導(dǎo)語：社會(huì)主義榮辱觀交流一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

社會(huì)主義榮辱觀表征著一個(gè)國家、民族的文化素質(zhì)與文明程度，它不僅反映了人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)中的道德認(rèn)知水平和道德境界，也規(guī)定了社會(huì)道德行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)尺度，同時(shí)還是衡量社會(huì)道德實(shí)踐對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的影響及其意義和價(jià)值。榮辱觀作為核心道德價(jià)值范疇，一方面是指榮辱觀的實(shí)踐與人的道德認(rèn)知和道德修養(yǎng)水平密不可分，在現(xiàn)階段需要把人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀培養(yǎng)與人的羞恥心、責(zé)任心、榮譽(yù)感緊密結(jié)合。另一方面，榮辱觀作為核心道德價(jià)值范疇的提出，與我國現(xiàn)階段倡導(dǎo)的道德價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值目標(biāo)緊密聯(lián)系。翻開一部人類道德生活史，有生的偉大死的光榮，也有永遠(yuǎn)被釘在歷史恥辱柱上的；有榮耀一生光宗耀祖的，也有忍辱負(fù)重死后倍享榮哀的；至于日常生活中卑鄙無恥、寡廉鮮恥、恬不知恥、求榮取恥之徒更是代代不絕。人生何以如此不同?每一個(gè)道德君子對(duì)此不能不察。

榮譽(yù)之心人皆有之，我們中國人有句成語：叫“富貴榮華”。“富”是經(jīng)濟(jì)上的，“貴”是政治上的，“榮”是精神上的，“榮”與富貴并列其實(shí)不妥。“榮”是高于富貴的。人可以輕視富貴，但不能不要榮譽(yù)。孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子可以不要富貴，但沒有說不要“榮”。相反，他很重視名聲和榮譽(yù)。

孔子思想影響中國數(shù)千年，榮譽(yù)和名聲對(duì)過人來講至關(guān)重要。富貴尚不為足，富貴榮華才是功德圓滿。不義之財(cái)為國人所不齒，仗勢(shì)欺人為國人所詬病?！皹浠钜粡埰?，人活一張臉”“生為人杰，死為鬼雄”等說法中深深嵌入一個(gè)“榮”字，知榮明恥是中國人優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。

榮譽(yù)對(duì)人生何以如此重要呢？人對(duì)既有情境的不斷超越，是通過個(gè)體不斷作出卓越貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)的。從社會(huì)來講，保持個(gè)人榮譽(yù)是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的道德力量，而個(gè)人恥辱則是阻止社會(huì)退步的道德力量。從個(gè)人來講，求榮之心是促使個(gè)人甘于奉獻(xiàn)社會(huì)的驅(qū)動(dòng)器，而恥辱之心是防止個(gè)人甘于墮落的警示牌。知榮明恥，是一個(gè)健康社會(huì)的道德標(biāo)志；求榮免恥，是一個(gè)充滿活力社會(huì)的道德召喚。

以社會(huì)主義榮辱觀指引人生，首先要明確的是社會(huì)的需要、歷史的需要和人民的需要?！皹s”與“恥”都是社會(huì)對(duì)個(gè)人的道德評(píng)價(jià)，社會(huì)評(píng)價(jià)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)正是社會(huì)自身的需要。盡管不同社會(huì)、不同歷史階段的需要有本質(zhì)的區(qū)別，但對(duì)于個(gè)人來說，認(rèn)知這些需求是求榮免恥的第一要?jiǎng)?wù)。對(duì)于社會(huì)主義榮辱觀來說，樹立人民需要的標(biāo)準(zhǔn)是全部道德行為的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。明確了社會(huì)需求，通過個(gè)人的勞動(dòng)奉獻(xiàn)去滿足社會(huì)需求，是個(gè)人求榮的唯一正確渠道。而要了解社會(huì)需求，沒有正確的世界觀和方法論是不行的。所以，科學(xué)的榮辱觀作為科學(xué)人生觀的一部分要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。不了解社會(huì)需求，盲目的求榮，有可能取恥。對(duì)于社會(huì)需求，尤其是關(guān)鍵時(shí)期的緊急需求和特別需求，常常為個(gè)人求榮提供了機(jī)遇。所謂“亂世出英雄”，講的就是這個(gè)道理。和平時(shí)期的災(zāi)難也易于產(chǎn)生光榮的業(yè)績?；馂?zāi)中產(chǎn)生救火英雄，洪災(zāi)中產(chǎn)生抗洪英雄，今天舉國上下的抗震救災(zāi)同樣為塑造英雄提供了機(jī)會(huì)。中華民族每遇到生死存亡的關(guān)鍵時(shí)期總有一批民族脊梁挺身而出。這表明，社會(huì)需要是個(gè)人求取光榮的前提。社會(huì)主義社會(huì)把人民需要樹為全社會(huì)需要和順應(yīng)歷史發(fā)展的需要，為個(gè)人獲取光榮提供了社會(huì)條件。在社會(huì)主義社會(huì)，服務(wù)人民是最大的光榮。我們黨以為人民服務(wù)為宗旨。所以我們黨是偉大光榮的黨。

個(gè)人勞動(dòng)奉獻(xiàn)是求取光榮的根據(jù)。社會(huì)對(duì)于個(gè)人的榮辱評(píng)價(jià)，根據(jù)在于個(gè)人貢獻(xiàn)。對(duì)社會(huì)利益的積極貢獻(xiàn)是榮譽(yù)之本，對(duì)社會(huì)利益的損害是恥辱之根。英格蘭哲學(xué)家培根在他的《論榮華與名譽(yù)》中說：“假如一個(gè)人能做成一件人家未嘗試過的事，或者是一件經(jīng)人嘗試而被放棄了的事，或者是別人也做成過而未曾做得如此完美的事；如此他就可以比僅僅追隨別人之后而做成一件更難或更高的事的人得到更多的榮譽(yù)?！迸喔丫鞯臉s譽(yù)分為五等。第一流的是開國之君，如羅謬刺斯、凱撒、奧陶曼等；第二流的是立法創(chuàng)制之君，也叫萬世之君；第三流的是“解難之君”或“救國之君”；第四流的是“擴(kuò)疆拓土之君”或“保國之君”；末流的是“治國之君”。

培根的五等榮譽(yù)是對(duì)君主而言，君主的貢獻(xiàn)自然在政權(quán)的獲取、鞏固、擴(kuò)大上，但特殊中也有一般性，從五等榮譽(yù)劃分中不難看出，貢獻(xiàn)越是具有原創(chuàng)性，所獲得的榮譽(yù)越高。對(duì)于平凡的個(gè)人來講，榮譽(yù)是在本職工作中的默默奉獻(xiàn)。農(nóng)民以自己的勞動(dòng)、工人以自己的產(chǎn)品、軍人以自己的軍功、學(xué)者以自己的著作求取各自的榮譽(yù)。歌星有自己的保留曲目，廚師有自己的拿手好菜，只要在自己的本行中出乎其類，拔乎其萃，均是很榮譽(yù)的事情，行行出狀元；相反，各行各業(yè)的濫竿充數(shù)之徒實(shí)則為恥。

正常人對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)大多是求富求貴之舉，求榮則要有超乎常人的貢獻(xiàn)。但是，對(duì)于那些身陷逆境之人，如果能像正常人一樣貢獻(xiàn)則能獲得很高的榮譽(yù)，如果能超過正常人的貢獻(xiàn)則能長久地獲得殊榮。司馬遷在《報(bào)任安書》中說：“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！比说谋拘允窃趧趧?dòng)的基礎(chǔ)上不斷超越既有情境，這種本性由于逆境的阻擋與壓抑使得個(gè)體的貢獻(xiàn)更為引人注目而倍受稱頌。

一個(gè)相對(duì)完備的榮辱評(píng)價(jià)體系是激發(fā)個(gè)人求榮免恥的必要條件。一個(gè)人的德行長久地不為社會(huì)所稱頌，而失德永不遭到社會(huì)譴責(zé)，個(gè)人就會(huì)失掉行為的道德規(guī)范，導(dǎo)致“民免而無恥”。榮譽(yù)評(píng)價(jià)體系既是檢驗(yàn)個(gè)人道德的標(biāo)準(zhǔn)，也是主流社會(huì)倡導(dǎo)的道德提升方向。考慮到道德規(guī)范的社會(huì)普遍性，以最精煉的語言概括這一評(píng)價(jià)體系，俾眾周知，方能收“有恥且格”之功效。“八榮八恥”雖非概念體系，但簡潔易記，對(duì)于知榮明恥風(fēng)氣養(yǎng)成大有裨益。

社會(huì)榮辱評(píng)價(jià)體系包括政府評(píng)價(jià)、行業(yè)評(píng)價(jià)和個(gè)人評(píng)價(jià)。政府評(píng)價(jià)和行業(yè)評(píng)價(jià)是主導(dǎo)性的，提倡什么、反對(duì)什么、何以為榮、何以為恥，主流社會(huì)是整個(gè)社會(huì)的榜樣。一般來說，政府的榮辱評(píng)價(jià)應(yīng)具有如下特點(diǎn)：一是簡潔明確，便于記憶和踐行；二是相對(duì)穩(wěn)定，不能朝令夕改，致民無所適從；三是有明確的榮辱標(biāo)志，榮者樹碑立傳，恥者口誅筆伐；四是嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，杜絕弄虛作假，一次可恥行為能夠弄臟水流，而一次錯(cuò)誤的榮辱評(píng)價(jià)會(huì)弄臟水源；五是榮辱典范宜少不宜多，實(shí)踐表明，新中國成立以來，發(fā)現(xiàn)雷鋒這個(gè)典型是最成功的。

榮辱評(píng)價(jià)體系中還包括個(gè)人評(píng)價(jià)。一個(gè)人的行為總是與他人相關(guān)，他人的評(píng)價(jià)是經(jīng)常的、大量的和及時(shí)的，因而也是重要的。一個(gè)人不僅自己要知榮明恥，而且要經(jīng)常贊美德行，鄙視惡行。如在戰(zhàn)場上，稱贊手下敗將無異于自我肯定。另一方面，我們注意到，在日常生活中對(duì)別人德行的贊揚(yáng)多于對(duì)惡行的批評(píng)。如果對(duì)惡行不能批評(píng)，良好的道德風(fēng)氣就難以養(yǎng)成。高尚就只能是高尚者的墓志銘，卑鄙就會(huì)成為卑鄙者的通行證。

明恥才能求榮。一個(gè)人可以不求“榮”，但不能不明“恥”。羞恥之心人皆有之，但羞恥心不是先天的而是后天的。社會(huì)長期的榮辱評(píng)價(jià)是羞恥心養(yǎng)成的外在環(huán)境，個(gè)人對(duì)自己行為的不斷反省是羞恥心養(yǎng)成的主觀條件。儒家強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)德，一日三省。在這方面，盧梭是個(gè)偉人?；叵肫饋?，每個(gè)人或多或少都有難以啟齒的丑事與惡行，所謂人非圣賢。但是能像盧梭那樣寫下厚厚兩大冊(cè)《懺悔錄》，檢點(diǎn)自己的丑行，實(shí)屬鮮見。讀過《懺悔錄》的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，盧梭的許多行為的確令人不恥，但他的明恥使他仍無愧于上帝。有的人，為了掩蓋丑事，不惜犯下更多的惡行，與盧梭相比，這些人就只配下地獄了。道德殿堂的圣潔，不僅因?yàn)槲覀兊臉s譽(yù)而灑滿陽光，而且因?yàn)槲覀儾粩嘌u而窗明幾凈。

“八榮八恥”榮辱觀所提出的行為規(guī)范要求和行為目標(biāo)雖然并非是高深的理論，但是所揭示的道德內(nèi)涵是一種理性的價(jià)值追求，其中既蘊(yùn)含了社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向目標(biāo)，也內(nèi)含了個(gè)人的道德價(jià)值取向；同時(shí)所具有的新時(shí)期道德價(jià)值的實(shí)踐性特征，實(shí)際上是從劃分是非、善惡、美丑的界限的意義上，廓清了人們?cè)谛袨閷?shí)踐中的誤區(qū)，從道德實(shí)踐的層面上揭示了榮辱觀的道德價(jià)值內(nèi)涵，并把個(gè)人的行為納入到具體的道德規(guī)范之中。