)視人民為父母，把祖國(guó)當(dāng)母親，忠于人民，報(bào)效祖國(guó)。中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)教授錢遜指出，現(xiàn)在有種觀點(diǎn)認(rèn)為，孝道提倡的其實(shí)是成人的一種自私，是父母為了子女回報(bào)自己而提出的。這種觀點(diǎn)是對(duì)孝道的極大歪曲，是對(duì)人間真情的褻瀆。

當(dāng)然，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，尤其在兩千年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，孝文化也出現(xiàn)了一些消極的成分，例如“不孝有三、無(wú)后為大”等等。然而，從整體上講，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們應(yīng)該理直氣壯地發(fā)揚(yáng)光大。因?yàn)樽鳛橹腥A民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求子女孝敬父母，晚輩尊敬老人，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無(wú)論過去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都具有普遍的社會(huì)意義。同對(duì)待一切傳統(tǒng)文化的態(tài)度一樣，我們對(duì)孝文化的傳承也要有批判和鑒別，要繼承其精華，剔除其糟粕；要與時(shí)俱進(jìn)，不斷賦予其新的內(nèi)涵，使其更具有現(xiàn)代價(jià)值。

二、孝文化對(duì)社會(huì)和諧的作用

和諧，是指事物發(fā)展過程中非對(duì)抗性矛盾的良好統(tǒng)一狀態(tài)。最早提出“和諧”一詞是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。最早把“和諧社會(huì)”上升到理論高度的是馬克思。中國(guó)人歷來(lái)講究“和”，俗話說(shuō)：家和萬(wàn)事興、和氣生財(cái)、和睦相處、和為貴，等等。黨的十六屆四中全會(huì)提出了要“不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力”，由于人們存在著不同的利益取向，社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體之間存在著矛盾，家庭之間、長(zhǎng)幼之間、老年人與青年人之間也存在著矛盾，正確地解決這些矛盾，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)面臨的重要工作。弘揚(yáng)孝文化的功能和目的之一就是理順情緒、化解矛盾，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，提升人們的思想道德水平，促進(jìn)家庭與社會(huì)的和諧。

孝文化是家庭和睦的良方。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，一個(gè)和諧的家庭必然是一個(gè)有孝道、有愛心、有親情的家庭。人生長(zhǎng)在家庭，逐步成長(zhǎng)融入社會(huì)，成為一個(gè)社會(huì)人，在家盡孝，為國(guó)盡忠，一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。綜觀古今中外，一個(gè)有秩序的社會(huì)，無(wú)不重視家庭的和睦、和諧。在家庭內(nèi)部，善事父母是孝文化的起點(diǎn)，善事父母，善事長(zhǎng)輩，尊老愛幼，修身齊家，和諧社會(huì)才有一個(gè)厚實(shí)的基礎(chǔ)。孝文化具有感恩文化的特質(zhì)?！把蛴泄蛉橹?，鴉有反哺之義”孝文化里面的奉養(yǎng)、尊親以及推而廣之的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，推崇的就是一種感恩和博愛的思想，感恩文化對(duì)人與自然和諧至為重要。

孝文化是鄰里融洽的妙劑。孝文化思想淵深，內(nèi)涵博大。它既包含孝、忠、恕、讓，又囊括仁、義、禮、樂，“泛愛眾，而親仁”。所以弘揚(yáng)孝道文化，對(duì)鄰里和好是大有幫助的?？鬃釉疲骸傲圩杂H始”。在《禮記》也詳述道：愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。意思是：樹立對(duì)別人的愛心，從對(duì)待自己的父母開始。對(duì)愛自己父母的人不會(huì)厭惡別人的父母；尊敬自己父母的人，不會(huì)怠慢別人的父母，推己及人，由親及疏，就會(huì)使鄰里、鄉(xiāng)村、社區(qū)形成一種相互友愛，相互敬重，相互謙讓，相互寬恕，和睦相處的良好風(fēng)氣。這樣，各個(gè)鄰里的人們都能友愛相待，和睦相處，協(xié)調(diào)動(dòng)作，整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)出一種歡樂祥和的喜人景象。

孝文化是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。要建設(shè)和諧社會(huì)，就要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，解決好人們的衣食住行問題，生活得到改善，安居樂業(yè)，富而思進(jìn)，奮發(fā)有為，這誠(chéng)然是構(gòu)建和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但僅有物質(zhì)豐富還不行，還要使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富得到公平合理的分配，人人都得到享受，心情舒暢，精神愉快，社會(huì)才能達(dá)到真正的和諧。否則，社會(huì)物質(zhì)越多，斗爭(zhēng)就會(huì)越激烈。

三、大力弘揚(yáng)孝文化，為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)

既然孝文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有不可低估的作用，大力弘揚(yáng)孝文化應(yīng)從以下幾個(gè)方面開展工作：

1.要講孝道，樹立起尊老、愛老、敬老、養(yǎng)老，事親行孝的理念。要充分認(rèn)識(shí)孝文化對(duì)于保持家庭與社會(huì)和諧的重要性，真正樹立起百行孝為先，孝為德之本的理念；要真正形成弘揚(yáng)孝文化，努力為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)；要讓每一位公民都清楚地認(rèn)識(shí)到自己肩上所承擔(dān)的贍養(yǎng)父母、孝敬老人的責(zé)任，并時(shí)時(shí)刻刻堅(jiān)持講孝道，堅(jiān)持身體力行，盡心盡力而為。針對(duì)社會(huì)上獨(dú)生子女、“小皇帝”溺愛有加，教育不力的不良現(xiàn)象，應(yīng)從小教育孩子孝敬父母、尊敬老人，培養(yǎng)良好的道德觀念和意識(shí)。

2.樹立典型，適時(shí)開展評(píng)比活動(dòng)，以精神的力量促進(jìn)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。河南省周口市一些村鎮(zhèn)，為弘揚(yáng)孝文化，選準(zhǔn)農(nóng)民家庭普遍關(guān)注的贍養(yǎng)老人問題，開展了“評(píng)選百名孝順兒子，百名孝順媳婦”活動(dòng)。過去“村頭村尾兩間房，不是他爹，就是他娘”的現(xiàn)象不見了。對(duì)這些先進(jìn)典型，各地采取披紅戴花乘車到各村展示、廣播等宣傳形式，起到了“撥亮一盞燈，照亮一大片”的教育效果。

3.要理直氣壯地反對(duì)一切不孝行為，對(duì)于觸犯法律的虐待老人者，要依法堅(jiān)決給予懲處。目前，社會(huì)上的確存在一些不贍養(yǎng)父母、不孝敬老人的行為，甚至?xí)r常出現(xiàn)虐待老人的惡行。對(duì)這些惡行，社會(huì)應(yīng)該進(jìn)行強(qiáng)烈的譴責(zé)。對(duì)于那些嚴(yán)重虐待老人，構(gòu)成違法犯罪的，要堅(jiān)決依法予以懲處。

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【關(guān)鍵詞】孝道教育　中學(xué)生　教育原則隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，升學(xué)、就業(yè)壓力的加大，人們的孝道觀念淡化了。青少年漠視親情、不懂孝順成為普遍的社會(huì)問題，孝道教育缺失的現(xiàn)象引起人們的關(guān)注。為此，許多中學(xué)采取措施加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的孝道教育。在進(jìn)行孝道教育時(shí)，應(yīng)注意遵循一定的原則，了解和掌握這些原則是孝道教育成功的基本保證。根據(jù)教育學(xué)、心理學(xué)和當(dāng)代學(xué)校教育的特點(diǎn)和要求，主要應(yīng)遵循以下五個(gè)原則。

1．科學(xué)性原則

孝道教育的科學(xué)性是指孝道教育的內(nèi)容要真實(shí)正確、符合歷史事實(shí)和實(shí)際，教育的方法要恰當(dāng)合適。在教育內(nèi)容上，要以事實(shí)為依據(jù)，傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容都是已經(jīng)過去的客觀存在，是不能改變也無(wú)法改變的，要以史育人，必須尊重史實(shí)，說(shuō)真話，講實(shí)話，不能進(jìn)行塑造和想象；學(xué)習(xí)過去的知識(shí)應(yīng)放在當(dāng)時(shí)的歷史背景和社會(huì)環(huán)境下來(lái)進(jìn)行，不能為達(dá)目的而隨心所欲想當(dāng)然，把杜撰不實(shí)、模糊不清的內(nèi)容教給學(xué)生，更不能離開具體內(nèi)容進(jìn)行空頭說(shuō)教。尤其在信息高度發(fā)展的今天，中學(xué)生有多種了解知識(shí)的渠道，失去真實(shí)，脫離實(shí)際，教育的效果是難以維持的，甚至?xí)霈F(xiàn)與教育者主觀愿望相反的結(jié)果。在方法上要恰當(dāng)合適，首先，目標(biāo)要準(zhǔn)，要切合中學(xué)生實(shí)際，不能盲目拔高，也不要大而空。進(jìn)行孝道教育，不能政治化，也不要形式化，傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚(yáng)不是體現(xiàn)在口號(hào)中、形式上，而是實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)在我們的學(xué)習(xí)生活中。其次，孝道教育要給學(xué)生充分的尊重，在平等、民主、真誠(chéng)、和諧的氛圍中進(jìn)行，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，教師不能也不應(yīng)越俎代庖，要指導(dǎo)和幫助學(xué)生積極參與教育活動(dòng)。再次，教育活動(dòng)的進(jìn)行要有針對(duì)性，要因時(shí)、因地、因人而行，不能為教育而教育，如孝道教育校本課程的開發(fā)，有條件可以進(jìn)行，沒有條件，就沒必要興師動(dòng)眾，勞民傷財(cái)。因此，進(jìn)行孝道教育時(shí)，教師一定要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、?shí)事求是的態(tài)度，說(shuō)理要合乎邏輯、貼切自然，不牽強(qiáng)附會(huì)、不生搬硬套、同時(shí)要投入真情實(shí)感，因?yàn)槿魏谓逃?，首先要使受教育者在感情上接受，只有感情上接受才可能在思想上認(rèn)同。講真史，訴真情，運(yùn)用教學(xué)機(jī)智和教學(xué)藝術(shù)，力求做到春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。這樣孝道教育才能落到實(shí)處，取得好的效果。

2．體現(xiàn)歷史特點(diǎn)的原則

在我國(guó)，傳統(tǒng)孝道歷史悠久，涉及的內(nèi)容、人物、事件，許多都已久遠(yuǎn)，在時(shí)間上具有過去性，在空間上具有不可接近性，而且還具有強(qiáng)烈的個(gè)性、偶然性和不可重復(fù)性。但前人給我們留下了大量的歷史資料，所以除了利用課本上的教育資料外，我們可以充分利用歷史文獻(xiàn)資料、實(shí)物資料、歷史遺跡等。學(xué)習(xí)場(chǎng)所也可以從教室走向?qū)嵨锖瓦z跡的現(xiàn)場(chǎng)，這樣就拉近了學(xué)生和學(xué)習(xí)內(nèi)容的距離，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的真實(shí)感和親近感。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道要史論結(jié)合，講孝道理論不能抽象、空洞，一定要結(jié)合真實(shí)人物、真實(shí)事件。歷史上許許多多的孝子故事為我們提供了豐富的材料，對(duì)于史料的搜集、研究和學(xué)習(xí)要特別注意真?zhèn)?、時(shí)間、地點(diǎn)和作者的鑒別，應(yīng)該始終有一種既善于理解，又絕不盲從的態(tài)度，有一種求證、求實(shí)、求索的態(tài)度，既不能人云亦云，盲目崇圣、崇上、崇書，也不能無(wú)中生有，斷章取義，牽強(qiáng)附會(huì)。對(duì)于歷史上的孝子行為要放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去分析，對(duì)歷史人物做出準(zhǔn)確的、客觀的評(píng)價(jià)。另外，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道，就是為吸取歷史上孝的智慧，為今所用，所以進(jìn)行孝道教育要聯(lián)系實(shí)際，以歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題，達(dá)到古為今用的目的。

3．傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的原則

這一原則就是在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化的基礎(chǔ)上要建立和發(fā)展新時(shí)代的孝道文化。我們知道，傳統(tǒng)孝道教育在中國(guó)古代歷史上產(chǎn)生過強(qiáng)大的影響力，發(fā)揮過重大作用，最重要的原因是它適應(yīng)了家族宗法制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的需要。今天社會(huì)的文明程度發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)孝道依托的社會(huì)基礎(chǔ)已喪失，如果面對(duì)當(dāng)代學(xué)生的教育，我們對(duì)傳統(tǒng)照搬照抄，就會(huì)脫離時(shí)代、脫離實(shí)際，為現(xiàn)實(shí)所不容，孝道教育便無(wú)效果可言。所以，我們應(yīng)站在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的立場(chǎng)上，對(duì)傳統(tǒng)孝道重新進(jìn)行審視，科學(xué)分析其內(nèi)容，取精去糟，堅(jiān)持繼承和批判相結(jié)合，如“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”“不孝有三，無(wú)后為大”“父母辭世要守孝三年”、包辦婚姻等，都應(yīng)予以摒棄；堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，根據(jù)時(shí)代要求與時(shí)俱進(jìn)，賦予孝道新內(nèi)容，如珍惜生命、學(xué)會(huì)感恩、自立自強(qiáng)；堅(jiān)持孝道教育與民主法制建設(shè)相結(jié)合，在孝道教育中增強(qiáng)學(xué)生的法制意識(shí)，使法制的剛性約束力促進(jìn)孝道意識(shí)的內(nèi)化?？傊瑐鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，就是以辯證的觀點(diǎn)，在批判繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際，吸收傳統(tǒng)精華，賦予孝道以符合時(shí)代特征的新內(nèi)涵，以滿足當(dāng)代中學(xué)生的需求，讓孝道教育具有鮮明的時(shí)代特色。

4．因材施教、循序漸進(jìn)的原則

我們教育的對(duì)象是中學(xué)生，進(jìn)行孝道教育的目的要使學(xué)生有孝心、有孝行、有孝德，所以一定要把學(xué)生作為教育活動(dòng)的主體，教育要有針對(duì)性。因材施教就是在進(jìn)行孝道教育時(shí)，要注意學(xué)生的年齡差異、個(gè)性差異和家庭狀況的差異；循序漸進(jìn)就是教育活動(dòng)既遵循知識(shí)的邏輯順序，又要遵循學(xué)生心理發(fā)展的順序，并抓住二者的最佳結(jié)合點(diǎn)，使學(xué)生有次序地、系統(tǒng)地，由易到難，由簡(jiǎn)到繁，逐步地掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，促進(jìn)身心和諧、健康發(fā)展。學(xué)生的生長(zhǎng)、發(fā)育和邏輯思維水平都是一個(gè)漸進(jìn)的過程，在一定的年齡階段，他們的心理特點(diǎn)和智力水平既有一定的普遍性，又有一定的特殊性，根據(jù)不同學(xué)生的心理年齡特征、個(gè)性差異和思想動(dòng)態(tài)，確定教育的重點(diǎn)、深度、廣度，使內(nèi)容適合大多數(shù)學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力，同時(shí)靈活運(yùn)用各種教學(xué)手段和方法，對(duì)于具有不同個(gè)性特點(diǎn)和家庭情況的學(xué)生，要因人而異，區(qū)別對(duì)待，加強(qiáng)教育的針對(duì)性，只有這樣才能使每個(gè)學(xué)生都得到充分的發(fā)展和成長(zhǎng)。因材施教，首先要做的是充分了解每一個(gè)學(xué)生，深入研究學(xué)生的個(gè)性特征、家庭背景、生活經(jīng)歷等。其次要承認(rèn)差異、尊重差異、面向每一個(gè)學(xué)生，針對(duì)不同學(xué)生和不同的家庭狀況進(jìn)行有區(qū)別的教育，要把集體教育同個(gè)別教育結(jié)合起來(lái)。這一原則的應(yīng)用主要表現(xiàn)在孝道實(shí)踐的要求上，我們要讓所有的學(xué)生都知道父母的愛是偉大無(wú)私的，作為人子都應(yīng)該感恩父母、尊敬父母、關(guān)愛父母、孝順父母。同時(shí)孝心的培養(yǎng)是長(zhǎng)期的，孝心的表達(dá)也不是一時(shí)的，它需要從點(diǎn)滴做起，從小做起，使之成為習(xí)慣，并不斷提高層次。堅(jiān)持因材施教、循序漸進(jìn)的原則可以實(shí)現(xiàn)孝道教育的合理、優(yōu)質(zhì)和高效。

5．理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則

就是要把孝道思想、孝道觀念、孝道意識(shí)應(yīng)用于日常生活中，通過實(shí)踐行動(dòng)達(dá)到孝道教育的內(nèi)化?；顒?dòng)與交往是道德發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，成人、教師及其他社?huì)環(huán)境因素的影響必須通過自身的積極活動(dòng)和思考才會(huì)發(fā)生作用。學(xué)者們的研究和論述告訴我們：人們的思想品德的形成和發(fā)展是行為主體實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，人的思想品德在實(shí)踐活動(dòng)中形成，又通過實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。之所以強(qiáng)調(diào)活動(dòng)和實(shí)踐在道德形成和發(fā)展中的重要作用，是因?yàn)槿魏蔚钠返滦袨?，任何的道德品性都是“人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來(lái)的”。只有通過實(shí)踐活動(dòng)，人們才能獲得對(duì)道德行為規(guī)則更深刻、更全面的認(rèn)識(shí)，并以此調(diào)節(jié)自己的思想行為。孝道存在的客觀基礎(chǔ)是晚輩與長(zhǎng)輩的關(guān)系，作為協(xié)調(diào)這種關(guān)系的孝道，只有當(dāng)主體參與這種關(guān)系之中，并通過親自體驗(yàn)、處理這種關(guān)系，才能獲得對(duì)它的深刻理解和認(rèn)識(shí)，才能不斷深化自己的情感體驗(yàn)、磨煉自己的意志，從而形成堅(jiān)定的孝德信念以及在這種信念支配下自覺的行為習(xí)慣。實(shí)踐活動(dòng)不僅是孝德形成發(fā)展的源泉，而且也是檢驗(yàn)孝德發(fā)展水平的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人的孝德如何，我們的教育效果如何，只有在一定的實(shí)踐行動(dòng)中，才能得以表現(xiàn)、得以證明。因此，孝道教育應(yīng)重視對(duì)中學(xué)生日常孝行為的培養(yǎng)和訓(xùn)練。