[摘要]關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中互利原則問(wèn)題，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一直是一個(gè)存在著各種不同看法的重要問(wèn)題。近幾年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，我國(guó)倫理學(xué)界對(duì)此問(wèn)題展開(kāi)了深入的研究和討論。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)活動(dòng)互利原則倫理學(xué)

一、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中互利原則的提出及意義

互利是一個(gè)倫理含義及其豐富的概念，是構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的倫理基石，它規(guī)定和制約著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理范疇，決定和影響著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和具體道德規(guī)范，對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重要的意義?；ダ墙?jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)要求，互利原則是集體主義在中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著社會(huì)主義的本質(zhì)，對(duì)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義有著巨大的作用。大力倡導(dǎo)互利原則是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。國(guó)外學(xué)者自20世紀(jì)50年代開(kāi)始研究互利原則倫理理論，取得了一定的成果，但有一定的局限性。我國(guó)學(xué)者從20世紀(jì)末才開(kāi)始關(guān)注互利原則這一問(wèn)題，而且研究的層面也比較淺。

在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)互利原則是指在經(jīng)營(yíng)主體之間的交易過(guò)程中，經(jīng)營(yíng)主體從交易中獲得好處。倫理互利原則是指各經(jīng)營(yíng)主體在平等的基礎(chǔ)上，以正當(dāng)手段去追求自己合理的同時(shí)，兼顧對(duì)方的利益，使之均能受惠獲益達(dá)到公正和諧，互促共進(jìn)的目的。既如此，互利原則作為一種經(jīng)濟(jì)倫理原則是符合時(shí)展要求的，是解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中利益關(guān)系的理論，無(wú)疑，研究它具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

理論意義：研究互利原則有助于提高經(jīng)濟(jì)管理理論水平；從互利原則這一視角把握經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)特征，揭示經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，將豐富、發(fā)展、完善經(jīng)濟(jì)理論；在繼承、超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新，從而指導(dǎo)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐與發(fā)展。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)正在縮小世界各國(guó)間的時(shí)空距離，出現(xiàn)了所謂“地球村”現(xiàn)象。2001年11月10日，中國(guó)“入世”成功，表明中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地融進(jìn)世界體系之中。無(wú)疑，在“地球村”內(nèi)，我們同別國(guó)可以開(kāi)門相望，不僅可以相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，也可以相互支持、相互幫助，這樣就可以更多地獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)和活力，給中華民族的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)帶來(lái)巨大的好處。但是，僅僅這樣看問(wèn)題又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在思想觀念上如何適應(yīng)這種歷史性的變化，已經(jīng)成為一個(gè)需要認(rèn)真研究和解決的重要問(wèn)題。

從20世紀(jì)80年代初我國(guó)結(jié)束閉關(guān)自守的舊時(shí)代、開(kāi)始實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策以來(lái)，當(dāng)代西方各種社會(huì)思潮便蜂擁而至，對(duì)中國(guó)人的思想觀念乃至主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生著廣泛而又深刻的影響，在我們以往單一、僵化的思維活動(dòng)中融進(jìn)了不少新鮮活潑的東西，但其消極因素也早已在思想文化領(lǐng)域向我們提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這當(dāng)中最值得注意的是未來(lái)主義思潮的“趨同論”，不少中國(guó)人尤其是一些青年知識(shí)分子接受了托夫勒、奈斯比特等人的“全球主義”和“超民族主義”的觀點(diǎn)，相信社會(huì)主義與資本主義的矛盾和對(duì)立將不復(fù)存在，各民族國(guó)家正在走向所謂共同的“信息社會(huì)”。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)出現(xiàn)之后，這些影響再一次頑強(qiáng)地表現(xiàn)了出來(lái)，一些青年學(xué)者甚至在公開(kāi)的論壇上宣稱，世界各國(guó)一切政治與文化的紛爭(zhēng)正在退居到同一的“公域生活”的背景之后，中國(guó)人正在成為“世界公民”。

只要我們睜眼看看當(dāng)今世界的實(shí)際情況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在我們可以獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)與活力的同時(shí)，也面臨著空前的危機(jī)和挑戰(zhàn)。因?yàn)?，在“地球村”?nèi)，“大戶”與“小戶”、“窮戶”與“富戶”的差別依然存在，善良“人家”與霸道乃至惡霸“人家”的對(duì)立依然存在?！案骷腋鲬簟睘榱艘\得自己的利益，需要建設(shè)一個(gè)和平的“地球村”，同時(shí)也需要建設(shè)一個(gè)只屬于自己、足以抵抗、戰(zhàn)勝對(duì)手的“家庭”。這種同是“一村”人卻不是“一家”的情況，說(shuō)明人類在“類”或“村”的意義上所需要和實(shí)現(xiàn)的聯(lián)系與溝通，只具有相對(duì)的價(jià)值，而差別與對(duì)立卻是普遍存在的客觀事實(shí)。概言之，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中出現(xiàn)的“地球村”的真實(shí)情況是：一方面是“全球化”趨勢(shì)在發(fā)展，另一方面是“民族化”趨勢(shì)在增強(qiáng)；一方面是存在機(jī)遇與機(jī)會(huì)，另一方面是存在危險(xiǎn)與危機(jī)；“全球化”與“民族化”，機(jī)遇、機(jī)會(huì)與危險(xiǎn)、危機(jī)，既彼此對(duì)立和消解，又相互依存和適應(yīng)。

其所以如此，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上并不是各國(guó)各民族的經(jīng)濟(jì)利益的全球化，而只是各國(guó)獲取其自身經(jīng)濟(jì)利益的手段和方式的全球化。由于經(jīng)濟(jì)手段和方式的運(yùn)行能否奏效，從根本上來(lái)說(shuō)從來(lái)不在于經(jīng)濟(jì)手段和方式本身，而在于“豎立其上”的制度和文化。這就使得經(jīng)濟(jì)全球化不會(huì)是各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)政治制度的全球化，不會(huì)是軍事或軍事聯(lián)盟的全球化，當(dāng)然也不會(huì)是社會(huì)意識(shí)形式的全球化。為什么在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，會(huì)出現(xiàn)政治格局的多級(jí)、軍事格局的紛爭(zhēng)與對(duì)抗，會(huì)出現(xiàn)文化價(jià)值觀念上的分野、滲透和碰撞？原因就在這里。

從人口因素來(lái)說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)“大戶人家”，但從經(jīng)濟(jì)因素來(lái)說(shuō)還是一個(gè)發(fā)展中的國(guó)家；從政治和軍事因素來(lái)說(shuō)，中國(guó)又是一個(gè)愛(ài)好和平、正在迅速崛起的社會(huì)主義國(guó)家。我們有志于在本世紀(jì)內(nèi)加速發(fā)展以成為“經(jīng)濟(jì)大戶”，而從中國(guó)的國(guó)情看要如此就必須堅(jiān)持中國(guó)******的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走有自己特色的社會(huì)主義道路。但是，“地球村”內(nèi)的種種跡象早已清楚地表明，那些“富戶”、霸道惡霸、在“家政家風(fēng)”上與我一向不同的“人家”是不會(huì)高興的。他們?cè)凇暗厍虼濉眱?nèi)所干的那些政治顛覆、軍事擴(kuò)張、文化滲透的事情，軍事上的有些事情甚至干到了“地球村”之外的太空，

是針對(duì)誰(shuí)的？因此，我們需要保持清醒的頭腦。

摘要社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展賦予了道德教育以新的課題——經(jīng)濟(jì)倫理教育。高校作為培養(yǎng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的重要陣地，理應(yīng)發(fā)揮其先鋒作用。筆者認(rèn)為，新形勢(shì)下高校開(kāi)展經(jīng)濟(jì)倫理教育應(yīng)堅(jiān)持奉獻(xiàn)倫理教育與功利倫理教育相結(jié)合、理論教育與行為教育相結(jié)合、有意識(shí)教育與無(wú)意識(shí)教育相結(jié)合的原則，并通過(guò)搞活“四個(gè)課堂”，優(yōu)化“四個(gè)環(huán)境”、整合“四種媒體”，實(shí)行“四級(jí)遞進(jìn)”來(lái)實(shí)施。

關(guān)鍵詞高等教育社會(huì)主義義利觀經(jīng)濟(jì)倫理

經(jīng)濟(jì)倫理是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)制度安排、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生的道德觀念、道德規(guī)范以及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值判斷和道德評(píng)價(jià)。⋯其教育的目的是通過(guò)教育來(lái)規(guī)范主體的經(jīng)濟(jì)行為，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序運(yùn)行。正確的經(jīng)濟(jì)倫理在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中可發(fā)揮重要的社會(huì)功能。開(kāi)展經(jīng)濟(jì)倫理教育，充分發(fā)揮倫理道德在經(jīng)濟(jì)生活中作為市場(chǎng)、政府調(diào)節(jié)之外的第三種調(diào)節(jié)力量的作用，能為我國(guó)新時(shí)期構(gòu)建和諧社會(huì)及人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)提供重要的保障。然而，我國(guó)目前的道德教育中，經(jīng)濟(jì)倫理教育仍然是相當(dāng)欠缺，甚至是被忽視的，這直接導(dǎo)致我國(guó)道德教育滯后于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

因此，經(jīng)濟(jì)倫理教育已成為當(dāng)前重要的時(shí)代課題。高校作為培養(yǎng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的重要陣地，在經(jīng)濟(jì)倫理教育中理應(yīng)發(fā)揮先鋒作用，在大學(xué)生中開(kāi)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)倫理教育，其意義非常深遠(yuǎn)。

1高校開(kāi)展經(jīng)濟(jì)倫理教育的必要性和緊迫性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是效益經(jīng)濟(jì)，也是德性經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康有序運(yùn)行，除了用相應(yīng)的法律、制度來(lái)規(guī)范市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)行為，也對(duì)市場(chǎng)主體的倫理道德有基本的要求。經(jīng)濟(jì)倫理可發(fā)揮倫理道德在經(jīng)濟(jì)生活中的調(diào)節(jié)作用，而它的作用的發(fā)揮是建立在人們了解、接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理原則、規(guī)范的基礎(chǔ)之上。所以，開(kāi)展經(jīng)濟(jì)倫理教育有其必要性及緊迫性。高校作為“準(zhǔn)”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的培養(yǎng)基地，更應(yīng)重視并加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育。在新形勢(shì)下開(kāi)展經(jīng)濟(jì)倫理教育將有助于加強(qiáng)和改善大學(xué)生的思想政治教育，提升大學(xué)生綜合素質(zhì)，推動(dòng)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

研究思考經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，必須有一個(gè)切入的視角，或者說(shuō)一個(gè)研究緯度。近幾年來(lái)，不少學(xué)者作出了富有成效的探索，如從經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系角度，包括從兩者之間的互動(dòng)關(guān)系方面來(lái)研究；還有從經(jīng)濟(jì)與倫理相整合的社會(huì)生態(tài)文化學(xué)方面來(lái)探索。這些成果推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)這一新興邊緣學(xué)科的建立與生長(zhǎng)。本文擬從阿馬蒂亞·森（1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主）關(guān)于倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間關(guān)系的思想出發(fā)，就經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究緯度作些探索性的思考。

論文協(xié)會(huì)

長(zhǎng)期以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一直受到“休謨命題”的影響。西方哲學(xué)家，也是歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的大衛(wèi)·休謨，在《論人的本質(zhì)》一書(shū)中，提出了一個(gè)著名的哲學(xué)命題，即“一個(gè)人不能從是中推論出應(yīng)該是”，這就是所謂的“休謨命題”。休謨依據(jù)“是——應(yīng)該是”的二分法的區(qū)分，對(duì)本來(lái)存在密切關(guān)聯(lián)的事實(shí)領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域之間，來(lái)了個(gè)一刀切的區(qū)分，因此，被人們喻為“休謨的鍘刀”。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要不要或說(shuō)應(yīng)該不應(yīng)該涉及倫理道德和價(jià)值判斷的問(wèn)題，展開(kāi)了長(zhǎng)期而又激烈的爭(zhēng)論。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)派，他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是倫理學(xué)的“奴婢”或附屬品，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的客觀規(guī)律，而不是制定或?qū)嵺`道德規(guī)范，同時(shí)，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為主體的人，也是一種“純經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)需重視“道德關(guān)懷”。

論文協(xié)會(huì)

規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的異端學(xué)派，他們批評(píng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)道德的“遺忘”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能擺脫道德的“糾纏”，不可能離開(kāi)倫理道德原則和回避價(jià)值判斷。如新劍橋?qū)W派的主要代表人物，英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜夫人和當(dāng)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的岡·繆爾達(dá)爾等，認(rèn)為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之間并不存在一條不可逾越的鴻溝，經(jīng)濟(jì)學(xué)決不可能是一門“純粹”的科學(xué)。

論文協(xié)會(huì)

編者按：本文主要從引言；關(guān)于轉(zhuǎn)型期、社會(huì)倫理道德的認(rèn)知及其景象；對(duì)體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知及其轉(zhuǎn)型期的景象；結(jié)論進(jìn)行論述。其中，主要包括：隨著改革開(kāi)放的深入，各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域、何謂轉(zhuǎn)型期、我國(guó)一直以來(lái)受儒家思想、道家思想、佛教思想的綜合影響、我國(guó)真正的轉(zhuǎn)型是從改革開(kāi)放開(kāi)始的、對(duì)道德的認(rèn)知、“道德”，就是類似于約定的秩序、對(duì)社會(huì)倫理道德的認(rèn)知、轉(zhuǎn)型期社會(huì)倫理道德景象、對(duì)體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知、轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象、我國(guó)競(jìng)技體育人才的培養(yǎng)機(jī)制是舉國(guó)體制，是一個(gè)金字塔形態(tài)、競(jìng)技體育的人才選拔、始終處在風(fēng)口浪尖的中國(guó)職業(yè)足球、轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象的成因等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

【摘要】本文以轉(zhuǎn)型期的體育領(lǐng)域倫理道德景象為研究對(duì)象，運(yùn)用邏輯法，結(jié)合本人所見(jiàn)所聞，重新認(rèn)知道德、社會(huì)倫理道德、我國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)倫理道德景象、體育領(lǐng)域的倫理道德、我國(guó)轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象及其成因，并進(jìn)行了相關(guān)的探討。

【關(guān)鍵詞】體育；倫理；道德；轉(zhuǎn)型期；中國(guó)

0.引言。

隨著改革開(kāi)放的深入，各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域，這些“不和諧”有一部分涉及法律問(wèn)題，我們可以追究其法律責(zé)任，而更多的是一種倫理道德問(wèn)題。這就需要我們對(duì)倫理道德有一個(gè)全面、客觀、正確的認(rèn)知，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種倫理道德問(wèn)題有正確的態(tài)度。作為一名體育教師，對(duì)體育領(lǐng)域的社會(huì)倫理道德問(wèn)題需要始終保持一種敏感的嗅覺(jué)，這些體育領(lǐng)域的“不和諧”究其根源，到底是什么？

如何才能處理好這些因素之間的關(guān)系。以下將談?wù)劚疚牡挠抟?jiàn)。

編者按：本文主要從部分學(xué)者相關(guān)觀點(diǎn)論述；改革開(kāi)放與中國(guó)特色社會(huì)主義道路；改革開(kāi)放與社會(huì)主義思想道德建設(shè)；改革開(kāi)放與社會(huì)主義民主法制建設(shè)；改革開(kāi)放與社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展；結(jié)語(yǔ)進(jìn)行論述。其中，主要包括：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、繼續(xù)貫徹總書(shū)記在紀(jì)念十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年講話精神、繼續(xù)做好有關(guān)部門的參謀部和智囊團(tuán)、吳仁平、肖接增提交了論文《科學(xué)發(fā)展觀視野中的生產(chǎn)力跨越式發(fā)展》、堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色的新型工業(yè)化道路、加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和以人為本是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的方法論、生命可以永存”及“由死觀生”為核心價(jià)值的生死觀教育、黨內(nèi)民主是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本政治原則、這一歷程是不斷探尋發(fā)展模式和發(fā)展路徑的過(guò)程，也是我國(guó)社會(huì)學(xué)研究從恢復(fù)到重建和發(fā)展興盛的過(guò)程等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

內(nèi)容摘要：改革開(kāi)放是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求，也是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑。它極大地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化與和諧社會(huì)的全面發(fā)展，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。本文就國(guó)內(nèi)部分學(xué)者關(guān)于改革開(kāi)放相關(guān)理論研究進(jìn)行綜述。

關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放中國(guó)特色社會(huì)主義道路思想道德建設(shè)民主法制建設(shè)社會(huì)發(fā)展

改革開(kāi)放以來(lái)，13億中國(guó)人民大踏步趕上了時(shí)代潮流，穩(wěn)定走上了奔向富裕安康的廣闊道路，中國(guó)特色社會(huì)主義充滿蓬勃生機(jī)，為人類文明進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)的中華民族以前所未有的雄姿巍然屹立在世界東方。取得一切成績(jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

1部分學(xué)者相關(guān)觀點(diǎn)論述

徐耀耀提出以“四個(gè)繼續(xù)”的特殊形式紀(jì)念改革開(kāi)放30周年。一是繼續(xù)貫徹總書(shū)記在紀(jì)念十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年講話精神；二是繼續(xù)做好有關(guān)部門的參謀部和智囊團(tuán)；三是繼續(xù)牢記中央對(duì)人文工作者的期望和勉勵(lì)；四是繼續(xù)牢記革命導(dǎo)師對(duì)學(xué)者、人文工作者的勉勵(lì)。祝黃河指出改革開(kāi)放是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求，也是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑；改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇；改革開(kāi)放是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立、社會(huì)主義民主政治發(fā)展、社會(huì)主義文化繁榮、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力。王員梳理了改革開(kāi)放以來(lái)黨的農(nóng)村思想政治工作，總結(jié)了其基本經(jīng)驗(yàn)；邱新有介紹了說(shuō)服性傳播與研究在中國(guó)的現(xiàn)狀，反思了研究中存在的問(wèn)題，提出了變換研究視角、創(chuàng)新研究方法、擴(kuò)大研究?jī)?nèi)容的一些設(shè)想；劉俊就如何在改革開(kāi)放形勢(shì)下，深化高教改革，探索獨(dú)立學(xué)院可持續(xù)發(fā)展的道路問(wèn)題，談了自己的看法；萬(wàn)振凡探討了從城鄉(xiāng)分隔發(fā)展向以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展轉(zhuǎn)變之路；詹冬華就文學(xué)經(jīng)典所面臨的解構(gòu)危機(jī)，提出了文學(xué)經(jīng)典怎樣重構(gòu)經(jīng)典身份的觀點(diǎn)；邱顯平分析了當(dāng)前社會(huì)沖突現(xiàn)象的特點(diǎn)，探討了如何創(chuàng)新社會(huì)主義和諧動(dòng)力論的問(wèn)題。

［摘要］開(kāi)設(shè)工程倫理課對(duì)于培養(yǎng)高層次應(yīng)用型人才具有重要意義。針對(duì)該課程教學(xué)案例滯后、教學(xué)方式落后和師資力量薄弱三個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題，浙江工業(yè)大學(xué)化學(xué)工程學(xué)院在工程碩士研究生培養(yǎng)過(guò)程中，將具備豐富實(shí)踐背景的同類專業(yè)教師組成授課團(tuán)隊(duì)，利用各自的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)優(yōu)勢(shì)開(kāi)展案例教學(xué)，并引入混合式教學(xué)模式，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)工程倫理概念的理解，使學(xué)生掌握并能夠運(yùn)用基本理論，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注工程實(shí)踐過(guò)程中的倫理問(wèn)題并認(rèn)識(shí)到這些問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

［關(guān)鍵詞］工程倫理；教學(xué)模式；案例教學(xué)；混合式教學(xué)

處理人與人之間關(guān)系所依循的規(guī)范和準(zhǔn)則稱為倫理，屬道德范疇。將科學(xué)原理應(yīng)用于各行業(yè)產(chǎn)業(yè)之中而形成的各學(xué)科總稱為工程［1］。從發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，工業(yè)化是必由之路。中國(guó)方案的提出及實(shí)踐與中國(guó)智慧的顯現(xiàn)及發(fā)揮，有助于我們科學(xué)處理工程與社會(huì)、自然之間許多無(wú)法回避的問(wèn)題。工程倫理是將模糊、不準(zhǔn)確、無(wú)法量化的行為進(jìn)行規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。開(kāi)設(shè)工程倫理課，就是傳授工程實(shí)踐中理應(yīng)遵守的倫理規(guī)范，提高學(xué)生在工程實(shí)踐中自覺(jué)遵循倫理規(guī)范的意識(shí)和能力。高校應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞墓こ處熓欠?wù)社會(huì)的責(zé)任與必然。從歐美先進(jìn)國(guó)家的工程倫理教育發(fā)展過(guò)程看，社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展是呼喚工程倫理教育的前提，社會(huì)認(rèn)知水平制約著工程倫理教育的重視程度。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平越高，進(jìn)步得越快，工程倫理問(wèn)題就愈加突顯，工程倫理教育的開(kāi)展也愈加緊迫。當(dāng)前，我國(guó)工程領(lǐng)域的倫理教育已起步并穩(wěn)步推進(jìn)，當(dāng)務(wù)之急是使之跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，更好地服務(wù)社會(huì)。我國(guó)工程倫理教育的研究始于20世紀(jì)90年代初，晚于西方國(guó)家。2015年，全國(guó)工程專業(yè)碩士學(xué)位研究生教育中開(kāi)設(shè)工程倫理課程［2］，標(biāo)志著工程倫理課程建設(shè)正式啟動(dòng)。至今，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)展“全國(guó)工程倫理教育骨干教師培訓(xùn)班”20余期，開(kāi)展“高等院校工程倫理課程建設(shè)研修班”2期。國(guó)內(nèi)高校通過(guò)一系列強(qiáng)有力的推動(dòng)，使工程倫理教育不斷發(fā)展。從2017年起，浙江工業(yè)大學(xué)化學(xué)工程學(xué)院就順應(yīng)時(shí)代要求，針對(duì)工程碩士研究生開(kāi)設(shè)了工程倫理學(xué)位課程，以增強(qiáng)學(xué)生的工程倫理意識(shí)，完善工科人才教育方案，工程倫理課程在工程教育中的重要性逐漸突顯［3］。

一、工程倫理課程教學(xué)中存在的問(wèn)題

目前，國(guó)內(nèi)高校開(kāi)設(shè)的工程倫理課程多為1～2學(xué)分、16～32學(xué)時(shí)，一般采用傳統(tǒng)的老師主動(dòng)教、學(xué)生被動(dòng)學(xué)的“灌輸式”教學(xué)方式，并以課堂練習(xí)與提交小論文的方式進(jìn)行考核。該課程的教學(xué)主要存在三方面不足。一是國(guó)外教材中教學(xué)案例使學(xué)生難以理解。工程倫理課程教學(xué)中多采用“案例教學(xué)法”“項(xiàng)目分組討論”“情景模擬法”，其中案例教學(xué)廣受教師青睞。由查爾斯•E•哈里斯等著、叢杭青等翻譯的《工程倫理概念與案例》一書(shū)中有很多案例可作為教學(xué)參考，因此教師會(huì)直接將這些案例引入課堂教學(xué)中。但是由于社會(huì)制度迥異，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路徑和工業(yè)化程度不同，國(guó)外教材中的一些案例讓學(xué)生較難理解，因此對(duì)學(xué)生進(jìn)行工程行為示范引導(dǎo)的目的難以達(dá)到。二是傳統(tǒng)教學(xué)方法的效果不佳。社會(huì)經(jīng)濟(jì)高水平發(fā)展是工程倫理課程產(chǎn)生的時(shí)代背景，對(duì)該課程的教學(xué)提出了較高的要求。但是，一些教師仍沿用傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)方法進(jìn)行課堂教學(xué)，缺乏對(duì)學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)，也無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生思考的主動(dòng)性和積極性，進(jìn)而導(dǎo)致教學(xué)效率低下、教學(xué)效果不佳。三是受過(guò)專門培訓(xùn)的工程倫理課程師資缺乏。工程倫理作為一門研究工程技術(shù)人員在工程活動(dòng)中的道德原則和行為規(guī)范的課程，要求教師熟悉工程倫理的理論內(nèi)涵，且具備工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能夠從倫理學(xué)視角進(jìn)行授課。在一些學(xué)校，該課程由具有人文社科背景的老師講授，授課教師往往過(guò)于關(guān)注抽象的道德判斷，缺少對(duì)更廣泛影響條件的詳細(xì)描述，很難解釋工程實(shí)踐中復(fù)雜利益沖突和多元倫理判斷對(duì)工程問(wèn)題的視角錯(cuò)位問(wèn)題，從而影響了授課效果。還有一些學(xué)校的工程倫理課程由工程類教師負(fù)責(zé)講授，他們往往注重工程實(shí)踐過(guò)程與工藝路線優(yōu)化，以及如何實(shí)現(xiàn)工程經(jīng)濟(jì)效益最大化，而未能評(píng)估工程對(duì)行業(yè)發(fā)展生態(tài)的影響，也沒(méi)有對(duì)涉及工程技術(shù)案例問(wèn)題進(jìn)行倫理范疇的分析評(píng)價(jià)，從而失去了向未來(lái)工程師傳遞自覺(jué)、主動(dòng)地參與工程倫理行動(dòng)的機(jī)會(huì)。

二、教學(xué)改革探索

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)中國(guó)30年專業(yè)期刊論文

一、研究目的

傳播學(xué)傳入中國(guó)的濫觴，可從1956年算起，當(dāng)時(shí)，上海復(fù)旦大學(xué)新聞系的內(nèi)部刊物《新聞學(xué)譯叢》開(kāi)始翻譯、介紹來(lái)自美國(guó)的傳播學(xué)知識(shí)，但這一作業(yè)很快就由于反右斗爭(zhēng)而中斷。直到1978年，伴隨著改革開(kāi)放的時(shí)代風(fēng)云，才得以重新接續(xù)這段脈絡(luò)，從而在中國(guó)（指大陸，下同）正式興起了這樣一門新興學(xué)科。[1]

轉(zhuǎn)眼，30年過(guò)去了！恐怕很少有人能預(yù)想到，傳播學(xué)在中國(guó)變成了一門顯學(xué)。當(dāng)然，這種局面的出現(xiàn)，除了拜中國(guó)自身實(shí)行改革開(kāi)放正確路線所賜，還有賴于全球信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化趨勢(shì)的推動(dòng)。

既然是順應(yīng)了大勢(shì)，則傳播學(xué)的前景可謂風(fēng)光無(wú)限。但也因此而有憂患，即：生長(zhǎng)過(guò)快難免發(fā)育不良，表面繁榮可能掩蓋了基礎(chǔ)貧弱。值此30年之際，與其歌功頌德，不如檢點(diǎn)反思，認(rèn)真總結(jié)問(wèn)題和不足，以利下一個(gè)30年的發(fā)展。

本文試圖從一個(gè)重要角度、即研究狀況著眼，具體而言，以專業(yè)期刊論文、尤其是高被引率的論文為視角，考察其特征、變化、得失、趨勢(shì)等，期待從中得出一些啟迪，供廣大同行參考。