導(dǎo)語：如何才能寫好一篇心理學(xué)吸引力法則，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

為什么？因?yàn)楝F(xiàn)代人多半有一雙審美極高的眼睛，卻少了一顆看清自己的心。他們宣稱自己丑，是在內(nèi)心中為自己的孤獨(dú)找個(gè)借口，沒誰的內(nèi)心會(huì)承認(rèn)自己真的丑。

《擺渡人》里有一句話：我用最合適的相貌出現(xiàn)在每個(gè)靈魂面前。在遇到下一個(gè)靈魂之前，我一直保持這樣的相貌。我不知道自己遇到第一個(gè)靈魂之前是什么模樣。如果我真的存在，我的存在也是因?yàn)橛心銈兊男枰?/p>

所以，我們每個(gè)人的臉在不同人的眼里其實(shí)是不一樣的。我們每個(gè)人都會(huì)對(duì)別人的臉產(chǎn)生深刻的印象，當(dāng)然，這個(gè)留下深刻印象的機(jī)會(huì)，都會(huì)由我們的大腦進(jìn)行優(yōu)化和選擇。

看臉這件事，在心理學(xué)里叫面孔吸引力，心理學(xué)雖然不能解釋愛情是如何產(chǎn)生的，但是卻能解釋愛情在“看臉”這件看似膚淺的事情上，是如何升華的――無論是一見鐘情，還是念念不忘。

心理學(xué)者陳紅很早就發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)的青少年對(duì)臉的不滿意賽過其他身體部位，甚至因此導(dǎo)致飲食失調(diào)。

那么異性對(duì)我們失去興趣真的是因?yàn)殚L(zhǎng)得丑嗎？其實(shí)不盡然，應(yīng)該說，你缺乏存在感是因?yàn)槟阌幸粡埓蟊娔槪@張臉上沒有任何能夠誘緒反應(yīng)的地方。專業(yè)點(diǎn)說，你缺乏面孔吸引力。

心理學(xué)家用ERP研究方法證明，男性對(duì)有吸引力的女性面部判斷時(shí)間最長(zhǎng)，再認(rèn)正確率最高。不過當(dāng)男性面對(duì)一個(gè)有高度情緒反應(yīng)的女性（心愛的人）時(shí)，他會(huì)釋放出一個(gè)增強(qiáng)的晚正電位，蓋過一切有吸引力的面孔。

所以說，激活情緒比高顏值重要，顏值也不過是誘緒的方式之一罷了，老把自己社交失敗歸結(jié)于臉，不覺得慚愧嗎？

而且，一個(gè)人的面孔吸引力不完全來自五官大小和布局，它還包括以下內(nèi)容：

1、雙加工模型

如果要辨認(rèn)一個(gè)人，人們更多的是看你的整張臉。但要對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生性吸引力，則你的局部特征則更為重要。

這個(gè)理論深刻解釋了，為什么電影《我的少女時(shí)代》里，女主開始成為魅力女性并追到男神，首先要從去掉眼鏡開始。因?yàn)檠坨R這種東西會(huì)深刻阻擋別人對(duì)你眼睛的辨識(shí)，而眼睛恰恰是一個(gè)人吸引力最重要的地方。把妹達(dá)人一書中也反復(fù)提到：要成為迷男，首先要學(xué)會(huì)戴隱形眼鏡，眼鏡男是魅力的大敵。

同時(shí)還有研究表明，精巧的下巴和豐滿的嘴唇也是吸引力的關(guān)鍵（現(xiàn)在你知道槭裁磁生追逐口紅，要把自己照片PS成錐子臉），因?yàn)檫@些特征可以能象征著較高的生育能力和生殖優(yōu)勢(shì)。

其實(shí)精巧的下巴不需要打各種瘦臉針，豐滿的嘴唇也不需要天價(jià)口紅。我們只需要學(xué)會(huì)正確的表情就可以讓我們的局部特征變得讓人滿意，比如女性咬嘴唇，周杰倫的撅嘴動(dòng)作等等。

2、相似性偏好

研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人會(huì)對(duì)那些與自己面孔相似程度高的異性產(chǎn)生好感，但對(duì)同性則無效。因?yàn)檫@種對(duì)異性面孔的相似性偏好是出于基因利益的考慮，即這會(huì)使得與自己相似基因的遺傳幾率增加。

在團(tuán)體心理輔導(dǎo)中有一個(gè)游戲叫做“照鏡子”，即一方做出一個(gè)動(dòng)作，另外一方要求模仿，有時(shí)還包含一些復(fù)雜的表情反應(yīng)。我們發(fā)現(xiàn)，男生女生會(huì)對(duì)那些表情模仿與自己一致的人有明顯好感。

3、對(duì)比效應(yīng)

在手機(jī)朋友圈里我們會(huì)看到一個(gè)現(xiàn)象，剛開始我們加了美女帥哥，我們也不敢主動(dòng)聯(lián)系，只能默默地看著俊臉和，但隨著他們天天發(fā)自拍，我們會(huì)喪失對(duì)他們的興趣。反倒有一天，一個(gè)長(zhǎng)相平平的朋友突然發(fā)了一張照片，我們反倒覺得TA變漂亮/帥了。

這便是吸引力法則中的“霹靂嬌娃”效應(yīng)，來源于研究者發(fā)現(xiàn)，同樣是霹靂嬌娃演員的照片，沒看過電影的男生對(duì)長(zhǎng)相的評(píng)價(jià)要比看過的高。因此，網(wǎng)紅臉?biāo)⑵恋慕裉?，我們更?yīng)該在朋友圈里秀出自己的自拍，大概一周一張。

4、其他因素

會(huì)導(dǎo)致你變美或者變丑的因素還有很多，比如當(dāng)一個(gè)人走過一座很危險(xiǎn)的橋時(shí)，他劇烈的情緒反應(yīng)會(huì)讓他覺得橋?qū)γ骈L(zhǎng)相平平的女子充滿魅力。有的姑娘愛上男生是因?yàn)樗淖笥夷槻粚?duì)稱，有的則相反。甚至有人認(rèn)為一個(gè)人能否找到好的配偶跟臉沒什么關(guān)系，完全取決于男性的素或者女性的孕酮素。

關(guān)于面孔吸引力的影響因素心理學(xué)界還有很大的爭(zhēng)議，有些即便現(xiàn)在的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)也不能完全解讀。不過，研究者已經(jīng)從“面孔所有者假設(shè)”轉(zhuǎn)向了“觀察者假設(shè)”，換句話說，你是否有顏值，其實(shí)取決于看臉的人。

看過以上因素，再回到問題本身。有句話叫“情人眼里出西施”。拿心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，一個(gè)人的長(zhǎng)相是否具有吸引力，并不完全受面孔本身影響。其他人的審美標(biāo)準(zhǔn)是會(huì)隨著他的內(nèi)心體驗(yàn)、環(huán)境、認(rèn)知、記憶、以及一系列生理或心理因素所影響的。

大部分人為什么面對(duì)自己的長(zhǎng)相總是抬不起頭來，就因?yàn)樗麄冞^多強(qiáng)調(diào)了“長(zhǎng)相”里不可改變的地方，比如五官大小、面部輪廓。

他們向來忽視那些“看臉的人”，他們有著獨(dú)特的認(rèn)知、情緒情感和行為反應(yīng)，這是可以通過我們的言語和行為所影響的。我見過無數(shù)極美的人，聊五分鐘便不愿深談，只嗯呃啊啊地配合著對(duì)方的神侃，此所謂話不投機(jī)半句多，跟長(zhǎng)相沒半毛錢關(guān)系。

會(huì)說話的人才最美，即便你認(rèn)為你丑，照樣可以迷倒眾生。

金星有句話說得好：現(xiàn)在是看臉的時(shí)代，有的時(shí)候單靠原裝生存太艱難了，韓國(guó)人給我們指了一條道，先天不足后天補(bǔ)補(bǔ)。

但金星也許不明白，在這個(gè)看臉的世界里不要臉的活著才是最成功的整容，所謂相由心生，心強(qiáng)大了才能擁有傾國(guó)花容。

篇2

矢量的概念實(shí)際上根源于格式塔心理學(xué)對(duì)人的視知覺的研究.格式塔心理學(xué)建立在大量實(shí)證的基礎(chǔ)之上，主要研究人的知覺，格式塔心理學(xué)認(rèn)為，我們?nèi)祟愒诟兄h(huán)境時(shí)，總是傾向于在頭腦中去填充信息的缺失，使其成為易于掌控的完整的圖案和形態(tài).

人們實(shí)施了這個(gè)完形過程后形成的圖形就叫格式塔.格式塔（gestalt）是一個(gè)超越單個(gè)組成部分的感知整體.比如圖1.A圖中的完形結(jié)果是左面的兩個(gè)圓是一組，而B圖的完形結(jié)果是右面的兩個(gè)圓是一組.通過那兩個(gè)鼻子，三個(gè)圖形的位置并沒有變，我們改變了三個(gè)圓之間的“力”.

A圖中左面兩個(gè)圓之間的“引力”較大，讓我們認(rèn)為它們倆是一組.而B圖中的兩個(gè)小鼻子，為右面的兩個(gè)圓形之間添加了一個(gè)更強(qiáng)大的吸引力，大過了左面兩個(gè)圓之間的吸引力，我們覺得它們倆成了一組.

由于心理完形的存在，對(duì)圖像的認(rèn)識(shí)，人們就具有了共通的傾向性.這被格式塔心理學(xué)稱為“力”.

在電影中，這種屏幕內(nèi)的力引導(dǎo)觀眾實(shí)現(xiàn)從一點(diǎn)到另一點(diǎn).這樣的力具有方向和強(qiáng)度，被稱為“矢量”.

實(shí)際上矢量不僅僅是一個(gè)圖像的概念，在色彩、聲音甚至敘事結(jié)構(gòu)中，同樣也存在矢量：矢量是任何經(jīng)我們引向特定的空間、時(shí)間甚至情感方向的力.

矢量最早出現(xiàn)在物理學(xué)中，起起源與發(fā)展主要有三條線索：物理學(xué)中的速度和力的平行四邊行法則、復(fù)數(shù)的幾何表示和位置表示.

早在公元千50年前，古希臘學(xué)者亞里士多德在進(jìn)行力學(xué)研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，作用在物體同一點(diǎn)上的兩個(gè)力，其實(shí)際效果不是兩個(gè)力大小的簡(jiǎn)單相加，而是遵循平行四邊行法則.

矢量回路：將平行四邊形法則拓展到三角形法則，再拓展到多邊形法則：AB+BB1+B1B2+…+BnC=AC，這最重要的一個(gè)特點(diǎn)就是關(guān)注初狀態(tài)和最終狀態(tài)，中間過程不影響等式的成立.

矢量起源得很早，但是發(fā)展很緩慢，從數(shù)學(xué)發(fā)展史來看，發(fā)現(xiàn)矢量平行四邊形后的2000多年中，矢量理論幾乎沒有發(fā)展，直到公元1700年后復(fù)數(shù)的幾何解釋出現(xiàn)才改變了這一狀況.在這兩千多年中，雖然不少數(shù)學(xué)家都曾經(jīng)使用過矢量的平行四邊形法則解決問題，如海倫（Heron）、伽利略（galileo）、牛頓（Newton）等.

2矢量的概念

矢量（英語：Vector）是數(shù)學(xué)、物理學(xué)和工程科學(xué)等多個(gè)自然科學(xué)中的基本概念，指一個(gè)同時(shí)具有大小和方向的幾何對(duì)象，直觀上，矢量通常被標(biāo)示為一個(gè)帶箭頭的線段，也是因常常以箭頭符號(hào)標(biāo)示以區(qū)別于其它量而得名.線段的長(zhǎng)度可以表示矢量的大小，而矢量的方向也就是箭頭所指的方向.

在物理學(xué)中，位移、速度、加速度、力、電場(chǎng)強(qiáng)度、磁感應(yīng)強(qiáng)度、動(dòng)量、磁矩、電流密度等，這些既有大小，又有方向的物理量是矢量.與矢量概念相對(duì)的是只有大小而沒有方向的標(biāo)量，如質(zhì)量、時(shí)間、長(zhǎng)度、密度、溫度、動(dòng)能、勢(shì)能等.

在數(shù)學(xué)中，矢量也常稱為向量，即有方向的量，并采用更為抽象的矢量空間（也稱為線性空間）來定義.矢量對(duì)標(biāo)量求導(dǎo)后結(jié)果為矢量，而標(biāo)量對(duì)標(biāo)量求導(dǎo)結(jié)果仍為標(biāo)量.

3矢量的運(yùn)算規(guī)則

（1）矢量相等

矢量a和b相等是只他們的有向線段長(zhǎng)度相等（大小相等），方向相同，即|a|=|b|，且兩有向線段在空間中相重合或平行.故a=b，表示|a|=|b|且ab，方向相同或重合.

（2）零矢量

當(dāng)矢量大小為零時(shí)，就稱為零矢量.顯然，零矢量沒有一定的方向或指向.物理上的零矢量意味該矢量不存在，引入它是為了運(yùn)算上的方便.

（3）矢量的單位（或幺矢量）

當(dāng)矢量的大小為長(zhǎng)度1時(shí)，其矢量稱為單位矢量.

（4）矢量與數(shù)相乘

當(dāng)矢量a與正數(shù)λ相乘時(shí)，則新矢量記為λa或aλ，其大小為a的λ倍，指向與a相同；當(dāng)矢量a與負(fù)數(shù)-λ相乘時(shí)，則新矢量記為-λa或-aλ，其大小為a的λ倍，指向與a相反.

（5）矢量的加減

矢量加法一般可用平行四邊形法則.由平行四邊形法則可推廣至三角形法則、多邊形法則或正交分解法等.求兩個(gè)矢量a與b之和，只需要由矢量a的終端作一個(gè)矢量b，則由a的始端到b的終端的有向線段即為這兩個(gè)矢量之和.如果有n個(gè)矢量相加，無論相加的次序如何，若第一個(gè)矢量的始端與最后一個(gè)矢量的終端重合時(shí)，則這些矢量之和為零.

矢量減法是矢量加法的逆運(yùn)算，一個(gè)矢量減去另一個(gè)矢量，等于加上那個(gè)矢量的負(fù)矢量.a-b=a+（-b）.

（6）矢量的分解

任意一個(gè)矢量都可以被正交分解到一個(gè)直角坐標(biāo)系中（右手），且在坐標(biāo)軸上的分量正好是這個(gè)矢量的投影.

（7）矢量的乘法

兩個(gè)矢量相乘有兩種形式：標(biāo)量積和矢量積.

（1）標(biāo)量積

矢量a和矢量b的乘積a?b，可以構(gòu)成新的標(biāo)量，矢量間這樣的乘積叫標(biāo)量積（或稱為點(diǎn)乘積），它定義為矢量a的長(zhǎng)度乘以b在a上的投影，式中的θ為矢量a與b之間的夾角.據(jù)此定義有：a?b=b?a.

相互成直角的兩個(gè)矢量點(diǎn)乘時(shí)，其值為零.

例如物理學(xué)中的功、功率等的計(jì)算是采用兩個(gè)矢量的標(biāo)積：W=F?s，P=F?v.

（2）矢量積

矢量a和矢量b的乘積也可構(gòu)成新的矢量，矢量間這樣的乘積叫矢量積（或稱為叉乘積）.c=a×b.它的大小定義為|c|=|a|×|b|sinθ，其中θ為a和b之間的夾角，而c的方向定義為a轉(zhuǎn)過一個(gè)小于π的角度抵達(dá)b時(shí)、按照右手螺旋方向，則大拇指的方向就是矢量c=a×b的方向.據(jù)此定義，顯然有

a×b=-b×a.

|a×b|等于以a、b為鄰邊所構(gòu)成的平行四邊形的面積.

相互平行的的兩個(gè)矢量叉乘時(shí)，其值為0，即ab時(shí)，a×b=0.

物理學(xué)中，力矩、洛倫茲力等的計(jì)算是采用兩個(gè)矢量的矢積.M=r×F，F(xiàn)=qv×B.

物理定律的矢量表達(dá)跟坐標(biāo)的選擇無關(guān)，矢量符號(hào)為表述物理定律提供了簡(jiǎn)單明了的形式，且使這些定律的推導(dǎo)簡(jiǎn)單化，因此矢量是學(xué)習(xí)物理學(xué)的有用工具.

4中學(xué)物理中的經(jīng)典矢量運(yùn)算

矢量運(yùn)算的重要特點(diǎn)就是參與運(yùn)算的這些矢量都具有方向性，計(jì)算時(shí)必須用矢量的運(yùn)算方法，那就是平行四邊形法則或者三角形法則.中學(xué)物理中涉及到的矢量運(yùn)算的物理量主要有力、沖量、速度、加速度、動(dòng)量等.涉及到的物理學(xué)規(guī)律有勻變速直線運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、牛頓第二定律、動(dòng)量定理和動(dòng)量守恒定律.也就是說涉及到的這幾個(gè)定理、定律、規(guī)律的方程都是矢量方程，使用時(shí)有方向的物理量必須把方向代入計(jì)算.對(duì)于不在同一直線上的矢量運(yùn)算，可以直接利用前面介紹的矢量運(yùn)算法則進(jìn)行，也可以通過正交分解，把它們分解到互相垂直的兩個(gè)方向上，然后規(guī)定正方向，與正方向同向者取為正值，反向者取為負(fù)值，然后再代入公式計(jì)算，這樣就把矢量運(yùn)算轉(zhuǎn)變成代數(shù)運(yùn)算，最后再根據(jù)計(jì)算結(jié)果的正負(fù)判斷其方向.對(duì)于在同一直線上的矢量運(yùn)算，自然省去了前面的正交分解的環(huán)節(jié).現(xiàn)在舉例說明.

4.1動(dòng)量定理應(yīng)用中的方向問題

例1蹦床是運(yùn)動(dòng)員在一張繃緊的彈性網(wǎng)上蹦跳、翻滾并做各種空中動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目.一個(gè)質(zhì)量為60 kg的運(yùn)動(dòng)員，從離水平網(wǎng)面3.2 m高處自由下落，著網(wǎng)后沿豎直方向蹦回到離水平網(wǎng)面5.0 m高處.已知運(yùn)動(dòng)員與網(wǎng)接觸的時(shí)間為1.2 s.若把在這段時(shí)間內(nèi)網(wǎng)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的作用力當(dāng)作恒力處理，求此力的大小.（g=10 m/s2）

解將運(yùn)動(dòng)員看作質(zhì)量為m的質(zhì)點(diǎn)，從h1處下落，

剛接觸網(wǎng)時(shí)速度的大小

v1=2gh1=8 m/s方向向下（1）

彈跳后到達(dá)的高度為h2，剛離網(wǎng)時(shí)速度的大小

v2=2gh2=10 m/s方向向上（2）

在運(yùn)動(dòng)員與蹦床接觸過程中，運(yùn)動(dòng)員受到向上的彈力F和向下的重力mg，取向上的方向?yàn)檎较颍瑧?yīng)用動(dòng)量定理

F?t+（-mg）?t=mv2-（-mv1），

得到F=mg+m（v1+v2）t=1.5×103 N.

答：網(wǎng)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的作用力的大小為1.5×103 N.

4.2動(dòng)量守恒定律應(yīng)用中的方向問題

例2在粗糙的水平桌面上有兩個(gè)靜止的木塊A和B，兩者相距為d.現(xiàn)給A一初速度，使A與B發(fā)生彈性正碰，碰撞時(shí)間極短.當(dāng)兩木塊都停止運(yùn)動(dòng)后，相距仍然為d.已知兩木塊與桌面之間的動(dòng)摩擦因數(shù)均為μ，B的質(zhì)量為A的2倍，重力加速度大小為g.求A的初速度的大小.

解析從碰撞時(shí)的能量和動(dòng)量守恒入手，碰撞前后的運(yùn)動(dòng)過程運(yùn)用動(dòng)能定理求解.設(shè)在發(fā)生碰撞前的瞬間，木塊A的速度大小為v；在碰撞后的瞬間，A和B的速度分別為v1和v2.以碰撞前木塊A的速度方向?yàn)檎?由能量和動(dòng)量守恒定律，得

12mv2=12mv21+12（2m）v22（1）

mv=mv1+（2m）v2（2）

由（1）、（2）式得v1=-v22（3）

碰后v2方向一定與v相同，v1為負(fù)表示方向與v方向相反.

再由動(dòng)能定理得v0=285μgd.

說明牛頓定律、動(dòng)量定理與動(dòng)量守恒定律方程都是矢量方程，應(yīng)用時(shí)一定要確定各個(gè)矢量的方向，一維（同一直線）情況下，通常都需要首先選擇一個(gè)正方向，確定各個(gè)物理量的正負(fù)然后代入公式求解.動(dòng)能定理、能量守恒定律方程是標(biāo)量方程，不需要選擇正方向，但是需要確定好功的正負(fù).

5矢量的今生

5.1矢量圖――計(jì)算機(jī)術(shù)語

矢量圖是計(jì)算機(jī)用語.計(jì)算機(jī)中顯示的圖形一般可以分為兩大類――矢量圖和位圖.矢量圖使用直線和曲線來描述圖形，這些圖形的元素是一些點(diǎn)、線、矩形、多邊形、圓和弧線等等，它們都是通過數(shù)學(xué)公式計(jì)算獲得的.例如一幅花的矢量圖形實(shí)際上是由線段形成外框輪廓，由外框的顏色以及外框所封閉的顏色決定花顯示出的顏色.由于矢量圖形可通過公式計(jì)算獲得，所以矢量圖形文件體積一般較小.矢量圖形最大的優(yōu)點(diǎn)是無論放大、縮小或旋轉(zhuǎn)等不會(huì)失真；最大的缺點(diǎn)是難以表現(xiàn)色彩層次豐富的逼真圖像效果.Adobe公司的Illustrator、Corel公司的CorelDRAW是眾多矢量圖形設(shè)計(jì)軟件中的佼佼者，大名鼎鼎的Flash MX制作的動(dòng)畫也是矢量圖形動(dòng)畫.

簡(jiǎn)單地說矢量圖就是理論上可以無限放大且不會(huì)失真的圖，因?yàn)槭噶繄D的每一點(diǎn)都有自己的屬性；位圖由于受到像素的限制，因此放大后會(huì)失真模糊，甚至完全看不清楚了.因此矢量圖在工程設(shè)計(jì)、工藝設(shè)計(jì)等諸多領(lǐng)域發(fā)揮著越來越大的作用.

篇3

一、小學(xué)生分?jǐn)?shù)計(jì)算能力薄弱的原因

1.感知不準(zhǔn)確

學(xué)生在計(jì)算分?jǐn)?shù)算式時(shí)，不論是讀題或抄題，常把“+”和“×”或“+”和“÷”混淆，把“3”看成或?qū)懗伞?”，將“36”看成或?qū)懗伞?3”等等。心理學(xué)研究表明，小學(xué)生在感知事物時(shí)具有籠統(tǒng)、表淺性，他們對(duì)事物的感知容易受事物本身的外顯特征影響，對(duì)一些相近的符號(hào)或數(shù)據(jù)容易感知不準(zhǔn)確，造成計(jì)算出錯(cuò)。

2.已有概念或結(jié)論的干擾

學(xué)生在學(xué)習(xí)中容易受“前攝效應(yīng)”的干擾，最為典型的是運(yùn)算順序或簡(jiǎn)便運(yùn)算運(yùn)用上的錯(cuò)誤。比如：計(jì)算1/4-1/4×1/2，3/8+5/8×5/6，學(xué)生容易先計(jì)算減法或加法再計(jì)算乘法。這就是受已學(xué)過的“兩個(gè)同樣的分?jǐn)?shù)相減得零”或“簡(jiǎn)便運(yùn)算”干擾，尤其是第二個(gè)算式，“3/8+5/8”的組合（和是1）給學(xué)生強(qiáng)有力的暗示。已有概念或結(jié)論的干擾也可以看成是負(fù)遷移的影響。

3.計(jì)算法則理解與記憶的模糊

將四種基本運(yùn)算的一步分?jǐn)?shù)計(jì)算題混合在一起，讓學(xué)生直接寫得數(shù)，學(xué)生通常會(huì)出現(xiàn)混淆計(jì)算法則的情形。比如，計(jì)算5/8÷8/5，1/2+1/4，常常被當(dāng)成乘法計(jì)算。這樣的錯(cuò)誤通常被歸結(jié)為“心不在焉、注意力不集中”之類的原因，其深層的原因在于學(xué)生對(duì)計(jì)算法則的理解沒有達(dá)到深刻的程度，對(duì)法則的掌握只是通過被動(dòng)接受和機(jī)械訓(xùn)練。

4.遷移受阻

不少五年級(jí)教師反映，能夠順利解答整數(shù)、小數(shù)方程的學(xué)生，卻對(duì)解答方法一致的分?jǐn)?shù)方程束手無策。比如，學(xué)生可以輕易解方程4x+0.5x=9，但學(xué)生解分?jǐn)?shù)方程3/7x+4/9x=1，其正確率和整數(shù)或小數(shù)方程的比較低得多。這說明學(xué)生學(xué)習(xí)的遷移能力還比較低；遷移受阻的深層次原因又是還沒有把握分?jǐn)?shù)計(jì)算法則知識(shí)的本質(zhì)。

二、提高小學(xué)生分?jǐn)?shù)計(jì)算能力的策略

1.要求教師上好計(jì)算教學(xué)課，保證學(xué)生透徹理解分?jǐn)?shù)運(yùn)算的算理，熟練運(yùn)用分?jǐn)?shù)計(jì)算法則

包括我在內(nèi)一些教師曾經(jīng)認(rèn)為，分導(dǎo)撲憬萄е灰讓學(xué)生掌握計(jì)算方法，按照計(jì)算方法不斷演練，多計(jì)算“強(qiáng)化”，就能達(dá)到正確計(jì)算的目標(biāo)，殊不知算理教學(xué)的重要性。結(jié)果，不少學(xué)生雖能夠依據(jù)計(jì)算法則進(jìn)行計(jì)算，但隨著知識(shí)方法的增多和相似性，造成理解的缺陷和混亂，計(jì)算出錯(cuò)由此產(chǎn)生。教師幫助學(xué)生理解算理的方法很多，主要原則是讓學(xué)生在直觀形象中理解算理，這符合心理學(xué)小學(xué)生以形象思維為主的原理。

2.在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生分?jǐn)?shù)計(jì)算的興趣

計(jì)算教學(xué)本身比較乏味，計(jì)算題目由數(shù)字和符號(hào)組成，對(duì)學(xué)生缺乏吸引力，而分?jǐn)?shù)計(jì)算比起整數(shù)、小數(shù)分?jǐn)?shù)計(jì)算來難度更大。深圳特級(jí)教師黃愛華上的課“萬以內(nèi)數(shù)的大小比較”給人很多有益的啟示，他的課是在游戲中完成的，將枯燥的比較數(shù)大小的方法滲透進(jìn)游戲中，讓學(xué)生在游戲中領(lǐng)悟知識(shí)。

3.運(yùn)用遷移規(guī)律，這也是具體的教學(xué)方法

分?jǐn)?shù)計(jì)算是在學(xué)生學(xué)習(xí)了整數(shù)小數(shù)運(yùn)算知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)，前者與后者有密切的關(guān)聯(lián)作用，分?jǐn)?shù)計(jì)算的很多知識(shí)正是與整數(shù)小數(shù)計(jì)算有共通之處。如果在教學(xué)中注意運(yùn)用遷移方法，引導(dǎo)學(xué)生比較分?jǐn)?shù)計(jì)算與整數(shù)運(yùn)算知識(shí)的異同點(diǎn)，利用整數(shù)運(yùn)算知識(shí)理解掌握分?jǐn)?shù)計(jì)算方法，則學(xué)生出現(xiàn)前述不會(huì)解分?jǐn)?shù)方程、不會(huì)解答或混淆一些分?jǐn)?shù)應(yīng)用題解答方法的情形會(huì)大大減少。

4.教師要幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的計(jì)算習(xí)慣

沒有良好的計(jì)算習(xí)慣，學(xué)生即使掌握了計(jì)算法則和技能也無法完成計(jì)算任務(wù)，特別是分?jǐn)?shù)計(jì)算較之整數(shù)計(jì)算、分?jǐn)?shù)算式的特點(diǎn)更容易引起學(xué)生感知錯(cuò)覺，受假象迷惑；分?jǐn)?shù)四則運(yùn)算法則比較多，更容易引起學(xué)生理解和運(yùn)用上的混淆。

三、有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生良好的計(jì)算習(xí)慣

培養(yǎng)認(rèn)真審題的習(xí)慣。要求學(xué)生先看清楚數(shù)據(jù)、運(yùn)算符號(hào)，觀察數(shù)據(jù)、符號(hào)的特點(diǎn)及其內(nèi)在聯(lián)系，明確運(yùn)算順序；對(duì)于分?jǐn)?shù)實(shí)際應(yīng)用題，還要分析條件和問題，理清解答思路。

培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范書寫、仔細(xì)計(jì)算的習(xí)慣。嚴(yán)格要求學(xué)生在分?jǐn)?shù)計(jì)算時(shí)格式正確、字跡端正、書寫工整的行為。

重視學(xué)生口算、估算的訓(xùn)練，倡導(dǎo)算法多樣化。堅(jiān)持每天課堂上在新授課之前進(jìn)行短時(shí)間的口算或筆算訓(xùn)練。

培養(yǎng)學(xué)生計(jì)算后進(jìn)行檢驗(yàn)的習(xí)慣，教給學(xué)生驗(yàn)算的方法。檢驗(yàn)可以大大降低計(jì)算的錯(cuò)誤率，而且有利于學(xué)生養(yǎng)成一絲不茍的計(jì)算習(xí)慣。檢驗(yàn)抄題、豎式、計(jì)算、得數(shù)，回顧反思分析思路。對(duì)發(fā)現(xiàn)的計(jì)算錯(cuò)誤及時(shí)訂正，使訂正成為一種常規(guī)。

五年級(jí)學(xué)生分?jǐn)?shù)計(jì)算能力的提高，需要教師認(rèn)真分析當(dāng)前學(xué)生分?jǐn)?shù)計(jì)算出現(xiàn)的問題及其深層次原因，在知識(shí)技能掌握和非智力因素（興趣與習(xí)慣）兩大方面進(jìn)行培養(yǎng)。

篇4

皮克?菲爾，被稱為美國(guó)第一心靈勵(lì)志大師，人們親切地稱之為菲爾博士。他倡議并主持推廣的魅力訓(xùn)練課程（“每個(gè)人都有吸引力”運(yùn)動(dòng)），已經(jīng)使1600萬人從中受益。皮克?菲爾曾在哈佛大學(xué)、普林斯頓大學(xué)等多所知名學(xué)府發(fā)表演講，并在電臺(tái)、電視臺(tái)開辦講座。

很多人都問我：菲爾博士，請(qǐng)告訴我，氣場(chǎng)是什么東西？是的，這個(gè)詞總是讓人困惑。正如他們?cè)谏钪杏龅降脑S多麻煩一樣，很難找到一個(gè)確切的解釋。

氣場(chǎng)可以是吸引力，是魔力，也可以是某種具備神秘能量的魔咒，它使得人們的目光總是被你吸引，不論你在做什么，都能讓你受人關(guān)注。

大概是在1960年，也可能更早或稍晚一些，那時(shí)我還不到10歲，跟隨父親去參加一場(chǎng)有很多好萊塢電影明星到場(chǎng)的豪華酒會(huì)。那是一個(gè)摩登時(shí)代，到處都是奢侈的裝飾品、漂亮的女明星，還有衣冠楚楚的商人和政客，與會(huì)者都是財(cái)富與權(quán)力的寵兒。

然而當(dāng)一個(gè)女人登場(chǎng)時(shí)，所有剛剛還給人感覺富麗堂皇的一切都變得黯然無光。她光芒四射，每個(gè)人都深深地被她吸引，目光停留在她的身上無法離開，并且情不自禁地向她走過去，希望跟她握手，與她交談，甚至被她看一眼也深感榮幸。

很久之后我才知道她的名字：瑪麗蓮?夢(mèng)露，一個(gè)不論出現(xiàn)在哪里都會(huì)立刻吸引所有人注意的女人！她奪去所有人的目光，集萬千寵愛于一身。如果還有人問我氣場(chǎng)是什么，我想這就是最好的答案。還需要再增添華美的飾品嗎？完全沒有必要。氣場(chǎng)就是一個(gè)人頭頂?shù)墓猸h(huán)，就像瑪麗蓮?夢(mèng)露給人們的印象一樣。全世界只有一個(gè)瑪麗蓮?夢(mèng)露，但我們每個(gè)人都有能力和機(jī)會(huì)像她那樣光彩照人，因?yàn)槲覀兌紦碛羞@樣的潛力。

也許你正羨慕身邊的那些交際明星或者職場(chǎng)紅人。他們春風(fēng)得意，上司欣賞他，客戶喜歡他，同事佩服他，要什么有什么，不管做何事都能輕而易舉地成功。

任何一個(gè)人，當(dāng)你有需要時(shí)，就可以通過自身魅力達(dá)成愿望。

“嗨，你也可以的?！笨赡苡袝r(shí)，你的內(nèi)心會(huì)有一個(gè)聲音這樣說。但你似乎又馬上本能地回答自己：“不，我怎么可以呢？你看他那么自信，那么有能力，簡(jiǎn)直無所不能！我太渺小了！”

如果你一輩子都這么想，那你這一生都將活在羨慕和自卑互相糾結(jié)的情緒當(dāng)中。這樣，你的氣場(chǎng)就是灰色的，這種灰色的氣場(chǎng)讓你很難交到好運(yùn)氣。而你羨慕的那些人則正好相反，你覺得他們占盡了便宜，紅得發(fā)紫，火得發(fā)燙。

這是什么原因？因?yàn)槟悴豢释幌胂?，沒有勇氣做出改變。那些灰色的氣場(chǎng)在決定你的境遇。

氣場(chǎng)源于某種渴望，這種渴望能促使你有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，就像希望某件事得償所愿一樣，你的渴望越強(qiáng)烈，就會(huì)使那個(gè)成功的結(jié)果不由自主地向你跑過來。這正是我的觀點(diǎn)，也是這個(gè)世界的普遍現(xiàn)象：每個(gè)人都有一份獨(dú)特的氣場(chǎng)，無論它給你帶來的是好運(yùn)還是讓你討厭的壞運(yùn)氣，總之，它對(duì)我們很重要，比整天揣在口袋里的印制精美的名片還重要。

一個(gè)人在幼年的時(shí)候，氣場(chǎng)就開始逐漸形成。你本身的渴望和存儲(chǔ)的力量決定著你的未來，也為你指明了方向，就是說每個(gè)人的命運(yùn)都和他內(nèi)心的渴望有關(guān)，一個(gè)人所能取得的人生高度，在很大程度上取決于他在童年時(shí)的夢(mèng)想是科學(xué)家還是小攤販。不過，很少有人知道另一個(gè)同等重要的法則，那就是臣服法則。你只有放棄舊有思維，改變行為模式，徹底臣服于內(nèi)心正確的東西，調(diào)動(dòng)全身的積極力量，才能為你的能量提供足夠的空間，來吸引內(nèi)心的愿望，向一個(gè)最終的目標(biāo)前進(jìn)。

就像我當(dāng)年決定成為一名優(yōu)秀的心理學(xué)家、準(zhǔn)備報(bào)考密歇根大學(xué)時(shí)一樣。當(dāng)理想確定時(shí)，我的身體馬上就開始了行動(dòng)，幫助我調(diào)動(dòng)體內(nèi)一切力量，拋棄過去與此相悖的所有因素，跨越一切阻礙這個(gè)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的不利條件。我的思想做好了準(zhǔn)備，就連說話的方式、思維的邏輯基礎(chǔ)，都不由得臣服于內(nèi)心的渴望。

篇5

網(wǎng)上盛傳“擔(dān)心是一種賭咒，越怕什么就越會(huì)來什么”，這多少有點(diǎn)佛家“言語道斷，心行處滅”的意思。佛家遵循“不敢說，不妄語”是對(duì)存在的敬畏，而“擔(dān)心是一種賭咒”，這句話本身就類似于一種咒語――你不把這句話當(dāng)真，擔(dān)心就不是問題；但如果你把這句話當(dāng)真，控制不了對(duì)自己和親人的擔(dān)心，那么也許真會(huì)給某人帶來麻煩。

為什么擔(dān)心會(huì)成真？從心理學(xué)的角度看，我們往往因?yàn)橛惺裁词虑榭赡芤獊恚圆艜?huì)害怕；而正因?yàn)楹ε?，所以?duì)這件事就格外敏感，產(chǎn)生更多的關(guān)注，事物的信息就被無意識(shí)地強(qiáng)化了。強(qiáng)化、重復(fù)、贅述的信息會(huì)產(chǎn)生一種催眠效應(yīng)，讓自己受困于其中，出現(xiàn)一種應(yīng)驗(yàn)的、難逃宿命的感覺。也許正是這種應(yīng)驗(yàn)的感受引發(fā)人行為、情緒的非常態(tài)，結(jié)果讓擔(dān)心的事情成真。但我們往往會(huì)忽略掉，并非所有的擔(dān)心在被敏感、強(qiáng)化和贅述后就一定成真。

怎樣看待“擔(dān)心即詛咒”？

混沌學(xué)里的蝴蝶效應(yīng)與自組理論也許是對(duì)“擔(dān)心即賭咒”的最好解釋?；煦鐚W(xué)提到一個(gè)重復(fù)的“擾動(dòng)子”會(huì)自組出一種結(jié)構(gòu)，而咒語就很像是一種初始狀態(tài)下的擾動(dòng)子?！氨娍阼p金，積毀銷骨”和“吸引力法則”都是同樣道理，它們都認(rèn)為人堅(jiān)定的信念能成為一種有效擾動(dòng)，使空間、時(shí)間、生命產(chǎn)生一種自組結(jié)構(gòu)。

心理學(xué)一般習(xí)慣把不確定的東西用確定的方式來解釋，這種解釋只代表一種可能，但事物常常是復(fù)雜、多向的，所以很難一言而概之，我們只能嘗試去解釋其中的某些可能性。心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人活在一種關(guān)系中。以親子關(guān)系為例，父母的擔(dān)心率先傷害的并不是孩子，很可能是自己。因?yàn)楹⒆酉鄳?yīng)的不良信息被父母在內(nèi)心放大，出現(xiàn)一些哪怕是細(xì)微的不理性、不合理行為，慢慢就改變了親子關(guān)系，最終擔(dān)心變成現(xiàn)實(shí)，傷害到一家人。如果父母把對(duì)孩子的擔(dān)心看成是自己應(yīng)盡的教育責(zé)任，不較真，不贅述，只是去處理解決，那么問題就不會(huì)太大。

哪些擔(dān)心真的需要？

擔(dān)心要分幾種：一種是理性的擔(dān)心，多半是常識(shí)構(gòu)成。比如夜間開車、走高速，或者山區(qū)行車引起親友的擔(dān)心，多半與詛咒應(yīng)驗(yàn)無關(guān)；一種是親友之間的關(guān)心，比如少熬夜，工作不要太拼命，表達(dá)的是一種關(guān)懷，也與詛咒無關(guān)。只有那種突如其來的、沒有什么原由的擔(dān)心，驅(qū)之不去，重復(fù)再現(xiàn)，那最好注意了！因?yàn)槿祟惿眢w對(duì)信息的感受遠(yuǎn)比大腦知覺敏感得多，預(yù)感、直覺是身體的語言，這些語言大腦難以理解。比如突然地想做一件事，愛一個(gè)人，莫名其妙地出現(xiàn)一些低級(jí)錯(cuò)誤，受到一些不明就里的阻礙，那么最好停下，擱置一段時(shí)間，或者干脆放棄。

心理學(xué)認(rèn)為，擔(dān)心來源于自我內(nèi)在的糾結(jié)，比如反向作用――無意識(shí)地期待某人喪生，卻表現(xiàn)出對(duì)那人健康的過度關(guān)心；比如預(yù)演或者預(yù)先處理――無意識(shí)地感覺到自己失去什么會(huì)受不了，于是就在擔(dān)心中反復(fù)體驗(yàn)這種喪失的情緒，使身體產(chǎn)生一種耐受能力，當(dāng)真正失去時(shí)才感覺自己不僅能活下來，還能活得好。

有些擔(dān)心也能產(chǎn)生好效果

篇6

關(guān)鍵詞：功能主義翻譯理論；商標(biāo)翻譯；翻譯策略

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-0118（2012）07-0267-02

一、引言

商標(biāo)是商品生產(chǎn)者或經(jīng)營(yíng)者為使自己生產(chǎn)、銷售的商品區(qū)別于其他商品而使用的一種標(biāo)志，除具有識(shí)別產(chǎn)品、提品信息的功能外，還承載著廣告宣傳的作用，其目的在于刺激消費(fèi)者的購(gòu)買行為（朱亞軍，2003：31）。隨著全球化進(jìn)程的加快，國(guó)外許多商標(biāo)涌入了中國(guó)，而中國(guó)不少的馳名商標(biāo)也走向了世界。因此，為了能在國(guó)際市場(chǎng)上占有一席之地，就需要好的商標(biāo)翻譯，即能夠迎合不同消費(fèi)者心理并能激發(fā)其購(gòu)買欲望的譯標(biāo)。

商標(biāo)的翻譯不僅涉及兩種語言的差異，而且涉及不同民族文化和地域文化背景下人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)心理、文化風(fēng)俗及審美價(jià)值等的差異。但是，傳統(tǒng)翻譯理論把“忠實(shí)”或“對(duì)等”看作衡量譯文質(zhì)量的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，與翻譯實(shí)踐脫節(jié)，缺乏實(shí)際指導(dǎo)作用。德國(guó)功能主義翻譯理論擺脫了對(duì)等理論的束縛，以文本功能、翻譯行為和目的法則為主要研究對(duì)象，拓寬了翻譯研究的視野，為翻譯活動(dòng)的詮釋提供了新視角。本文將討論在功能主義翻譯理論的指導(dǎo)下，商標(biāo)翻譯這一具體的翻譯行為可采取的具體翻譯策略和方法。

二、功能主義翻譯理論的形成及重要思想

現(xiàn)代功能主義翻譯理論基本以德國(guó)功能翻譯學(xué)派為主流，其先導(dǎo)人物是賴斯，她在1971年出版的《翻譯批評(píng)的可能性與限制》一書中提出功能派思想的雛形。在認(rèn)同以原作為中心的等值論的同時(shí)，她在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)有些等值是不可能實(shí)現(xiàn)的，而且有些等值是不應(yīng)追求的。翻譯應(yīng)有具體的翻譯要求，在要求譯文與原文應(yīng)具有不同功能的情況下，譯者應(yīng)該優(yōu)先考慮譯文的功能特征而非對(duì)等原則。因此，她將德國(guó)心理學(xué)家Karl Buhler有關(guān)語言功能的觀點(diǎn)，將“語言功能‘工具論’模式”（Nord，2001：37）移植于翻譯，把文本類型、功能和翻譯方法聯(lián)系起來提出了三大功能文本類型，即信息型、表達(dá)型和誘導(dǎo)型。賴斯的這種分類有助于譯者根據(jù)文本類型的交際功能選擇相應(yīng)的翻譯策略。

后來，賴斯的學(xué)生漢斯?弗米爾在1984年與其合著的《普通翻譯理論原理》一書中，提出了功能派的奠基理論——翻譯目的論。目的論關(guān)注的是譯者的目的，這個(gè)目的決定了譯者需要采用何種翻譯方法和策略，才能產(chǎn)生功能上可滿足需要的結(jié)果，即譯文（Munday，2007：112）。翻譯目的論者從行為主義理論出發(fā)，認(rèn)為翻譯是人有意識(shí)、有目的的交際行為，翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為的過程，即“目的決定手段”，翻譯策略必須根據(jù)翻譯目的來確定（賈文波，2004：46）。在這一原則下，原文在翻譯中只是信息提供源，為適應(yīng)新的交際環(huán)境和譯文讀者的需求，更有效地實(shí)現(xiàn)譯文的功能，譯者在翻譯過程中不再考慮對(duì)等理論，而應(yīng)是譯文在譯語文化環(huán)境中所期待達(dá)到的交際功能（許鈞穆雷，2009：83）。目的論強(qiáng)調(diào)了譯者應(yīng)根據(jù)譯文的預(yù)期功能來決定自己的翻譯策略，拓寬了翻譯研究的視野。

此外，目的論還認(rèn)為，在翻譯過程中應(yīng)遵循三個(gè)總體法則，即目的法則（skopos rule）、連貫法則（coherence rule）和忠實(shí)法則（fidelity rule）（Nord，2001：32）。它們的關(guān)系是：忠實(shí)法則從屬于連貫法則；而連貫法則又從屬于目的法則。由此看出，目的論對(duì)原文地位進(jìn)行了史無前例的貶低（葉苗，2009：17）。因此，所有翻譯應(yīng)遵循的首要法則就是“目的法則”，換言之，整個(gè)翻譯過程，包括翻譯方法和翻譯策略的選擇，都是由翻譯行為所要達(dá)到的目的決定的。連貫法指譯文需符合篇內(nèi)連貫（intra-textual coherence）的要求，即譯文文本對(duì)譯入語文化的讀者必須有意義，讀者能夠理解；忠實(shí)法指譯文與原文之間需符合篇際連貫（inter-textual coherence）的要求，即譯入語文本與源語文本有某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，近似于通常所說的譯文應(yīng)忠實(shí)于原文的說法，所不同的是“忠實(shí)法則”必須首先服從“目的法則”和“連貫法則”。目的論影響深遠(yuǎn)，功能學(xué)派因此有時(shí)也被稱為目的論學(xué)派。

在弗米爾的“目的論”之后，曼塔利以交際理論和行為理論為基礎(chǔ)提出了她的“翻譯行為”這一概念。翻譯行為理論把翻譯看作是有目的所驅(qū)動(dòng)、以結(jié)果為中心的交際活動(dòng)，該理論關(guān)注翻譯的過程，把翻譯過程看作是涉及文化轉(zhuǎn)換的“信息傳遞綜合體”（Munday，2007：109），進(jìn)一步拓展了功能翻譯理論的研究領(lǐng)域。

德國(guó)功能翻譯學(xué)派最后一位主導(dǎo)人物是諾德，她不僅對(duì)本學(xué)派理論進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和闡釋，而且還針對(duì)其不足提出了翻譯的“忠誠(chéng)原則”（loyalty principle）作為彌補(bǔ)，她的功能主義方法論建立在兩大基石之上：功能加忠誠(chéng)。功能指的是使譯文在目標(biāo)語環(huán)境中按預(yù)定的方式運(yùn)作的因素；忠誠(chéng)指的是譯者、原作者、譯文接受者及翻譯發(fā)起者之間的人際關(guān)系，“使譯者雙向地忠于源語文本與譯入語兩方面”（Nord，2005：9）。根據(jù)文本功能和翻譯目的的關(guān)系，諾德還提出了“紀(jì)實(shí)翻譯”和“工具翻譯”兩大翻譯方法，進(jìn)一步完善了功能翻譯理論體系。

篇7

[論文摘要廣告信息傳播的接收過程存在四個(gè)心理層次，它深刻地反映了廣告?zhèn)鞑ヅc心理學(xué)密不可分的關(guān)系。在廣告?zhèn)鞑バ睦淼难芯恐?，用現(xiàn)代心理與有關(guān)的心理學(xué)理論探討、觀照廣告?zhèn)鞑ブ械男睦憩F(xiàn)象，能使廣告?zhèn)鞑バ睦砝碚摳尤诤?，并得到縱深發(fā)展。

廣告?zhèn)鞑ピ诋?dāng)今時(shí)代已是不可或缺的傳播形式。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣告在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用越來越引人注目。廣告是企業(yè)或其他經(jīng)濟(jì)實(shí)體有計(jì)劃地利用媒體傳送各類信息進(jìn)而影響公眾行為的信息傳播活動(dòng)。廣告學(xué)是在傳播學(xué)所揭示的信息傳播整體運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究廣告領(lǐng)域特殊矛盾和特殊規(guī)律的科學(xué)。廣告學(xué)的研究對(duì)象是信息傳播，廣告主和廣告策劃者是廣告的傳播者，廣告信息是廣告?zhèn)鞑サ闹匾獌?nèi)容，刊播廣告的各種媒介報(bào)紙、電視、廣播、雜志、網(wǎng)絡(luò)均是廣告?zhèn)鞑サ拿浇?。接觸廣告媒介的受眾即是廣告?zhèn)鞑サ氖鼙姟Ｔ趶V告信息傳播過程中，包括廣告展示、表現(xiàn)、傳遞、接收等環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)本身就是廣告?zhèn)髡哒f服受眾通過對(duì)廣告信息的認(rèn)知、理解，轉(zhuǎn)化為態(tài)度和行為的過程。這個(gè)過程是人的心理活動(dòng)的過程。辯證唯物主義認(rèn)為，心理的實(shí)質(zhì)是人腦對(duì)客觀事物的能動(dòng)的反映，心理是人腦的機(jī)能，心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。一方面廣告本身具有對(duì)受眾心理產(chǎn)生影響的功能，即傳遞溝通功能、誘發(fā)或滿足需要的功能、影響態(tài)度與促進(jìn)購(gòu)買行為的功能;另一方面，廣告?zhèn)鞑ミ^程與心理學(xué)之間也存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，即兩者之間存在密不可分的理論架構(gòu)。

一、廣告?zhèn)鞑ヅc認(rèn)知心理學(xué)

認(rèn)知心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的一種新的思潮、范式和研究取向。就狹義而言，認(rèn)知心理學(xué)則指信息加工心理學(xué)?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)派用信息加工的觀點(diǎn)和術(shù)語說明人的認(rèn)知過程，他們認(rèn)為認(rèn)知過程就是信息的接收、編碼、貯存、提取和使用的過程。包括知覺、注意、記憶、心象(或意象、表象)、思維和語言等。廣告信息通過媒介傳遞給受眾，則受眾接受信息的過程也就是信息加工的過程。

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人腦和電腦都被看做是加工符號(hào)的物理系統(tǒng)，而人腦的活動(dòng)和電腦的信息加工功能都是符號(hào)操作過程。換言之，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的核心概念是，試圖把“認(rèn)知”概括為人的所有的心理活動(dòng)，并把人的心理活動(dòng)模擬為計(jì)算機(jī)式的信息加工系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的基本特征在于能夠用符號(hào)的形式表示外部環(huán)境中的事物，也能用符號(hào)的形式表示自身的系列操作過程，即對(duì)外部環(huán)境事件進(jìn)行信息加工，也能對(duì)自身的操作過程進(jìn)行信息加工，因而人的思維活動(dòng)就可成為能夠進(jìn)行客觀描述的具體信息過程，這一理論開創(chuàng)了從信息加工觀點(diǎn)研究人類思維的新取向。美國(guó)心理專家羅伯特·L·索爾索在《認(rèn)知與心理學(xué)》中這樣闡釋道:“認(rèn)知心理學(xué)研究我們?nèi)绾潍@得世界的信息;這種信息又怎樣表征并轉(zhuǎn)化為知識(shí);它怎樣貯存;知識(shí)又是怎樣用來指導(dǎo)我們的注意和行為。它涉及心理過程的全部范圍—從感覺到知覺、模式識(shí)別、注意、學(xué)習(xí)、記憶、概念的形成、思維、表象、回憶、語言、情緒和發(fā)展過程，而且應(yīng)貫穿于行為的各個(gè)領(lǐng)域。廣告信息傳播過程與認(rèn)知心理學(xué)研究方向是緊密相聯(lián)系的。

認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人腦中已有的知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)人的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動(dòng)的決定作用，認(rèn)知心理學(xué)家提出一種激活的圖式指導(dǎo)知覺的理論，當(dāng)輸入的信息激活了人腦中與之相關(guān)的原有的知識(shí)，并使輸入信息中的新知識(shí)與人的陳述性知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中相關(guān)的原有知識(shí)貯存在一起時(shí)，人便獲得了新信息的意義。在廣告?zhèn)鞑ブ?，?dāng)受眾接受新的信息廣告，抑或有關(guān)新產(chǎn)品.或一個(gè)新商標(biāo)一個(gè)公司的名稱，那么受眾會(huì)以此為刺激來激活腦中原有的同類產(chǎn)品或商標(biāo)或公司的名稱，也就是激活人腦在記憶中所貯存的信息，這樣使人產(chǎn)生內(nèi)部知覺期望，以指導(dǎo)感覺器官有目的地指導(dǎo)和接受輸入的新信息。

認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)表征的標(biāo)志性，表征是人的認(rèn)知?dú)v程的一個(gè)重要標(biāo)志和步驟，也是認(rèn)知心理學(xué)核心概念之一。認(rèn)知心理學(xué)派認(rèn)為:“所謂表征.指信息在心理活動(dòng)中的表現(xiàn)和記載方式。這些表征代表了外部世界有貯存在頭腦中的信息。一個(gè)外部客體在心理活動(dòng)中可以具體形象、或者以語詞和概念的形式表現(xiàn)出來。這些形象、語詞和概念等都是信息的表征。表征既是反映和代表相應(yīng)的客觀事物，同時(shí)又是內(nèi)部加工的對(duì)象。廣告?zhèn)鞑ブ袀髡咚鶄鬟f的信息，為了加強(qiáng)吸引力和注意力，都是伴隨著圖像、音響、色彩等因素，這就需要?jiǎng)?chuàng)意。廣告創(chuàng)意是廣告人對(duì)廣告創(chuàng)作對(duì)象進(jìn)行想象、加工、組合和創(chuàng)造的過程。這個(gè)過程包括從表象、意象、意念、聯(lián)想中獲取創(chuàng)造的素材，實(shí)質(zhì)上也是認(rèn)知心理學(xué)的表征的心理活動(dòng)歷程。誠(chéng)然，認(rèn)知心理學(xué)也有本身的不足點(diǎn)，主要是缺乏對(duì)人的情感動(dòng)機(jī)和個(gè)性等重要心理現(xiàn)象的研究。

二、廣告?zhèn)鞑ヅc行為主義心理學(xué)

廣告是一種大眾媒介的傳播活動(dòng)，是廣告客戶通過媒體傳送各類信息，從而影響公眾行為的信息傳播活動(dòng)。這里的公眾行為特指消費(fèi)者行為。廣告的受眾對(duì)象是廣大消費(fèi)者，廣告的內(nèi)容是有計(jì)劃地傳播商品信息、勞務(wù)信息或消費(fèi)觀念，廣告?zhèn)鞑サ哪康氖菫榱舜偈瓜M(fèi)者的購(gòu)買行為。因此，在研究廣告?zhèn)鞑サ耐瑫r(shí)，就要研究消費(fèi)行為。

解釋消費(fèi)行為的理論，最主要的是行為主義心理理論。行為主義又稱為‘“刺激一反應(yīng)心理學(xué)”，即S-R心理學(xué)。行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人華生在其宣言性的《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文中說:‘“就行為主義者的觀點(diǎn)來說，心理學(xué)是自然科學(xué)的一個(gè)純客觀的實(shí)驗(yàn)分支。它的理論目標(biāo)在于預(yù)見和控制行為?！毙袨橹髁x心理理論的核心概念就是刺激一反應(yīng)。這種理論認(rèn)為，行為是有機(jī)體應(yīng)付環(huán)境的全部活動(dòng)，應(yīng)該把行為和引起行為的環(huán)境影響分析為兩個(gè)最簡(jiǎn)單的共同要素，即刺激(S)和反應(yīng)（R)?？梢愿鶕?jù)刺激和反應(yīng)，根據(jù)習(xí)慣形成習(xí)慣整合和條件反射等來進(jìn)行表述。行為心理學(xué)家在研究與實(shí)踐中，把巴甫洛夫的條件反射學(xué)說發(fā)揮得淋漓盡致、諸如刺激、反應(yīng)、習(xí)得、強(qiáng)化、泛化、消退等。這些術(shù)語和概念都具有完全的心理學(xué)的意義。消費(fèi)者行為是人類行為的一種，是廣告刺激、商品刺激的結(jié)果?！按碳ひ环磻?yīng)”的條件反射理論運(yùn)用到關(guān)于消費(fèi)者行為的研究中，可以證實(shí)條件刺激與無條件反射之間的聯(lián)系多次“重復(fù)”，對(duì)條件反射的形式是至關(guān)重要的。比如，廣告?zhèn)鞑ヒ詮?qiáng)大的攻勢(shì)在多個(gè)媒體中宣傳某一品牌，那么這一品牌給受眾即消費(fèi)者留下深刻印象，而消費(fèi)者經(jīng)常購(gòu)買這一品牌的商品，就會(huì)形成一種習(xí)慣，建立起一種穩(wěn)固的條件反射，一旦消費(fèi)者再次見到這種品牌商品或重新產(chǎn)生對(duì)這種品牌商品的需要時(shí)，就會(huì)再去購(gòu)買它。因此、在廣告?zhèn)鞑ブ?，廣告?zhèn)髡吆芟Ｍㄟ^廣告使受眾即消費(fèi)者能夠把他們的品牌與其產(chǎn)品牢牢地聯(lián)系在一起.這種“刺激一反應(yīng)”的強(qiáng)度愈大，條件反射建立得愈牢固。帶有某種“定向”性質(zhì)的購(gòu)買行為就越容易出現(xiàn)。

行為主義心理理論的另一個(gè)代表人物斯金納。主張“操作條件反射”或“操作行為”的新思想。斯金納根據(jù)自己創(chuàng)制的“斯金納箱”研究動(dòng)物行為的結(jié)果.提出關(guān)于操作條件作用的理論。斯金納的操作條件反射同巴甫洛夫的條件反射的不同之處在于:前者所主張的操作行為關(guān)注被試的主動(dòng)性，關(guān)注于如何解釋受環(huán)境影響的現(xiàn)實(shí)生活中的“行為”，而后者卻是被動(dòng)的，不受環(huán)境的影響。斯金納還提出“強(qiáng)化”的概念。他認(rèn)為，有兩種強(qiáng)化類型會(huì)影響反應(yīng)重復(fù)出現(xiàn)的概率:正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。正強(qiáng)化就是那些能夠不斷加強(qiáng)某種反應(yīng)出現(xiàn)機(jī)會(huì)的事件.而負(fù)強(qiáng)化就是用來鼓勵(lì)某種特定行為的那些不愉快的或者消極的結(jié)果，負(fù)強(qiáng)化與正強(qiáng)化的目的都是用來鼓勵(lì)某種所希望行為的出現(xiàn)。廣告?zhèn)鞑コＳ谩翱謶衷V求”來表現(xiàn)廣告內(nèi)容，這正是一種負(fù)強(qiáng)化，其目的就在于鼓勵(lì)受眾，通過購(gòu)買廣告上的產(chǎn)品從而避開消極后果。

三、廣告?zhèn)鞑ヅc人本主義心理學(xué)

與行為主義心理學(xué)比較起來，人本主義心理學(xué)則強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在價(jià)值觀，并把人的本性和價(jià)值第一次提到了心理學(xué)研究對(duì)象的首位，特別是美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次理論.闡明了動(dòng)機(jī)的巨大作用，傳播的宣傳受眾是以消費(fèi)者為主體，以促銷為目的的。在影響消費(fèi)者行為的諸多心理因素中，需要和動(dòng)機(jī)占有特殊主要的地位，與消費(fèi)行為有著直接而緊密的聯(lián)系。動(dòng)機(jī)是人類生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，而需要?jiǎng)t是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉?？梢哉f，需要是消費(fèi)者行為的最初原動(dòng)力，動(dòng)機(jī)則是消費(fèi)者行為的直接驅(qū)動(dòng)力。如果處在一個(gè)接連不斷的廣播廣告或電視產(chǎn)品宣傳的環(huán)境之中.可能因?yàn)槭鼙姷南M(fèi)需要與其廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容相吻合或不吻合而產(chǎn)生不同的傳播效果。比如，廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容是關(guān)于品牌汽車的宣傳，有受眾剛好有購(gòu)買小汽車的需要，那么他一定會(huì)認(rèn)真地觀看和了解廣告?zhèn)鞑?nèi)容;而另外的受眾沒有購(gòu)買小汽車的需要，那他在接觸汽車宣傳的廣告?zhèn)鞑r(shí)，可能產(chǎn)生厭煩和抗拒心理。 轉(zhuǎn)貼于 馬斯洛需要層次理論認(rèn)為人類需要有兩大類:一類是基本需要.包括生理需要、安全需要、愛與歸屬需要、尊重需要;另一類需要是心理需要，包括認(rèn)知需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。心理需要屬于高級(jí)需要。這就給廣告的定位和產(chǎn)品的定位提供重要參考。例如，同樣是德國(guó)奔馳牌轎車，根據(jù)不同的需要，廣告定位就不同?！叭绻腥税l(fā)現(xiàn)奔馳牌汽車突然發(fā)生故障被迫拋錨。本公司將贈(zèng)送美金一萬元”，這則廣告語極盡該公司對(duì)產(chǎn)品的信心和自豪感，也迎合消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)的需要?！爱?dāng)您的妻子帶著孩子在暴風(fēng)雨的漆黑夜晚開車回家時(shí)，如果她駕駛的是‘奔馳’牌汽車，您盡可放心”，這則廣告定位在安全需要和社交需要的結(jié)合點(diǎn)上?！敖o您的朋友們留下深刻的印象”，該廣告定位在表明身份、地位的需要上。

在這里還值得提及的是精神分析心理學(xué)家弗洛伊得的潛意識(shí)理論。潛意識(shí)是心理深層的基礎(chǔ)和人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。而廣告心理作用還在于引起和調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的潛意識(shí)需要。

四、廣告?zhèn)鞑ヅc格式塔心理學(xué)

廣告?zhèn)鞑ブ械碾娨晱V告常常以畫面、音像、色彩等形式組合出現(xiàn)，另外，戶外廣告中的張貼廣告、車身廣告、大型路邊廣告、室內(nèi)外的POP廣告等多以廣告畫面出現(xiàn)，充分表現(xiàn)視覺藝術(shù)的生機(jī)與活力。格式塔心理學(xué)研究，較為集中他表現(xiàn)在視覺和知覺研究領(lǐng)域。格式塔是德文Gestalt的譯音，意譯為“完形”。格式塔心理學(xué)派的主要代表是韋特默、苛勒、考夫卡，他們提出了一些極有價(jià)值的視知覺效應(yīng)和原則，充分體現(xiàn)了完形—整體心理學(xué)思想的意義，格式塔心理學(xué)家關(guān)于視覺和知覺的研究，對(duì)于廣告藝術(shù)具有十分重要的實(shí)際意義和應(yīng)用價(jià)值。他們?cè)?jīng)歸納總結(jié)了關(guān)于圖形和視知覺的五個(gè)完形組織法則;(1)圖形一背景。在一個(gè)具有一定配置的場(chǎng)內(nèi)，有些對(duì)象突出來形成易于被感知的圖形，而其他對(duì)象則退居于次要地位成為背景。(2)接近法則。刺激在空間或時(shí)間彼此接近時(shí)，容易組成整體。(3)相似法則?；ハ囝愃频母鱾€(gè)部分如形狀、顏色和大小等有被看成一群的傾向，容易組成一個(gè)整體。(4)閉合法則。刺激的特征傾向于聚合成形時(shí)，即使其間有斷缺處，也傾向于當(dāng)做閉合而充滿的圖形。(5)連續(xù)法則。刺激中能彼此連續(xù)成為圖形者，即使其間無連續(xù)關(guān)系，人們也傾向于組合在一起視為整體。格式塔心理學(xué)家考夫卡應(yīng)提出“簡(jiǎn)潔律”，即“最小限度的單一性將是一致的單一性，而最大限度的單一性則是理想的清晰度的單一性”。這在廣告?zhèn)鞑ブ小皩ふ矣幸饬x的圖形的態(tài)度產(chǎn)生了清晰度”是十分有構(gòu)圖的理論價(jià)值的。

五、廣告?zhèn)鞑ヅc社會(huì)心理學(xué)

廣告?zhèn)鞑膫鞑サ氖侄慰?，是依賴大眾傳播手段的，從傳播的?guī)模和性質(zhì)看，大眾傳播屬“社會(huì)傳播”，因此廣告?zhèn)鞑サ纳鐣?huì)性是不言而喻的。廣告?zhèn)鞑サ娜貍髡?、受眾、廣告信息，而傳者、受眾是社會(huì)中的人，社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體一方面受該社會(huì)的影響，另一方面，個(gè)體又對(duì)這個(gè)社會(huì)發(fā)生著作用。社會(huì)心理學(xué)是一門研究人類思想、行為如何受他人影響的學(xué)科。廣告?zhèn)鞑ニ婕暗闹黧w既包括傳者又包括受眾，這里的傳者或者受眾可能是群體成員的個(gè)體，也可能是由這些個(gè)體組成的規(guī)模不等的群體，也就是說廣告?zhèn)鞑ニ婕暗闹黧w既具有個(gè)體性又具有群體性。在研究廣告?zhèn)鞑バ睦淼耐瑫r(shí)又聯(lián)系社會(huì)心理學(xué)，是因?yàn)槠湟簧婕暗絺€(gè)體受他人或社會(huì)影響而產(chǎn)生的心理行為，如受眾個(gè)人的社會(huì)態(tài)度認(rèn)知偏見、歸因等;其二涉及到一些既由個(gè)體所體現(xiàn)同時(shí)又為群體中的其他成員所共有的心理行為，如模仿、從眾、感染等;其三是那類受社會(huì)環(huán)境影響的心理行為，如時(shí)尚與流行、各種特征的消費(fèi)行為等。在研究廣告?zhèn)鞑バ睦硗瑫r(shí)，用社會(huì)心理學(xué)的方法理論，來觀照廣告?zhèn)鞑サ挠嘘P(guān)現(xiàn)象，能更加突出廣告?zhèn)鞑ド鐣?huì)性的特點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)廣告?zhèn)鞑サ牧夹园l(fā)展。

六、廣告?zhèn)鞑ヅc其它心理學(xué)

(一)廣告?zhèn)鞑ヅc普通的心理學(xué)廣告?zhèn)鞑ナ莻髡咄ㄟ^媒體向受眾廣告信息，并試圖說服受眾即消費(fèi)者對(duì)其宣傳的產(chǎn)品采取購(gòu)買行為的過程，作為廣告?zhèn)鞑ブ黧w的傳者及受眾，在外界環(huán)境刺激事件作用于人的感受器的同時(shí)，如何對(duì)外界信息加工和處理?這就涉及到人的心理現(xiàn)象、心理過程、個(gè)性心理等，普通心理學(xué)是研究人的心理過程和個(gè)性心理特征的一般規(guī)律的學(xué)科，是心理學(xué)最基本、最重要的基礎(chǔ)研究，它涵蓋范圍較廣，按照心理活動(dòng)的基本過程和個(gè)性心理特征，可從感覺、知覺、記憶、注意、思維、情緒、動(dòng)機(jī)、能力、氣質(zhì)、人格等多視角、多層面對(duì)廣告?zhèn)鞑ガF(xiàn)象進(jìn)行探討。

(二)廣告?zhèn)鞑ヅc心理語言學(xué)廣告語言是廣告?zhèn)鞑サ闹匾刂?，而?duì)一個(gè)新的廣告，受眾如何去理解它?而傳播廣告信息的廣告主，如何讓將要傳播出去的廣告語言容易被受眾所理解?傳者和受眾面臨一個(gè)對(duì)廣告信息—在這里特指廣告信息的理解和被理解的問題。心理語言學(xué)是研究人類個(gè)體如何獲得、理解和生成語言的心理學(xué)分支，它從心理過程和心理機(jī)制的角度來研究人類的語言活動(dòng)特點(diǎn)。心理語言學(xué)涉及到語言獲得、字詞識(shí)別中的詞頻效應(yīng)、語境與詞頻的關(guān)系、句子的加工、句子理解時(shí)間的測(cè)量、語篇分析、語言加工中的推理等問題。中國(guó)心理學(xué)家劉英茂的《語言理解研究的新領(lǐng)域》、桂詩春的《實(shí)驗(yàn)心理語言學(xué)綱要》、彭觀齡的《語言心理學(xué)》影響較大。通過心理語言學(xué)的理論會(huì)考察、研究廣告語言，對(duì)廣告?zhèn)鞑ダ碚摰纳钊颂接懹幸粋€(gè)拓寬。

篇8

激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣的途徑很多，以游戲引領(lǐng)教學(xué)教學(xué)的模式是關(guān)鍵之一。兒童的生活和學(xué)習(xí)與游戲須臾不可離開。如果小學(xué)數(shù)學(xué)教師能夠把適當(dāng)?shù)挠螒蚺c數(shù)學(xué)知識(shí)巧妙結(jié)合， 那對(duì)孩子的吸引力是巨大的。生活中的游戲自然對(duì)孩子理所當(dāng)然的產(chǎn)生吸引力，數(shù)學(xué)教師能夠在課堂的組織形式中合理選用適當(dāng)?shù)挠螒?，那么?shù)學(xué)課堂就不會(huì)枯燥乏味，就會(huì)像磁石一樣把學(xué)生興趣和注意力牢牢吸到數(shù)學(xué)課堂上來，深深地吸引學(xué)生的眼球，使學(xué)生能夠在輕松愉悅的氛圍中養(yǎng)成愛學(xué)、樂學(xué)的好習(xí)慣。采用游戲式教學(xué)法教的學(xué)生，數(shù)學(xué)知識(shí)連同游戲形式都深深地印在了頭腦里。

心理學(xué)研究實(shí)踐表明，如果孩子的精神狀態(tài)愉悅飽滿時(shí)，大腦的腦下垂體就會(huì)影響內(nèi)分泌系統(tǒng)，血液中腎上腺素的比重自然加大，血管緩慢擴(kuò)張，血糖平穩(wěn)增加，新陳代謝過程明顯加快，整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)的興奮度大大提高，大腦的生物電流增加，在這種情緒下進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)習(xí)效率比情緒低沉?xí)r大大提高。相反，情緒低沉，心情煩躁時(shí)，整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)的思維運(yùn)動(dòng)中樞睡眠和壓抑狀態(tài)，此時(shí)學(xué)習(xí)由于大腦的興奮度低而學(xué)生的學(xué)習(xí)效率極低。在教學(xué)中，教師可以適時(shí)適當(dāng)?shù)匕才艛?shù)學(xué)趣味游戲，以多變的游戲形式、豐富多彩的內(nèi)容激勵(lì)學(xué)生，使他們保持飽滿的精神狀態(tài)，在輕松愉悅的氛圍中提高學(xué)習(xí)效率。

游戲強(qiáng)化學(xué)生的注意力有其獨(dú)到之處。小學(xué)一年級(jí)的學(xué)生行為上無拘無束，紀(jì)律散漫，注意力指向不集中。有時(shí)極易玩一會(huì)兒與學(xué)習(xí)無關(guān)的東西。以往的教學(xué)思想把兒童這些特征視為影響學(xué)習(xí)的缺點(diǎn)，于是制定許多清規(guī)戒律規(guī)制學(xué)生，嚴(yán)重地違背了“導(dǎo)而弗牽”的教育原則。使小學(xué)生對(duì)老師產(chǎn)生了恐懼心理，嚴(yán)重的甚至拒絕上學(xué)。

現(xiàn)在課改后我根據(jù)一年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)因勢(shì)利導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生好動(dòng)好玩的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)他們?cè)跀?shù)學(xué)游戲中為學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)“動(dòng)”起來。每節(jié)課我都設(shè)計(jì)有趣的數(shù)學(xué)益智游戲，引導(dǎo)學(xué)生在“玩”中學(xué)、 “樂”中長(zhǎng)才干、“賽”中增勇氣、“情”中互交往、促團(tuán)結(jié)。因此，在課堂教學(xué)中，我是遵循以下四個(gè)原則來開展游戲活動(dòng)的。

一、注重思想性，加強(qiáng)激勵(lì)性

教師設(shè)計(jì)的游戲必須和課堂教學(xué)內(nèi)容緊密集合，不能為了游戲而游戲，使學(xué)生在游戲中處于散漫狀態(tài)。教師的教學(xué)思想必須正確，以正確的思想喚醒學(xué)生的注意力和學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)精神，另外也培養(yǎng)了他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和合作精神。促進(jìn)了同學(xué)之間的交流和合作。

二、關(guān)注多樣性，加大情趣性

游戲的形式多樣化，盡量采用富有情趣性和益智性，才能有效地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，讓小學(xué)生在輕松活躍的心理狀態(tài)下獲得學(xué)習(xí)的滿足感和成就感。如形式活潑又有競(jìng)爭(zhēng)性的“數(shù)學(xué)撲克”——爭(zhēng)第一， “拍大數(shù)”；富于思考啟發(fā)性的“猜謎”、 “問號(hào)旅游”。豐富多彩的游戲一一展示在學(xué)生面前，學(xué)生在課堂上就會(huì)情緒高漲、躍躍欲試、迫不及待地要求參加，整個(gè)課堂的氛圍很快就會(huì)被調(diào)動(dòng)起來。老師設(shè)置的游戲規(guī)則學(xué)生們會(huì)自覺遵守，努力爭(zhēng)取正確、迅速地完成游戲中的學(xué)習(xí)任務(wù).趣味游戲數(shù)學(xué)課堂既提高了學(xué)習(xí)效率，還培養(yǎng)了學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和組織紀(jì)律性，可以說是很好地實(shí)現(xiàn)了素質(zhì)教育的目標(biāo)。

三、直觀性，形象性

小學(xué)生的思維具有直觀性的特點(diǎn)。因此直觀形象的數(shù)學(xué)游戲可以在學(xué)生“具體形象的思維”與“抽象邏輯思維”之間架起橋梁，幫助學(xué)生理解掌握概念的內(nèi)涵和外延、法則的具體應(yīng)用等知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生由具體形象思維向抽象思維過渡，幫助抽象思維能力還很差的小學(xué)生們突破了教學(xué)的難點(diǎn)。形象地表演“數(shù)的認(rèn)識(shí)”“稱一稱”“找鄰居” “姐妹對(duì)花”“找兄弟”等游戲都是借助學(xué)生的表演動(dòng)作和生活常識(shí)來理解數(shù)學(xué)知識(shí)。例如“找兄弟”，學(xué)生甲拿著數(shù)字卡片8說：“今年我8歲，比我小2歲的妹妹在哪里？”學(xué)生想出答案舉起卡片6說：“今年我5歲，比你小兩歲的弟弟在這里?！睂W(xué)生甲繼續(xù)問：“比你大4歲的哥哥在哪里？”學(xué)生舉卡片9說：“今年我9歲，比我大1歲的哥哥在這里。”在這個(gè)游戲中，開始學(xué)生依據(jù)數(shù)序知識(shí)想出結(jié)果，為學(xué)習(xí)有關(guān)的應(yīng)用題做了鋪墊。再如，在學(xué)習(xí)高矮這一內(nèi)容中，我做了這樣一個(gè)游戲：老師當(dāng)盲人奶奶，手里拿著一根拐杖，指一名男生和女生上來幫助老奶奶過馬路，讓其他學(xué)生說：你看到了什么，發(fā)現(xiàn)了什么？這樣課堂的氣氛就活躍起來了，個(gè)個(gè)同學(xué)都爭(zhēng)先恐后地舉手發(fā)表自己的意見，同時(shí)滲透思想品德教育，培養(yǎng)他們從小就要學(xué)會(huì)尊敬老人、幫助殘疾人的高尚品質(zhì)。

四、針對(duì)性，啟發(fā)性

數(shù)學(xué)游戲只是數(shù)學(xué)教學(xué)的一種形式，是為教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)的完成服務(wù)的，游戲的設(shè)置和實(shí)施則要根據(jù)課程的內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)，突出教學(xué)重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生思維的積極性，教給學(xué)生學(xué)會(huì)思維方法，提高教學(xué)質(zhì)量。例如“猜一猜”能激發(fā)學(xué)生思維的興趣，訓(xùn)練優(yōu)良的思維品質(zhì)。在學(xué)“6的加減法”時(shí)，我讓學(xué)生拿出6個(gè)點(diǎn)子同桌兩人互相猜數(shù)，一個(gè)同學(xué)拿點(diǎn)子給另一個(gè)同學(xué)分別猜左右手各有幾個(gè)，并說出相應(yīng)的加減等式。這樣學(xué)生的好勝心越來越強(qiáng)，自始至終積極思維，顯然比以前讓老師講給他聽的效率高了很多，學(xué)習(xí)的興趣越來越濃厚，學(xué)習(xí)的積極性一下子被調(diào)動(dòng)起來了，在自覺主動(dòng)的學(xué)習(xí)探討中融會(huì)貫通了數(shù)學(xué)知識(shí)，從中體會(huì)到了學(xué)習(xí)的樂趣，感受到了數(shù)學(xué)的魅力，做到了在樂中學(xué)，克服了學(xué)生的厭學(xué)情緒，更為主要的是學(xué)生啟發(fā)了學(xué)生們的創(chuàng)新思維，對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)有了深層的理解和把握。

篇9

關(guān)鍵詞：江南文化；長(zhǎng)三角城市；旅游吸引力

中圖分類號(hào)：F5927 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收稿日期：2013-03-14

作者簡(jiǎn)介：張駿（1984-），男，南京人，南京旅游職業(yè)學(xué)院旅游管理學(xué)院教師，旅游美學(xué)博士，研究方向：旅游管理、城市旅游發(fā)展；盧鳳萍（1984-），女，南京人，南京應(yīng)天職業(yè)學(xué)院綜合辦教師，研究方向：旅游資源開發(fā)；古風(fēng)（1957-），男，陜西延長(zhǎng)人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：旅游文化、旅游資源開發(fā)。

基金項(xiàng)目：江蘇省教育廳高校青藍(lán)工程優(yōu)秀青年骨干教師項(xiàng)目資助；江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目資助；江蘇省社科研究項(xiàng)目“江蘇宜居城市建設(shè)與旅游產(chǎn)業(yè)耦合發(fā)展研究”資助。 “日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”。江南自古以來就是無數(shù)游人魂?duì)繅?mèng)繞的地方，具有獨(dú)特的旅游吸引力所在。長(zhǎng)期以來，人們已經(jīng)形成了對(duì)江南特有的心理圖示，產(chǎn)生了“定型化效應(yīng)”。按照格式塔心理學(xué)的理論，心理圖示一旦完型，就會(huì)對(duì)后續(xù)事物的認(rèn)知產(chǎn)生“刻板印象”，從而影響人們對(duì)事物的判斷。隨著“江南”概念長(zhǎng)久的積淀，已經(jīng)使人們對(duì)江南產(chǎn)生了積極、正面的認(rèn)知判斷，在當(dāng)代江南旅游目的地的建設(shè)中契合旅游者已有的心理認(rèn)知。因此，利用“江南文化”的正面效應(yīng)，增強(qiáng)相應(yīng)旅游目的地的吸引力，便顯得尤為重要。

一、文獻(xiàn)回顧

1988年Alberto Sessa采用定性與定量相結(jié)合的方法對(duì)城市連綿區(qū)旅游吸引力的研究指明了方向，對(duì)區(qū)域性旅游發(fā)展的深入研究具有里程碑意義[1]。緊隨其后的Tazim BJamal和Donald Gtez以旅游合作理論為指導(dǎo)，從旅游規(guī)劃角度建構(gòu)起城市連綿區(qū)旅游吸引力的理論框架，值得強(qiáng)調(diào)的是其中已經(jīng)明確地提出了文化因素對(duì)于區(qū)域旅游發(fā)展的重要性[2]。國(guó)內(nèi)學(xué)者張凌云[3]、保繼剛[4]等也曾給出了含有不同參數(shù)的城市連綿區(qū)旅游吸引力模型，且都注意到了文化因素在模型構(gòu)建中的作用。對(duì)于具體的長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)而言，黃震方[5]分析了長(zhǎng)三角旅游城市發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，以及旅游資源的構(gòu)成體系；戴學(xué)軍[6]從旅游供給、旅游需求等方面分析了該區(qū)域旅游吸引力的增強(qiáng)等。已有的研究雖為城市連綿區(qū)旅游吸引力的分析提供了可借鑒的原則和方向，指出了“地域文化”的重要性，但卻通常將江南文化視為長(zhǎng)三角旅游發(fā)展的一種現(xiàn)實(shí)背景，從江南文化視角對(duì)旅游吸引力的系統(tǒng)闡述明顯缺失，并沒有將長(zhǎng)三角城市目的地旅游吸引力的研究直接與“江南文化”的相關(guān)理論相聯(lián)系。而這也正是本文所研究的重點(diǎn)，在前人研究的基礎(chǔ)上，我們進(jìn)行了獨(dú)立的數(shù)據(jù)調(diào)研和分析，力圖建構(gòu)起江南文化視域下的長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)旅游吸引力體系。

二、研究思路

相對(duì)長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)的旅游資源展開均衡式開發(fā)，對(duì)旅游吸引力關(guān)鍵性因素進(jìn)行重點(diǎn)建設(shè)更為重要。?？藸査梗‥ccles）和懷特（Wight）指出“一些相對(duì)優(yōu)勢(shì)因素對(duì)于旅游目的地的可持續(xù)發(fā)展是非常重要的”[7]?！敖稀钡闹?、美譽(yù)度是長(zhǎng)三角連綿區(qū)共有的旅游發(fā)展優(yōu)勢(shì)，而文化作為旅游業(yè)的靈魂，是目的地的核心競(jìng)爭(zhēng)力?！敖衔幕笔情L(zhǎng)三角城市連綿區(qū)區(qū)別于其他旅游區(qū)域的重要資源，具有壟斷性，富有比較性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?；诖?，本文暫時(shí)擱置“價(jià)格”、“交通”等旅游普適性因素，而從“江南文化”這一核心資源的維度出發(fā)分析旅游吸引力問題。“江南文化”本身是一個(gè)綜合概念，涉及面很廣，在參考江南文化學(xué)者劉士林先生[8]建議的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為從旅游者目的地體驗(yàn)的角度而言，可以將其劃分為三大維度：江南山水文化、江南人文文化和江南人居文化。

（一）江南山水文化：自然環(huán)境吸引力

城市是自然人化最徹底的地方。而山水文化并不僅僅是文人墨客針對(duì)自然景觀所創(chuàng)造的藝術(shù)作品的總和，從旅游發(fā)展和城市建設(shè)的角度而言，其更是指城市管理者和城市居民如何改造自然，創(chuàng)設(shè)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自然人化的過程。因此，本文對(duì)江南山水文化的研究，也主要是從自然環(huán)境的打造角度入手的。自然環(huán)境是城市群存在與發(fā)展的基礎(chǔ)和本底，長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)作為當(dāng)代“江南”的腹地所在，從良好自然環(huán)境的營(yíng)建中彰顯人與自然的和諧相處，正符合了“江南山水文化”的本意，也契合了旅游者對(duì)“江南”地區(qū)優(yōu)美自然風(fēng)光的心理預(yù)期，這對(duì)于游客而言，無疑是極具吸引力的。

（二）江南人文文化：人文景觀吸引力

人文文化具有廣義和狹義之分，廣義的人文文化是指人類所創(chuàng)造的一切文化的總和，而本文所指的狹義人文文化則是指凝結(jié)著人類文明的物質(zhì)化對(duì)象。相應(yīng)的，本文所指的長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)的人文景觀也是狹義的人文景觀概念，特指城市中固化的人工景觀的群落。人文景觀是城市歷史文化與現(xiàn)代文明的外顯，是不同歷史時(shí)期城市文化的固化體現(xiàn)，可以說人文景觀正表征著城市的人文文化發(fā)展水平。江南文化的魅力不僅僅在“杏花春雨”的青山碧水之間，也在“粉墻黛瓦”的人文景觀之中。長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)既擁有深厚的歷史文化積淀，又不乏日新月異的現(xiàn)代文明發(fā)展碩果。因此，如何理順歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，如何促成文脈的延續(xù)與發(fā)展，是其凸顯“江南文化”，增強(qiáng)旅游吸引力需要直面的問題。

（三）江南人居文化：社會(huì)生活吸引力

居住是城市的主題，江南從來都應(yīng)是適合人居的地域，所以才會(huì)有“上有天堂，下有蘇杭”的俗語流傳。吳良鏞院士指出“人居環(huán)境的核心是人”[9]，可見現(xiàn)代人居科學(xué)的理論也尤其重視城市環(huán)境中人的生活質(zhì)量。因此，對(duì)于當(dāng)代的江南腹地——長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)而言，沿襲和凸顯“江南人居文化”，體現(xiàn)人居優(yōu)越性，以增強(qiáng)目的地旅游吸引力的關(guān)鍵點(diǎn)就是“以人為本”，增強(qiáng)“社會(huì)生活”的吸引力。城市是市民生活的舞臺(tái)，而對(duì)旅游者而言，對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)知，體驗(yàn)?zāi)康牡爻鞘形幕锹糜位顒?dòng)得以深度開展的途徑。

基于此，本文將使用實(shí)證研究的方法，從江南山水文化、人文文化和人居文化的角度切入長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)的自然環(huán)境、人文景觀、社會(huì)生活旅游資源，尋找江南的特色，構(gòu)建起江南文化視域下的旅游吸引力系統(tǒng)，為區(qū)域性旅游目的地的發(fā)展提供理論和實(shí)踐支持。

三、實(shí)證研究

“江南文化”作為較為成熟的文化體系，已經(jīng)被旅游者所廣為接受，并形成了比較固定的“格式塔心理圖示”。只有了解旅游者對(duì)長(zhǎng)三角旅游目的地的感知水平，才能夠明確目的地的建設(shè)是否符合游客心理預(yù)設(shè)的對(duì)“江南”的期盼，從而提升滿意度，最終增強(qiáng)目的地旅游吸引力。鑒于此，本文基于江南文化視角從旅游者感知水平的調(diào)研入手，開展實(shí)證研究。

長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)從地理位置、行政區(qū)劃、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化傳承等角度綜合考慮通常被劃分為五大都市圈，即：上海都市圈、南京都市圈、杭州都市圈、環(huán)太湖都市圈和寧波都市圈。我們選擇了五大都市圈的核心城市，即：上海、南京、杭州、蘇州、寧波五地的知名旅游景點(diǎn)開展問卷調(diào)研和深度訪談。本次研究指標(biāo)與潛變量之間的相互關(guān)系主要是在結(jié)合國(guó)標(biāo)《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》、《中國(guó)優(yōu)秀旅游城市檢查標(biāo)準(zhǔn)》的基礎(chǔ)上，借鑒劉士林、高小康[10]等江南文化學(xué)者的研究成果，結(jié)合本研究實(shí)際情況修正而成。所有的測(cè)量指標(biāo)皆使用德爾菲法進(jìn)行了前測(cè)凈化處理。本研究問卷主要采用李克特表的7分制來表示被調(diào)查者對(duì)于所回答問題的同意或贊同程度。共發(fā)放問卷500份，回收472份，回收率786%，經(jīng)檢驗(yàn)有效問卷為421份，有效率891%，有效數(shù)據(jù)可用于統(tǒng)計(jì)分析。

（一）探索性因子分析

因問卷本身題項(xiàng)較多，為了找出多元觀測(cè)變量的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，并進(jìn)行降維處理。本研究采取探索性因子與驗(yàn)證性因子相結(jié)合的統(tǒng)計(jì)方法。首先，隨機(jī)抽取211份有效樣本（占樣本總數(shù)50%）開展探索性因子分析，采用主成分分析法提取因子，進(jìn)行方差最大正交旋轉(zhuǎn)，結(jié)果顯示，KMO值為0712，巴特利特檢驗(yàn)效果顯著。接著以特征根大于1為抽取原則，按照碎石圖確定抽取因子的數(shù)量。經(jīng)過探索，刪除因子負(fù)荷量小于04的6個(gè)項(xiàng)目，對(duì)余下的項(xiàng)目再進(jìn)行分析，保證因子特征根都大于1，最終累計(jì)方差貢獻(xiàn)率達(dá)5015%，可見，各題項(xiàng)在相應(yīng)因子上具有較大負(fù)荷，分析結(jié)果如表1所示。

采納盧紋岱等人的建議[11]，對(duì)統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行信度檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)各因子Cronbach’s Alpha系數(shù)的α值均達(dá)06以上，12個(gè)題項(xiàng)的總量修正系數(shù)均大于03，沒有刪除的必要，而總量表α值為0821，可見，總量表及每一個(gè)維度都達(dá)到了比較好的信度要求。

（二）驗(yàn)證性因子分析

根據(jù)EFA分析結(jié)果，應(yīng)用Amos50軟件構(gòu)建起旅游者對(duì)長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)的感知因子模型，以檢驗(yàn)量表的結(jié)構(gòu)效度。將剩余的210份問卷數(shù)據(jù)輸入模型，得到各項(xiàng)擬合指數(shù)，結(jié)果顯示，P值、卡方與自由度比值、增量擬合指數(shù)、比較擬合指數(shù)等均在可接受的范圍內(nèi)，說明探索性因子分析形成的量表具備結(jié)構(gòu)效度，因子間穩(wěn)定性較強(qiáng)，自變量可以解釋潛變量的大部分信息，具有一定的科學(xué)性。

（三）相關(guān)性分析

為了進(jìn)一步了解三大因子（自變量）與旅游者對(duì)城市旅游吸引力評(píng)價(jià)等級(jí)（因變量）之間的關(guān)系，本文對(duì)因變量與自變量進(jìn)行相關(guān)性分析，分析結(jié)果如表2所示。從表2中可見，三大因子與游客對(duì)長(zhǎng)三角城市旅游吸引力的評(píng)價(jià)等級(jí)呈不同程度的顯著性正相關(guān)。

四、研究結(jié)果與分析

（一）研究結(jié)果

經(jīng)過上文的探索性數(shù)據(jù)、驗(yàn)證性因子分析以及相關(guān)性分析，可以發(fā)現(xiàn)從江南文化視角出發(fā)，旅游者對(duì)長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)旅游吸引力的評(píng)價(jià)主要取決于旅游者對(duì)于江南自然環(huán)境吸引力、江南人文景觀吸引力和江南社會(huì)生活吸引力的感知水平。據(jù)此，可推斷出江南文化視域下的長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)旅游吸引力系統(tǒng)由江南自然環(huán)境吸引力、江南人文景觀吸引力、江南社會(huì)生活吸引力三個(gè)維度構(gòu)成，每個(gè)維度分別有四個(gè)影響因子。至此，可以構(gòu)建起旅游吸引力系統(tǒng)模型，如圖1所示。

圖1 江南文化視域下的長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)旅游吸引力系統(tǒng)模型

（二）結(jié)果分析

長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)的“江南自然環(huán)境吸引力”指向的是“城市與自然的和諧統(tǒng)一”，也就是“人與自然的和諧統(tǒng)一”，是“江南山水文化”的外顯。通過實(shí)證分析，可以發(fā)現(xiàn)“江南自然環(huán)境吸引力”由“靈動(dòng)的水域、秀美的山體、明媚的花草、朦朧的月色”四大因子組成。其一，長(zhǎng)三角城市最鮮明的自然符號(hào)就是“水”，江南正因水而活，因水而美。以黃河為代表的北方文明，如黃河之水一般大氣磅礴，稱得上“雄渾豪壯”；而長(zhǎng)江中下游地區(qū)，長(zhǎng)江水流隨地勢(shì)而趨緩，其孕育的江南文化如蜿蜒逶迤的水道一般，可謂“秀美聰慧”，對(duì)旅游者具有異于它地的旅游吸引力。其二，長(zhǎng)三角城市的山體鮮明的美學(xué)特點(diǎn)是“秀美”，其山體體量不大，即使是部分山脈相對(duì)海拔較高，但畢竟客觀高度有限，雖也能給旅游者以高大、雄偉感，但還不具有康德所說的“量的巨大和力的強(qiáng)勁”特征[12]，所以不會(huì)給人以威脅與恐懼感。再加上江南的山常與柔美的水體、明艷的草木相契合，因此更給旅游者以一種柔和、平易之感，帶來“秀美”的獨(dú)特體驗(yàn)。其三，以“花草”為代表的植物景觀在當(dāng)代長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)中也是明顯的地域性自然環(huán)境符號(hào)?！懊鳌笔且环N光感，“艷”是一種色彩感，明麗、鮮艷的感覺本質(zhì)上是草木蓬勃生命力的迸發(fā)?；镜摹吧`性”在不同的地域是以不同的審美形式呈現(xiàn)的，江南山水文化中的花草樹木在長(zhǎng)三角地區(qū)適宜的溫度、濕度下展現(xiàn)出 “春風(fēng)得意”之時(shí)生命力毫無壓制、熱情濃烈地抒發(fā)。它們用繽紛的色彩，明麗的光感展現(xiàn)給旅游者無窮的生機(jī)與活力。其四，“朦朧的月色”是長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)具有江南山水文化特點(diǎn)的顯著標(biāo)志。隨著夜景旅游的發(fā)展，長(zhǎng)三角的月色也成為了獨(dú)具魅力的旅游吸引物，揚(yáng)州近年來推廣的“月光旅游”就取得了不錯(cuò)的旅游效益。長(zhǎng)三角的月作為星體本身，和其它地區(qū)是沒有本質(zhì)區(qū)別的，但是，由于該地區(qū)豐富的水域、秀美的山體、明艷的草木的存在，作為旅游觀賞對(duì)象的月便在這一特有的語境下，更加凸顯出其“朦朧美”的特質(zhì)，從而成為江南山水文化的重要組成部分。朦朧的月光表面上是對(duì)四周景物的遮蔽，但正是這種欲隱還現(xiàn)，呈半通透狀的遮蔽，使得自然景觀的意境得到了開拓與延展，達(dá)成“虛實(shí)相生”的境界，促進(jìn)了旅游者的審美體驗(yàn)。

長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)的“人文景觀吸引力”指向的是“城市與文化的和諧統(tǒng)一”，也是“人與文化的和諧統(tǒng)一”，是“江南人文文化”的外顯。通過實(shí)證分析，可以發(fā)現(xiàn)“江南人文景觀吸引力”由“蜿蜒的街道、典雅的園林、悠久的古跡、現(xiàn)代化的建筑”四大要素組成。其一，蜿蜒的街道最能體現(xiàn)出江南人文景觀的特質(zhì)。旅游者在長(zhǎng)三角城市狹長(zhǎng)且幽靜的小巷里，通過對(duì)長(zhǎng)滿苔蘚的青石路面，高高矮矮的馬頭墻營(yíng)造出的生活空間的體驗(yàn)，感受到城市空間在不斷的變化中體現(xiàn)出的意趣，與城市的快節(jié)奏生活形成鮮明對(duì)比；略顯凌亂的街巷卻并不會(huì)讓旅游者反感，反而會(huì)產(chǎn)生一種閑適的美感，這正是江南人文文化所帶來的一種“場(chǎng)所精神”。其二，“江南園林甲天下”，作為當(dāng)代江南區(qū)域的長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)，其古典園林具有極高的豐度和品度。古典園林在旅游者長(zhǎng)三角地區(qū)游覽線路的構(gòu)成中幾乎是必不可少的，特別是文人園林體現(xiàn)出的小中見大，寓意深遠(yuǎn)的造園手法對(duì)旅游者而言是具有獨(dú)特吸引力的。其三，江南文明誕生很早，從七千年前的余姚河姆渡文化開始，江南地區(qū)就打破了中華文明起源于黃河文明的一元論傳統(tǒng)觀念。前人為當(dāng)代的長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)留下了許多珍貴的遺址遺跡，而正是這些歷史古跡承載著城市的發(fā)展史，講述著城市的傳奇故事，成為城市的“記憶”。歷史古跡是旅游者了解一座城市文化血緣的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，無論是南京的明城墻還是常州的淹城遺址等都對(duì)旅游者具有很強(qiáng)的旅游吸引力。其四，長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)也同樣令世人矚目。江南自古是富庶之地，現(xiàn)代化文明的迅速發(fā)展同樣也表征著傳統(tǒng)的“江南人文文化”的新活力。建筑是現(xiàn)代文明最鮮明的標(biāo)志之一，旅游者可以通過對(duì)長(zhǎng)三角城市現(xiàn)代化的建筑的欣賞，如上海的環(huán)球金融中心、南京的紫峰大廈等等體驗(yàn)到當(dāng)代江南——長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)的飛速發(fā)展，獲得旅游審美的愉悅。

長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)的“社會(huì)生活吸引力”指向的是“城市與生活的和諧統(tǒng)一”，也是“人與生活的和諧統(tǒng)一”，是“江南人居文化”的外顯。通過實(shí)證分析，可以發(fā)現(xiàn)“江南社會(huì)生活吸引力”由“質(zhì)樸的民風(fēng)、多樣的民俗、豐富的物產(chǎn)、誘人的美食”四大要素組成。其一，自古以來江南士人居多，民風(fēng)儒雅、淳樸。而從旅游業(yè)發(fā)展的角度而言當(dāng)?shù)孛癖娕c游客之間乃至原住民之間的和諧相處，則既是江南人居文化的外顯，也是吸引旅游者的要素之一。各行各業(yè)的從業(yè)人員和社會(huì)民眾雖也許并不直接為游客提供旅游服務(wù)，但是，他們待客的態(tài)度和自身的生活狀態(tài)往往影響著游客的游覽興致和對(duì)目的地的綜合評(píng)價(jià)。其二，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，單純的靜觀式旅游方式已經(jīng)受到了挑戰(zhàn)，參與性較強(qiáng)的旅游活動(dòng)的開展成為了目的地建設(shè)過程中尤須重視的因素。江南民俗豐富多彩，比如賽龍舟、走三橋等等都已經(jīng)被開發(fā)成了參與性的旅游項(xiàng)目，成為了長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)旅游吸引力的重要源頭之一。其三，江南是魚米之鄉(xiāng)，從茶葉、等農(nóng)副產(chǎn)品到絲綢、漆器等工藝品，品種豐富，種類繁多，旅游活動(dòng)開展會(huì)帶來旅游購(gòu)物的需求。長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)具有地域特色，表征江南文化的物產(chǎn)往往會(huì)以旅游商品的形式出現(xiàn)，從而得到旅游者的青睞，增加旅游者的滿意度。其四，旅游活動(dòng)是綜合性的游覽活動(dòng)，“食”作為其重要的組成部分具有獨(dú)特的吸引力，江南“飯稻羹魚”的傳統(tǒng)孕育了今天長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)以淮揚(yáng)菜為代表的美食文化，增強(qiáng)了目的地的旅游吸引力。

五、對(duì)策的提出

抓住江南文化特色，凸顯城市群個(gè)性，提升目的地的旅游吸引力，是促進(jìn)長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略途徑。

（一）山水城市的構(gòu)建

從自然環(huán)境吸引力的角度而言，當(dāng)代長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)要秉持和發(fā)展江南山水文化就必須構(gòu)建起“山水城市”的旅游目的地形象?！吧剿鞘小笔清X學(xué)森先生提出的概念，錢先生說“我近年來一直在想一個(gè)問題：能不能把中國(guó)的山水詩詞、中國(guó)古典園林建筑和中國(guó)的山水畫融合在一起，創(chuàng)立‘山水城市’的概念？”[13]山水城市在本質(zhì)上是在中國(guó)傳統(tǒng)的山水自然觀基礎(chǔ)上提出的“人返回自然之中”的城市構(gòu)想。而長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)在良好的自然環(huán)境的打造中，樹立起“山水城市”的旅游目的地形象，無疑能傳承和發(fā)展江南山水文化的意蘊(yùn)，契合旅游者對(duì)“江南”的心理預(yù)期。

在這一目標(biāo)的達(dá)成過程中，尤其需要強(qiáng)調(diào)旅游目的地的建設(shè)必須尊重城市的自然肌理。自然肌理是城市中自然環(huán)境空間形態(tài)和特征的總和，對(duì)于長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)而言，依循江南自然形態(tài)的特點(diǎn)，保持水脈的延續(xù)，重視山巒的綿延，根據(jù)自然的規(guī)律進(jìn)行城市設(shè)計(jì)，打造城市景觀，便是對(duì)自然肌理的尊重。而不能以發(fā)展旅游業(yè)為由，毫無節(jié)制，毫無規(guī)律的開山辟壤，應(yīng)該“通過遵循自然的引導(dǎo)，使人工物從屬于自然物”[14]。使得目的地呈現(xiàn)出著名生態(tài)學(xué)家卡爾松所言的“原本不能非此”的意象，實(shí)現(xiàn)城市與自然的交融。

（二）拼貼城市的構(gòu)建

從人文景觀吸引力的角度而言，當(dāng)代長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)要秉持和發(fā)展江南人文文化就必須構(gòu)建起“拼貼城市”的旅游目的地形象。拼貼城市是美國(guó)城市規(guī)劃學(xué)家柯林·羅提出的概念，他認(rèn)為“以烏托邦為隱喻、拼貼城市為處方——這兩類相反的城市，包含著法則和自由的保證，必然構(gòu)成未來的辯證法”[15]。從旅游目的地建設(shè)角度而言，目的地城市應(yīng)該達(dá)成一種歷史文化與現(xiàn)代文明的多元共存?！捌促N”的“拼”意味著篩選，用“取其精華”的態(tài)度對(duì)能夠表征城市歷史、體現(xiàn)城市精神的元素加以擷取，用有價(jià)值的歷史碎片當(dāng)做城市組合的原材料?！捌促N”的“貼”意味著組合，將碎片粘黏成整體，這種組成的方式不應(yīng)該是橋段的簡(jiǎn)單堆砌，只有彼此呼應(yīng)，內(nèi)在一致的整體才能實(shí)現(xiàn)“粘貼”完成后的主體的無限自由。

長(zhǎng)三角旅游目的地“拼貼城市”的達(dá)成途徑可以總結(jié)為“保育”與“打造”兩個(gè)方面。“保育”指代對(duì)歷史人文景觀的保護(hù)和開發(fā)，而且這種保育行為既關(guān)注到歷史人文景觀原真性的維護(hù)也注重其與現(xiàn)代生活的融合與新利用?！按蛟臁眲t著重于現(xiàn)代人文景觀的創(chuàng)造，當(dāng)然這種創(chuàng)造本身也是基于地域文脈傳承基礎(chǔ)之上的。值得強(qiáng)調(diào)的是在長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)旅游目的地的建設(shè)過程中，對(duì)于江南人文文化的尊重，并不意味著故步自封，城市發(fā)展的欣欣向榮，高科技的日新月異，也是目的地建設(shè)的題中之意，只是這種旅游目的地現(xiàn)代人文景觀的打造應(yīng)該是落位于江南文化氛圍中的創(chuàng)新，而不是突兀的，與城市的歷史完全脫節(jié)的臆造。歷史文脈的傳承和現(xiàn)代城市的創(chuàng)新本就不是水火難容的矛盾體，在長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)旅游目的地發(fā)展的過程中，歷史文化與現(xiàn)代文明的美應(yīng)該交相輝映。

（三）宜居城市的構(gòu)建

從社會(huì)生活吸引力的角度而言，當(dāng)代長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)要秉持和發(fā)展江南人居文化就必須構(gòu)建起“宜居城市”的旅游目的地形象。這里的宜居城市有兩層含義，其一是針對(duì)原住民而言的，由于城市人居環(huán)境與城市旅游吸引力呈明顯的正相關(guān)。因此，原住民生活幸福的宜居城市往往也通過市民積極的生活狀態(tài)，產(chǎn)生正向的旅游吸引力；其二，直接針對(duì)旅游者而言的，旅游目的地雖然是旅游者短暫停留的地點(diǎn)，但宜居城市所帶來的強(qiáng)烈的融入感，乃至歸屬感無疑會(huì)提升旅游者的旅游滿意度，甚至產(chǎn)生“第二故鄉(xiāng)”的親近感。

從旅游業(yè)發(fā)展的角度而言，長(zhǎng)三角旅游目的地“宜居城市”的達(dá)成，需尤其注重江南地域性文化的彰顯，無論是民風(fēng)民俗還是物產(chǎn)美食本質(zhì)上都是江南地域文化的外在表征。從原住民角度而言，地域文化的彰顯是市民建立家園感，提升城市宜居功能的途徑。而從旅游發(fā)展的角度而言，目的地的差異性發(fā)展正是避免同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)的絕好方法，各有千秋的地域性文化是旅游目的地差異性發(fā)展的根基。因此，在長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)旅游目的地打造的過程中，注重江南地域文化的深度挖掘和恰當(dāng)?shù)穆糜涡蚤_發(fā)，在建設(shè)宜居城市的同時(shí)，也是促進(jìn)旅游吸引力提升的重要途徑。

旅游目的地千城一面，城市旅游吸引力衰退是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。針對(duì)當(dāng)代江南的腹地——長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)展開江南文化視域下的旅游吸引力體系研究，可以為區(qū)域旅游的發(fā)展提供一種新的思路；而基于江南文化的“山水城市”、“拼貼城市”、“人居城市”的打造不但是提升長(zhǎng)三角城市連綿區(qū)旅游吸引力的重要途徑，也是促進(jìn)城市發(fā)展，傳承和創(chuàng)新江南文化的題中之意。

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篇10

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)；學(xué)生情感；有效教學(xué)

正所謂：親其師，信其道。在教學(xué)中，要想讓學(xué)生更好地參與教學(xué)活動(dòng)，首先就要讓學(xué)生喜歡你。教師應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)生的情感交流，產(chǎn)生情感上的共鳴，使學(xué)生在激勵(lì)中成長(zhǎng)，在賞識(shí)中提高，在喜悅中奮進(jìn)！學(xué)生情感與態(tài)度的培養(yǎng)不是一蹴而就的，而是教師不斷啟發(fā)、滲透、感染的過程。教師只有把“育人”的觀念隨時(shí)裝在頭腦中，有意識(shí)、自覺地把情感與態(tài)度的培養(yǎng)貫穿于教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，才能“積跬步以至千里，聚細(xì)流以成江?！保瑸閷W(xué)生的健康發(fā)展引路導(dǎo)航。善于運(yùn)用情感教育于數(shù)學(xué)教學(xué)之中，不僅是對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)工作更高層次的要求，也是當(dāng)前數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的必然需要。

一、在課堂教學(xué)中營(yíng)造民主和諧的情感氛圍

美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為：成功的教學(xué)依賴于一種真誠(chéng)的理解和信賴的師生關(guān)系，依賴于一種和諧寬松的課堂氣氛。作為教師，愛護(hù)學(xué)生是我們的天職。教師只有以飽滿的熱情去關(guān)愛學(xué)生，師生之間的心靈溝通才有可能實(shí)現(xiàn)。學(xué)生在師愛的滋潤(rùn)下，自然而然地會(huì)把老師當(dāng)作最可信賴，最可親近的人，而“親其師，信其道”，教師的教育也就很容易被接受了。在課堂教學(xué)中，教師不應(yīng)成為“居高臨下”的指導(dǎo)者，而應(yīng)成為一個(gè)“平等的”參與者；教師也不應(yīng)成為正確與錯(cuò)誤的“最高裁定者”，而應(yīng)成為一個(gè)鼓勵(lì)者和有益的啟發(fā)者。一個(gè)人的創(chuàng)造力只有在他感覺到“心理安全”和“心理自由”的條件下，才能獲得最優(yōu)表現(xiàn)和發(fā)展。數(shù)學(xué)教師備課，應(yīng)將情感因素及其對(duì)學(xué)生的心理影響與備教材、備學(xué)生、備教法結(jié)合起來考慮，盡量以生動(dòng)活潑的形式教學(xué)，使數(shù)學(xué)教學(xué)適合學(xué)生年齡特點(diǎn)及認(rèn)識(shí)能力，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)初中數(shù)學(xué)教學(xué)過程中所有的情感因素，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的動(dòng)機(jī)，優(yōu)化學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)，幫助學(xué)生做到勝不驕，敗不餒，正確看待成功與失敗，做一個(gè)正常的人。教師要善于用親切的眼神、細(xì)微的動(dòng)作、和藹的態(tài)度、熱情的贊語等來縮短師生心靈間的差距，使學(xué)生獲得精神上的滿足。

二、精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)

培養(yǎng)學(xué)生積極、樂觀、熱情高漲、主動(dòng)探索的學(xué)習(xí)情感，還依賴于教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)是否精心，是否能夠吸引學(xué)生的興趣，促進(jìn)學(xué)生探索、合作，主動(dòng)參與。

1.精心設(shè)計(jì)教學(xué)情境，吸引學(xué)生的興趣

心理學(xué)的研究認(rèn)為:當(dāng)人們通過面部表情以及聲音的變化等把情感傳達(dá)到接受對(duì)象時(shí)，主體的情感便對(duì)客體產(chǎn)生感染作用，對(duì)客體產(chǎn)生影響，產(chǎn)生與主體相類似的感覺。而在當(dāng)前的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，為數(shù)不少的老師或因缺乏足夠的專業(yè)思想和教學(xué)熱情，或因片面認(rèn)為數(shù)學(xué)教師講授的是枯燥的計(jì)算知識(shí)，只要用符合邏輯和科學(xué)的語言去解釋算理就可以了，致使在課堂教學(xué)中表情不茍言笑，麻木冷漠。講授風(fēng)格平淡無奇，以致教室的氣氛趨向緊張、嚴(yán)肅，師生之間產(chǎn)生一種壓抑感，學(xué)生不愿表達(dá)自己的想法，更無法激發(fā)他們學(xué)習(xí)的潛能。造成整個(gè)課堂氣氛沉悶，學(xué)生不專心聽講，不愿回答老師的問題，對(duì)老師布置的任務(wù)馬虎敷衍，久而久之則形成對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科的消極情感， 所以，教師要融洽與學(xué)生的關(guān)系。在課堂教學(xué)中，教師要通過創(chuàng)設(shè)情境，將師生的感情、融于認(rèn)知活動(dòng)中，使學(xué)生在一個(gè)愉悅、寬松的環(huán)境中學(xué)習(xí)。

2.精心設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)游戲，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與

國(guó)家課程改革實(shí)驗(yàn)的調(diào)查中指出：學(xué)生喜歡在玩中學(xué)、動(dòng)中學(xué)、樂中學(xué)、興趣中學(xué)，在自由、密切配合中不受拘束地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)貼近學(xué)生的生活。

目前，動(dòng)靜結(jié)合是課堂教學(xué)的一種行之有效的手段。情境的創(chuàng)設(shè)可以吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，豐富多彩的數(shù)學(xué)游戲，則可以把這節(jié)課推向另一個(gè)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情達(dá)到空前的高漲，最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與度。教師在教學(xué)中應(yīng)精心設(shè)計(jì)每一節(jié)課的數(shù)學(xué)游戲活動(dòng)，給學(xué)生充分提供動(dòng)一動(dòng)、樂一樂、玩一玩、學(xué)一學(xué)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在輕松、愉悅、無拘無束的氛圍中學(xué)習(xí)。

3.精心挖掘數(shù)學(xué)中“美”的因素，誘發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律

數(shù)學(xué)中的“數(shù)”和“形”都蘊(yùn)含著抽象的美、對(duì)稱的美、規(guī)律的美。教學(xué)中教師要善于發(fā)現(xiàn)美，并主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生欣賞美、感悟美。為了讓孩子更好地感受到數(shù)學(xué)的美，我利用電教手段，精心制作課件，把數(shù)、圖、形、聲有機(jī)地結(jié)合起來，突破時(shí)間、空間的限制，把美的形象繪聲繪色地呈現(xiàn)出來，吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生在美的感受中積極思維，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從而提高教學(xué)效率。

三、挖掘數(shù)學(xué)本身的魅力，激發(fā)學(xué)生的情感

布魯納說過：“學(xué)習(xí)的最好刺激乃是對(duì)所學(xué)教材的興趣?！睌?shù)學(xué)教材本身枯燥無味，教師必須善于將抽象內(nèi)容具體化、形象化，將枯燥的內(nèi)容生動(dòng)化、有趣化，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的情感，加深對(duì)知識(shí)的理解，使他們留下終生難忘的記憶痕跡。首先，應(yīng)用數(shù)學(xué)學(xué)科本身所具有的魅力去吸引學(xué)生。其次，可從數(shù)學(xué)學(xué)科應(yīng)用的廣泛性入手，把枯燥無味的數(shù)字、符號(hào)、公式、法則、圖形與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際相聯(lián)系，讓學(xué)生意識(shí)到數(shù)學(xué)知識(shí)就在我們身邊，從而使學(xué)生產(chǎn)生親切感，產(chǎn)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)他們求知的情感。其三，抓住數(shù)學(xué)知識(shí)本身具有的抽象美、邏輯美，誘發(fā)學(xué)生聯(lián)想，在美感中提高追求真知的動(dòng)力，促使學(xué)生產(chǎn)生一種愉快的心理體驗(yàn)。其四，利用教材中出現(xiàn)的趣味題、數(shù)學(xué)小知識(shí)、數(shù)學(xué)的軼聞趣事，激發(fā)學(xué)生的興趣和自豪感。數(shù)學(xué)教材內(nèi)容蘊(yùn)藏著豐富的情感因素，教材內(nèi)容是否產(chǎn)生吸引力，就看情感因素是否被挖掘得深、挖掘得透。