導語：如何才能寫好一篇哲學與人生的感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1　突顯德育育人功能。《哲學與人生》能夠結合中職學生的身心特點和思維發(fā)展規(guī)律，重視青少年人格成型的關鍵時期，發(fā)揮德育的育人功能。例如在第一單元第一課《客觀實際與人生選擇》中，教材設計案例幫助學生理解：人生的路有千萬條。我們每個人應該選擇一條什么樣的人生道路呢?我們又怎樣才能走好自己的人生路?教師可以根據案例提問讓學生暢所欲言討論：“侯斌面對身體殘疾做出的選擇，給我們選擇人生道路有哪些啟示?”引導學生明白“他是在客觀條件惡劣的情況下，充分發(fā)揮自身選擇自主性的基礎上成功的”，接著提問：“作為中職生，你認為自己存在哪些發(fā)展的可能?”引導學生意識到總有一條適合自己的人生路。通過本課的學習，讓學生精神升華，樹立正確的人生觀，明白人生不僅需要理想激情更需要面對客觀實際，腳踏實地，把積極的行動與尊重客觀規(guī)律結合起來。只有將客觀實際作為出發(fā)點和根據實際選擇的人生，只有充分發(fā)揮自覺能動性，按照客觀規(guī)律積極行動，自強不息才能走好自己的人生路。理論升華為實際行動，充分體現出《哲學與人生》德育育人的功能。

2　“哲學”與“人生”結合，引導學生學以致用。“哲學與人生”課程用哲學引導人生，用人生來體驗哲學，把哲學與人生結合起來。這是對哲學課程的創(chuàng)新，也是發(fā)揮哲學指導和解決人生問題作用的體現。既讓學生了解哲學與人生發(fā)展關系密切的基礎知識，又能引導學生進行正確的價值判斷和行為選擇，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎。例如在第八課《現象和本質與明辨是非》中，教材設計了10個引導學生探究的問題，其中第六和第八個問題體現了“哲學”與“人生”的有機結合。設計這兩個問題就是把現象和本質的關系原理運用到人生中去解決人生問題，要求學生能夠透過紛繁復雜的社會現象和形形的各種人，學會明辨是非，區(qū)分善惡，辨別真假，做一個真正善良遵紀守法的人。指導學生的實際，解決生活中的問題，達到學以致用的教學目的。

3　教材內容，呈現多元化。《哲學與人生》以全新的面貌示眾，從版面到插圖都有很大的改觀。采用圖文并茂和生動活潑的呈現方式，增強教材的可讀性、可教性。通過案例教學(發(fā)生在學生身邊的故事、典型的哲理故事等)和豐富的欄目設置(名言、相關鏈接、插圖、體驗與探究)等。改變以往老師講、學生聽的思路，引導學生自覺思考人生問題，初步掌握分析和解決人生問題的思想方法，提高學生的人生發(fā)展的能力。教師在教學過程中，可以充分運用教材中相關鏈接和體驗與探究。教師充分利用教材中的體

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驗與探究、拓展性欄目、方法性欄目、教材圖片等教學資源，目的在于發(fā)揮學生的主體作用，進行多種探究活動。運用得好，對幫助學生掌握知識點，提升學生學習興趣，提高學生分析和解決問題的能力會起到重要的作用。

4　教學方法突出實踐性。“教學有法，教無定法。”德育課改革后，強調發(fā)揮學生的主體作用，更多采用案例教學、現場教學、社會調查、社會實踐等方式，注重現代教育手段在教學中的運用。例如在講授十三課從的本質與利己利他時，可采用多種手段引入教學：比如案例、討論、合作、視頻、故事等教學方法。我在講授本課時，面向三個專業(yè)四個班級，針對不同專業(yè)學生實際，我選擇了三種不同的教學方法。會計專業(yè)我采用主題討論法，會計專業(yè)有97％是女生，要想引起她們的共鳴就要談她們感興趣的人生生活話題。園林專業(yè)有些男生自律性較差，平時講究吃喝亂花錢，我想通過教學教育他們，因此我采用了情景教學法，課前布置學生搜集中職生由于拜金主義、享樂主義而走上犯罪的事例，在課上進行交流，讓他們談談對拜金主義、享樂主義危害性認識，抵制拜金主義、享樂主義的侵蝕，提高辨別是非的能力，正確處理好創(chuàng)造與享受的關系；電子商務專業(yè)男生較多，他們關注社會、喜歡討論社會熱點問題，邏輯思維較強，我采用列舉反面案例論證，列舉學生生活中的錯誤認識，分析其危害，擺正義與利的關系，讓他們明確義、利標準，“決不能見利忘義”，為了自己私利做些不仁不義違法亂紀的事情，腐化墮落走上邪路。從反面案例中認識拜金主義、享樂主義的危害性，接受教訓，引以為戒，從中加深對知識要點的理解，實踐證明，結合專業(yè)對學生進行針對性的教學能取得理想的教學效果。

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所謂“活動教學”是指以在教學過程中建構具有教育性、創(chuàng)造性、實踐性、操作性的學生主體活動為主要形式，以鼓勵學生主動參與、主動探索、主動思考、主動實踐為主要特征，以實現學生多方面能力綜合發(fā)展為核心，以促進學生整體素質全面提高為目的的一種新型教學觀和教學形式。作為當前德育課所倡導的一種新型的教學觀和教學形式，眾多德育教師進行了深入的實踐探索與理論研究，筆者也順應課改的要求，以中職《哲學與人生》課程的課堂教學為研究基點，在教學實踐中進行活動教學的有效策略探究。

教學策略是為實現某一教學目標而制定的、付諸于教學過程實施的整體方案，它包括合理組織教學過程，選擇具體的教學方法和材料，制定教師與學生所遵守的教學行為程序。基于此，在《哲學與人生》課的教學中，為了實現教學目標，讓學生通過“學哲學”進而能“用哲學”，筆者從學生的生活經驗出發(fā)，在活動情境的創(chuàng)設、活動形式的設計等多方面進行了活動教學策略的探索。下面，以“事物發(fā)展的永恒性及其本質”教學為例進行課堂活動教學實例解析。

一、追溯學生的生活與經驗，引導學生感悟生活中的哲學

美國著名教育心理W家奧蘇伯爾曾說：“假如讓我把全部的教育心理學僅僅歸納為一條原理的話，那么，我將一言以蔽之：影響學習的唯一最重要的因素就是學生已經知道了什么，要探明這一點，并應據此進行教學?！笨梢哉f這段話道出了“學生原有的知識和經驗是教學活動起點”這樣一個教學理念。因此，教學要改變只重視書本知識的傳授，忽視學生已有生活經驗的呆板、機械狀態(tài)，要加強教學內容與學生生活和現代社會的聯(lián)系。

美國教育家杜威從教育與社會生活的關系出發(fā)，提出了“教育即生活”的教育本質觀。他要求教學與生活相連，特別是與兒童的現實生活相連。杜威認為當時課程的最大流弊是與兒童的生活不相溝通，他主張改造課程，以兒童的社會生活經驗為中心來重新編制課程。而《哲學與人生》課程在教材知識點的編排上，以中職生未來面臨的人生問題為基點，立足于學生現實的生活經驗，把知識觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，較好實現了學科知識與生活現象、理論邏輯與生活邏輯的有機結合，體現了哲學與人生的內在結合，不僅關注學生“學哲學”，更強調學生“用哲學”：以分析和解決中職生的人生發(fā)展中的切要的問題為主題和落腳點，提高學生分析問題和解決問題的能力。但在教學實踐中，要讓學生學會“用哲學指導人生，用人生體驗哲學”，還需要教師根據學生的認知特點、興趣愛好等實際情況，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，設計出最適合自己和學生的活動，把抽象的理論知識轉化為學生熟知的日常生活問題，將哲學知識與學生的生活實際緊密結合，讓學生真切感受到生活中處處有哲學，哲學就在我們的身邊，從而打破學生對哲學課的傳統(tǒng)認識，并不是“深奧難懂”、“枯燥乏味”的，而是一門看得見、摸得著、用得上的學科。

本節(jié)課教學內容：“事物是變化發(fā)展的、事物發(fā)展的過程是由量變到質變的過程、事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一”是層層推進的關系，筆者將這三個哲學原理的學習貫穿到“家鄉(xiāng)變化發(fā)展”的主題中，學生對“家鄉(xiāng)的變化發(fā)展”有認識、有感受、有體會，在活動中感悟到生活中的哲學，經過深入的思考探究進一步體會哲學對人生的指導意義。

二、創(chuàng)設活動情境，化枯燥理論為生動活動，激發(fā)學生思考

杜威曾提出：傳統(tǒng)教學是灌輸式教學，只讓兒童靜聽，忽視了學生的個性、個人經驗以及學生自由的、直接的和主動的活動。他認為，教育最根本的基礎在于兒童的活動能力?，F代教育理論也明確指出，任何教育都存在于各種活動之中，并通過活動表現出來，哲學教學當然也不例外。教師要引導、鼓勵學生主動參與活動并積極探索、思考，這就需要創(chuàng)設一些活動情境激起學生主動探究的欲望。

1.借助多媒體創(chuàng)設生動的活動情境

多媒體具有文本、圖像、動畫、聲音等多種媒體集成的特點，它有很強的表現力、感染力和吸引力，能有效地調動學生的各種感官，激起學生的注意力和興趣，使學生身臨其境，全身心地投入到教學情境中去。在本節(jié)課的教學中，筆者首先給學生欣賞崔健的一首搖滾歌曲《不是我不明白》，用音樂振奮學生的精神，調動學生的情緒，并借用其歌詞自然貼切地引入學習主題：變化發(fā)展。課堂最后來個首尾呼應，以一首勵志歌曲《奔跑》作結尾，再一次激勵學生以積極的態(tài)度面對人生。教學過程中還播放了牽動每一位增城人神經的“增城掛綠湖”的視頻宣傳片以及圖片新聞，學生興趣盎然，在有效感知的基礎上，思考探究問題自然更深入，體會更深刻。

2.運用問題情境，凸現活動的教學價值

活動教學最容易出現的一個弊端是：活動中學生容易只是單純地參與活動，活動過后沒有達到感悟的水平，活動中無收獲，純粹是為了活動而活動，容易與教學內容脫節(jié)，流于形式。所以，“活”與“動”不能僅僅停留于外在的形式上，不能只是追求各種感官愉悅，學生的動手、動嘴重要，但更重要的是學生要動腦，真實的生動活潑不應缺少學生的積極思維。

本節(jié)課開端就以一個游戲活動“家鄉(xiāng)變化接力賽”讓學生“動”起來，進而利用學生活動中的生成性資源提出問題：大家所說的變化都是發(fā)展嗎？為什么？發(fā)展的實質是什么？判斷新舊事物的標準是什么？層層引導學生進行哲學原理的思考。第二個主體活動是“記者報道”，學生根據課前收集的資料、實地觀察或親身經歷，采取記者新聞報道、現場采訪等靈活有趣的方式呈現掛綠湖工程的發(fā)展進程。然后根據學生的報道提取有價值的信息，引導學生思考掛綠湖工程從立項到完工是一個怎樣的過程？進而逐步引導學生指出：量變與質變有什么不同？兩者的辯證關系是什么？量變與質變的辯證關系對我們的學習、人際關系的處理等方面有怎樣的指導意義？讓學生在各種活動情境所產生的活躍而熱烈的課堂氣氛中充分探討交流，使學生在小組討論、全班交流中多角度地分析，敢于發(fā)表自己獨特的見解，并學會傾聽，尊重他人的意見。這樣一方面可促進學生觀察、記憶、思維、想象、創(chuàng)造等智力因素的發(fā)展，另一方面有利于學生情感態(tài)度和行為的形成，最終凸現活動的教學價值，實現教學目標。

三、寓教于樂，以豐富的活動形式激發(fā)學生學習興趣

“寓教于樂”，其基本含義就是教師通過操縱教學中的各種因素來引發(fā)學生懷著快樂的情緒進行學習。我們不能把“寓教于樂”簡單地理解為只是在課堂上營造一種快樂的氣氛，或者用某種教輔手段，使學生在枯燥乏味的學習之外獲得暫時的歡娛；而應該把它作為一種教育思想始終貫穿于整個教學過程中?！霸⒔逃跇贰笔且呀虒W活動放到對學生的潛能和學習源動力上，讓學生最大可能地感受到學習過程的樂趣，努力提高學生的文化素養(yǎng)，促進其知、信、行的全面發(fā)展。是否寓教于樂，以樂促學，將直接關系到教學質量和效率的高低。

1.以游戲促樂學

不少哲學家視游戲為一種與生俱來的本能體驗，是人愉悅身心最普遍的活動方式。教育不應該是嚴肅的說教，它應該給學生快樂的體驗，而游戲正是學生喜聞樂見的帶有娛樂性的活動。有趣、輕松的游戲可給學生帶來興奮、快樂的體驗，可以避免學習的枯燥乏味；游戲的形式也更容易被學生接受，從而引發(fā)學生情感態(tài)度的轉變。

本節(jié)課教學中，為了引導學生說出家鄉(xiāng)的變化，采取“家鄉(xiāng)變化接力賽”的游戲活動進行，學生在游戲活動中合作互動，快樂體驗，課堂氣氛比單純的列舉要活躍熱鬧，且為后面問題的積極探討做出了情緒的鋪墊和資源的準備。

2.以競賽促樂學

生動活潑的競賽能激發(fā)學生積極的情緒體驗，調動學生的主體性，使他們積極參與教學活動。在競賽中，學生的自我表現需要顯得特別強烈，競賽能喚起他們的內驅力，激發(fā)斗志，獲得奮發(fā)向上的積極體驗，對培養(yǎng)學生的意志力、團隊意識、榮譽感以及正確應對成功和挫折的態(tài)度，都有重要的意義。

以上“家鄉(xiāng)變化接力賽”的活動，既具備游戲的元素，同時具備競賽的性質，利用組內合作、組間競賽的方式，讓學生在競賽中產生積極的情緒體驗，在交流中更易獲得探究結果。

3.以表演促樂學

心理學研究表明，兒童在學習過程中具有強烈的參與意識。一堂課能否取得好的教學效果，與學生是否參與、怎樣參與、參與多少密切相關。角色扮演會讓課堂煥發(fā)出生命的活力，會使學生在輕松愉快的氛圍中既獲取知識、培養(yǎng)能力，又得到精神上的滿足。

在“記者報道”這個活動中，要求學生根據課前收集的資料、實地觀察或親身經歷，以“記者”為主要扮演角色，采取記者新聞報道、現場采訪等靈活有趣的方式呈現掛綠湖工程的發(fā)展進程。學生站在所扮演角色，如記者、村民、市民、領導干部等的立場上看問題，以該角色的身份、處境、情感、態(tài)度來表現其言行。通過角色扮演活動，可以體察學生的情感，洞察學生的態(tài)度、價值觀及其對事物的看法，培養(yǎng)學生解決問題的態(tài)度與技巧。

4.以動手操作促樂學

課堂教學效果很大程度上取決于學生的參與情況。有效的學習活動不能單純地依賴模仿與記憶，動手實踐、自主探索是學習的重要方式。在哲學課的教學中，面對枯燥深奧的哲學原理，教師應激發(fā)學生的學習積極性，給予學生動手操作的機會，讓其體驗動手的快樂與成功。

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[關鍵詞]大學生藝術素質教育負載

一、大學生藝術素質教育的知性負載

知性知識包括了各種理工科知識。雕刻就必須遵循物理學的力學原理，當代藝術設計更加依賴物理學的力學原理，否則，這些藝術作品根本不能完成。同時，石頭雕刻還需要掌握一定的地質學知識，了解各種石材的不同特性，把握石頭的紋理，如此才能將原材料的特性發(fā)揮出來，結合藝術家賦予原材料的美感，讓真正有價值的藝術品依照其藝術本性而誕生。如果我們想找，還有很多其他的例子，不管怎樣，藝術對知性的依靠是成立的，我們不能說所有藝術都依靠知性，但是，我們至少可以說，存在著藝術對知性的依靠，存在知性作為藝術的依托這一事實。

因此，理工科大學在培養(yǎng)學生藝術素質的時候，不能生搬硬套，而要找到理工科教育與藝術素質教育的結合點。這一結合點可以從藝術素質的知性依托上來尋找。理工科大學生習慣于練習、做題，做實驗，這些事情無不具有科學的態(tài)度，在理工科教育氛圍下，大學生的藝術素質不能很好地得到發(fā)揮，如果一開始就像對待文科類大學生那樣，開設一些需要更多領會和體悟的藝術課程，恐怕會適得其反。有些藝術作品的欣賞是需要較深歷史積淀的，有些藝術素質的培養(yǎng)需要長久積累。由此可見，知性不僅是藝術的依托，還是理工科大學藝術素質教育的契機，教育者通過這一契機將理工科大學生引進藝術殿堂，逐漸帶他們到藝術更純粹的地方去。藝術具有知性依托這一事實也表明，在藝術領域里，不僅具有對美的追求，同樣也有對真的追求。

二、大學生藝術素質教育的人生感悟負載

藝術很可能只有回到反觀人生的土壤才能生根發(fā)芽，枝繁葉茂，一切藝術，按照房龍的說法，都源于我們人類最高的藝術，那就是生活本身，人生就是生活的當下、生活的過去和生活的未來的總和。如果說理性知識是客觀的，在運用理性的時候，人類不需要反思自己的生活過程，理性知識可以不依靠對人生的感悟，但是，藝術，這種帶有強烈人文精神的事物，在離開人以及對人生的感悟以后，會留下什么呢？我們不討論藝術的本質，也不對藝術進行主客觀分類，我們只是從經驗事實的角度，發(fā)現藝術與人生感悟兩者之間存在十分密切的關系。

當我們指出藝術以人生感悟為依托，且大學生藝術素質教育以人生感悟為依托時，我們僅僅在陳述一個普遍的事實，或者，我們換一種說法：存在以人生感悟為依托的藝術，而且，這種藝術和藝術教育是好的，是有意義有價值的。它的好、它的意義和價值具有理論歷史根據。在古希臘，“蘇格拉底引用鐫刻在德爾菲神廟門前的名言來號召人們：‘人啊，要認識你自己?！谒磥恚軐W應該研究正義、美德、勇敢、虔敬等與人生相關的問題，而不是把眼光盯在深邃玄奧的自然界”。①蘇格拉底甚至認為，未經反思的人生是不值得過的。諸子百家時期，各學派集中關注的就是天下如何治理，人如何立足于世，治理天下當然是人事，如何立足，顯然也是人事，它們都是對人自身的反思，是從不同角度對人生的感悟。儒家學派、道家學派對人生的感悟角度和方向不同，但都在各自的角度和方向上達到了很高的程度，對后世頗具影響。大學更加明確了為學的道路，“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”②。對人生得反思、感悟具有其歷史傳承性，而且，它一直持續(xù)到今天，從未間斷。

對存在以人生感悟為依托的藝術這一觀點，我們還需要找出這樣的藝術作品，為我們提供根據。在西方文化中，對人生的感悟往往寓于宗教之中，表現出宗教的各種畫面就是對人生各種酸甜苦辣的生動描摹，這些帶有強烈宗教色彩的藝術，對于沒有那些宗教背景的人來說，就顯得沒有意義了。但是，有一些藝術作品，即使對于這些沒有宗教背景的人來說，也可以有所感觸。讓?弗朗索瓦?米勒的《晚鐘》以及《拾穗》就是這一類作品中讓我印象最深刻者。米勒的畫都很尊重生活，繪畫非常逼真，如實地反映他所觀察到的事物，但是，你可以從他從眾多生活片段中所選取的畫面領會到他本人想要表達的內涵――他講某一個片段畫下來，就讓這一刻從瞬間變成永恒，這就體現出畫家的用心了?！锻礴姟返漠嬅胬锸且黄_闊的土地，一男一女正在低頭虔誠禱告，一把翻地用的叉子倒插在地里，木制的獨輪車上放著將要帶回家的收成，暮色蒼茫，遠處隱隱約約仿佛可以看見一座鐘樓和幾處鄉(xiāng)村家園。我們頭腦里會浮現出這樣的情景：兩個人正裝載著這一天的收獲，準備回家，晚鐘響起，他們立刻停下手頭的活，感謝上蒼的恩賜。盡管這一家并不富有，靠雙手辛勤勞作生活，但是，活著的每一天都值得感恩，盡管收獲不多，但是身體健康，沒有太多煩惱，晚上的寧靜即將消釋一天的疲憊。對人生的感悟不過如此罷。

既然存在藝術以人生感悟為依托這一事實，我們就可以認為，存在藝術表達人生感悟以及藝術內涵包含人生感悟這一事實?；氐角懊嫣岢龅膯栴}，大學生面對大學生活可能會產生各種感受和看法，有些感受和看法如果沒有任何引導，可能就會陷入險境或誤入歧途。藝術由于包含人生感悟，而且，好的藝術作品往往表達了對人生較深刻和真實的感悟，從這一點來講，藝術可以引導大學生尋求生命的真、善、美。

三、大學生藝術素質教育的個人理想與情緒負載

個人理想，可以很大，包含對整個人類或整個世界的關懷，也可以很小，小到只關心自己這一個個體。無論是大的理想還是小的理想，都是屬于各個個體的，是獨特的，而且，既然說它是理想，就肯定是超越于現實當下之上的東西，它們沒有定型，是人的意識的某種結果。很多藝術作品在表達某種人生感悟的同時可能也寄托了某種個人理想，只不過這些個人理想往往不可能超出對人生的感悟，如果一個藝術作品在其中寄托的個人理想超出了人生的本真事實，任意發(fā)揮，恐怕就沒有什么價值了?！陡概c子》這本漫畫寄托了作者對他兒子深深的愛，這種愛通過一種幽默詼諧的方式表達出來，沒有那種令人生畏的嚴肅，也沒有令人壓抑的沉重，但是，那份深切的父愛卻點滴可見，在漫畫的每個角落里，仿佛看見卜勞恩關懷備至、慈祥幽默、飽含智慧的眼神。他希望兒子能夠健康快樂地成長，誠實地面對生活中的各種好事和壞事，并且要學會承認自身和他人都不是完美的這一事實，無論現實如何變遷，都要保持一顆善意的心和一份幽默。這些是卜勞恩在作品中寄托的個人理想。

類似《父與子》的作品還有《小王子》和《小坡的生日》等作品?！缎⊥踝印返淖髡邔创澜绲钠毡榻嵌忍岢鲑|疑，圣?？诵跖謇镎J為，成人的眼光未必就比小孩子的眼光更好，從小孩子的眼光來看待事物，我們可能會發(fā)現很多通常沒有看到的東西，小孩子的眼光可能更原始更基本，也更真切?！缎∑碌纳铡肥抢仙嵯壬鸀閮和瘜懽鞯囊徊坑腥さ男≌f，小坡很純真，孩子勁十足，還有很多夢想，對妹妹仙坡很好，不明白很多事情，卻總是想去弄清楚，這些是人天生本性的體現，老舍先生的理想恐怕不是某一個人，而是整個中國兒童能夠在這種天真無邪的環(huán)境下成長起來，保持那種本然的性靈，在這部作品里，老舍先生是對中華民族抱著一種希望的。像魯迅一樣，老舍先生在這部作品中寄托著一種理想，要“放他們到寬闊光明的地方去”③。

情緒是暫時的東西，變化較快，在一幅畫或者一部文學作品里我們可能看不出作者當時的情緒是什么樣的，但是，他們在完成作品的過程中都會有各種各樣的情緒，我們欣賞藝術作品不去追究這些。藝術是負載著知性、人生感悟和個人理想，出來知性以外，其他事物都是比較個人、比較主觀的，因而都會或多或少帶有情緒，由于藝術家需要進行創(chuàng)作，這些創(chuàng)作不能完全受情緒的左右，相反，他們需要將當下的情緒融會到藝術作品的創(chuàng)造過程中。從另一個角度來說，藝術可以將藝術家的個人情緒消融，并得到藝術氣質的熏陶和引導。這一點給我們大學生藝術素質教育一種啟示，我們可以通過大學生藝術素質教育，教育學生學會控制自身的情緒，不被情緒左右。

[注釋]

①鄧曉芒.西方哲學史[M].北京：高等教育出版社，2005：43；

②朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2008:3。

③魯迅.魯迅全集[M]第一卷.北京:人民文學出版社，1980:133。

[參考文獻]

[1]鄧曉芒.西方哲學史[M].北京：高等教育出版社，2005；

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2008；

[3]老舍.小坡的生日[M].北京：人民文學出版社，2000；

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人生智慧、教育智慧、領導智慧。

人生智慧。校長只有對人生問題進行了系統(tǒng)和深入的思考后，才能活得清醒、堅定，富有熱情，充滿朝氣，才能擁有源源不斷的發(fā)展動力。校長要以儒家的思想來涵養(yǎng)自己。儒家講“內圣外王”?！皟仁ァ笔恰案裎?、致知、誠意、正心、修身”，“外王”是“齊家、治國、平天下”。校長要有一種“士不可以不弘毅，任重而道遠”、“教育興國，舍我其誰”的責任擔當和時代使命感。還要有“天行健，君子以自強不息”的剛健有為、積極進取的人生態(tài)度。

校長同時也要有道家的飄逸、靈動。在這樣一個喧囂、浮躁、功利的時代，校長要想守住自己的操守，讓自己淡定、從容、寵辱不驚，需要以道家的思想來潤澤自己。對待個人的名利要有老子的“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私”、“水善利萬物而不爭。夫唯不爭，故無尤”的思想，以“無私”私、以“無爭”爭、以“無為”為。而莊子哲學中“至人無己、神人無功、圣人無名”、獨與天地精神相往來、形之委蛇與心之逍遙的人生境界，更能讓我們超越生命困境，實現心靈的自由。

教育智慧。一個方向不明的校長就是在“毀”人不倦。約翰?懷特說：“對教育目的一定要深思熟慮，假如你認為是正確的教育目的，而實際上卻并非如此，學生們又對你的說法深信不疑，那么，他們多年的學生生活很可能要毀于你手。”

校長要形成自己的教育哲學，要不斷追問：什么是理想的社會，什么是美好的人生，什么是生命的方向與生活的價值，什么素質能為自己、為民族、為人類帶來尊嚴和福祉?校長必須對這些問題進行尋根究底的反思，在此基礎上思考教育的真諦、尋找教育的規(guī)律、反思教育教學方法、探索學生的心靈世界，不斷提高對教育生活的感受力、理解力和判斷力，按教育的規(guī)律和人的身心發(fā)展規(guī)律來辦教育。

領導智慧。首先，校長要提高自身的修養(yǎng)，以自己的人格魅力來感染教師。教育是需要情感和心靈參與的，校長要“舉著旗子”，而不是“揮舞著鞭子”。其次，管理策略要“誠、正、賞、寬”。人性中有自私、貪婪、懶惰等惡性，校長要與教師共同建立一套科學的管理制度，防止教師“行惡”；但人性中更有向善的力量，學校的管理制度要科學化與人文化，使原則性和靈活性相結合，讓制度起到引導與激勵的作用。再次，要對教師進行價值引導。制度只是一個不能突破的底線，在價值多元的時代，校長要站在正確的價值立場上進行價值整合，在尊重價值觀多樣性的前提下引導教師建立基本的價值共識。校長要通過培訓和激勵，改變教師的思維與心態(tài)，激發(fā)教師的內在動力和潛能。

只有用幸福才能塑造幸福，用美好才能塑造美好。優(yōu)秀的校長要善于為教師營造寬松、和諧的生態(tài)環(huán)境，讓教師充滿幸福感。優(yōu)秀的校長還要善于幫助教師規(guī)劃人生，讓教師形成人生智慧、教育智慧、教學智慧。

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山水畫是中國傳統(tǒng)繪畫中非常重要的一部分。魏晉南北朝時期，山水畫便開始出現，但并未完全獨立。當時它是作為陪襯出現在人物畫當中的。直至五代，宋朝才趨于獨立與成熟，成為一門獨立的畫科。

山水畫承載了人們眾多的感情寄托。在山水畫初期形成的魏晉南北朝時期，形成了“含道映物”“以形媚道”等藝術與哲學理念。提升了人們的審美情趣和藝術品格。宗炳可以說是我國最早將山水繪畫與哲學思想聯(lián)系在一起的人，雖然其作《畫山水序》篇幅并不長，但是其中卻提出了很多重要的繪畫理論，表達了其藝術思想。宗炳所著的《畫山水序》為后來山水畫的發(fā)展，產生了很大的影響。

1 宗炳生活的時代背景

不同的歷史時期會誕生出不同的人物和作品，所以要了解宗炳與《畫山水序》，非常有必要先對其生活的時代背景與個人經歷進行一定的了解。

宗炳字少文，出生于375年，歷史上處于魏晉南北朝時期，是中國歷史上的一段只有37年大一統(tǒng)時期。這一時期政權交替頻繁，思想文化也發(fā)生了巨大變革。儒家沒落，道家繁盛，佛家興起。

士族門閥制度是當時最著名的政治制度。士族門閥制度即家世是能否進入仕途的唯一途徑。普通家庭的孩子即使品德高尚、學識淵博也是無法入仕的。“因而上品無寒門，下品無士族”是當時普遍的政治現象。士族們在政治方面享有很多特權，同時在經濟上也享有非常多的特權。這樣混亂黑暗的政治與經濟現象決定了當時社會不安、動蕩的情形。為避免痛苦，讓心靈有所寄托，人民解放思想的需求變得愈加強烈。人民迫切希望從現實世界的痛苦中解脫出來。于是逍遙游成為魏晉時期的新風尚。在這一時期獨尊儒術的時代被打破，各種思想紛紛涌現。老莊思想盛行，佛教傳入后與本土道教結合得很好。這兩種思想的盛行，使得廣大的人民群眾的心靈有了依靠。

“祖承，宜都太守。父繇之，湘鄉(xiāng)令。母同郡師氏，聰辯有學義，教授諸子。炳居喪過禮，為鄉(xiāng)閭所稱?！雹倨渥娓冈鴵我硕继?，父親擔任湘鄉(xiāng)令，母親知書達禮、聰慧過人，親自教授兒女們知識。宗炳本身是個好學、守禮法的人，在服喪期間，為鄉(xiāng)親們稱道。有著這樣的家庭出身，而且本身聰明好學，但宗炳卻并不喜做官?！吧魄贂?，好山水，西陟荊、巫，南登衡、岳，懷尚平之志”②這可以看出宗炳一生喜歡游歷山水，寄情于山水之間，內心希望像前人隱居山林之中。后生病無法遠游，將山水圖至于室內，臥以游之。宗炳一生經歷兩朝，集儒釋道三種思想于一身，而《畫山水序》是宗炳晚年所著，該文將儒釋道三家思想結合，使《畫山水序》釋放著一種濃濃的哲學意味與美學追求的感覺。

2 《畫山水序》中的主要美學觀點

孔子《論語?庸也》中“智者樂山，仁者樂水。智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！敝v述了人與自然的關系。強調觀者自身的修養(yǎng)與德行要和品味山水聯(lián)系在一起。有著什么樣的品行會感受到什么樣的山水。士人觀山水與道德品質聯(lián)系一起，由此而發(fā)展的“比德說”對山水的創(chuàng)作有一定的影響。宗炳在《畫山水序》中認可并繼承了這一觀點?！爸劣谏剿赜腥れ`，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首大蒙之由焉”該論述體現出宗炳認為山水美與山水趣味可以體現出人格美與人格修養(yǎng)。只有觀山水的人心態(tài)平和，毫無雜念，品德高尚才能感受山水之德。

“澄懷味像”是宗炳《畫山水序》中的一個重要的美學思想。“澄懷”即澄清胸懷。與道家思想中“齋以靜心”有著相似之處，都是需要靜下心來，使自己浮躁的心清靜下來，不要被外界世俗的觀念與環(huán)境影響到。只有令自己清心去除雜念，才有可能感受到自然之靈趣，體味山水之逸趣。但并不是每個人都能夠做到澄懷，澄懷是有條件的，有著豐富的人生經歷與閱歷，對事物能夠有所感悟的人，才有澄懷的資格。接下來到“味像”，簡單來說就是品味物象。宗炳這里的“味”并不單單只是去體味事物的外形，它還在包含道的基礎上增加了審美感受的內涵。“象”也不僅僅是具體物象，更是指蘊含在自然中的精神與內涵?！拔断蟆逼肺杜c感悟山水之味，從而感受自然之“道”?！昂烙澄铩保暗馈笔状伪灰浦踩肜L畫理論當中。山水有靈，可以解釋何為道?！昂烙澄铩睘楹髞淼纳剿L畫創(chuàng)作增添了極其富有哲理的內涵。統(tǒng)觀全文，“含道映物”“以神法道”“以形媚道”之中的“道”字為宗炳山水美學的核心，體現出宗炳對老莊哲學的認可。老莊思想“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道存在與自然之中，要感悟道便要到自然中去，澄清自己的心態(tài)去感受“道”。是以神法道者圣人，知神不滅而色空；味像者賢人，知像盡于首愣三昧。然則賢者澄懷，即在去物欲之累神，遂以此而可以暢游。[1]

宗炳將人生理想寄托于山水之中，他知道自然便是道，道便是自然?！爸劣谏剿|有而趣靈”，山水富有靈氣與趣味，道依附于山水之中，山水為承載“道”的最好載體。游歷山水，體味自然，實為“悟道”的一種好方法。然而人終有體力不支或老之將至之時，無法時時將自己置于山水之間。此時便可似宗炳“臥游”，但前提條件是已經有了宗炳大量的積累與人生閱歷和思想感悟作積累。因為道已經寄托于宗炳所作的山水畫中，所以宗炳似在觀畫，實則可透過山水畫體悟真山水。

上面所述為畫山水的指導思想，后面所述為具體方法?！耙孕螌懶?，以色貌色”字面意思是用形象來描繪形象，用色彩來效仿色彩。這里有寫生的感覺，但這絕對不是照抄山水。這是“師法自然”的體現，需要作畫者對山水的感悟與情思藏于胸中，繪畫時才能將“道”融于山水之間。

3 《畫山水序》對后世的美學影響

宗炳所寫的《畫山水序》是我國美術史上最早的山水畫論著。它為日后傳統(tǒng)山水畫的獨立形成與繪畫創(chuàng)作提供了理論基礎與美學指導。也為繪畫與哲學的巧妙統(tǒng)一作了一個優(yōu)秀的范例。不但提升了山水畫的境界并且豐富了美學內涵。

《畫山水序》為宗炳晚年所寫，所以該文可以將佛道儒三家的觀點完美融合。本文主題思想以道家思想為主，兼有儒、佛、玄等各家長處與其中。宗炳注重人與自然的聯(lián)系，注重人格美與自然美的結合?！懂嬌剿颉穼徝酪饬x在山水畫中的比例提升到了新高度。

《畫山水序》從“澄懷觀道”“澄懷味像”“應目會心”“妙寫”最終達到“暢神”的境界。該畫論特別全面地論述出山水畫之本質、審美情趣與審美方法。并將畫家的創(chuàng)作提升至“道”的境界。這些不僅僅是山水畫論的優(yōu)秀起點更對我國的美學研究有著十分重要的意義。

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關鍵詞：德育課；新教材；教師；教法；學生

中圖分類號：G63 文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2010）11-0000-01

中等職業(yè)學校德育課是學校德育工作的主渠道，是對學生進行思想道德教育的主陣地，是各專業(yè)學生必修的公共基礎課，是學校實施素質教育的重要內容。加強中等職業(yè)學校德育課建設，對于進一步加強和改進學生德育工作，提高德育的針對性、實效性性，打牢做合格人才的基礎，培養(yǎng)高素質勞動者，促進中等職業(yè)教育又好又快發(fā)展具有重要作用。

一、德育課新教材內容體系

本輪課程改革將中等職業(yè)學校德育課分為必修課和選修課兩部分。必修課包括“職業(yè)生涯規(guī)劃”、“職業(yè)道德與法律”、“經濟政治與社會”、“哲學與人生”四門課程?！靶睦斫】怠弊鳛檫x修課納入德育課課程體系，根據學校具體專業(yè)教學情況，也可開設社會實踐、環(huán)境教育、廉潔教育、安全教育等。

通過學習《職業(yè)生涯規(guī)劃》由學生向職業(yè)人轉化，通過《職業(yè)道德與法律》的學習使學生具備成為一個合格的勞動者的素質，通過《政治經濟與社會》的學習，讓學生成為合格的公民，學習《心理健康教育》讓學生成為健康的人，通過《哲學與人生》的學習使學生成為一個全面發(fā)展的人，只有全面發(fā)展的人才能擁有陽光的人生，快樂的人生，幸福的人生，從而成就成功的人生。

新教材欄目設置有特色，重點突出，科學性、趣味性強，符合中等職業(yè)學校學生的思想特點和學習心理，將對中等職業(yè)學校德育新課程教學的起到積極的推動作用。特點之一, 是遵循“貼近實際、貼近生活、貼近學生”的原則，按照“示范―教化―實踐體驗―養(yǎng)成”的方法路徑，來設計總體框架。特點之二, 是每一單元具體板塊的選材上, 盡量講述中等職業(yè)學校學生自己的故事，并力求真實新穎、圖文并茂、生動有趣、富有啟發(fā)，讓學生感到可敬可親可信, 在愉悅的交流對話中學習，領會教材內容、生發(fā)興趣愛好、增強自信心態(tài)，激發(fā)思想感悟, 提高品德素質，從而成為自己精神生命成長和思想文化進步的主人和創(chuàng)造者。

二、德育課新教材，要求德育課教師更應注重充電

德育課程新教材是以螺旋式上升的形式編寫的，內容十分豐富，這就要求教師有很強的駕馭能力，要不斷重視充電。在上崗前，應進行系統(tǒng)的新教材培訓，從而具備獨立地、創(chuàng)造性地駕馭和處理新教材的能力。教師要在學習領會新課程標準基礎上，認真閱讀和鉆研教材，把握教材特點，并有獨到地體驗和發(fā)現。同時也應努力熟悉學生所學專業(yè)的相關知識，以使教學更加貼近專業(yè)實際。教師要有很強的課堂調控能力，隨時捕捉學生在學習過程中發(fā)現和存在的問題，熱情鼓勵和積極引導學生積極思考，并與學生進行平等的交流和討論，使學生在學習過程中樹立信心、激發(fā)興趣，形成探究問題的意識。教師要有較強的選擇和組織實踐活動的能力，要根據教學目的和學生實際，在不同階段選擇恰當的有針對性的活動。

三、德育課新教材，要求教學方法的更具創(chuàng)新性

用教材的模式變化帶動教學方式的改變，沒有教學方式方法的創(chuàng)新，“三貼近”原則就不能落到實處，課程的“針對性、實效性和時代感”就會受到影響。因此，新修訂的教學大綱要求結合職業(yè)教育的特點，適應中職學生的學習方式和職業(yè)教育培養(yǎng)模式的變化，更多地通過案例教學、情景教學、現場教學、社會調查、社會實踐等方式，并通過開展技能競賽、儀式慶典、文化藝術等活動，把德育與職業(yè)活動、學生活動相結合，發(fā)揮學生主體作用，改變“重理論傳授，輕學生實踐”的教學方式，強調根據學生的特點，多綜合采用學生主體參與的啟發(fā)式、討論式、合作探究式等多種教學方法。

四、德育課新教材，要求加強實踐環(huán)節(jié)，注重培養(yǎng)學生自主學習的能力

本次課程改革強調加強實踐環(huán)節(jié)有著充足的根據。人的正確思想是從實踐中來的，深刻領會，內化教學內容，需要借助于實踐經驗。轉變單向傳授的教學方式，給學生參與、體驗、感悟和內化的機會。通過轉變學習方式，充分發(fā)揮學生的主體作用，讓學生在探究、體驗，感悟中境界得到升華。強化實踐環(huán)節(jié)，還包括將課程教學活動延伸到課外的社會調查、社區(qū)服務、崗位實習等。

新教材的設計更具有開放性和實踐性，如《經濟政治與社會》中設計了“關注社會”“走進生活”“知識鏈接”“連線職場”“互動空間”等欄目，每一單元設計了“實踐探究”，為學生自主學習、開拓視野、參與實踐和深入思考提供了一個開放的平臺。內容圖文并茂，營造和創(chuàng)設解決問題的各種情境，易于激發(fā)學生的學習興趣，并啟動學生的思維?！盎涌臻g”和“實踐探究”模塊更是注重了學生在教學過程中的參與性與實踐能力的培養(yǎng)。還可開展“戶外教學”，如通過組織學生參加社會實踐和公益活動，讓學生走出課堂，跳出課本，在社會生活中感悟道德，踐履道德，選擇正確的行為方式，從而培養(yǎng)出面向未來、適應社會的人才。

五、德育課新教材，強調過程評價，實施多種評價方式

要通過合理的評價激勵學生學，促進教師教。對學生學習效果的評價，要突出評價的促進發(fā)展的功能，通過多元化的考查評估指標，以達到激勵學生發(fā)展的目的。要求對學生從知、信、行三個維度予以評價，要求既評價學生的學又評價教師的教。其中，尤其重視評價學生運用知識解決問題的能力、日常行為表現和良好習慣的養(yǎng)成。德育課在改革考試評估制度時，可對考試方式做一些改革，如開卷閉卷相結合，口試、筆試相結合，學生出題相互考核等方法，尤其是讓學生自己出好題互考的方式，可達到提高學生的主動性、積極性，激發(fā)學生參與欲的效果。 “一切為了每一位學生的發(fā)展”，德育課教師要完成由傳授者、操練者向啟發(fā)者、引導者的角色轉換，用正確的教育理念去指導教育教學實踐，用正確的教育教學行為去啟迪學生的興趣和愛好，發(fā)展學生的個性，給學生搭建一個展現個性魅力的平臺。

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關鍵詞：語文教學；教材；生命教育

生命哲學是一種智慧和態(tài)度，是作為文本敘述指導人生的一個過渡，語文學科中包含豐富的生命哲學，需要語文教師深度挖掘語文教材中的生命哲學，在教學過程中，通過對文本的解讀，結合文本中的生命哲學，對學生進行生命意識教育，讓學生敞開全部生命擁抱語文，領悟生命本真，肯定生命的價值和意義，積極去追求人生理想。

《全日制義務教育語文課程標準》在第一部分“課標性質與地位”中指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！雹龠@里的人文性是指以人性、人道為本位的價值取向。而作為中小學的語文課程，無處不體現人的價值、人的情感和態(tài)度。大語文的外延就是生活，語文貼近生活，來源于生活。所以語文課堂更能深入學生的內心，更能與學生的心靈對話，對那些認知能力和認知心理都不是很成熟的中學生來說，語文這一學科還是有它積極的引導作用。語文教學具有對學生進行生命教育的責任，語文閱讀資源中蘊含豐富的生命教育資源。

一、認識生命、欣賞生命本真

學生的教育大部分都是從學校獲得的，教師有責任引導學生認識自己，認識生命，去思考生命的本真，欣賞人生的美好和生命的珍貴。所以，教師要深刻挖掘文本中涉及生命教育的內容，引領學生探求生命之美，體味人性之善，欣賞人生之美。

在講達爾文的《物種起源》時，要讓學生認識生命，體會生命的珍貴與偉大。《物種起源》中談到了生命體的視覺開始于最為簡單的感光細胞，這樣的感光細胞能區(qū)分明暗，不能生成形象。這樣的感光細胞在進化的集成中先是生成了一條視神經的簡單裝置，后是升級到了一種完善的視覺器官，使得生命體的視覺不僅能夠區(qū)分明暗，而且能夠辨別形象和色彩。從這里教會學生認識生命的本真，今天你所擁有的健康器官，健康的身體，是多么的珍貴。文中還提到，從單一觸覺的身體方式感知到多元觸覺合成判斷的身體方式感知的進化，既顯現了生命意識方式進化的自然史過程，亦顯現了生命意識方式進化的主客共建的經驗史過程。教師在講解文本時，讓學生明白生命的出現是經過大自然無數年的演變才發(fā)生的，自然哺育生命，生命進化出人類，讓學生認識生命本真，珍惜生命。

生命的道路是曲折的，要經歷種種磨難，其間有痛苦也有幸福，痛苦也是一種幸福。生命的本質和規(guī)律，在于蓬勃成長，奮勇前進，任何力量也無法阻礙它、壓制它?！墩勆氛f出了作者歷經百年滄桑，備嘗酸甜苦辣的生命“體驗”。文章揭示生命由生長到壯大再到衰弱的過程和一般規(guī)律，以及生命中的苦痛與幸福相生相伴的共同法則，表達了生命不止奮斗不息的意志和豁達樂觀的精神。教師在教學時，要把這種精神滲透給學生。

生命需要流動和生長，我們要享受快樂，但不回避生活中的痛苦和艱難。我們要感謝生命，不僅感謝快樂，也要感謝痛苦。我們要尊重生命，就得探尋生命“生長”的閃光點，向生命的頑強不屈敬禮。我們要珍惜生命，就得向生命的高貴頂禮膜拜，為生命全過程的每一刻喝彩?！对偎苌泛?凱勒，她在19個月的時候被猩紅熱奪去了視力和聽力，在這黑暗而又寂寞的世界里，她并沒有放棄，而是自強不息，并得到安妮?莎莉文老師的幫助，她將人世間美好的思想情操灌注給海倫，深深的植于海倫的生命，以無私的愛重塑了她的生命。海倫用頑強的毅力克服生理缺陷所造成的痛苦，經過不斷的努力，最終取得了卓越的成就，成為著名的作家和教育家。

二、熱愛生命、領悟生命意義

身體發(fā)膚，受之父母。生命對每個人來說都只有一次。生命可貴，人生易逝。所以，我們更應該熱愛生命，感悟生命的意義。

《熱愛生命》中所提到的對生命的熱愛，是個人憑借頑強意志，與大自然，與自己作斗爭以求生存，但又不僅限與此，是淘金者在一種極度渴望生存下去的求生本能支配下所做的抗爭。從一種更普遍的意義上講，《熱愛生命》是贊美一切生命體對生命的熱愛，贊美生命的頑強與可塑性，在無情的自然法則面前，為生存而做的不懈努力。這種對生命熱愛的精神讓我們震撼。

《我與地壇》通過作者與地壇的長久對峙，將個體的情感和生命投射到地壇一草一木、一景一石之上，在凝神冥想中展開想象的翅膀，從對自身經歷的思考中，逐漸超越個體命運的挫折和苦難，探尋生存的意義、死亡的意味和工作的價值，進而感悟生命的永恒和宇宙的生生不息。在教學中要引導學生領悟生命的可貴和值得珍惜。在生與死的掙扎中，身體殘疾的史鐵生能醒悟過來，重新認識生命。那么，四肢健全的學生們，我們有什么理由不熱愛生命，珍惜生命，在有限的時間內創(chuàng)造美好的未來。

三、敬畏生命、追求生命價值

生命是可貴的，值得我們熱愛和珍惜，所以，我們更應該敬畏生命，努力實現自己的生命價值。教師在教學過程中，不僅要讓學生理解文本中的生命哲學，而且還要使學生滲透這種精神，不斷追求生命價值。

張曉風的《敬畏生命》中有一精彩句子：“我不能不被生命豪華的、奢侈的不計成本的投資所感動?！蔽闹袕娬{的是：整個生命的延續(xù)是以不惜代價追求“成功”“優(yōu)勝”“秀異”“穩(wěn)定”這些回報作為目的的。文章由樹及人表達了一種感嘆，從而領悟到生命的珍貴無價、生命的偉大，并因此而生“敬畏”“感恩”的。

《斑羚飛渡》歌頌了斑羚在危急關頭勇于獻身的精神。為了使種群得以生存延續(xù)，在面臨絕境時，老斑羚義無反顧地選擇了死亡，無怨無悔，感人至深。斑羚飛渡的慘烈、悲壯，讓我們看到了動物身上那股神圣而不可侵犯的精神力量。反思人類社會，當災難來臨時，我們又有多少人能做到像斑羚那樣，不害人、不茍活，視死如歸呢？可見，我們應該敬畏一切生命，因為世界就是由生命構成的。

語文教師要挖掘文本中的重要影響力的東西，大膽地喚醒文本中的生命哲學，讓其在語文教學中崛起。在教學中緊扣文本讓學生認識生命，尊重生命，敬畏生命。在潛移默化中讓學生感受生命的偉大和珍貴，從而更加珍視生命，熱愛生命，努力克服困難，實現人生價值。

注釋：

① 中華人民共和國教育部《全日制義務教育語文課程標準》北京師范大學出版社，2011

參考文獻：

[1] 梁惠梅：語文學科的生命教育[J].吉林教育，2006.

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論文摘要：本文針對目前“美學”教學中存在的問題，從三個方面進行了思考，即在教學過程中兼顧傳統(tǒng)美學與現代美學的融合、使理論思辯與感悟相結合、在美學教學中貫穿審美人生、智慧人生的思想。

“美學”作為大學中文系的基礎課程，對于學生審美心胸的建立、審美趣味、審美理想的形成都具有重要的意義。從理論層面上講，理論思辯能力的提高可以培養(yǎng)學生基本的理論能力，增強對其他學科的理論指導。從現實層面上講，審美情懷的建立對每個個體的人生都將產生深遠的影響。但是，從目前的教學情況看，相對于傳統(tǒng)美學的講授，存在一些需要引起重視的問題。

一、傳統(tǒng)美學與現代美學的融合

美學作為一門學科的歷史是非常短暫的，即使從鮑姆加通算起(“美學”學科的命名者)，不過只有兩百多年的歷史。但是，無論在東方還是西方，美學思想的發(fā)展已經有兩千多年的歷史，在東方，至少從我國先秦的老一子開始就有了美學思想，在西方，至少從古希臘的畢達哥拉斯、柏拉圖開始就有了美學思想。在兩千多年的歷史中，美學隨著時代的變遷不斷豐富著自己的美學思想，而且在美學作為一門學科以來，18 ， 19世紀的美學形態(tài)與20世紀相比也發(fā)生了巨大的變化。但是，到目前為止，美學從傳統(tǒng)形態(tài)向現代形態(tài)的轉變還沒有最后完成。因此，在美學課教學中就存在這樣一些問題，對同一個理論問題的表述，傳統(tǒng)美學和現代美學存在較大的差異，而且在現代美學的研究中仍然找不到一種成熟的結論。從這個意義上說，美學課是一門知識確切性不夠的學科，美學話語始終包含了探索、開放、召喚的姿態(tài)，美學是一門發(fā)展中的、正在走向成熟、完善的學科。

正因為美學學科這種不成熟的進行時態(tài)，在美學教學中就需要避免武斷的結論性總結。在學科大的框架和局部細節(jié)都需要澄清傳統(tǒng)美學和現代美學的理論分歧及我們目前的一些思考，引導學生從自己的理解出發(fā)嘗試新的探索思路。如傳統(tǒng)美學開篇講的就是“美是什么”這個本體論的問題，而對于美學研究中這一古希臘傳統(tǒng)，就必然超越了歸納與綜合，而進人了純粹思辯的王國。對于中文本科學生來說，剛一接觸這門學科就試圖解決這一“千古之迷”，顯然增添了對這門課的畏懼心理。不過，從另一個角度說，對于學生的日常經驗，對“美是什么”和“什么是美”這樣的問題都會有自己的思考，并能做出自己的理解。教師的工作可以從中西美學對這一問題的探索過程人手，幫助學生分析每一種理論的優(yōu)長和缺陷，嘗試做出較為合理的結論。并在線型分析的基礎上，重視傳統(tǒng)美學和現代美學在這一點上是如何銜接的，如現代美學的研究核心由本體論、經驗論向體驗論的轉型，從而把美學研究的對象設定為“審美活動”，拋棄了傳統(tǒng)美學的本體論和經驗論對主客體的分割，使審美成為了一種自由的體驗，成為主體與世界的溝通。在審美體驗中，存在就是價值、價值也就是存在，這一點，現代體驗論美學實際上又包含了傳統(tǒng)美學中本體論和經驗論的思考，是在此基礎上的一個質的飛躍。但仍需要明確的是，現代美學并沒有排斥美學的本體論研究，本體論研究仍是美學研究的一個最高的層次。

以上只是以美學研究的核心問題為例闡釋了在教學中傳統(tǒng)美學與現代美學的結合，實際上不只是這一問題，而是在整個現代美學體系中，如審美形態(tài)學、審美心理學、審美社會學、審美教育學、審美文化學等方面都需要對傳統(tǒng)美學與現代美學做出分析和比較，這不僅有助于學生對整個美學發(fā)展史的掌握，而且對許多具體的理論問題可以在現代和傳統(tǒng)融合的基礎上做出自己的思考。同時，在教學中需要強調的是，當代美學所呈現出的前所未有的多元性、專門性、游移性和相互包容性，并不意味著當代美學已完全背離了傳統(tǒng)美學，我們需要的是不斷回過頭去從遺產中吸取營養(yǎng)，給當代美學灌注新的理論生氣。

二、理論思辯與感悟

思辯美學是美學研究中一個源遠流長的傳統(tǒng)，不論是傳統(tǒng)的認識論美學、本體論美學、價值論美學和藝術哲學(黑格爾式的藝術哲學、而非丹納式的藝術哲學)，還是現代的體驗論美學，都充滿了理論思辯。由于東方人重感悟而輕思辯的文化傳統(tǒng)，美學理論的抽象和思辯成為教學中的最大的難點，如何解決這一問題，成為美學教學成功與否的關鍵。

首先，比較有效的方法之一是對一些基本的理論概念進行線形輸理，從它的淵源、發(fā)展、分化探索一種理論的基本走向。如本體論美學和經驗論美學對一些基本理論的闡釋。一個是從理性方面去演繹美，一個是從經驗方面去歸納美，這兩個方向分別代表了以畢達哥拉斯和亞里士多德為主要源頭的美學經驗。到了18， 19世紀，大陸理性主義和英國經驗主義分別把這兩個方向推向了一個制高點，“美的科學”這一概念就是在這一基礎上提出來的。而沿著理性美學的這一分支，則派生出源于柏拉圖以及希伯來文化、中經普洛丁和哈奇生等的非理性主義美學，而這一非理性思潮則又與超越的體驗緊密相關。到康德美學對經驗、理性、非理性的調和，產生了一種新的集前人之大成的龐大美學體系，這種大一統(tǒng)的自律的思辯美學雄霸了整個19世紀。盡管謝林向右，強調了不可知的一面，黑格爾向左，強調了辨證法的一面，但他們都沒有突破思辯形態(tài)，相反，鞏固了思辯形態(tài)。同時，非理性美學也沿著克爾凱廓爾的存在主義美學、叔本華、尼采的唯意志美學等向前發(fā)展。通過對這樣一個基本線索的輸理，使學生不僅掌握美學發(fā)展的歷史進程，而且要對一些基本的理論名詞如本體論、經驗論、價值論、理性、非理性等有初步的了解和認識，并通過分析基本概念在不同美學形態(tài)和流派中內涵和外延的異同，增強理論思辯能力。其次，美學課的教學時間是一個學期，在這么短的時間里要求面面俱到顯然不可能，這就要求對一些重要的美學流派的講述中作到前后貫通，如康德美學、黑格爾美學等，既要重點突出、又能以點帶面，這種綜合性在美學教學中是一種行之有效的方法。

前面已提及西方文化重思辯而東方文化重感悟，而傳統(tǒng)的美學講述基本屬于西方文化的范疇，因此，美學課教學中西方文化的思辯性和東方文化的感悟性的融合顯得尤為重要，更何況，現代形態(tài)的美學學科也體現出東方美學和西方美學的相互交融的原則。如西方的非理性主義美學曾注意到美的“象外之意”，由此產生了諸如自律、想象力、直覺、詩意等一系列概念及有關的論爭，但由于亞里士多德以來的客觀的精確觀察方法和形式邏輯思維給予西方人的巨大影響，使得非理性主義美學存在著一些長期得不到透徹解決的問題，而中國古典美學中有關審美感興的理論，可能提供了解決的鑰匙。而對審美體驗的“意向性結構”的闡釋中，則與王陽明的“心學”有異曲同工之妙?！耙庀蛐越Y構”強調美的意蘊產生于意向過程，正是意蘊使客體成為對象，而王陽明在《傳習錄》中所說的“你未看此花時，此花與汝同歸于寂;你來看此花，則此花顏色一時明白起來”可以說是對審美體驗的意向性的一種生動形象的描繪。 另外，在對理論思辯性的理解中，不僅要引導學生從中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)審美經驗中找到共鳴點，而且要善于使內容和學生的自我審美經驗相結合。如在講藝術品的審美特性時，要講到藝術品應有大量的空白點和不定點，具有不確定性和不可剝離性。這不僅和中國古典美學經常說的“言有盡而意無窮”、“韻外之致、味外之旨”是一致的，而且在學生的日常審美經驗中，這一點也不難理解，如面對一幅畫、一部文學作品、一首曲子，他們不只是物質材料層所顯示出的內容和形式的意義，而且蘊涵了豐富的人生體味，并呈示出多元的意義生成。就象梵高《向日葵》中張揚的扭曲的生命激情，荷爾德林詩句“人，詩意地，棲居在這片大地上”從最本源意義上對存在的終極思考，對生存的神性的詩意尋找。

但是，在教學過程中，重視理論思辯與感悟的有機結合，并不是以純粹的抽象理論傳授為目的，而是同時要在理論中得到智慧和啟發(fā)。理論本身有其自足性和生長性，智性的感悟則給理論提供了更為廣闊的空間。

三、美學與人生

美學不只是理論美學，從最根本的意義上說，它更是一種人生美學。因此，關于“美學與人生”這一話題在美學教學中自始至終的貫穿，不僅使美學與現實人生緊密相關，而且也引導學生對自身進行審視和反思，使美學真正成為一種人生智慧。

美學的教學目的之一，即是提高審美能力，建立審美心胸，從而改善人的生存質量，提高生存價值，讓人擁有超越感。因為從最終極的意義上說，真正的存在是現象與超越的結合，是全面的、自由的。但現實中的生存卻被各種有限性而困擾，不過人雖是有限性的存在，本性卻有追求有限、永恒的需要，那么，如何達到自我與世界契合的詩性存在?這就需要精神從現實中的出場，而審美無疑是與生存本身最契合、最相通的一種方式。在審美活動中，個體暫時忘卻現實中的種種煩擾，進人超然和充盈的美學世界，神與物游，天人合一，自身得到確證與表達，也使人生的悖論得以緩解。如“詩意地棲居”這一話題，在美學教學中頗具思辯性、并與學生的個體生存緊密相關。這就要求學生能夠自覺地意識到人不僅是存在的，還需要去不懈地追問為什么存在和存在的意義，這是切人問題的一個角度。另一角度就是，個體生命在審美活動中，如何去體味歷史感、宇宙感、人生感和永恒感，如“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨槍然而泣下”，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”喚起的豐富的惆悵、博大的悲涼和深沉的寧靜。從而引導學生如何超越日常人生的困擾，進人審美境界，體味人生的美，發(fā)現世界內在的美和意蘊。

“審美文化”是美學的教學內容之一，這里就要避免把中西審美文化單純作為知識來講，而要讓學生在體會的基礎上得出自己的人生感悟。如西方兩大文明:希臘文明之下人類生活所彌漫的無形的悠閑、清澈、光輝，充滿我們所謂的甘美與光明，人與自然、個體與群體、現實與理想、感悟與理智都處于和諧融洽的狀態(tài)，希臘藝術中體現出的“高貴的單純和靜穆的偉大”。希伯來文化中面對無邊的苦難的執(zhí)著生存，那種苦難的救贖所激起的內在精神對外在存在的超越、無限自由對有限人生的超越。而中國審美文化中，儒學的好學、行仁和人群的和諧，道學的逍遙自在、無拘無礙、心靈與自然的和諧，禪學的明心見性、求得本來面目而達到的人世、出世的和諧。這樣的一些博大的精神資源，當然不可能對個體產生即時的效果，但是經過“神性”的沐浴，應讓每個個體有“在路上”的自覺，那就是永遠走在追求完美人生的路上。

與“審美文化”相似的還有“審美教育”的教學，“審美教育”不只作為知識來傳授，同時也是對教師和學生自身的審美教育，美學課從宏觀上講就是一種審美教育。審美教育是人類完善自身的畢竟之路，目的是創(chuàng)造優(yōu)美的靈魂，其中涵蓋了發(fā)展審美能力、培養(yǎng)健康的審美趣味、建立成熟的審美態(tài)度等內容。在審美教育中，不能只強調理想的生存狀態(tài)，重要的是還能直面人生的種種缺陷，在現實生存和理想生存之間保持良好的心態(tài)。沒有人生的現實主義，不能直面人生的苦難，沒有理想的提升，就會陷人日常的庸俗。我們應貫穿這樣一種思想，那就是酷愛人生而不過度，向往理想而不矯情，對人生能夠在批評中欣賞、在欣賞中批評，執(zhí)著深情又曠達超脫，深人生活內里又能站在生活之外。

篇9

展示古希臘人的服飾、禮節(jié)和家庭生活，表現他們的喜好，輕松而漫不經心。可是你不會想到正是這日常生活的常識與蘇格拉底思想的抵觸，才導致蘇格拉底之死。阿蘭?德波頓自剖道：“我在與人談話時總是重視取悅于人甚于講真話?！覐牟粚Υ蠖鄶等苏J同的觀點公開表示懷疑?！薄暗沁@位哲學家寧愿失歡于眾，獲罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責而收回自己的思想?！币哉\相見，心的距離就并不遙遠，只要“掏出心來”，與大師的對話即刻產生了。

陳列英國新古典式住宅和法國巴黎度假村的最昂貴的豪華套間，似乎言不及義。然而，這是幾千年來對伊壁鳩魯感官快樂哲學的誤解，伊壁鳩魯的理論是有汽車而沒有朋友，有別墅而沒有自由，有亞麻布的床單而沒有寧靜的睡眠，是沒有快樂的。寧靜的睡眠是“理性地思考生命有限的問題”而獲得的。今天，物質生活一天天豐富起來，然而快樂并不與物質財富一道增長，反倒是焦慮的日益彌漫，于是重新發(fā)現了伊壁鳩魯的意義。

不領我們進入尼采的博物館，而是帶領我們來到尼采居所之外的高山。山腳是平庸，山腰是痛苦，山頂是完成，爬山，才能理解“危險地生活”的義蘊，才是對尼采哲學精神的最好詮釋。于是尼采居所外凌厲的冰川與秀美的綠原達到和諧的統(tǒng)一。我曾在雪域高原――工作生活了兩年，山的靜默與永恒，雪的亮麗與圣潔，人的淳樸與剛強，開啟了我人生的新視野。在3800公尺的高原讀書，別有一番滋味：明快的日光與天相觸的感覺，凝重的山脈與地相依的踏實，使思想的天空更其高遠，使腳下的土地更其堅實。沒有這兩年，也許只是徒然增加兩年平庸的生活，沒有這兩年，我的人生將失掉一半的價值，我領悟到“危險地生活”的真諦。

今天我們的哲學教育，是輛抽象思維的獨輪車。把人歸為動物，且不說每一個人都是一個豐富的存在。把動物歸為生物，把生物歸為有機界，把有機界歸為物質。于是物質成了最高的抽象。當用哲學的物質概念概括大千世界的普遍規(guī)律，也因為它的不斷抽象，達到了虛弱的地步。因為，它恰恰忽視了哲學作為人的智慧，正是人的主觀能動作用的最高體現。

抽象與具象能不能兩極相通？哲學教育能不能有科學與藝術雙輪驅動？阿蘭?德波頓給我們提供了藍本。他引述叔本華之說：“……詩人從生活中擷取特定的個體，準確地描述其個性，然而由此卻啟示了普遍的人性……他表面上只關注這一個，但事實上他所關注的是古往今來普天下之下都存在的?！薄八囆g的真諦就是以一概千千萬?！碑斂茖W與藝術結合的時候，具體的就是邏輯與隱喻的結合。一如塞內加所言：“論點如鰻魚：不論多么合乎邏輯，除非用形象和恰當的文風固定在人的思想中，它還是能從抓得不緊的頭腦中溜走。我們需要用隱喻來引申一種看不見摸不著的意思，否則我們就會把它丟在腦后。”

于是我對哲學有了新的感悟：什么是哲學？哲學是反思，是駿馬身上的牛虻，牛虻不能像駿馬那樣馳騁疆場，但是，駿馬容易懶散，需要牛虻蜇一蜇，才能保持警醒；哲學是批判，是解脫精神苦難的藥，不能把它當飯吃，但是可以治??；哲學是超越，是“自愿生活在高山的寒冰之中”，冰川是綠原的對立，然而，正是冰川富含的礦物質滋潤著綠原。

阿蘭?德波頓不僅是心靈之旅的導游，還是精神資源的開發(fā)者?！拔液茉敢饣氐轿覀兊慕逃闹囘@個題目上來：這種教育的目的不是要我們變得更好、更智慧，而是更有學問。它成功了?！边@是蒙田從歷史的深處發(fā)出的悲嘆，直到今天還擲地有聲！哲學教育也難逃這樣的厄運，它日益與哲學的原義愛智慧，相去甚遠，越來越變成記問之學。失去生命的學問，只是知識，而不是智慧。哲學淪為知識，哲學就不存在了。哲學的智慧就在于它要不斷地挑戰(zhàn)知識，指出知識的局限和適用的范圍。

法庭要蘇格拉底當眾放棄他的哲學，這樣就可以免除其死刑，他意氣昂然地說：只要我一息尚存，官能健全，我決不停止哲學實踐。塞內加面對尼祿要他自裁的命令，鎮(zhèn)定自若，對他的同伴哭泣的反應是，你們的哲學哪里去了！你們處變不驚的決心哪里去了！在這里，哲學是他們思想的行為藝術。哲學應當是名詞，更應當是形容詞和動詞。也就是說，哲學不僅是我們學習的對象，更主要的是要哲學的學和做哲學。

躺在靠椅上，兩晚看完了這本書，掩卷沉思，深感哲學的慰藉滋潤心頭：馳騁于千里之外，縱橫于千年之間，精神是一次激越和飛揚，心靈是一次提升和凈化。

篇10

 

關鍵詞：新表現主義；人本性；情感化；主觀化；文化批判

新表現主義藝術的核心，即是倡導人本性、自由、情感化。人本性，就是以人為本，從人的本能出發(fā)，充分肯定人的自身的認識能力和價值觀，追求某種自由，是人們向往文明與自由、文明與進步的本能，是人性的本質所在。人的問題，始終是藝術家要表現的問題。新表現主義的產生和發(fā)展，是人的思想及精神尋求解放，尋求生存，釋放人性，來反抗命運的過程。

當今，商業(yè)問題泛濫，信息技術爆炸，人的價值觀失重，精神失衡，人的尊嚴受到強大的挑戰(zhàn)，同時，文化面臨經濟的重壓，商業(yè)的侵入，使人的精神產生危機，人的思想及行為出現躁動和迷茫。那么，新表現主義在這種時期就擔負著人的理想與精神信仰，追求人的崇高價值與人文精神，以追求人本身的自由解放為宗旨。新表現主義藝術重視藝術家的心理本能的情緒喧泄，對現實社會的弊端的藝術批判，強調人的價值與需求，以象征或隱喻性的主觀變形和重新組合構成，建構震撼心靈的藝術世界；強調藝術家主體情感的抒發(fā)；強調直覺、靈感、頓悟、想象等主觀心理因素為創(chuàng)造的重要地位。強化表現審美對象個性的神態(tài)、情態(tài)，以變形、夸張的構成，形成強烈的張力，以達到極限的表達畫家的靈魂深處的情緒、感受、心態(tài)。達到表現主體的情感化，文化觀念和價值追求。情感是一種純自然的精神觀，是藝術家審美情感對事物的主觀反映，是自我表現和自我照應的結果；情感以心靈沖動為源泉，重視形式語言，重視激情而充滿活力；重視文化內涵及沖擊力。

90年代中國新表現主義，不僅吸收了西方哲學思想和藝術精神，而且更注重中國本土文化，傳統(tǒng)哲學與藝術觀念的走向，形成了中國獨有的新再現主義特征。在吸收西方表現主義繪畫方面，首先是法國早期表現主義、德國表現主義，美國的抽象表現主義，德國新表現主義為核心。在哲學美學思想上吸取了叔本華、尼采的哲學思想的哲學、弗洛伊德的精神分析的無意識論(潛意識)。西方的這些流派和非理性哲學思想對中國新表現主義藝術有著極大的影響。而使新表現主義藝術的興起和發(fā)展，理論的內因是中國傳統(tǒng)的文化及哲學思想由以莊禪哲學思想而突出，主張“從性而游”認為人生的痛苦解脫，只能求于自己的靈魂和內心解決，是一較高的精神理念。追求清景交融”，“自性本自清凈”的思想境界，心的“頓悟”與藝術審美活動是相通的。中國傳統(tǒng)的哲學理論不僅為中國歷代各畫派，提供了理論依據，而且為中國現代的各流派，特別是中國的新表現主義繪畫理論提供了理論依據，并更適合于根植于這肥沃的土壤里。不僅影響了中國歷朝歷代的藝術家，而且也影響了當今一大批學者和藝術家。在這種中西文化哲學的影響下，新表現主義美術產生了許多著名的畫家，例如：北京的尚揚、東北的趙大鈞、賈滌非、周衛(wèi)等，中原的段正渠，西南的毛旭輝等。

情感化充分體現在新表現主義繪畫藝術家的作品中，如：尚揚的作品《黃土高原》系列，以渾厚的藝術語言和變形，表達了對中國文化淵源的追問。將西方文化和深厚的中國文化底蘊，較完美的結合。《94大風景》以地質橫斷面的地質結構，表明了對現代科技和歷史文化的關注。地殼運動，巖漿噴射出符號：小汽車、茶壺、飛機、鐘表，這些商品日益侵蝕到各個領域，商業(yè)社會改變了人們的精神和價值追求?！对\斷》系列以現代科技把人變成無性別的符號，表明了科技對人的巨大的異化作用。對中國人當今的生存狀態(tài)和文化走向深深的關注。他對生命很執(zhí)著的追求?！稜顟B(tài)》系列、《診斷》系列，《大風景》系列，都顯示了這一觀念。他以深厚的本土文化根基，感悟到了人性與自然的配合。他從藝術的真誠，自在凈化的藝術表現，通過畫面上的張力和黑白灰高雅的色調，以激情和詩一般的心緒，以符號語言來展現內心和壓抑及悲愴。以敏銳的直覺領悟和心靈的感悟，即有理性思維，又充滿了激情和沖動，建立了精典的現代藝術的精神。

挑戰(zhàn)命運，釋放個性的畫家要數東北的賈滌非了。他的大寫意用筆，狂放揮灑。理性在情感的渲泄狀態(tài)下淹沒了。作品《收獲季節(jié)》以強烈的色彩對比和狂放用筆，把一種肥碩充滿張力的女人體置放于葡萄圓中的情態(tài)，也證實和體驗到他的思想和欲望。《有自行車座的母與子》以陽性空間回到現實生活的情景，人性的情感有某種轉移，給觀賞者很多想象的空間，視覺上的、強刺激，體現了畫家本能的自動發(fā)生發(fā)展，也充分體現了禪宗哲學和弗洛伊德潛意識論?！秾擂螆D——彎道示意》使人聯(lián)想到以京劇這種程序化的藝術形象，表現了畫家內心的壓仰和反叛，隱喻的手法，暗示人類的尷尬，現代人靈魂的尷尬。輕松自如的筆觸，充滿激情聯(lián)想、形與色無不流露出人文精神的大寫意。

我們在趙大鈞的作品中，無不感受到他的真誠。他感悟到生命與自然的美妙，從悲傷和慰藉中凈化了靈魂，他晚年醉心于音樂，音樂的美感使他青春永駐，從他的作品中我們感情到音樂的節(jié)奏性的美和旋律結構的展開，色彩的情感緊奏而浪漫，《我和小春》這樣富于情感性的作品，展現了一種平靜中的滿足，又體現出生命中不可抗拒的青春的活力，生命中崇高的理想離不開靈魂的期望和沖擊。他的近期作品《一棵樹》喚起了他的音樂情緒，這是本原性的表現藝術。那么趙大鈞他這種音樂的情感中，感受到了音樂的哲理，音樂與繪畫融匯在一起，凈化了思想。他把音樂的夢幻通過繪畫更于完美，他的作品和靈魂飽受著痛苦和歡樂，在歡樂中真誠的渴望著生命價值的展現。

段正渠以重低音符的分量把作品展現在你眼前，特點厚重的黑色，粗大的輪廓，情感以象征性的發(fā)泄表現，他把握著生命永恒的沖突。他對中原這片黃土深深地熱愛，對生長在黃土地的人們的喜怒哀樂深深地關注?！稏|方紅》、《走西口》、《山歌》、《夏口黃河》，暗示著民族的昌盛、興旺、發(fā)達。他從西方的表現主義繪畫中吸取了營養(yǎng)，然后，一頭扎進黃土地里與黃土地的兒女們去實現民族的理想和愿望。