導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化精髓，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

企業(yè)文化作為一種客觀存在，是伴隨著人類的共同勞動(dòng)而產(chǎn)生的。但作為一種管理理論是在上個(gè)世紀(jì)八十年代才出現(xiàn)的。關(guān)于企業(yè)文化的定義有很多，但核心內(nèi)涵大同小異。我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家魏杰先生在其所著《企業(yè)文化塑造――企業(yè)生命常青藤》一書中給企業(yè)文化的一個(gè)定義是：所謂企業(yè)文化，就是企業(yè)信奉并付諸于實(shí)踐的價(jià)值理念。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在企業(yè)管理的聯(lián)系

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。具體地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是以儒家思想為主干、儒釋道互補(bǔ)、其他諸子百家為輔為基礎(chǔ)形成的一種人倫文化。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代企業(yè)管理思想不謀而合

我國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸子百家及佛家文化在許多方面與現(xiàn)代企業(yè)管理中的經(jīng)營(yíng)理念和管理原則是相通的。如儒家尊仁德，道家講無(wú)為而治，法家嚴(yán)賞罰，兵家重謀略，佛家信因果等，都可以給現(xiàn)代企業(yè)管理提供借鑒。如儒家的“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”等思想，可以指導(dǎo)企業(yè)家和員工更好地做人做事?；ゾ椿郏矣诼毷?，廉潔奉公，誠(chéng)實(shí)守信，競(jìng)爭(zhēng)合作。

經(jīng)濟(jì)大國(guó)日本，其企業(yè)文化深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，是儒家思想與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結(jié)合的產(chǎn)物。日本企業(yè)文化的精粹――“大和精神”，就源于儒家的人本文化。西方現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得.德魯克在給北京光華德魯克研究會(huì)上講到，“管理者不能依賴進(jìn)口。即便是引進(jìn)，也只是權(quán)宜之計(jì)，而且也不能大批引進(jìn)。中國(guó)的管理者應(yīng)該是中國(guó)自己培養(yǎng)的，他們深深植根于中國(guó)的文化，熟悉并了解自己的國(guó)家和人民。只有中國(guó)人才能建設(shè)中國(guó)?！?/p>

可見，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代企業(yè)文化的根基。吸收中華傳統(tǒng)文化精粹，建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化為現(xiàn)代企業(yè)的必然選擇。

三、我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

近年來(lái)，我國(guó)企業(yè)已逐漸重視企業(yè)文化的建設(shè)，并取得了較好的成效。但是，就整體而言我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)仍不盡人意。主要體現(xiàn)在：

1、企業(yè)文化建設(shè)處于低層次，表現(xiàn)出急功近利的趨勢(shì)

企業(yè)及企業(yè)家的“小我”觀念，短視行為，使其企業(yè)文化的建設(shè)處于低層次、追求單一經(jīng)濟(jì)效益的狀態(tài)。缺乏“我為人人，人人為我”，為民族振興而做企業(yè)的“大我”境界。企業(yè)價(jià)值觀的形成、傳播處于被動(dòng)狀態(tài)。一切以經(jīng)濟(jì)為中心，一切向錢看的價(jià)值觀，阻礙了企業(yè)文化向更高層次的飛躍?？恐腔圪嵉谩靶≮A”。

2、企業(yè)文化建設(shè)重形式輕內(nèi)涵，收效甚微

有些企業(yè)對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)的核心和關(guān)鍵理解片面。一方面表現(xiàn)為，認(rèn)為搞文體活動(dòng)、貼標(biāo)語(yǔ)、出版報(bào)，搞精神文明建設(shè)就是企業(yè)文化了。當(dāng)然，這些活動(dòng)也在一定程度上緩解了員工壓力，增強(qiáng)了凝聚力，但是并沒與深入人心，沒有根本上解決問題，比如員工和企業(yè)家的道德問題，重情疏法、見利忘義、腐敗墮落的現(xiàn)象依然嚴(yán)峻。另一方面表現(xiàn)為，企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)管理脫節(jié)，其結(jié)果是各搞各的，企業(yè)文化建設(shè)成為無(wú)的放矢，意義不大。

3、盲目引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，消化不良

企業(yè)文化是美國(guó)人在研究日本經(jīng)濟(jì)取得巨大成功之后提出的，之后相關(guān)理論研究不斷深入，成為指導(dǎo)美國(guó)等西方國(guó)家的企業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐的“圣經(jīng)”，造就了一大批世界一流企業(yè)。改革開放以后，我國(guó)一些企業(yè)界的有識(shí)之士，大膽引進(jìn)西方及日本的管理經(jīng)驗(yàn)。盲目的崇洋媚外，認(rèn)為他山之石可以攻玉，對(duì)“舶來(lái)品”未經(jīng)改造，導(dǎo)致消化不良。

4、古為今用，脫離實(shí)際

如今，國(guó)內(nèi)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化熱情高漲，重新認(rèn)識(shí)到圣賢文化的教化作用原本是好事，但又走向了另一個(gè)極端，就是忽略了企業(yè)文化建設(shè)具有的時(shí)代性。有一些企業(yè)家，一廂情愿地在企業(yè)推行傳統(tǒng)文化教育，完全復(fù)古，顯然是與現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代社會(huì)格格不入的。

四、傳統(tǒng)文化精粹在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中的借鑒

1、弘揚(yáng)創(chuàng)新文化，謀求企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展

《易經(jīng)》開篇就提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意思是君子處世，應(yīng)該像天一樣，堅(jiān)強(qiáng)剛毅，奮發(fā)有為，永不停息；《易經(jīng)》還說(shuō)“窮則變，變則通，通則久”，是指事物處于窮盡局面則必須變革，變革后才會(huì)通達(dá)，通達(dá)就能長(zhǎng)久。這句話強(qiáng)調(diào)事物的動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，重視事物的新生、更新，主張積極變革；《禮記》中提出的“茍日新，日日新，又日新”則從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)不斷革新，加強(qiáng)思想革命化。這些思想成為歷朝歷代人們變法圖強(qiáng)、力主創(chuàng)新的理論依據(jù)。

創(chuàng)新是企業(yè)生存發(fā)展的根本和動(dòng)力源泉。企業(yè)要營(yíng)造濃厚的創(chuàng)新氛圍，提供良好的創(chuàng)新環(huán)境，一言以蔽之，就是要培育有利于創(chuàng)造型人才成長(zhǎng)的企業(yè)文化。首先，企業(yè)必須構(gòu)建有利于調(diào)動(dòng)員工積極性的激勵(lì)機(jī)制，給創(chuàng)新者以物質(zhì)和精神上的鼓勵(lì)；其次，要營(yíng)造民主寬容的氛圍，鼓勵(lì)探索，接納挑戰(zhàn)，寬容失敗。讓創(chuàng)新意識(shí)成為員工的價(jià)值取向，讓創(chuàng)新行為成為

習(xí)慣。

2、弘揚(yáng)仁愛精神，打造戰(zhàn)無(wú)不勝的企業(yè)團(tuán)隊(duì)

儒家文化的核心就是“仁”，“以人為本”是儒家管理思想的基本特征，重視人的現(xiàn)實(shí)生活狀況和心靈的慰藉。對(duì)于企業(yè)，可以借鑒儒家的“仁愛”思想作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工共同遵守的行為準(zhǔn)則。通過提高他們的道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)凝聚力。領(lǐng)導(dǎo)與員工之間要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，不能單純把員工當(dāng)作賺錢的工具。領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)行仁愛管理，從物質(zhì)和精神等多方面調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，愛護(hù)員工、尊重員工，激發(fā)員工的責(zé)任心和自豪感，讓員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生歸屬感，這樣才能形成強(qiáng)大的凝聚力；員工與員工之間要做到“己所不欲，勿施于人”，“孝悌也者，其為仁之本與！”。員工之間相互關(guān)心，才能精誠(chéng)合作?！靶值芡钠淅麛嘟稹?、“人心齊，泰山移”，團(tuán)結(jié)就是力量，企業(yè)戰(zhàn)無(wú)不勝。

3、弘揚(yáng)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化，讓企業(yè)流淌道德的血液

中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理的誠(chéng)信，可以追溯到先秦時(shí)期。到了儒家那里，“信”成為經(jīng)世致用的道德規(guī)范。治國(guó)做人，都離不開“信”：“道千乘之國(guó)，敬事而信”、“民無(wú)信不立”、“君子一言，駟馬難追”；孟子繼承了孔子關(guān)于“信”的基本思想，并進(jìn)一步把“朋友有信”與“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序”并列為“五倫”，成為中國(guó)封建社會(huì)道德評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)和倫常規(guī)范。荀子也把是否有“信”作為區(qū)分“君子”與“小人”的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，在許多方面都各有主張。但不論是那一個(gè)學(xué)派，對(duì)誠(chéng)信都是持肯定態(tài)度的。我國(guó)歷代商人都尊崇“貨真價(jià)實(shí)”、“童叟無(wú)欺”、“以義求財(cái)”、“欲而不貪”的基本道德。

以傳統(tǒng)誠(chéng)信為本的倫理規(guī)范與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中信譽(yù)至上的原則是相通的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，講信用，重信譽(yù)，是其根本要求。在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有些商人見利忘義，道德淪喪。做假賬、夸大宣傳、“地溝油”、“毒奶粉”等讓那些黑心的企業(yè)名譽(yù)掃地，永難翻身。誠(chéng)信，就是要讓企業(yè)流淌道德的血液。

誠(chéng)實(shí)守信價(jià)值觀的弘揚(yáng)，有利于培養(yǎng)和形成人們的信用意識(shí)，有利于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善。

4、弘揚(yáng)傳統(tǒng)“和合”文化，追求和諧發(fā)展

中華和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在先秦時(shí)期，和合文化得以產(chǎn)生和發(fā)展。到了春秋末年，孔子更是把它作為人文精神的核心。強(qiáng)調(diào)“和為貴?！薄ⅰ熬雍投煌?，小人同而不和。”；老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的思想等，中國(guó)古代先哲們通過對(duì)天地自然、人類社會(huì)普遍存在的和合現(xiàn)象作大量觀察和探索，提出了和合的概念，對(duì)和合現(xiàn)象作本質(zhì)的概括。所謂和合的和，指和諧、和平；合，指融合、合作。二者連起來(lái)是指在承認(rèn)“不同”事物之矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的和合體中，各個(gè)事物取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)到最佳組合，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。

競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果。西方國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期的“大魚吃小魚”似的殘酷競(jìng)爭(zhēng)中碰壁了，意識(shí)到合作的重要性，于是“競(jìng)爭(zhēng)合作”、“合作競(jìng)爭(zhēng)”等概念應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)，我們的祖先早就提出了“和氣生財(cái)，合作制勝”的企業(yè)和合文化

思想。

和合文化是調(diào)節(jié)人的內(nèi)心、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的“良藥”，是構(gòu)建和諧企業(yè)的文化源泉?，F(xiàn)代企業(yè)要弘揚(yáng)和合精神，選擇“和氣生財(cái)，合作制勝，和諧共生”道路，才能真正做到“雙贏”，并成為“環(huán)境友好”型企業(yè)。內(nèi)部員工之間要和睦、企業(yè)與客戶之間要和氣、企業(yè)與企業(yè)之間要合作、企業(yè)與環(huán)境之間要和諧。在具體管理活動(dòng)中，采取“多元化”、“差異化”戰(zhàn)略，避免你死我活的競(jìng)爭(zhēng)，力求把蛋糕做大，實(shí)現(xiàn)“雙贏”；牢記企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，感恩并回饋消費(fèi)者；敬畏自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

五、借鑒傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化時(shí)需要注意的問題

1、對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)采取“揚(yáng)棄”態(tài)度

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過了千百年的發(fā)展演化，在歷史長(zhǎng)河中巨浪淘沙，不可避免有陳舊過時(shí)，甚至是文化糟粕。在建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化時(shí)，首先要區(qū)分其中的積極和消極的因素，不能全盤復(fù)古；其次，中國(guó)的傳統(tǒng)文化多為哲理，在指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)踐時(shí)，必須將其化為具體的行為準(zhǔn)則；再次，在建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化時(shí)，還要引進(jìn)西方先進(jìn)的企業(yè)文化的理論和方法。結(jié)合自己的實(shí)際情況，古今中外兼收并蓄，有機(jī)融合，形成自己獨(dú)特的企業(yè)文化。

2、企業(yè)家應(yīng)該率先垂范

篇2

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代企業(yè)文化;傳承;借鑒;創(chuàng)新

企業(yè)文化并不是完全自然而然形成的,它要通過企業(yè)有意識(shí)地塑造才能建立起來(lái)。在企業(yè)文化的創(chuàng)建過程中,傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓是根本,借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果是依托,在融合東西方文化基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新是關(guān)鍵。繼承借鑒和改革創(chuàng)新相并重,是中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展方向。

一、傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓

中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問題是企業(yè)文化的中國(guó)化。中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)只有根植于祖國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化,吸取其中的精髓,使之成為企業(yè)文化最重要的組成部分,才能增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力,提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,以保證企業(yè)在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。在中華傳統(tǒng)文化中,可以傳承的精髓有以下幾個(gè)方面:

(一)天下為公、憂國(guó)憂民的愛國(guó)思想

自古以來(lái),中華民族以“忠”、“孝”著稱于世,不僅忠于君臣、孝敬父母,而且忠于祖國(guó)、忠于民族、忠于人民?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,在先人看來(lái),當(dāng)一個(gè)人的生命價(jià)值與國(guó)家利益、民族利益或人民利益發(fā)生矛盾或沖突的時(shí)候,就應(yīng)該“殺身成仁”、“舍生取義”。傳統(tǒng)文化的整體觀念、社群原則是國(guó)民人生價(jià)值取向的標(biāo)桿,是“以天下為己任”的愛國(guó)主義、集體主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。“茍利國(guó)家,不求富貴”,“茍利社稷,則不顧其身”,它通過精神感召和意識(shí)形態(tài)激勵(lì),使公民在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)主動(dòng)放棄自我利益,成就集體利益,使個(gè)人的利益與象征性的集體利益獲得一致性,進(jìn)一步達(dá)到社群的共識(shí)。熱愛、忠誠(chéng)、報(bào)效自己的祖國(guó)一直是中華民族深厚的思想感情和歷久彌堅(jiān)的精神支柱。所以,中國(guó)企業(yè)要把“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó),以民族昌盛為己任”作為自己的經(jīng)營(yíng)宗旨,并能把企業(yè)利益、社會(huì)利益、民族和國(guó)家利益統(tǒng)一起來(lái)。

(二)剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

中華民族素來(lái)有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！吨芤住分芯陀小疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言。天道剛健,自然界生生不息地運(yùn)行變化,人們當(dāng)效法自然,養(yǎng)成奮發(fā)有為、不斷進(jìn)取的品格,在厄運(yùn)和挫折面前不低頭氣餒,積極奮起抗?fàn)帯！斑M(jìn)德修業(yè)”,應(yīng)與時(shí)偕行,順應(yīng)時(shí)代潮流,勤奮刻苦,務(wù)求有所作為,以立德、立言、立功。孔子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”孟子說(shuō):“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫?！钡兰仪f子從一種自然主義的思想出發(fā),提倡:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚”,并主張“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”。這里所說(shuō)的匹夫之志、丈夫行為與至人神舉,就是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照。發(fā)揚(yáng)剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,將充分調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿活力,不斷地向前發(fā)展。

(三)厚德載物、和而不同的寬容精神

“厚德載物”是指要像大地那樣以寬厚的胸懷包容萬(wàn)物?！昂投煌笔侵鲝埥⒃谑挛锵嗷^(qū)別和多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,是不同事物的和諧一致,反對(duì)抹殺事物的特點(diǎn)和個(gè)性,強(qiáng)求事物單純的、沒有生命力的“一致”。和而不同是整體和諧的思想,是敬業(yè)樂群的團(tuán)隊(duì)意識(shí)?？鬃诱f(shuō):“君子和而不同,小人同而不和?！薄昂汀斌w現(xiàn)在待人接物上為“和氣”,體現(xiàn)在人際關(guān)系上為“和睦”,體現(xiàn)在國(guó)際環(huán)境上為“和平”,體現(xiàn)在價(jià)值取向上為“和諧”。這種“和”不是無(wú)原則的遷就,而是要寬容大度,,善于與人合作;建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化,就要繼承和發(fā)揚(yáng)厚德載物、和而不同的寬容精神,允許差異、允許創(chuàng)新、允許多元,和平共處,,著力構(gòu)建一個(gè)尊重個(gè)體獨(dú)立性和個(gè)體利益需求的民主和諧的企業(yè)集團(tuán)。

(四)崇德重義、修身為本的重德精神

我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的古訓(xùn)。儒家十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng),認(rèn)為齊家、治國(guó)、平天下均要從修身開始,意思是做事先做人,要提高自身的品德修養(yǎng)?！傲x”是人們應(yīng)該遵循的道德規(guī)范或道義所要求維護(hù)的公共利益。傳統(tǒng)文化非常重視義利規(guī)則,提倡舍己為人,克己奉公,主張“見利思義”、“義以為上”。海爾集團(tuán)的宗旨――“真誠(chéng)服務(wù)到永遠(yuǎn)”,就反映出德、義的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)。

(五)中庸和諧的思想

在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)的歷史進(jìn)程中,儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位。中國(guó)人的處世經(jīng)典,便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則?！爸小笔侨寮易非蟮睦硐刖辰?中庸思想,主張為人處事要合乎時(shí)宜,把握節(jié)度,恰到好處,既無(wú)過分、又無(wú)不足,在一定的道德原則下達(dá)到和諧的境界和目的?；军c(diǎn)是要求人們?yōu)槿肆⑸硪?處事要堅(jiān)持正確的原則和道理,力避發(fā)生過與不及的片面、偏激行為,使人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)保持協(xié)調(diào)和諧。企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是正確處理企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的公正與效率、財(cái)富與精神、增長(zhǎng)與發(fā)展、資源與環(huán)境、道德與法律、競(jìng)爭(zhēng)與和諧、對(duì)內(nèi)與對(duì)外以及人與社會(huì)、人與自然等各個(gè)方面的矛盾和問題,在企業(yè)內(nèi)外部建立一個(gè)穩(wěn)定的、寬松的、良好的合作關(guān)系與發(fā)展環(huán)境,增強(qiáng)組織凝聚力,提升企業(yè)發(fā)展力。

以上傳統(tǒng)文化所包含的精神和思想,經(jīng)過科學(xué)揚(yáng)棄和批判繼承之后都可以也應(yīng)該作為企業(yè)文化塑造的精神源泉。

二、借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果

企業(yè)文化應(yīng)是一個(gè)開放的體系,應(yīng)具有兼容性的特點(diǎn),需要在各種文化的交流與交融中吸取營(yíng)養(yǎng),獲得生機(jī),在繼承人類社會(huì)一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。國(guó)外文化中同樣包含可以補(bǔ)我所缺、為我所用的積極成果。其內(nèi)容主要包括:

(一)科學(xué)理性精神

科學(xué)理性精神是西方文化的本質(zhì)特征,是一種崇尚真理和正義、求實(shí)和尊重實(shí)踐的精神。它認(rèn)為客觀世界的運(yùn)行和發(fā)展都有其客觀規(guī)律,人類可以依靠知識(shí)和理性思維、邏輯認(rèn)識(shí)和把握客觀世界,人們必須把對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。尊重科學(xué),尊重知識(shí),充分認(rèn)識(shí)和肯定科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理性對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與人類文明進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用。

(二)現(xiàn)代人文精神和科學(xué)的人道主義

這是指的人道主義,它主張從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的人們的社會(huì)關(guān)系出發(fā),去關(guān)注和研究人的問題,從人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一中去看待人性。它強(qiáng)調(diào)要尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán),實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放與人的全面自由發(fā)展。

(三)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論

西方現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)過兩百多年的發(fā)展,已經(jīng)形成較完整和成熟的理論體系。我國(guó)企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中運(yùn)行,特別是在開放的國(guó)際市場(chǎng)大環(huán)境下運(yùn)作,需要全面了解并適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律,如市場(chǎng)體系在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的市場(chǎng)機(jī)制理論;現(xiàn)代企業(yè)制度的構(gòu)建及協(xié)調(diào)機(jī)制;價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律和市場(chǎng)主體利益驅(qū)動(dòng)規(guī)律等。這些理論成果反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般原則和要求,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

(四)現(xiàn)代管理科學(xué)理論

西方現(xiàn)代管理科學(xué)理論,是適應(yīng)現(xiàn)代化大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的需要形成和發(fā)展起來(lái)的。其三個(gè)主要發(fā)展階段――古典管理理論、行為科學(xué)理論和當(dāng)代管理理論的成果,均對(duì)我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中企業(yè)管理的發(fā)展具有積極地啟迪和借鑒意義,特別是西方現(xiàn)代管理理論,它較少政治意識(shí)形態(tài)的色彩,主要是對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)以及企業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理活動(dòng)的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理論抽象,以及管理活動(dòng)具體操作的程序、方法、規(guī)則等,完全可以為我國(guó)企業(yè)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理所用。

(五)創(chuàng)新精神

現(xiàn)代的“創(chuàng)新”概念是由奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出來(lái)的。熊彼特在其代表作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中把社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)分為兩種類型:一是靜態(tài)的“經(jīng)濟(jì)循環(huán)”,二是動(dòng)態(tài)的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)是動(dòng)態(tài)的和不斷發(fā)展的,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因是作為經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)家不斷地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,即進(jìn)行生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”。目前,對(duì)創(chuàng)新的理解也不斷發(fā)展,并將其分為技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等多方面。因而,創(chuàng)新不僅是企業(yè)發(fā)展,更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的不竭力量源泉。除此之外,國(guó)外的現(xiàn)代化理論和可持續(xù)發(fā)展理論也可以為我國(guó)企業(yè)文化塑造提供借鑒和啟迪。

三、在東西方文化融合基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化都有其存在的歷史環(huán)境、地域環(huán)境和人文環(huán)境。我們?cè)诂F(xiàn)階段整理、繼承民族傳統(tǒng)文化,必須做歷史的、具體的、科學(xué)的分析,無(wú)論是繼承還是拋棄,都不是簡(jiǎn)單地、籠統(tǒng)地肯定或否定,而是要善于運(yùn)用歷史的、辨證的觀點(diǎn),立足于我國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的國(guó)情和歷史任務(wù),正確把握人類文明進(jìn)步的方向和潮流,用科學(xué)的態(tài)度清理和揚(yáng)棄,以剝離其封建的和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的雜質(zhì),提煉出與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的、體現(xiàn)優(yōu)良思想道德傳統(tǒng)的成分。即使是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華部分,也需根據(jù)時(shí)代的要求加以改造,賦予其符合時(shí)代精神的新內(nèi)涵。對(duì)于西方文化的借鑒,要注意結(jié)合我國(guó)國(guó)情,改造吸收其體現(xiàn)人類文明進(jìn)步方向的精華,特別是現(xiàn)代以來(lái)與人類文明進(jìn)步方向和現(xiàn)代化進(jìn)程相一致、體現(xiàn)人類共同智慧和精神財(cái)富的文化成果。同時(shí),還要自覺防范和抵制其腐朽因素和精神垃圾。對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化,要在科學(xué)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上進(jìn)一步做好整合工作。這種整合是用我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段文化的精神原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),去改造并統(tǒng)攝引進(jìn)的外來(lái)文化,使之適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的國(guó)情和要求,并與民族文化相融合,使兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),共同成為我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的素材。這種中外文化的融合就是文化創(chuàng)新的一個(gè)方面,文化創(chuàng)新的另一個(gè)方面就是在對(duì)中外文化進(jìn)行交流融合、消化吸收的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越,根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷,孕育出新的文化內(nèi)涵。企業(yè)文化的創(chuàng)新來(lái)自于其內(nèi)在的創(chuàng)造性,在信息化背景下,創(chuàng)新的作用得到空前強(qiáng)化,并升華成一種社會(huì)主題。創(chuàng)新成為企業(yè)的生命源泉,創(chuàng)造性和靈活性成為最突出的資源。在工業(yè)文明中,是用過去的確定性來(lái)對(duì)付未來(lái)的不確定性,而在信息文明中,則是通過主體創(chuàng)新的確定性來(lái)對(duì)付未來(lái)的不確定性。

企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程,必須循序漸進(jìn)地探索建設(shè)的方法和途徑。企業(yè)文化本身就是在動(dòng)態(tài)中不斷升華的人類價(jià)值理念體系。企業(yè)文化一方面要跟上社會(huì)主流文化的發(fā)展,要隨著人類文明的進(jìn)步而進(jìn)步,另一方面,也要與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和管理創(chuàng)新緊密結(jié)合,隨著企業(yè)的改革和發(fā)展不斷地改進(jìn)與重塑。因此,企業(yè)文化建設(shè)要由淺入深,并把其納入企業(yè)的總體戰(zhàn)略當(dāng)中。

企業(yè)文化的塑造過程要整合古今倫理觀念,融合中西文化,以成為企業(yè)運(yùn)營(yíng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量,并會(huì)產(chǎn)生多層次的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

參考文獻(xiàn):

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2、萬(wàn)順福.中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理[M].四川人民出版社,2003.

3、劉承華.文化與人格:對(duì)中西方文化差異的一次比較[M].中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社,2002.

篇3

關(guān)鍵詞：高等職業(yè)教育；中國(guó)傳統(tǒng)文化；學(xué)生綜合素質(zhì)

首先，傳統(tǒng)文化教育在高等職業(yè)教育中的缺失。

1、不懂怎樣尊重別人。

現(xiàn)在的學(xué)生，在平時(shí)的與人交往中就幾乎不尊重別人的感受，用時(shí)髦的詞叫“非主流”吧應(yīng)該？在課上隨意擾亂課堂秩序也成為了一種“獨(dú)特”的為人方式，歪風(fēng)邪氣盛行，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“孔融讓梨”“一日為師終身為父”“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”“尊敬師長(zhǎng)”等許許多多的優(yōu)良傳統(tǒng)，都不復(fù)存在。

2、不知如何誠(chéng)信待人。

“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”，而現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)于誠(chéng)信來(lái)說(shuō)，越來(lái)越不在乎，越來(lái)越不當(dāng)回兒事，小到上課遲到，曠課，作弊等，大到對(duì)人對(duì)事接物等，關(guān)于“誠(chéng)信”二字，根本不放在心上，把這種最基本的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵都拋之腦后，淡薄人性！

3、脆弱的心靈承受。

在我國(guó)計(jì)劃生育的國(guó)策下，現(xiàn)在的學(xué)生，大部分都是獨(dú)生子女，在家都是“公主”“王子”，過慣了“飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手”的生活，自理能力太差，從小經(jīng)受的挫折也相對(duì)很少，抗打擊能力太差，如果脫離了自己的依賴對(duì)象，那么整個(gè)人都不知所以，脆弱的心靈讓現(xiàn)在的學(xué)生更容易逃避現(xiàn)實(shí)，沉迷虛幻的網(wǎng)絡(luò)之中。其實(shí)針對(duì)這種現(xiàn)象，也是說(shuō)明現(xiàn)在的學(xué)生正缺少了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的氣勢(shì)。

其次，由于缺失傳統(tǒng)文化教育而造成的問題。

1、文化素養(yǎng)不夠造成的問題。

在現(xiàn)在的學(xué)生中，通過談話交流發(fā)現(xiàn)，只有極少數(shù)的學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)略知一二，雖然稍作了解，但也只是表面上的，膚淺的了解，并沒有真正領(lǐng)會(huì)到精髓所在，更沒有真正把握傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)！因?yàn)閷W(xué)生不具備自信的原因，一般高職畢業(yè)的學(xué)生在面對(duì)就業(yè)擇業(yè)的問題時(shí)，缺失正確的人生價(jià)值觀，才使自己迷茫不前，搞不清自己的目標(biāo)是什么，弄不明白自己的未來(lái)計(jì)劃是什么，還有很多學(xué)生只會(huì)抱怨自己在學(xué)校學(xué)的知識(shí)太少，但他們不能明白的其實(shí)即使他們對(duì)傳統(tǒng)文化素質(zhì)的缺失。

2、缺少美德教育造成的問題。

我國(guó)高等職業(yè)院校的學(xué)生在美德教育方面也是比較缺失，主要表現(xiàn)為現(xiàn)在的孩子感恩、誠(chéng)信的思想較弱，很多孩子在與人交往中，造成了以自我為中心的現(xiàn)象，不善聽從他人的建議，與老師、同學(xué)之間表現(xiàn)極度冷漠；不懂如何尊重別人及其勞動(dòng)成果；對(duì)自己的父母缺乏孝心等。人性淡薄，沒有感恩之心。

3、對(duì)自己的生活思想錯(cuò)位造成的問題。

“天行健，君子自強(qiáng)不息”，這是指做人應(yīng)有的人生態(tài)度、生存理念。真正聰明的人應(yīng)該學(xué)會(huì)如何在逆境中生存，不要總是依賴別人，要學(xué)會(huì)靠自己“自強(qiáng)不息”，面對(duì)坎坷的人生不斷克服困難、超越自我，從而實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)與價(jià)值。在現(xiàn)在的高等職業(yè)院校中，大部分學(xué)生都沒有真正領(lǐng)悟到自己需要的到底是什么？從而讓生活思想錯(cuò)位，造成不必要的問題。

再次，現(xiàn)在的高等職業(yè)院校的學(xué)生應(yīng)怎樣看待傳統(tǒng)文化教育。

1、讓學(xué)生學(xué)會(huì)挖掘傳統(tǒng)文化精髓，繼承傳統(tǒng)文化精華。

中華上下五千年，我國(guó)自古傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化是值得我們驕傲的寶貴知識(shí)，我們現(xiàn)在的年青一代有責(zé)任，有義務(wù)將我國(guó)的傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去，并且發(fā)揚(yáng)光大。所以，我們應(yīng)該好好培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，“取精華，棄糟粕”，結(jié)合現(xiàn)代的文化素養(yǎng)，更好的梳理加固，認(rèn)真的將我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓永遠(yuǎn)傳承下去。

2、讓學(xué)生學(xué)會(huì)新舊結(jié)合，給傳統(tǒng)文化注入新的生命力。

我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)千年傳承，但對(duì)于時(shí)代的影響，我覺得我們一定要善于結(jié)合現(xiàn)代的實(shí)踐，為傳統(tǒng)文化注入新的生命力，做出有益的補(bǔ)充，不能原版原套，墨守成規(guī)，在傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要進(jìn)行有益的改革，結(jié)合時(shí)代氣息，不斷發(fā)揚(yáng)光大！

3、讓學(xué)生學(xué)會(huì)張弛有度，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

具有高尚的道德情操是每一個(gè)人為人處世的基礎(chǔ)，是每一個(gè)人取得別人尊重，贏得成功的先決條件。對(duì)于目前的社會(huì)而言，假如我們都具有這種條件，那么我們整個(gè)社會(huì)的和諧也會(huì)成為順理成章的事情。

教育家孔子提出道德是立國(guó)之本，大學(xué)中也曾提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，幾千年前的中國(guó)人的祖輩們都能把個(gè)人修為與治國(guó)平天下相關(guān)，那么在如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，在高等教育職業(yè)院校中，更應(yīng)該主張倡導(dǎo)學(xué)生將我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓傳承下去，弘揚(yáng)下去！

第四，利用傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生素養(yǎng)提高的具體辦法。

1、創(chuàng)造古色古香的閱讀氛圍。

利用高等院校的各種條件設(shè)施，開展各種適合學(xué)生的閱讀活動(dòng)，“因材施教”，針對(duì)不同的學(xué)生具有不同的閱讀能力，在校園中形成良好的閱讀氛圍，讓學(xué)生在閱讀的同時(shí)，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，進(jìn)而滲透優(yōu)良的傳統(tǒng)美德！

2、開設(shè)各種以滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化為主題的活動(dòng)。

為了更好的讓我們的高職學(xué)生體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，我們要利用一切可以利用的資源， 選用適合他們年齡特點(diǎn)的方式方法，運(yùn)用學(xué)生們喜聞樂見的形式，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生們參加的興趣，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓知識(shí)滲透到學(xué)生的日常生活中區(qū)，利用豐富多彩的校園生活，讓學(xué)生自主形成優(yōu)良的品質(zhì)美德！

3、讓傳統(tǒng)文化教育走進(jìn)高職教育課堂。

篇4

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)前的現(xiàn)代公共藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，文化藝術(shù)的不斷發(fā)展能夠正確的處理人與人和人與社會(huì)的關(guān)系，更為人與自然的和諧發(fā)展創(chuàng)造了交流的媒介。現(xiàn)代公共藝術(shù)的運(yùn)用不僅為現(xiàn)代社會(huì)提供了服務(wù)的手段，更起到了為人民服務(wù)的重要作用，提高了人們的生活質(zhì)量，為人們的精神追求提供了物質(zhì)上的服務(wù)。在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)有效的結(jié)合起來(lái)，是當(dāng)前我國(guó)公共藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代公共藝術(shù)的影響

中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，為現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展起到了積極地促進(jìn)作用，當(dāng)前各種文化的形成和發(fā)展是通過人們長(zhǎng)期的積累創(chuàng)造出來(lái)的，它是一個(gè)民族精神和文化最真實(shí)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚力和感染力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)生活的質(zhì)量有了更高的要求，開始注重對(duì)公共藝術(shù)的審美要求，傳統(tǒng)文化在繼承的過程中包含了豐富的內(nèi)涵，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，形成了鮮明的傳統(tǒng)文化特征，是人類智慧和發(fā)明的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)代公共藝術(shù)在實(shí)踐的過程中是一項(xiàng)復(fù)雜的工作形式，并且具有較強(qiáng)的綜合性，不僅包括對(duì)公共環(huán)境的規(guī)劃還包括對(duì)造型的設(shè)計(jì)和材料功能的選取，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的有效運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)創(chuàng)造的快速發(fā)展，為人們的生活創(chuàng)造了良好的環(huán)境。人們對(duì)美的追求要追溯到一萬(wàn)八千年以前。那時(shí)的山頂洞人已經(jīng)開始對(duì)裝飾品有了一定的研究，例如鉆孔和著色等方面的運(yùn)用都體現(xiàn)了人們對(duì)美的認(rèn)知力。之后人們又掌握了青銅的冶煉和各種工藝品的制作方法，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。之后的繪畫藝術(shù)、建筑藝術(shù)和民間藝術(shù)都為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用方式表現(xiàn)的淋漓盡致，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的最主要表現(xiàn)形式體現(xiàn)在民間的手工藝品，并且這些手工藝術(shù)具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，呈現(xiàn)出濃厚的民族特征，這樣的特征為設(shè)計(jì)師提供了豐富的素材，在運(yùn)用形式上能夠觸動(dòng)人們的心靈。我國(guó)的傳統(tǒng)文化在繼承和發(fā)展的過程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且在長(zhǎng)期發(fā)展的過程中通過對(duì)理論知識(shí)的了解和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，成為現(xiàn)代公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)中不可缺少的重要素材，對(duì)傳統(tǒng)文化有著非常重要的繼承性作用，并且成為設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的源泉。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的策略

1.在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中吸收傳統(tǒng)文化的精髓

傳統(tǒng)文化的影響在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有重要的作用，在進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前時(shí)展的需求，將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合。我國(guó)的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，集中了儒家和道家傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)環(huán)境文化的設(shè)計(jì)發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。但是在設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境和人們的審美需求來(lái)進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，在滿足人們的精神需求的情況下，提升藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平。通過這樣的形式能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，展現(xiàn)濃厚的傳統(tǒng)文化精神，才能夠創(chuàng)造出讓人們滿意的作品，更好的滿足人們對(duì)當(dāng)代審美的需求。

2.在運(yùn)用傳統(tǒng)文化的過程中推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

在傳統(tǒng)文化運(yùn)用的過程中應(yīng)該注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的歷史悠久，是人們長(zhǎng)期的實(shí)踐形成的，但是在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是一成不變的，它緊跟時(shí)展的步伐，所以在進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和當(dāng)前時(shí)代的特征，在設(shè)計(jì)中融入創(chuàng)新意識(shí)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的掌握，并且吸取傳統(tǒng)文化中精髓的部分為之所用，在設(shè)計(jì)的過程中進(jìn)行不斷的優(yōu)化，還要結(jié)合時(shí)代的特征，設(shè)計(jì)出來(lái)具有時(shí)代氣息的公共藝術(shù)。在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的前提下，還需要推動(dòng)創(chuàng)新技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展。

3.傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的到來(lái)，各國(guó)的文化交流也變得日益密切起來(lái)，各國(guó)開始重視精神層面的發(fā)展，在進(jìn)行公共藝術(shù)建設(shè)的過程中進(jìn)行文化的滲透，當(dāng)前我國(guó)的設(shè)計(jì)工作也開始向著全球化的趨勢(shì)發(fā)展，開始重視對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承。當(dāng)今社會(huì)人們的審美需求發(fā)生了重大的改變，中國(guó)傳統(tǒng)文化也在一定程度上受到了全球化文化的影響，由于文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)文化的思想在人們的心目中形成了一定的思想觀念。因此，在進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該合理的利用傳統(tǒng)文化的元素，保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境和諧共處，通過不同風(fēng)格傳統(tǒng)文化的展示，來(lái)促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。

結(jié)論

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重現(xiàn)在與日常生活息息相關(guān)的物品中，達(dá)到審美和實(shí)用功能完美結(jié)合，所以藝術(shù)反過來(lái)又作用于文化。此外，藝術(shù)設(shè)計(jì)很大程度上受民族、宗教、文化等不可量化因素的影響，其是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體，體現(xiàn)的是一種文化。所以，一件設(shè)計(jì)作品的好壞要看其是否體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和文化內(nèi)涵。其中，文化內(nèi)涵是檢驗(yàn)設(shè)計(jì)作品是否具有恒久生命力的根本，傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的保障。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育中的傳承與更新

繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)并不是守舊復(fù)古，而是站在歷史的巨人肩膀上創(chuàng)造出符合當(dāng)今時(shí)代精神的新文化，要吸收優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)。當(dāng)今，在大部分高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，無(wú)論是本科還是研究生教育，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承大多都被忽略了，普遍引用來(lái)自德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的“三大構(gòu)成”教學(xué)體系，過于強(qiáng)調(diào)理性、規(guī)則、程式等因素，而忽略中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文化內(nèi)涵，導(dǎo)致學(xué)生作品呆板、僵硬，沒有生命力，抑制了學(xué)生個(gè)性的表現(xiàn)和發(fā)展。因此，在課程安排里，要合理、適當(dāng)?shù)丶尤肽荏w現(xiàn)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，要使學(xué)生體會(huì)到中西文化的區(qū)別，把理解、吸收、融合后的文化應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

在課程設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化的教育。首先結(jié)合各個(gè)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)設(shè)置一些傳統(tǒng)文化美學(xué)的課程，為了避免內(nèi)容枯燥、乏味，應(yīng)該結(jié)合實(shí)例來(lái)進(jìn)行，多舉辦相關(guān)的講座、論壇來(lái)豐富學(xué)習(xí)方式，鼓勵(lì)學(xué)生互動(dòng)，促進(jìn)其學(xué)習(xí)的積極性。力求使學(xué)生能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，領(lǐng)悟且掌握傳統(tǒng)文化的精髓。此外，還有很多其他方法適合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。總之，我們的最終目的就是通過更新教育模式，使“傳統(tǒng)文化”這個(gè)民族之根深深扎入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，盡快完善教育體系，明確設(shè)計(jì)師的民族觀和地域意識(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的全球化設(shè)計(jì)領(lǐng)域中留下自己的腳印并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這是傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)教育的最大意義。

創(chuàng)新是一種能力，現(xiàn)代藝術(shù)教育要在外來(lái)文化和本土文化兩種文化相互融合的過程中有所取舍，探索出符合當(dāng)代社會(huì)科技高速發(fā)展的新的文化價(jià)值體系。這種以本民族文化為根基謀求發(fā)展的更新正是我們所需要的教育。我國(guó)一些著名設(shè)計(jì)師的作品就體現(xiàn)了這種“根與更”的繼承與創(chuàng)新。世界建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，讓蘇州的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，擺脫了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的思路，傳承和體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。這種對(duì)傳統(tǒng)園林風(fēng)景設(shè)計(jì)精髓的不斷挖掘和提煉，給中國(guó)園林建筑的發(fā)展指出了明確方向。

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中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)含著多種多樣的視覺樣式。圖形符號(hào)是古代傳達(dá)信息、解讀信息的一種重要工具，其“形”“色”“神”“意”滲透了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，包括人、動(dòng)物、植物、圖騰、幾何形狀等視覺符號(hào)，都是記錄文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖形元素。廣為流傳的歷史典故、神話傳說(shuō)、文學(xué)作品、成語(yǔ)中的人和景，以及其他約定俗成的事物組合，如“梅松竹，歲寒三友”寓意堅(jiān)貞至誠(chéng)的友誼，蓮花和魚象征“連年有余”的好意頭，喜鵲和梅花喻意“喜上眉梢”，“三羊開泰”寄托吉祥如意的美好愿望等等，都通過特定的圖形元素傳遞出樸素的民族情感，其豐富的意念和造型充分詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。這些極具“中國(guó)味”的元素，古老而質(zhì)樸，歷久而彌香，表現(xiàn)出了鮮明的民族個(gè)性。正如圖案學(xué)家張道一教授所言“民間藝術(shù)乃本元文化”，倘若把富有民族特色的圖形元素融入到設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，必將為中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)送來(lái)一縷春風(fēng)。翻開中華文明五千年的發(fā)展史，從文人畫到宗教畫，從宮廷美術(shù)到民間美術(shù)，無(wú)不運(yùn)用了形式多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法。無(wú)論是新石器時(shí)代的彩陶工藝，還是殷商時(shí)期的青銅制造；無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫，還是漢代的雕塑、畫像石；無(wú)論是唐宋的繪畫，還是明清的瓷器；抑或民間藝術(shù)中的剪紙、紋飾、戲劇、面具、木版年畫、建筑等，彰顯了或恢弘，或靈巧，或粗獷，或精致，或濃烈，或簡(jiǎn)約，或奢華，或質(zhì)樸的各種藝術(shù)手法。不管是筆墨飄逸的國(guó)畫丹青抑或個(gè)性張揚(yáng)的裝飾圖案，不管是千奇百怪的民間剪紙抑或題材豐富的木版年畫，都深深烙上了本土文化的烙印，透露出中華兒女獨(dú)有的審美觀和表現(xiàn)力，為海報(bào)設(shè)計(jì)提供了充足的養(yǎng)分。中國(guó)山水畫一氣呵成的暢快筆意，講究“遷形取神”“情景交融”的手法運(yùn)用，富有哲學(xué)思想，對(duì)后代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的影響。在許多設(shè)計(jì)師的作品中，樸素的東方傳統(tǒng)文化情結(jié)清晰可見。譽(yù)滿全球的香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，善于吸納傳統(tǒng)文化精髓，融中國(guó)水墨技法與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念于一爐，創(chuàng)作的海報(bào)大多流露出這種無(wú)法割舍的“水墨精神”。

在審美視覺的體驗(yàn)中，海報(bào)設(shè)計(jì)是在特定時(shí)代、特定時(shí)間以及特定文化下從事的設(shè)計(jì)活動(dòng)，如鏡子一般客觀真實(shí)地反映了一個(gè)時(shí)代的精神。因此，海報(bào)設(shè)計(jì)更加需要傳統(tǒng)文化的深厚積淀，將文化內(nèi)涵熔鑄在設(shè)計(jì)理念中，來(lái)突出“中國(guó)化”的視覺體驗(yàn)。在海報(bào)設(shè)計(jì)的過程中要堅(jiān)持活學(xué)活用原則。倘若我們一味采取“生搬硬套”的辦法，對(duì)傳統(tǒng)文化不假思索地吸收，不但使傳統(tǒng)文化發(fā)掘止于淺表，相反還會(huì)使海報(bào)設(shè)計(jì)更加遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化。隨著社會(huì)審美觀的不斷發(fā)展，海報(bào)設(shè)計(jì)需要解決的首要問題是如何把民族性、時(shí)代性和創(chuàng)造性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。對(duì)于傳統(tǒng)文化，應(yīng)采取批判地繼承與吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，在造型和寓意上進(jìn)行深入細(xì)致的提煉、分析、判斷、重組、延伸，借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法和視覺表現(xiàn)形式，賦予其新的內(nèi)涵與意味，使其與現(xiàn)代審美視覺無(wú)縫融合。傳統(tǒng)文化精髓是中華兒女根之所系、魂之所依，對(duì)文化的認(rèn)同感和歸屬感造就了藝術(shù)創(chuàng)作的“中國(guó)結(jié)”，因此海報(bào)設(shè)計(jì)要做的不單是抓住形式和內(nèi)容，最重要的一點(diǎn)是把傳統(tǒng)文化的“精、氣、神”創(chuàng)造性地融入海報(bào)設(shè)計(jì)的視覺語(yǔ)言當(dāng)中。在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，多元文化相互交匯激蕩，人類傳播方式不斷地發(fā)生改變。作為一種人類接觸密切、與人類進(jìn)行信息交流的傳播媒介，海報(bào)已然成為現(xiàn)代社會(huì)人們討論最多的話題之一。成功的海報(bào)設(shè)計(jì)，應(yīng)是人性思想的激烈碰撞，是超越時(shí)空與文化限制，超越交流障礙因素，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師與讀者心靈相通的直接對(duì)話。因此，在多元文化并存的格局下，海報(bào)設(shè)計(jì)既不可“全盤照搬”外來(lái)文化，也不可堅(jiān)持狹隘的民族主義，應(yīng)根植于本土文化，積極借鑒和吸收先進(jìn)文化，充分體現(xiàn)國(guó)際性與區(qū)域性，將外來(lái)文化的有利因素融入海報(bào)設(shè)計(jì)中，豐富文化內(nèi)涵，為傳統(tǒng)文化穿上民族盛裝走向世界增加動(dòng)力。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，每一點(diǎn)積累都是寶貴的精神財(cái)富和文化資源，為后世藝術(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供了肥沃的土壤。海報(bào)作為現(xiàn)代社會(huì)人們生活中不可或缺的信息交流媒介，應(yīng)在深層理解和吸收傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，進(jìn)行前瞻性的思考和創(chuàng)新性的探索，把握傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、東方文化和西方文化的最佳結(jié)合點(diǎn)，賦予設(shè)計(jì)更強(qiáng)的生機(jī)和活力，使當(dāng)代中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)綻放出令人矚目的光彩。

本文作者：周裕榮工作單位：廣州市輕工職業(yè)學(xué)校

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一、課本內(nèi)容中傳統(tǒng)文化有效利用

在初中語(yǔ)文課本教材內(nèi)容中，有豐富的傳統(tǒng)文化資料，例如常規(guī)的文言文、詩(shī)詞歌賦等，在一定程度上反映了我國(guó)文學(xué)造詣的高峰，經(jīng)典古文故事，傳達(dá)了古老時(shí)代的文化印跡。這些傳統(tǒng)文化的文字作品，經(jīng)過了悠久歷史的沉淀，深刻的打上了時(shí)代的烙印，讓人們可以間接的對(duì)中國(guó)古文明做有效的了解，了解中國(guó)傳統(tǒng)特色。無(wú)論是遣詞造句的技能，還是古文明的了解程度上，通過相關(guān)文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生都可以充分體會(huì)到其中的特點(diǎn)，甚至可以發(fā)揮自身能力進(jìn)行模仿，在模仿的基礎(chǔ)上可以進(jìn)行再創(chuàng)造。

大部分學(xué)生對(duì)于課本內(nèi)容都較為排斥，主要是由于應(yīng)試教育模式下導(dǎo)致的學(xué)生課業(yè)壓力所致，因此學(xué)生無(wú)法調(diào)整到更為放松的狀態(tài)去欣賞傳統(tǒng)文化作品。這并不是傳統(tǒng)文化作品的問題，是整個(gè)學(xué)習(xí)氛圍所形成的阻礙。因此，在課本材料資源的利用上，教師要發(fā)揮創(chuàng)造能力，讓學(xué)生盡可能的排除學(xué)業(yè)壓力的干擾，靜心地去欣賞傳統(tǒng)文學(xué)作品所潛藏的魅力。

在具體教學(xué)方式上，可以運(yùn)用多媒體技術(shù)，可以播放相關(guān)文章所代表內(nèi)容的影視作品，讓學(xué)生直觀的感受文章所描述人物、景色的特點(diǎn)，同時(shí)通過演繹作品的感染性，讓學(xué)生更容易將情感融入作品的體驗(yàn)中，提升領(lǐng)悟能力。在詩(shī)詞歌賦的欣賞中，可以配合傳統(tǒng)民樂做背景音，或者通過網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀的朗誦選段進(jìn)行文章內(nèi)容的聲情并茂展現(xiàn)，讓文學(xué)作品更具有感染力。而傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，教師由于資源的局限性，往往沒有相關(guān)作品的多媒體材料，因此更多地采用個(gè)人朗誦的方式，而這種朗誦方式由于個(gè)人口音偏差或者理解偏差，會(huì)導(dǎo)致無(wú)法發(fā)揮作品應(yīng)有的魅力。而當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)資源豐富，可以將公認(rèn)最優(yōu)質(zhì)的朗誦材料進(jìn)行播放，一方面減少了課堂教學(xué)朗誦壓力，另一方面可以提升作品朗誦出來(lái)的效果。甚至可以尋找具有個(gè)性化的朗誦表現(xiàn)方式，給予學(xué)生不同的感受。讓學(xué)生充分的感受課本教材并不是呆板老舊的東西，通過新的形式演繹，可以散發(fā)出更多光彩。

初中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳承需要立足課本，同時(shí)也可以配合多元化資源進(jìn)行課本資源的升級(jí)轉(zhuǎn)化。

二、信息化發(fā)展下的多元化傳統(tǒng)文化資料利用

初中語(yǔ)文教學(xué)中，除了課本有限的傳統(tǒng)文化作品外，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)資源帶來(lái)的豐富信息，挑選更適合各班級(jí)、各學(xué)校、各地域情況特色的傳統(tǒng)文化資料。這種資料的選擇可以出自熱門話題，也可以是高等學(xué)府的推薦作品，更可以是本地人傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化元素。而利用的方式也可以多元化，可以進(jìn)行話題討論、演講、作品賞析寫作、情景演練等。傳統(tǒng)文化并不代表呆板沉悶或者老舊，在新時(shí)代的利用中也可以發(fā)揮其巨大的作用。例如在2016年春晚上，就運(yùn)用了大量的對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)就是傳統(tǒng)文化有效傳承至今的典型代表，可以通過對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)與創(chuàng)作來(lái)提升學(xué)生在傳統(tǒng)文化運(yùn)用上的能力。不要讓學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化是老舊不可用的，其實(shí)它離我們生活很近。甚至學(xué)生可以對(duì)經(jīng)典對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)，再創(chuàng)作后運(yùn)用到自家的對(duì)聯(lián)制作。還有傳統(tǒng)影視作品賞析，可以通過影視作品對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗或者典故的講述來(lái)讓學(xué)生做進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。例如《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典文學(xué)作品，在當(dāng)下都有非常經(jīng)典的影視作品，可以通過讓學(xué)生欣賞經(jīng)典選段讓學(xué)生對(duì)于經(jīng)典文學(xué)內(nèi)容有初步的了解，甚至從中激發(fā)學(xué)生興趣，進(jìn)行有效的、深入的閱讀。無(wú)論學(xué)生是通過文學(xué)作品原始文字作品，還是現(xiàn)代流行的影視作品，在一定程度上只要學(xué)生閱覽過就可以達(dá)到傳統(tǒng)文化的知曉，進(jìn)而達(dá)到傳承的作用。

傳統(tǒng)文化的知識(shí)是老的，但是傳承的形式可以是多樣化與新穎的。面對(duì)著新一代的初中青少年，初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的教學(xué)可以通過高科技等豐富手段進(jìn)行不斷多樣化的展示，充分的吸引學(xué)生關(guān)注，引導(dǎo)學(xué)生積極地投入傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中。教師在一定程度上就是傳統(tǒng)文化的包裝者，對(duì)于相同的文化內(nèi)容，可以針對(duì)不同的學(xué)生和不同的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行不同形式的包裝，進(jìn)而獲得學(xué)生更高的認(rèn)可度，讓學(xué)生吸收到傳統(tǒng)文化精髓。在傳承的方式上不要拘泥于老舊形式，可以讓傳統(tǒng)文化保持原汁原味，也可以在時(shí)展的特色元素上進(jìn)行升級(jí)改良，保留精髓，去其糟粕，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)。

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一、重視傳統(tǒng)文化課程的教育

傳統(tǒng)文化課程的精品課程雖然還存在，但是許多地方的幼兒園學(xué)校都沒有開設(shè)這門課程，這就使得我國(guó)傳統(tǒng)文化的教育有了很大的缺失，幼兒正處于學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，其課程的設(shè)置與學(xué)習(xí)對(duì)幼兒產(chǎn)生的影響是巨大的，也是根深蒂固的。教師可以在幼兒時(shí)期就倡導(dǎo)孩子們多讀像《三字經(jīng)》這樣的經(jīng)典，雖然其中的一些文化經(jīng)過歲月已經(jīng)有所變化，但是大部分的思想都是精髓，雖然幼兒可能對(duì)其中的一些道理不太了解和明白，但是只要有傳統(tǒng)文化的課程伴隨著學(xué)生，他們就能不斷進(jìn)步，不斷超越以前的思維。因此，在幼兒時(shí)期就要學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，將文化的精髓傳播給每一個(gè)學(xué)生，這樣通過幼兒時(shí)期的課程學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化就能有大致的了解，雖然對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的深意可能不太了解，但是幼兒時(shí)期所學(xué)習(xí)的文化能讓每個(gè)孩子受益一生，對(duì)于孩子以后的道德修養(yǎng)有很大的作用。

二、重視家庭傳統(tǒng)文化的熏陶

父母親對(duì)孩子的影響是至關(guān)重要的，孩子從一出生就受到父母言行舉止的影響，在成長(zhǎng)的過程中，父母就是孩子的示范者。家庭中所發(fā)生的事情都會(huì)對(duì)孩子有十分深刻的影響，尤其是父母的一言一行，孩子都會(huì)逐漸深記于心，并向父母看齊。因此，在家庭中，父母要注意自己的一舉一動(dòng)，在平時(shí)的打交道中，就要懂禮貌、懂禮儀，孩子在做錯(cuò)了事情，就要讓孩子去道歉，并且去改正，當(dāng)然父母自己做錯(cuò)的事情，也要勇于承擔(dān)自己的錯(cuò)誤。父母在為人處事方面要注重對(duì)孩子的教養(yǎng)，在家里，父母要多宣傳榜樣的力量，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，遇到長(zhǎng)輩要懂禮貌，主動(dòng)打招呼，養(yǎng)成尊老愛幼的好習(xí)慣。同時(shí)，父母要多讀書，不僅僅讀一些教育孩子方面的書籍，也要讀傳統(tǒng)文化方面的書籍，使孩子跟著父母的腳步養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。此外，父母也要督促孩子去進(jìn)步、去學(xué)習(xí)，孩子有了錯(cuò)誤要及時(shí)糾正，從而養(yǎng)成良好的文化素養(yǎng)。家庭的這種傳統(tǒng)文化氛圍對(duì)于孩子的思想行為以及健康成長(zhǎng)有很大的促進(jìn)作用，也為繼承我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良品質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。

三、重視傳統(tǒng)文化元素的滲透

在學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)以及傳授我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的過程中，要注意采用不同的傳統(tǒng)文化的元素，例如，家長(zhǎng)或者幼兒園教師可以讓小孩子進(jìn)行游戲，從而從一些簡(jiǎn)單的游戲中懂得助人為樂與團(tuán)結(jié)合作的精神；可以讓小孩子玩中國(guó)象棋等游戲，了解我國(guó)博大精深的中國(guó)文化。在學(xué)校，教師也可以讓學(xué)生之間進(jìn)行詩(shī)詞的背誦比賽與中國(guó)傳統(tǒng)文化一些經(jīng)典故事的講解，讓孩子們從小小的競(jìng)賽游戲中學(xué)到更多的傳統(tǒng)文化精華，從而保證學(xué)生能夠從知識(shí)中學(xué)到我國(guó)的經(jīng)典文化。另外，教師也可以讓學(xué)生去做一些手工剪紙等動(dòng)手活動(dòng)，讓小學(xué)生在動(dòng)手中體驗(yàn)勞動(dòng)的光榮與我國(guó)的手工傳統(tǒng)文化的魅力。除此之外，對(duì)于幼兒的傳統(tǒng)文化教育來(lái)說(shuō)，可以讓孩子們舉辦唱紅歌比賽、進(jìn)行古代優(yōu)秀詩(shī)歌朗誦、進(jìn)行一些優(yōu)秀小品的表演等這樣就能大大加深小孩子學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的興趣與動(dòng)力，從而使孩子們?cè)谶w移默化中接受到中國(guó)經(jīng)典文化的教育，幫助孩子們?cè)诙喾N多樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中感受博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化。兒童的品德修養(yǎng)與文化根底在學(xué)校多樣化的文化學(xué)習(xí)中就能得到進(jìn)一步滲透。

四、重視家長(zhǎng)與教師的榜樣性

教師與父母是孩子最好的榜樣力量，父母與教師要想讓孩子學(xué)好傳統(tǒng)文化、懂得更多的禮儀知識(shí)，就要非常重視自己的言傳身教，做事先做人，父母與老師要時(shí)時(shí)刻刻在意自己的一言一行，因?yàn)樘幵谟變簳r(shí)期的孩子們，他們擁有超強(qiáng)的記憶與模仿能力，如果家長(zhǎng)在家里不重視自己的行為，就會(huì)使孩子們的情緒、行為等受到父母的影響，從而在短時(shí)間內(nèi)形成不良的習(xí)慣；而同樣如果教師在自己上課時(shí)遲到，在班上經(jīng)常辱罵同學(xué)，就會(huì)給孩子的成長(zhǎng)造成不良的示范，給學(xué)生遲到、罵人等留下把柄。因此，作為長(zhǎng)輩，要格外重視自己的帶頭示范作用，孩子的不良習(xí)慣與行為在很大程度上是由于父母造成的，父母有不可推卸的責(zé)任。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)在幼年時(shí)期主要是糾正孩子的不良行為并引導(dǎo)孩子們逐漸走上正軌，家長(zhǎng)與教師做好自己的榜樣與示范，才能讓孩子真正學(xué)好傳統(tǒng)文化。

五、結(jié)語(yǔ)

幼兒時(shí)期是學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)非常關(guān)鍵的時(shí)期，作為家長(zhǎng)與幼兒的教師，要尊重孩子的天性。幼兒時(shí)期作為孩子成長(zhǎng)發(fā)育的初始階段，對(duì)孩子以后的成長(zhǎng)有著至關(guān)重要的作用。因此，幼兒教師與家長(zhǎng)要重視從自身的行動(dòng)出發(fā)引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)，同時(shí)開展一些有意義的活動(dòng)，保證孩子們?cè)诮】迪蛏系膶W(xué)習(xí)氛圍中學(xué)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，將幼兒教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化真正相結(jié)合。

作者:王庚元 單位:廣西桂林市資源縣機(jī)關(guān)幼兒園

篇9

一、成立專門的領(lǐng)導(dǎo)小組，確?；顒?dòng)順利有效開展。

學(xué)校成立了以校長(zhǎng)袁洪杰為組長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)小組，多次召開會(huì)議明確職責(zé)分工，由教導(dǎo)處和少先隊(duì)共同完成好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，確保了此次活動(dòng)的順利開展，并收到了較好的教育效果。

二、以“中國(guó)傳統(tǒng)文化”為載體，開展豐富的學(xué)習(xí)踐行活動(dòng)。

1、開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)

由教導(dǎo)處統(tǒng)一安排，每節(jié)課上課前進(jìn)行3分鐘的古詩(shī)詞誦讀，除此之外，學(xué)校利用多媒體設(shè)備，利用紅領(lǐng)巾廣播，進(jìn)行弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化宣傳，積極為學(xué)生營(yíng)造學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，從而樹立好好學(xué)習(xí)的志向。

2、推行孝信雅行的教育活動(dòng)

（1）清明節(jié)、在學(xué)生中組織開展開展“不忘初心、牢記使命、緬懷先烈、共創(chuàng)未來(lái)”為主題活動(dòng)內(nèi)容，形式多樣的清明節(jié)愛國(guó)主義教育活動(dòng)在學(xué)生中開展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)和道德體驗(yàn)活動(dòng)，凸顯教育的實(shí)踐性和生活化特征。讓學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，增進(jìn)其愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)、愛他人的情感。

（2）利用“三八”婦女節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等節(jié)日開展“感恩父母 踐行孝心”的實(shí)踐活動(dòng)；

（3）為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)，愛護(hù)集體、孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、關(guān)愛他人。我校以此為契機(jī)以“感恩勵(lì)志，紅五月”為主題開展了一系列的活動(dòng)。

3、積極開展特長(zhǎng)教育，推進(jìn)藝術(shù)素養(yǎng)培育工程。

我校本著積極發(fā)展學(xué)生特長(zhǎng)為原則，2018年4月份開始了社團(tuán)特長(zhǎng)教育活動(dòng)。組織成立了京劇、剪紙、閱讀、合唱、民族舞等8個(gè)社團(tuán)。社團(tuán)活動(dòng)在領(lǐng)導(dǎo)班子的高度重視下，精選特長(zhǎng)教師，給學(xué)生創(chuàng)造展示特長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生能夠?qū)W有所長(zhǎng)，德識(shí)長(zhǎng)進(jìn)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

三、從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，積極為學(xué)生營(yíng)造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍。

篇10

關(guān)鍵詞:國(guó)學(xué)精粹;高職院校;職業(yè)道德教育

如今，隨著教育政策的頒布和引導(dǎo)，國(guó)學(xué)由此被重新發(fā)掘，被賦予了更多的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代意義，已不僅是單純的傳統(tǒng)文化的繼承，而是一種應(yīng)社會(huì)需求而生、被賦予了更多時(shí)代意義和歷史使命的民族文化之本。作為高等教育的載體，高職院校對(duì)國(guó)學(xué)的傳承與復(fù)興有著義不容辭的責(zé)任。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和就業(yè)壓力下，為了增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，提高學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，把國(guó)學(xué)精粹引入高職學(xué)生的職業(yè)道德教育中，是尤為必要的。

一、高職院校將國(guó)學(xué)精粹教育引入職業(yè)道德教育中的可行性

(一)國(guó)學(xué)喚醒了民族文化特別是傳統(tǒng)道德的基因，適應(yīng)了社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的需要

國(guó)學(xué)教育是民族優(yōu)秀文化的傳承教育，世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的同時(shí)，根植于本土的民族特色文化越來(lái)越受到重視。指出:“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”［1］。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。高職院校職業(yè)道德教育中采用國(guó)學(xué)精粹教育，是踐行黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，縮小了職業(yè)教育與基礎(chǔ)道德教育之間的距離，使二者相互滲透并朝綜合化方向的發(fā)展。

(二)國(guó)學(xué)精粹中的道德觀點(diǎn)和高職院校職業(yè)道德教育理念相契合，是建設(shè)精神文化家園的需要

國(guó)學(xué)精粹教育中道德的設(shè)計(jì)與建設(shè)思想非常鮮明，儒家的思想精粹在于明明德，開啟自己的本有明德之燈;佛家清除如來(lái)藏的客塵垢障，展現(xiàn)如來(lái)的本地風(fēng)光;道家是以至德合于常道，知常曰明。高職院校職業(yè)道德教育理念不是一系列職業(yè)道德規(guī)則制度的傳達(dá)，而是點(diǎn)亮學(xué)生的內(nèi)在道德心燈，做到良心長(zhǎng)明。二者理論觀點(diǎn)相契合，將儒釋道思想與職業(yè)道德教育相結(jié)合，從道德層面原因的剖析到精神家園文化建設(shè)的構(gòu)想，做以精辟解析，培養(yǎng)一批具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的職業(yè)人。

二、高職院校職業(yè)道德教育中引進(jìn)國(guó)學(xué)教育的作用

(一)突出精，有利于夯實(shí)學(xué)生思想基礎(chǔ)

高職院校學(xué)生作為大學(xué)生的一部分，在民族文化的傳承中起著重要的作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西方文化的撞擊，站在社會(huì)前端的大學(xué)生很容易受到影響，價(jià)值觀尚未穩(wěn)定的他們，很容易走上功利主義和極端主義道路。針對(duì)高職學(xué)生的功利性和現(xiàn)實(shí)性，國(guó)學(xué)教育，尤其是國(guó)學(xué)精粹的教育，不是泛泛而談，而是針對(duì)高職學(xué)生本身的現(xiàn)實(shí)情況，以拿來(lái)主義的精神選擇教育內(nèi)容，取其精華去其糟粕，選取對(duì)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)新能力、職業(yè)道德等培養(yǎng)有幫助的內(nèi)容，古為今用，用優(yōu)良的文化傳統(tǒng)來(lái)熏陶和培養(yǎng)學(xué)生的精神信仰，以內(nèi)心文化道德律令來(lái)指導(dǎo)、規(guī)范自身的職業(yè)行為。傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心“仁”，可使高職學(xué)生從本我角度出發(fā)，在個(gè)人利益之外兼重集體利益;儒家人文思想的精華“誠(chéng)信”，可使高職學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下保持“誠(chéng)信”，促進(jìn)人與人之間相互尊重，相互信任;“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，則可激勵(lì)高職學(xué)生在積極進(jìn)取的同時(shí)注重道德的完善［2］。國(guó)學(xué)精粹中對(duì)進(jìn)取精神和道德精神的雙重持守，有利于夯實(shí)高職學(xué)生的思想基礎(chǔ)，既增加社會(huì)責(zé)任感，又促進(jìn)自身人格完善，動(dòng)態(tài)循環(huán)，從而完成個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的雙重實(shí)現(xiàn)。

(二)突出活，有利于夯實(shí)學(xué)生動(dòng)力基礎(chǔ)

圣人曰:人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。強(qiáng)調(diào):“廣大教師要用好課堂講壇，用好校園陣地，用自己的行動(dòng)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的學(xué)識(shí)、閱歷、經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)真善美的向往，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地浸潤(rùn)學(xué)生們的心田，轉(zhuǎn)化為日常行為，增強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值判斷能力、價(jià)值選擇能力、價(jià)值塑造能力，引領(lǐng)學(xué)生健康成長(zhǎng)?！钡闹匾v話，為高職院校職業(yè)道德教育工作指明了方向，國(guó)學(xué)教育不是一個(gè)單純而靜態(tài)的概念，它是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)文化傳承［3］。高職院校不能將內(nèi)涵無(wú)比豐富的國(guó)學(xué)精髓以條款的形式機(jī)械地灌輸?shù)綄W(xué)生頭腦里，而是要和學(xué)生的需要相結(jié)合，緊扣“三個(gè)環(huán)節(jié)”，把握“三個(gè)契機(jī)”來(lái)開展。第一，緊扣活動(dòng)環(huán)節(jié)，以爭(zhēng)創(chuàng)為契機(jī)，以點(diǎn)帶面，使學(xué)生自覺踐行職業(yè)道德，形成良好的職業(yè)風(fēng)貌。高職院校在“文化塑?！钡霓k學(xué)理念下，將國(guó)學(xué)精粹和職業(yè)道德教育相結(jié)合，開設(shè)“國(guó)學(xué)精粹”課程，課程設(shè)計(jì)上，不僅僅局限于課堂教學(xué)，而是通過各種國(guó)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化精華落實(shí)到學(xué)生日常的行為舉止當(dāng)中，學(xué)生研讀傳統(tǒng)國(guó)學(xué)精粹書籍后，撰寫讀書體會(huì)、心得感悟，可以自主選擇必修課、選修課、校園文化活動(dòng)等靈活多樣的方式，增強(qiáng)了對(duì)文化的認(rèn)知感，促進(jìn)了自我對(duì)職業(yè)理想、職業(yè)信念的理解，端正了職業(yè)態(tài)度，提升了自我價(jià)值感，自覺規(guī)范自身的職業(yè)行為。第二，緊扣交流環(huán)節(jié)，以宣傳為契機(jī)，對(duì)職業(yè)道德高尚、就業(yè)后有突出的表現(xiàn)的校友，及時(shí)宣傳、優(yōu)先宣傳、重點(diǎn)宣傳，用“看得見的鼓勵(lì)”帶動(dòng)示范效應(yīng)。充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體，在校局域網(wǎng)開國(guó)學(xué)精粹導(dǎo)讀專欄、國(guó)學(xué)經(jīng)典講堂，專門聘請(qǐng)優(yōu)秀校友做報(bào)告，將職業(yè)精神和國(guó)學(xué)精粹相結(jié)合，為學(xué)生提供一個(gè)開放的分享平臺(tái)，使他們充分感受到傳統(tǒng)美德在塑造職業(yè)精神方面的突出作用，從而加深對(duì)職業(yè)道德的理解和文化認(rèn)同。第三，緊扣激勵(lì)環(huán)節(jié)，以選人用人為契機(jī)，將忠誠(chéng)愛民、敬業(yè)愛崗、公平正義、清正廉潔等傳統(tǒng)職業(yè)道德內(nèi)涵和國(guó)學(xué)精粹相結(jié)合，分解到各類先進(jìn)評(píng)選活動(dòng)及就業(yè)招聘中，夯實(shí)學(xué)生動(dòng)力基礎(chǔ)。高職院校將職業(yè)道德考核作為選人用人的重要指標(biāo)，嚴(yán)格貫徹“德才兼?zhèn)?，以德為先”的選人用人理念。將對(duì)職業(yè)道德的考核列入個(gè)人檔案，與獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金評(píng)比相掛鉤，并作為入黨、就業(yè)推薦的重要依據(jù)。

(三)突出實(shí)，有利于夯實(shí)學(xué)生組織基礎(chǔ)

當(dāng)前，高職院校對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育中，普遍采用以德育教育藍(lán)本為基礎(chǔ)的養(yǎng)成教育，對(duì)學(xué)生的影響有限，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬蠈?dǎo)致學(xué)生的逆反心理，造成“事倍功半”的不利局面。國(guó)學(xué)精粹教育的開展，應(yīng)該堅(jiān)持以學(xué)生為本，以聯(lián)系實(shí)際的、深入淺出的、辯證說(shuō)理的、循序漸進(jìn)的、為各專業(yè)學(xué)生喜聞樂見的方式講授國(guó)學(xué)，傳道授業(yè)，釋疑解惑，選取學(xué)生熟知的當(dāng)?shù)刭Y源，注重針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力，使學(xué)生更加容易接受這些資源中蘊(yùn)含的文化價(jià)值，通理明德，修身養(yǎng)性，增長(zhǎng)做人、做事的智慧，從而自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為學(xué)生的成長(zhǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。

三、高職院校職業(yè)道德教育中引進(jìn)國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)今的大學(xué)校園，無(wú)論價(jià)值取向還是行為表現(xiàn)，都有諸多不良現(xiàn)象，面對(duì)學(xué)生種種表現(xiàn)，舊有的“理想”式說(shuō)教形式的職業(yè)道德教育，不能解決學(xué)生的精神危機(jī)，對(duì)學(xué)生和諧人格的塑造和榮辱觀的形成收效甚微，高職院校育人工作甚是艱巨，迫切需要一種新型的教育方式，滿足學(xué)生文化生活內(nèi)需。根據(jù)政策文件的要求，高職院校需要轉(zhuǎn)變辦學(xué)理念，向傳統(tǒng)文化尋求資源，把戰(zhàn)略重點(diǎn)放在國(guó)學(xué)精髓教育上，具有劃時(shí)代的意義。第一，職業(yè)道德教育中引進(jìn)國(guó)學(xué)精髓教育，是對(duì)學(xué)生關(guān)于重塑和諧人格和榮辱觀呼喚的回應(yīng)。國(guó)學(xué)精髓蘊(yùn)含著豐富的職業(yè)道德教育資源，符合學(xué)生的認(rèn)知心理特點(diǎn)。高職學(xué)生屬于專科層次，他們有著當(dāng)今年輕人的優(yōu)點(diǎn)，思想比較活躍，動(dòng)手能力、專業(yè)技能、適應(yīng)性比較強(qiáng)，但由于受學(xué)歷差異認(rèn)知度的影響，心理比較自卑，逆反心理比較嚴(yán)重，道德知行分離。在國(guó)學(xué)精髓中，有很多健全人格道德成長(zhǎng)的知識(shí)，如“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”，是民族文化的瑰寶，通過學(xué)習(xí)，有利于提升高職學(xué)生的道德品質(zhì)，逐漸形成道德精神和進(jìn)取精神的雙重操守，促進(jìn)人格完善，增加學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，明確自己的職業(yè)理想，從而完成和諧人格的塑造。第二，國(guó)學(xué)精髓中傳統(tǒng)文化思想契合社會(huì)主義榮辱觀中是非善惡道德評(píng)價(jià)的價(jià)值觀，是高職學(xué)生職業(yè)道德教育建設(shè)重要的思想資源。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，實(shí)質(zhì)是一種對(duì)是非善惡的道德評(píng)價(jià)的價(jià)值觀，為了增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，提高高職學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，必須加強(qiáng)國(guó)學(xué)精髓教育，深深根植于傳統(tǒng)文化的沃土中，汲取營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)文化內(nèi)涵。職業(yè)道德教育中引進(jìn)國(guó)學(xué)精髓教育，有利于學(xué)生提升文化自覺，增強(qiáng)文化自信，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。價(jià)值觀是人們對(duì)于各種事物、行為、現(xiàn)象的意義或價(jià)值的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，正確的價(jià)值觀是人們進(jìn)行價(jià)值判斷和行為選擇的重要尺度，價(jià)值觀教育是高職學(xué)生職業(yè)道德教育的重要內(nèi)容［4］。同樣，國(guó)學(xué)精髓教育中傳統(tǒng)文化知識(shí)也與一些價(jià)值觀緊密相連的思想觀念。例如仁者愛人思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)心修養(yǎng)及正確地處理與他人的關(guān)系，仁者主張從完善自己的人格入手，達(dá)到恭、寬、信、敏、惠的特質(zhì)。團(tuán)隊(duì)的和睦相處，需要仁的氛圍。禮者敬人，團(tuán)隊(duì)的和諧表現(xiàn)在成員之間的尊重與包容，對(duì)合作的伙伴的尊重與包容，日常工作中要求彼此之間以禮相待，相互尊重;與合作伙伴之間在平等互利的基礎(chǔ)上以禮待之。所以，在職業(yè)道德教育中引進(jìn)國(guó)學(xué)精髓教育，從職業(yè)道德規(guī)范所體現(xiàn)的職業(yè)精神和職業(yè)道德要求入手，把價(jià)值觀教育和職業(yè)觀教育相結(jié)合，可以使學(xué)生重建精神家園與道德信仰，自覺抵制不良誘惑，認(rèn)識(shí)到自身與高素質(zhì)技能型人才應(yīng)該具有的文化素質(zhì)的差距，認(rèn)識(shí)到自身與從業(yè)后職場(chǎng)需求和崗位素養(yǎng)的差距。只有這樣，才能形成文化自覺，增強(qiáng)文化自信，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

【參考文獻(xiàn)】

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