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篇1

關(guān)鍵詞： 孔子教育思想 韓國(guó)現(xiàn)當(dāng)代教育思潮 沖突 統(tǒng)一

一、引言

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，也是一名偉大的教育思想家。幾千年來(lái)，他的教育思想理論不僅在中國(guó)一直得到繼承與發(fā)揚(yáng)，對(duì)世界各地的教育模式改革與教育思想發(fā)展也有很深遠(yuǎn)的借鑒作用。

韓國(guó)是一個(gè)受儒家影響頗深的國(guó)家，不管在教育理論還是課程設(shè)計(jì)上，都受到了儒家思想很深的影響。現(xiàn)今，韓國(guó)正處于一個(gè)教育改革期，我們更需要儒家思想中的精髓教育思想給予理論指導(dǎo)。孔子提出的“與時(shí)俱進(jìn)”的教育思想正符合韓國(guó)教育模式改革的需求。因此，如何更好地把中國(guó)古代的孔子教育思想與當(dāng)代韓國(guó)教育模式改革融合，以孔子教育思想為理論基礎(chǔ)，對(duì)韓國(guó)教育模式進(jìn)行更科學(xué)有效的改革，是一個(gè)很值得研究探討的課題。

二、國(guó)內(nèi)（韓國(guó)）研究現(xiàn)狀

韓國(guó)是一個(gè)受儒家影響非常深的國(guó)家，儒家的發(fā)源地是在中國(guó)。在古代時(shí)期，韓國(guó)和中國(guó)關(guān)系密切，當(dāng)時(shí)的中國(guó)無(wú)論在政治、軍事、教育等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于韓國(guó)，韓國(guó)一直向中國(guó)借鑒各方面先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，包括執(zhí)政理念和教育思想等方面都受到中國(guó)影響至深。儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)得到廣泛的繼承和發(fā)展，隨著韓國(guó)和中國(guó)的密切來(lái)往，儒家思想慢慢深入到韓國(guó)的各個(gè)階層，特別是對(duì)韓國(guó)教育起到了根深蒂固的作用，逐漸成了韓國(guó)教育的理論基石。這種儒家思想何時(shí)開始傳入韓國(guó)，現(xiàn)在很難有準(zhǔn)確的說(shuō)法。

很多韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為，衛(wèi)滿朝鮮，漢四郡時(shí)代，古代中國(guó)的學(xué)術(shù)思想已經(jīng)開始悄悄進(jìn)入了古代韓國(guó)，而到了三國(guó)時(shí)期，儒家思想在古代韓國(guó)都已經(jīng)有了比較大的影響。譬如，高句麗在小林獸王二年時(shí)正式建立“太學(xué)”，以教授儒教經(jīng)典的“五經(jīng)”為主，同時(shí)以《周禮》為理論依據(jù)，制訂各種律令與社會(huì)統(tǒng)治體制。

儒家思想在韓國(guó)迅速發(fā)展時(shí)期是在伴隨著程、朱性理學(xué)傳入韓國(guó)后開始的，從高麗末期到整個(gè)朝鮮朝，韓國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了很多派別各異的儒學(xué)大師，他們有著獨(dú)特的理論觀點(diǎn)，對(duì)儒學(xué)有不同的見解，不僅僅是一味繼承前人的儒家思想，還有一些自己的獨(dú)創(chuàng)心得，一些創(chuàng)新的理論，儒家思想在國(guó)內(nèi)百花爭(zhēng)放，發(fā)展尤其迅速，這個(gè)時(shí)期的發(fā)展，鞏固了儒家傳統(tǒng)思想在韓國(guó)的堅(jiān)實(shí)地位。

現(xiàn)如今的韓國(guó)，儒家思想在我們生活中、學(xué)習(xí)教育、工作中如影隨形。在生活中，家庭長(zhǎng)幼尊卑，男尊女卑和朋友之間的關(guān)系，無(wú)不一夾帶很濃的儒家思想。在韓國(guó)社會(huì)階級(jí)關(guān)系中，對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)國(guó)家、家庭、對(duì)公司的忠誠(chéng)，都在無(wú)時(shí)無(wú)刻地受到儒家“忠孝”思想的影響。

在教育方面，儒家思想同樣深入到韓國(guó)的整個(gè)教育體系中。尤為明顯的是，韓國(guó)至今還保留著一所以“儒家教育”為辦學(xué)理念的學(xué)府，這個(gè)學(xué)府就是“成均館大學(xué)”。這是一所明確提出是以“儒家思想”作為辦學(xué)理念，以儒家精神作為學(xué)校發(fā)展宗旨，愛本學(xué)校的深?yuàn)W理論和具體教學(xué)實(shí)踐中，必須以儒家思想為基礎(chǔ)，結(jié)合民主的教育理念和科學(xué)的教學(xué)方法，從而達(dá)到培養(yǎng)國(guó)家棟梁的教育方針?！叭鍖W(xué)”被作為成均館大學(xué)里必修的一門學(xué)科。儒學(xué)之所以在該大學(xué)的教育過程中這么重要，是因?yàn)橥ㄟ^儒學(xué)教育不僅可以讓學(xué)生了解東方人的人生觀及思維結(jié)構(gòu)，而且可以讓他們領(lǐng)會(huì)到中國(guó)古代圣賢的生活態(tài)度，學(xué)習(xí)到先進(jìn)的教育思想理念，能夠在學(xué)習(xí)過程不斷尋找本國(guó)民族主體發(fā)展及教育改革的契機(jī)。成均館大學(xué)的儒學(xué)教育僅僅是韓國(guó)最明顯的儒學(xué)教育，在整個(gè)韓國(guó)教育體系中，無(wú)不夾帶儒家思想的影響，如一些地方鄉(xiāng)校，承擔(dān)部分中小學(xué)學(xué)生中的“儒學(xué)教育”。此外，一些民間組織，如“儒道會(huì)”等組織定期舉辦一些活動(dòng)或培訓(xùn)課以宣傳儒教思想。

現(xiàn)代韓國(guó)的儒學(xué)研究者追求的僅僅是想通過儒學(xué)教育，達(dá)到代表大韓民族傳統(tǒng)文化的儒教復(fù)興，卻從未在思想上真正理解儒學(xué)教育對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代教育體系的價(jià)值和意義，如韓國(guó)學(xué)者梁承武所提出的現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展方向：一是儒家的體系化;二是尋求方法論上的現(xiàn)代化;三是儒家的大眾化;四是儒家的組織化。這些理論上只是強(qiáng)調(diào)片面研究儒家思想，僅僅是想通過尋求現(xiàn)代化宣傳方式，使得儒家思想在韓國(guó)社會(huì)大眾化、普遍化，通過重新組織的方式，讓儒學(xué)重新成為現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)的儒教，僅僅讓儒家思想學(xué)派成為韓國(guó)復(fù)古的儒教而已。正因?yàn)榇蠹胰绱似娴乩斫猓沟萌寮宜枷朐陧n國(guó)教育中變得過于枯燥，太過形式，沒有內(nèi)容精髓，使得在韓國(guó)主要大學(xué)中，儒學(xué)由于其枯燥的內(nèi)容、單一形式而變成一個(gè)冷門的學(xué)科，逐漸成為一種歷史的象征，在現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)里艱難掙扎著。即使有一部分韓國(guó)學(xué)者為了儒家思想能在韓國(guó)復(fù)興，呼吁尋求新的現(xiàn)代化宣傳方式，然而這種單一的換湯不換藥的模式在大眾中很難起到任何效果，這些現(xiàn)象已經(jīng)開始引起了不少儒學(xué)研究者的注意與反思。

筆者認(rèn)為只有真正實(shí)現(xiàn)韓國(guó)儒學(xué)現(xiàn)代化才能真正適應(yīng)現(xiàn)代化的需求，才能夠引起韓國(guó)社會(huì)整體的共鳴，才能使得儒家在韓國(guó)蓬勃發(fā)展。所謂的韓國(guó)儒學(xué)現(xiàn)代化是指利用曾經(jīng)代表大韓民族精神的儒學(xué)的精髓能夠?yàn)榻裉斓拇箜n民族重新塑造新的代表現(xiàn)代化的大韓民族精神，并以之為精神支柱和價(jià)值觀解決現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)所面臨的一系列重大教育改革、政治、社會(huì)問題。無(wú)論社會(huì)如何變化，儒家極力提倡的“為國(guó)盡忠，為親盡孝”的忠孝思想，對(duì)當(dāng)代韓國(guó)青年的愛國(guó)主義的精神價(jià)值的培養(yǎng)都具有重要的教育作用。更重要的是，儒家的教育理念對(duì)現(xiàn)今韓國(guó)教育模式改革具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用，如何利用儒家的教育精髓為指導(dǎo)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)韓國(guó)教育模式改革，反之使得該教育模式不僅變成更符合儒學(xué)教育發(fā)展的模式，更符合和現(xiàn)代國(guó)際化發(fā)展需求，這將是很值得研究探討的課題。

三、沖突

1.孔子與現(xiàn)代韓國(guó)在教育目的上存在一定沖突。

孔子認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)上層社會(huì)精英、管理者，以后的任務(wù)是治理國(guó)家、管理國(guó)家事務(wù)的人才，教育的目的歸根結(jié)底就是培養(yǎng)政府官員;韓國(guó)當(dāng)代社會(huì)，從政只不過是多種行業(yè)中的一種選擇而已，相對(duì)于孔子提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的，韓國(guó)教育的目的更多的是為社會(huì)培養(yǎng)各種專業(yè)人才，各種技術(shù)類、管理類人才，適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需求。

2.孔子與現(xiàn)代韓國(guó)在教育內(nèi)容的部分環(huán)節(jié)存在分歧。

孔子認(rèn)為作為一名學(xué)生，首要任務(wù)是遵守和做好傳統(tǒng)的道德原則，課余時(shí)間若是還有時(shí)間和精力，再學(xué)習(xí)文化課程。孔子重視德育的教育思想是值得肯定的，但在那個(gè)時(shí)代，他提出的教學(xué)內(nèi)容主要是封建社會(huì)的倫理道德，把教學(xué)重點(diǎn)放在社會(huì)管理事務(wù)上，相反的，卻不重視對(duì)基層勞動(dòng)，如何提高生產(chǎn)速度，如何改變生產(chǎn)工具，增加農(nóng)作物產(chǎn)量等農(nóng)學(xué)科目的教育課程。與之不同的是，當(dāng)今的韓國(guó)教育不僅要抓學(xué)生的思想道德教育，而且要將涉及生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)學(xué)、工學(xué)課程作為教育的重要內(nèi)容，兩手抓，兩手都要硬。另外，現(xiàn)代韓國(guó)教育更加注重學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，不僅在教學(xué)內(nèi)容中積極引入與生產(chǎn)生活相關(guān)的技術(shù)學(xué)科門類，更注意培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生德育體綜合素質(zhì)的發(fā)展。這些都反映出現(xiàn)韓國(guó)教育在教育內(nèi)容上，與孔子時(shí)期的教育內(nèi)容存在較大分歧。

3.孔子與現(xiàn)代韓國(guó)在教育方法的部分環(huán)節(jié)上存在一定沖突。

不可否認(rèn)的是孔子確實(shí)提出了許多非常有效的教學(xué)方法，甚至有些方法還在被教育所采用，但是孔子在教導(dǎo)學(xué)生的方法上卻是過于強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系，認(rèn)為老師的地位要高于學(xué)生，在傳授知識(shí)的教育方式上，也是過于簡(jiǎn)單，過于強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的關(guān)系，只是簡(jiǎn)單地訓(xùn)誡，沒有對(duì)知識(shí)點(diǎn)深入地講解和解釋內(nèi)在含義。當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)不明白時(shí)，他更多地希望學(xué)生能記住和接受這個(gè)知識(shí)，而不是讓學(xué)生理解它。孔子對(duì)師生關(guān)系是崇尚教師的絕對(duì)權(quán)威和教學(xué)方法上的單向教學(xué)，現(xiàn)代韓國(guó)教育不僅是提倡師生關(guān)系的平等，而且鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)有疑問的知識(shí)點(diǎn)提出見解，師生是互動(dòng)關(guān)系，對(duì)教學(xué)過程中，盡可能地詳細(xì)、深入，讓學(xué)生在理解中記住知識(shí)點(diǎn)，提倡的是互動(dòng)教學(xué)、民主教學(xué)的理念，提倡平等的師生和諧關(guān)系，這些環(huán)節(jié)上都與孔子的教學(xué)方法有較大差異。

四、統(tǒng)一

儒教對(duì)韓國(guó)影響由古至今從未斷過，現(xiàn)代韓國(guó)也是不例外，在生產(chǎn)、生活、教育中，隨處可見儒教思想的影子。就如現(xiàn)代韓國(guó)政府為了社會(huì)的穩(wěn)定繁榮就積極鼓勵(lì)儒教思想教育，強(qiáng)調(diào)儒教思想在韓國(guó)的重要性，當(dāng)今韓國(guó)的社會(huì)共同道德是中國(guó)提出來(lái)的“孝弟忠信禮義廉恥”八德，在社會(huì)和諧人際關(guān)系中仍然繼承、發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化“五倫”思想：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?，F(xiàn)階段，重點(diǎn)建設(shè)“八德”中的“三德”：忠、孝、禮，特別是“忠孝”思想。對(duì)韓國(guó)來(lái)說(shuō)，孔子的精神是一直在伴隨著人們生活、學(xué)習(xí)、社會(huì)活動(dòng)中，比如和別人見面時(shí)應(yīng)該鞠躬，在長(zhǎng)輩面前喝酒時(shí)應(yīng)略微側(cè)身，結(jié)婚時(shí)新郎新婦應(yīng)跪拜父母，奉茶……作為長(zhǎng)輩，如果晚輩不聽話，和長(zhǎng)輩頂嘴，就可以打晚輩。老師可以因?yàn)閷W(xué)生不鞠躬、不認(rèn)真上課用尺打?qū)W生的手掌。這些種種行為的教育思想基礎(chǔ)都是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

在韓國(guó)儒家思想已成為維持個(gè)人與家庭、與社會(huì)，乃至與國(guó)家關(guān)系的黏合劑，以此為基礎(chǔ)更多地融入先進(jìn)的民主思想和更符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的教學(xué)方法。儒教儼然成為大韓民族精神的動(dòng)力，有著舉足輕重的作用，它不僅是服務(wù)于某個(gè)時(shí)期的社會(huì)制度或倫理規(guī)范的制定，而且更大的作用是通過夾帶著傳統(tǒng)社會(huì)形成于大韓民族的意識(shí)，能夠體現(xiàn)出本族文化的創(chuàng)造性源泉。在韓國(guó)民族的教育領(lǐng)域里，儒教一直作為韓國(guó)社會(huì)教育的思想基石，在引導(dǎo)韓國(guó)教育，社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展。因此，儒家思想在韓國(guó)社會(huì)、教育界中的主導(dǎo)地位和影響力是任何其他思想都無(wú)法替代的，這說(shuō)明現(xiàn)在的韓國(guó)教育思想是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

五、結(jié)語(yǔ)

孔子的教育思想代表神秘而充滿智慧的東方教育文化思想，帶有國(guó)際性的、時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)，但是我們不應(yīng)一味地囫圇吞棗地接受，而是要取其精華，去其糟粕，辯證地、客觀地吸收孔子的教育思想，使之更加符合韓國(guó)當(dāng)?shù)匚幕尘昂蜁r(shí)代需求，能使之對(duì)韓國(guó)教育模式改革的發(fā)展思路和教學(xué)設(shè)計(jì)有重要積極的作用。縱觀古今，我們不難察覺到孔子的思想對(duì)當(dāng)今人類有著許多舉足輕重的意義，在過去的幾千年里，人類社會(huì)的基本需要變化程度微乎其微。無(wú)論社會(huì)進(jìn)步，還是落后，在當(dāng)今這個(gè)科技發(fā)達(dá)、商業(yè)化的社會(huì)里，孔子所確立和闡述過的很多價(jià)值觀念仍然適用于當(dāng)今社會(huì)，這些價(jià)值觀念是無(wú)國(guó)界性、跨時(shí)代的，不僅屬于中國(guó)，而且屬于世界的，不僅適合于過去，而且可給今天和未來(lái)給予重要的指導(dǎo)與啟示。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

青年時(shí)的蒲華曾希望進(jìn)入仕途，終因答卷寫字不受規(guī)矩，縱使集詩(shī)、書、畫于一身，只得了個(gè)“諸生”。此后多次歲試未果，遂絕意進(jìn)取。蒲華一生以鬻書畫為生，孑然一身，生活清寒。楊逸《海上墨林》中記載：“住滬數(shù)十年，鬻書畫以自給。賃屋滬北，所居曰九硯十琴齋。左右四鄰，脂魅花妖，喧笑午夜。此翁獨(dú)居中樓，長(zhǎng)日臨池，怡然自樂也?！保ㄆ讶A生前與吳昌碩、高邕之、沈汝瑾等人相友善，是海派繪畫的先驅(qū)、縱與吳昌碩齊名，然書法成就鮮為人知。)

蒲華生存的時(shí)代正是清朝末年的國(guó)運(yùn)衰落期。此時(shí)，書法史在經(jīng)歷了碑學(xué)大興之后，出現(xiàn)碑帖結(jié)合的趨勢(shì)，蒲華的書法亦是其中的代表。他在傳統(tǒng)帖學(xué)的基礎(chǔ)上，融入北碑的古拙、質(zhì)樸，特別是能將此用于行草書創(chuàng)作。其書風(fēng)既得帖之雅逸，又得碑之厚重，與其同時(shí)期柔媚流麗的趙扌為 叔、猙獰樸拙的沈寐叟、雄渾遒勁的吳俊卿、沉實(shí)霸氣的康南海相比，蒲華的作品看似逸筆草草，多不經(jīng)意，然則意境高古。其好友沈汝瑾評(píng)蒲華“其書自效呂洞賓、白玉蟾，狂草如龍蛇，神仙筆也”。蒲華終生未士、沉淪下層的經(jīng)歷，使他的作品中多了些真情實(shí)感。所以當(dāng)他進(jìn)入創(chuàng)作、表達(dá)自己內(nèi)心情感的時(shí)候，他會(huì)突破前人對(duì)他的“羈絆”，舍棄前代大師的筆法和紛華舞弄的表現(xiàn)技巧，將自己在藝術(shù)上的表現(xiàn)和內(nèi)心的情感直接聯(lián)系起來(lái)，從而使他的作品散發(fā)出一種與其人生經(jīng)歷、生活的時(shí)代背景、時(shí)代命運(yùn)痛癢相關(guān)的真切感。意大利美學(xué)家克羅齊認(rèn)為：“審美意象只有不用物質(zhì)手段表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，才是最純粹的藝術(shù)?！逼讶A的作品是以一種精神震懾人們的心靈。正是因?yàn)槠讶A具備了這種真切的感受，使得他的作品，尤其是行草對(duì)聯(lián)作品，產(chǎn)生了獨(dú)特的視覺感受，在書法史上不同于前代書家而自立面目。然而在社會(huì)動(dòng)蕩、內(nèi)憂外患的清朝晚期，一介布衣沒有任何社會(huì)地位，加之無(wú)妻室子女，逝世后，作品多散佚于民間，所以一直以來(lái)未能得到應(yīng)有的重視。

在現(xiàn)存蒲華的遺跡中，繪畫作品占多數(shù)，書法多見于行草書作品，偶作篆隸。作品形式以條幅、對(duì)聯(lián)、扇面為主。對(duì)聯(lián)作品四尺小幅居多，但其厚重的用筆，開張的結(jié)構(gòu)常被誤認(rèn)為八尺巨制，可見氣勢(shì)逼人。蒲華的書法融碑與帖于一體，不易辨明其出處，然意境高古、氣勢(shì)流暢、感情真摯。其集畫家、書法家雙重身份于一身，然書名卻被畫名所掩，實(shí)為憾事！

蒲華有個(gè)綽號(hào)叫蒲邋遢。除了生活上的表現(xiàn)外，初次見到其書法作品極易讓人感覺到線條拖拖拉拉，結(jié)構(gòu)信手拈來(lái)，毫無(wú)根據(jù)，但是其對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作以結(jié)構(gòu)代替線條本身的現(xiàn)象具有很大的啟示作用。蒲華的這種風(fēng)格要么陷入野道，要么成為一代“大家”而名垂千古，蒲華肯定屬于后者。從其流傳作品看，既沒有古代書生裝弄的“窮酸味”，也沒有山野村夫透露的“粗野氣”，一種超拔于流俗之外的“自然”、“肯定”貫穿于始終，隨心所欲而不逾矩。蒲華曾游歷過大好河山，加之書法、繪畫、詩(shī)歌等方面的多重修養(yǎng)塑造了其堅(jiān)貞、倔強(qiáng)的性格。30歲時(shí)，他發(fā)出了“年少韶華如水流”的感慨后，告別科舉，沉淪下層，但其并非與世俗同游，而是仍然保持著其倔犟、獨(dú)善的性格。吳昌碩在家藏稿本《石交集》中曾記載：“鬻畫自給，時(shí)或升斗不繼，陶然自得?！逼讶A亦有一印，印文曰：此外何求。想必，蒲華正是以這種精神熱愛著傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)，實(shí)踐著傳統(tǒng)儒家思想對(duì)于文人“獨(dú)善一身”的本質(zhì)律令。

從蒲華現(xiàn)存世的對(duì)聯(lián)作品看，多為長(zhǎng)鋒羊毫所書。中鋒用筆自然放松、點(diǎn)畫沉實(shí)、圓勁。運(yùn)筆時(shí)多自然的擺動(dòng)，既顯示了用筆的隨意性又平添了線條的豐富性和方向感。結(jié)體自然，大開大合，長(zhǎng)短線條及纏繞結(jié)構(gòu)時(shí)有出現(xiàn)，夸張的用筆、隨意的結(jié)構(gòu)增加了其作品的抒情性和節(jié)奏感。章法騰挪跌宕，表面看似凌亂，然細(xì)品之下皆自然和諧。

蒲華的作品在自然之中暗含老辣，隨手一抹即顯出十足的“狠”勁。特別是大字對(duì)聯(lián)作品，氣息流暢而且沉凝，極為灑落。沒有絲毫“表現(xiàn)”的痕跡，使人感覺輕松大氣、落落大方，代表了其書法作品的較高水平。蒲華不入“傳統(tǒng)”而自成“傳統(tǒng)”、沒有“理法”而自造“理法”。其用筆隨意、結(jié)構(gòu)自然，皆自我作古，力爭(zhēng)開拓一種“傳統(tǒng)”的新視野，建構(gòu)一種不失于傳統(tǒng)精神作底蘊(yùn)的新異奇崛的“自我”。其有詩(shī)句云：“可知不薄今人處，取法猶然愛古人”。在蒲華的對(duì)聯(lián)中，其用筆、結(jié)構(gòu)和章法都迥異于前人，成為其獨(dú)特風(fēng)格的構(gòu)成因素。

從蒲華不同時(shí)期的書法作品可以看出，其對(duì)書法的學(xué)習(xí)是一個(gè)從“借鑒”到“變通”再到“自化”，最終“人書俱老”的過程。下面結(jié)合具體的作品來(lái)分析不同時(shí)期蒲華書法作品中用筆、結(jié)構(gòu)和章法特點(diǎn)。

“彝鼎蘭苕”聯(lián)(圖1)作于已巳六月（1869年），是蒲華37歲時(shí)的作品，此時(shí)距其告別科舉只有幾年時(shí)間，可以看作其早期作品的典型。從作品不難看出蒲華早年對(duì)顏魯公下過一番功夫，線條點(diǎn)畫厚重，線條起收動(dòng)作不甚明顯，具有篆籀之氣。字型結(jié)構(gòu)外拓，但開合不大，稍顯平整。如上聯(lián)“鼎”、“圖”、“自”，下聯(lián)“蘭”、“翡”、“相”等字，帶有明顯魯公書法的結(jié)體特點(diǎn)。此作趨于平和，線條流暢，重規(guī)矩而輕表現(xiàn)。蒲華生活的時(shí)代是館閣體盛行的時(shí)代，書寫的紙張多為蠟箋或吸墨量較差的半生熟宣紙，即使起始點(diǎn)畫因蘸墨量多而出現(xiàn)“漲墨”現(xiàn)象，也不會(huì)像王鐸作品中“漲墨成面”的效果，完全是一種自然書寫的狀態(tài)。線條墨色由中間向兩側(cè)漲開，張力向外。線條的這種特點(diǎn)在蒲華的大字行草對(duì)聯(lián)中頗為常見，也是蒲華書法作品線質(zhì)的主要表現(xiàn)手法。從某種意義上說(shuō)，蒲華的這種用墨法是對(duì)“館閣體”產(chǎn)生以來(lái)，所有因襲舊式之作的一種輕蔑與反叛。上聯(lián)中“圖”、“自”、“重”字的第一筆，下聯(lián)中“苕”字的兩個(gè)點(diǎn)畫，“相”字的第一筆橫畫等，都有“漲墨”的現(xiàn)象。因?yàn)槭窃缙谧髌罚匾?guī)矩，所以章法變化不大。

“外無(wú)內(nèi)有”聯(lián)(圖2)作于癸未（1883年），是蒲華四五十歲時(shí)所作，可以看作是其中年時(shí)期風(fēng)格的結(jié)束，并開始走向“自化”的代表作。書體明顯草化，用筆更加提按頓挫，結(jié)構(gòu)大開大合，尤其是下聯(lián)表現(xiàn)尤為明顯。以“殘”字為例，上面“有”字縮小，左邊“歹”字旁忽然打開，內(nèi)白增大，右邊筆順完全顛倒，由下到上，反常人思維，一筆呵成。整個(gè)字的下邊留出空白，具有一種外拓的張力，“筆少而意足”，整體豐富和諧。這一幅作品表現(xiàn)出蒲華在對(duì)字形的把握和線條的控制方面具有驚人的能力，同時(shí)更能看出其書法用筆與國(guó)畫用筆的相通之處，其寫蘭(圖3)筆法與書法高度一致。小蝶《近代六十名家畫傳》中記載：蒲華“書極自負(fù)，每告人，我書家畫也。同時(shí)，亦可將其書法稱作‘畫家書’”。這種區(qū)別于書家書法作品的最大特點(diǎn)就在于其生動(dòng)性、情趣性。從前有人對(duì)書家的字與畫家的字試相比較，得出結(jié)論是：書家的字有法度，畫家的字多情趣。如果我們將“法度”理解為前代巨匠創(chuàng)立出的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范，而“情趣”看成為作者的個(gè)性、感情，那么，蒲華在這兩方面都作了很多探索與努力。的確如此，蒲華在繼承方面能夠不落前人窠臼，不受前代巨匠創(chuàng)立“標(biāo)準(zhǔn)”的束縛，將“畫家書“的情趣表現(xiàn)得淋漓盡致。

“撫復(fù)挾飛聯(lián)”(圖4)作于丙午大暑（1906年），此聯(lián)可以看作是蒲華“人書俱老”時(shí)期的代表作。作品中已經(jīng)很難看出其所宗，厚重的用筆，輕松磊落的線條更加內(nèi)涵，起收筆處沒有了前一時(shí)期的“露鋒”現(xiàn)象，完全是一種圓融的狀態(tài)。結(jié)構(gòu)上開合自如，章法上沒有太大的起伏變化，透漏出一個(gè)風(fēng)霜老人對(duì)世事的態(tài)度，蒲華書此幅作品時(shí)距其去世還有五年的時(shí)間。

劉熙載：“書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！睍芳慈似罚谄讶A身上得到了完美體現(xiàn)。蒲華在各方面的修養(yǎng)支撐著其藝術(shù)的發(fā)展，其用書畫結(jié)合詮釋著書法美的新內(nèi)涵；用碑帖結(jié)合豐富了書法創(chuàng)作的新思維；用詩(shī)書畫的全面修養(yǎng)升華出藝術(shù)作品的新境界；用“不薄今人愛古人”的學(xué)書思想，為現(xiàn)當(dāng)代書法創(chuàng)作提供了新的思路。