摘要：在現(xiàn)代茶館設(shè)計(jì)與風(fēng)格展現(xiàn)中，不管是具體的茶館建筑中，各種元素的合理設(shè)置與融入，也是茶館建筑自身設(shè)計(jì)風(fēng)格集中表達(dá)，這些具體因素將為當(dāng)前我們開展現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)提供有效支撐。本文擬從當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)中存在的問題及不足認(rèn)知入手，結(jié)合近代茶館的風(fēng)格及文化內(nèi)涵認(rèn)知理解，通過探究現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體實(shí)施訴求，從而細(xì)化探究近代茶館風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)性影響。

關(guān)鍵詞：近代茶館風(fēng)格；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；價(jià)值影響；生態(tài)內(nèi)涵；文化創(chuàng)新

我們必須認(rèn)識(shí)到茶館的功能價(jià)值決定了消費(fèi)者在茶館品茶時(shí)，往往會(huì)從全面、具體視角來對(duì)茶館的風(fēng)格和情感內(nèi)涵進(jìn)行集中衡量和藝術(shù)化表達(dá)。因此在近代茶館建筑中，形成了成熟而客觀的茶館建筑風(fēng)格。當(dāng)然，該風(fēng)格的具體詮釋與表達(dá)，為當(dāng)前我們更好開展現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了本質(zhì)指引。

1當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)中存在的問題及不足認(rèn)知

在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)日益成熟的背景下，無論是整個(gè)建筑活動(dòng)內(nèi)元素的具體篩選與融入，還是具體的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格詮釋，都需要從室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能與應(yīng)用價(jià)值角度來分析，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)的全面創(chuàng)新與本質(zhì)化提升，能夠從設(shè)計(jì)風(fēng)格的具體展現(xiàn)，到設(shè)計(jì)內(nèi)涵的表達(dá)，都需要現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的整體具體訴求相匹配。事實(shí)上，對(duì)于當(dāng)前我們所需要具體開展的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)而言，我們必須認(rèn)識(shí)到，設(shè)計(jì)活動(dòng)中，所存在的問題和不足更多在于當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，未能對(duì)建筑本身的內(nèi)涵特色形成必要考慮，從而使得現(xiàn)代建筑很難對(duì)必要的文化理念和設(shè)計(jì)認(rèn)知形成應(yīng)有感知。如果我們?nèi)娣治霎?dāng)前所普遍開展的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)狀況看，其中所具體存在的關(guān)鍵問題在于缺乏必要的設(shè)計(jì)新意，進(jìn)而使得設(shè)計(jì)活動(dòng)展現(xiàn)為“千篇一律”。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)開展時(shí)，其也未能對(duì)具體使用的技術(shù)形成必要的更新，特別是在現(xiàn)代建筑發(fā)展日益成熟的時(shí)代背景下，我們看到BIM技術(shù)、AI技術(shù)等等，都能應(yīng)用到具體的設(shè)計(jì)過程中，客觀上看，也成為影響和制約現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)內(nèi)涵的重要障礙和不足。結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)施背景看，其中不足還在于設(shè)計(jì)過程中，缺乏對(duì)室內(nèi)建筑自身內(nèi)涵的有效融入，從而使得很多建筑“內(nèi)外隔離”，或者其建筑活動(dòng)內(nèi)，很難對(duì)其中所需要具體詮釋和表達(dá)的文化理念，乃至藝術(shù)設(shè)計(jì)思維形成必要的詮釋。因此，結(jié)合當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展訴求看，選擇極富內(nèi)涵的元素，融入室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)之中，就發(fā)展成為當(dāng)前該設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的重要所在。

2近代茶館的風(fēng)格及文化內(nèi)涵認(rèn)知理解

摘要：我國(guó)是茶文化的發(fā)源地，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，茶文化已經(jīng)融入中國(guó)人的物質(zhì)文化生活之中，茶文化的豐富內(nèi)涵被越來越多的人所認(rèn)知。在新形勢(shì)下，如何將茶文化的弘揚(yáng)發(fā)展與高校素質(zhì)教育相結(jié)合起來，已經(jīng)成為一個(gè)全新的課題。

關(guān)鍵詞：茶文化；高校；素質(zhì)教育；價(jià)值

現(xiàn)代社會(huì)越來越重視人的全面發(fā)展，作為培養(yǎng)高端人才的高等院校正面臨著不斷增大的壓力。一方面，舊的教育體制的弊端日益顯現(xiàn)出來；另一方面，新的就業(yè)環(huán)境迫使高等院校必須及時(shí)地做出戰(zhàn)略調(diào)整，讓畢業(yè)生更加適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求。茶文化的發(fā)展和創(chuàng)新同樣面臨著重重挑戰(zhàn)，在新時(shí)代，將茶文化的發(fā)展與高校的素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合，必將起到相互促進(jìn)的作用，實(shí)現(xiàn)兩者的創(chuàng)新式發(fā)展。

1茶文化的現(xiàn)代特征

我國(guó)的茶文化歷久彌新、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程來看，它根植于我國(guó)以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)文明之中，在官本位思想、儒家思想以及佛教道教等傳統(tǒng)思想的綜合影響下，形成了敬畏自然、重視傳統(tǒng)倫理道德，講求“天人合一”的茶文化的思想內(nèi)核。這種茶文化的核心思想延續(xù)千年，雖然期間茶文化的表現(xiàn)形式和重點(diǎn)發(fā)生過變化，但這一核心價(jià)值理念一直相對(duì)穩(wěn)定，并且影響非常深遠(yuǎn)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，我國(guó)進(jìn)入了近代歷史，當(dāng)國(guó)門被外國(guó)列強(qiáng)用槍炮打開之后，中國(guó)的科學(xué)、教育、文化都發(fā)生著深刻的變革，當(dāng)然作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的茶文化也不例外。在這一百多年的近代歷史進(jìn)程中，中國(guó)逐步從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，從宗法社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)變。中國(guó)人的生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，在這種歷史大背景下，我國(guó)的茶文化的核心價(jià)值理念同樣受到了潛移默化的影響。科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，深刻變革了生產(chǎn)生活方式，改變了茶葉的生產(chǎn)、加工和消費(fèi)形式，人們對(duì)于茶文化的態(tài)度也有了一定偏移。早在二十世紀(jì)的七八十年代，我國(guó)就已經(jīng)開始了茶葉生產(chǎn)的機(jī)械化，極大地促進(jìn)了我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，在國(guó)際上發(fā)揮著越來越大的影響力。近年來，我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)不斷縱深發(fā)展，產(chǎn)業(yè)鏈條得到了進(jìn)一步延伸和擴(kuò)張。茶葉的綜合利用滲透到了化工、醫(yī)療、食品等多個(gè)領(lǐng)域數(shù)百種商品之中，以科學(xué)技術(shù)為代表的先進(jìn)生產(chǎn)力正在改變著茶文化的核心價(jià)值內(nèi)涵?？梢哉f，現(xiàn)代茶文化的價(jià)值內(nèi)涵更加追求人的主導(dǎo)性，偏重于人對(duì)茶文化的享受，相關(guān)的禮法觀念卻相對(duì)弱化?；谔囟ǖ奈幕尘埃F(xiàn)代人對(duì)茶文化的新價(jià)值內(nèi)涵正在加速接受，并從中獲得了更多的物質(zhì)文化享受。盡管如此，傳統(tǒng)茶文化與道家、儒家、佛教思想緊密相連的特征依然明顯，并沒有隨著現(xiàn)代文明的沖擊而消失殆盡，這在一定程度上也說明了我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的頑強(qiáng)生命力。在中國(guó)人的潛意識(shí)里仍然眷戀著“忠孝禮義廉恥”等傳統(tǒng)價(jià)值觀念，與茶文化的傳統(tǒng)核心內(nèi)涵相契合。值得注意的是，茶文化的現(xiàn)代化發(fā)展并非簡(jiǎn)單的時(shí)間概念，這主要是因?yàn)槲覈?guó)幅員遼闊、民族眾多，而且各個(gè)地區(qū)之間發(fā)展水平差距非常之大。在一些西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，傳統(tǒng)的茶文化依然非常穩(wěn)定地存在著，與東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的茶文化有著較大的區(qū)別。其實(shí)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的很多領(lǐng)域都有著與茶文化相似的發(fā)展路徑，因此，研究我國(guó)的茶文化發(fā)展對(duì)于探究具有中國(guó)特色的文化發(fā)展規(guī)律也有著一定的借鑒意義。

2我國(guó)高校素質(zhì)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

近些年來，關(guān)于茶文化的宣傳片和影視劇在大為增加。影視中被融入了諸多茶文化的要素，例如茶發(fā)展歷史，茶對(duì)人們健康所起的巨大作用，更出現(xiàn)了一些以茶為依托的懸疑片和政治片。茶影視的發(fā)展已是不可阻擋的潮流。20世紀(jì)以來，世界茶影視主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.從分布地區(qū)來看，20世紀(jì)以來世界各地茶影視的發(fā)展很不同步。茶影視主要集中在在日本、歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家，如英國(guó)、法國(guó)、日本、伊朗、意大利等。代表性的茶影視作品主要有：1932年美國(guó)影片“TheBitterTeaofGeneralYen”(延將軍的苦茶)、1956年的“TheTeahouseoftheAugustMoon”（小茶館）、1985年的法國(guó)影片“Letheauharemd''''Archimede”(獻(xiàn)給阿基米德妻妾的茶)、1990年的意大利影片“TheShelteringSky”(撒哈拉茶)和1999年的伊朗影片“Leventnousemportera”(風(fēng)將我們卷走)等。而亞洲和拉丁美洲的作品較少。中國(guó)較早的關(guān)于茶的影視作品主要有：1924年的“采茶女”、1960年的“劉三姐”、1982年的“茶館”。

2.從內(nèi)容來看，茶影視中所涉及到的茶文化元素范圍較廣，包括茶的起源、茶的歷史、茶道大師、還有茶與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景相結(jié)合，例如移民問題，維多利亞時(shí)代的社會(huì)問題，更有的茶影視作品牽涉到了政治問題。如英國(guó)影片“Eastiseast”（魚與船，1999），講述的是英國(guó)西北部一座工業(yè)城市里的茶葉與巴基斯坦移民的故事；意大利———英國(guó)影片“TeawithMussolini”（茶與墨索里尼，1999），講述的是20世紀(jì)30年代意大利法西斯有關(guān)茶的故事。中國(guó)1982年拍攝的“茶館”就是通過對(duì)茶館?？蜕茞好莱蟊娚嗟目坍嫞v述了三個(gè)被埋葬的時(shí)代。也通過老茶館幾十年的變遷，折射出一部蒼涼悲愴的中國(guó)近代史。

3.從體現(xiàn)方式來看，茶影視中茶一般不是作為主題出現(xiàn)的，而是作為某種依托工具，借此來展開劇情，即茶影視中關(guān)于茶的介紹一般不是專業(yè)性、全面的講解，而只是作為影視中的某一線索或元素。例如，法國(guó)影片“Lethealamenthe”（薄荷茶，1984），茶葉是作為移民與警察之間的一種聯(lián)系紐帶而出現(xiàn)的；在英國(guó)影片“TheLadyVanishes”（失蹤的女性）中，一袋非常特殊的茶是該部電影的線索，繼而成為證據(jù)，引導(dǎo)影片劇情發(fā)展。中國(guó)影片“綠茶”中，綠茶是作為一種算命工具出現(xiàn)的。

4.茶影視中以茶為主題的電影數(shù)量少，大多集中于一些茶文化豐富且發(fā)達(dá)的國(guó)家，如日本，英國(guó)。中國(guó)雖有著悠遠(yuǎn)的茶文化歷史，古代每年各地都會(huì)向朝廷貢茶，現(xiàn)代有很多的茶葉大師，但因仍處于發(fā)展中國(guó)國(guó)家，茶文化產(chǎn)業(yè)不甚發(fā)達(dá)，茶影視依然較少?！癠getsumonogatari”（雨后的朦朧月光）是日本影片，講的就是古代日本的茶葉。“Tokyomonogatari”（東京物語(yǔ)），講的是當(dāng)代日本茶。1981年的英國(guó)影片“HowardsEnd”（重返霍華德斯區(qū)），講述的是在維多利亞時(shí)代的英國(guó)有關(guān)茶葉的故事?！癝ammyandRosieGetLaid”（薩米和羅西空中飛行），講述的是英國(guó)的印度移民區(qū)里有關(guān)茶的故事。

5.茶影視中的故事有些是根據(jù)茶文化小說改編而來。茶影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與茶文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。日本影片“SenNoRikyu”（一位茶師之死），講述的是在1618年，兩名男子試圖弄明白為什么茶葉大師千利休會(huì)在17年前剖腹自殺的故事。該片是根據(jù)井上安司的小說改編的。

茶及茶文化在近代傳入英國(guó)，通過融入英國(guó)社會(huì)，成為英國(guó)文化的重要分支。在查爾斯·狄更斯筆下的經(jīng)典作品《大衛(wèi)·科波菲爾》中，狄更斯通過使用生動(dòng)的語(yǔ)言筆觸繪制了豐富多彩的生活畫卷，形象描述了19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)不同階層的人物形象，生動(dòng)反映了英國(guó)茶文化的發(fā)展歷程。本文將結(jié)合《大衛(wèi)·科波菲爾》一書，分析英國(guó)作家狄更斯的茶文化情節(jié)，探索茶文化對(duì)英國(guó)作家狄更斯創(chuàng)作的相關(guān)影響，以期為解讀英國(guó)茶文化發(fā)展?fàn)顩r，客觀全面了解19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)特征提供有效參考。由英國(guó)查爾斯·狄更斯著，宋兆霖譯，作家出版社于2015年8月出版的《大衛(wèi)·科波菲爾》一書，主要以作者親身經(jīng)歷、觀察所得和豐富想象為基礎(chǔ)，通過對(duì)大衛(wèi)·科波菲爾的來到人間、初識(shí)世事、難忘的生日、一次回顧、斯蒂福思家、米考伯先生的挑戰(zhàn)和重訪斯蒂福思家等多種人生經(jīng)歷進(jìn)行詳細(xì)描述，使讀者借助大衛(wèi)·科波菲爾的人生經(jīng)歷全面、宏觀地了解十九世紀(jì)維多利亞時(shí)代英國(guó)社會(huì)的人生百態(tài)。該書具有以下特點(diǎn)：

一、素材鮮活，感受新鮮

該書是作者基于個(gè)人體驗(yàn)，也是論述篇幅極長(zhǎng)的一部作品，通過將作者的親身經(jīng)歷、觀察所得進(jìn)行論述，再引入個(gè)人豐富想象，形成了完善的論述著作。英國(guó)作家查爾斯·狄更斯是十九世紀(jì)的著名作家，其一生創(chuàng)作了大量經(jīng)典作品，如《匹克威克外傳》、《霧都孤兒》和《雙城記》等。狄更斯的作品極具時(shí)代新意和深遠(yuǎn)意境，其個(gè)人在作品創(chuàng)作過程中，重視融入真實(shí)體驗(yàn)，通過塑造特殊的創(chuàng)作情境，關(guān)注容易引發(fā)大眾情感共鳴的“小人物”，憑借生動(dòng)、鮮活的語(yǔ)言筆觸，描繪、批判了英國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，為大眾呈現(xiàn)了真實(shí)、鮮活的英國(guó)社會(huì)。狄更斯作為英國(guó)文學(xué)創(chuàng)作歷史上，具有厚重影響力的代表人物，其提出了“茶永遠(yuǎn)是知識(shí)分子所愛好的飲料。”的觀點(diǎn)，這不僅反映了英國(guó)茶文化的發(fā)展成熟度，也側(cè)面論述了狄更斯本人對(duì)茶及茶文化的熱愛。因此，在此時(shí)的英國(guó)學(xué)術(shù)界，文人開始習(xí)慣一邊品茶，一邊開展學(xué)術(shù)交流的全新生活模式。

二、視角獨(dú)特，可讀性強(qiáng)

該書視角獨(dú)特，以獨(dú)特的第一人稱為視角，其中還以自傳的方式，增添了全書論述內(nèi)容的鮮活度與實(shí)效性。比如，書中對(duì)童工、速記、采訪國(guó)會(huì)辯論，以及勤奮自學(xué)成為作家等故事經(jīng)歷的描述，均與查爾斯·狄更斯的經(jīng)歷相像。當(dāng)然，本書并非自傳，而是一部小說，作者以自身經(jīng)歷為創(chuàng)作基礎(chǔ)，通過將個(gè)人經(jīng)歷融入其中，將現(xiàn)實(shí)生活中細(xì)致觀察、想象虛構(gòu)等成分內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)化處理，增添了全書的藝術(shù)性與可讀性。茶原本是源自我國(guó)的生活元素，自傳入英國(guó)后，深受英國(guó)社會(huì)喜愛，通過融入英國(guó)社會(huì)，形成了獨(dú)特的“英式茶文化”，比如，其中形成了特殊的“下午茶”等。狄更斯作為活躍在19世紀(jì)英國(guó)的代表人物，其對(duì)茶及茶文化形成了全新的深刻解讀。因此，在查爾斯·狄更斯所創(chuàng)造的文學(xué)作品中，涌現(xiàn)了大量與茶、茶文化相關(guān)的場(chǎng)景。茶及茶文化頻現(xiàn)這一特殊細(xì)節(jié)，不僅生動(dòng)反映了茶文化對(duì)此時(shí)英國(guó)發(fā)展的巨大影響，同時(shí)，也客觀表明了查爾斯·狄更斯本人對(duì)茶、茶文化的認(rèn)可。因此，以英國(guó)作家狄更斯創(chuàng)作的作品為基礎(chǔ)，對(duì)其中所涉及的茶文化內(nèi)容、素材進(jìn)行詳細(xì)論述，生動(dòng)感受其中豐富、濃厚的茶文化情節(jié)，對(duì)當(dāng)前全面提升茶文化的影響力與價(jià)值力，以及客觀詳細(xì)解讀19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的文化形態(tài)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、關(guān)注實(shí)際，描述社會(huì)

摘要：本文在茶文化視域下對(duì)當(dāng)代高校道德教育的發(fā)展展開研究。首先，歸納茶文化的德育功能，闡明當(dāng)代高校道德教育的必要性；其次，剖析弘揚(yáng)校園茶文化和增強(qiáng)師生道德修養(yǎng)的可行途徑。

關(guān)鍵詞：茶文化視域；當(dāng)代高校；道德教育；發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)茶文化博大精深。從廣義層面講，中國(guó)茶文化是一種從實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的成果，既包括物質(zhì)成果也包括精神成果。中國(guó)茶文化有機(jī)結(jié)合自然、社會(huì)和人文三類科學(xué)，具備中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃郁內(nèi)涵。正如《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與茶文化建設(shè)》所講：“中國(guó)茶文化是一種大眾文化，同時(shí)也是古老的傳統(tǒng)歷史文化，它所囊括的內(nèi)容多方多面”。僅就國(guó)家政治而言，中國(guó)茶文化講究的是崇德忠民；僅就倫理道德而言，中國(guó)茶文化講究禮敬誠(chéng)信；僅就人文素養(yǎng)而言，中國(guó)茶文化講究琴棋書畫；僅就社會(huì)民生而言，中國(guó)茶文化講究遠(yuǎn)神近人；僅就知識(shí)道理而言，中國(guó)茶文化講究格物致和；僅就哲學(xué)思想而言，中國(guó)茶文化講究天人合一；僅就個(gè)人德育而言，中國(guó)茶講究廉潔奉公；僅就個(gè)人心境而言，中國(guó)茶文化講究去浮消躁……等等。因此，中國(guó)茶文化可作為傳統(tǒng)道德的守護(hù)者，可作為思想智慧的傳播人，也可作為健康生活的指導(dǎo)者。

1中國(guó)茶文化的德育功能

筆者認(rèn)為，中國(guó)茶文化具備的德育功能具體表現(xiàn)于如下幾點(diǎn)：

1.1傳承優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化

摘要：中國(guó)茶文化的特點(diǎn)是歷史悠久、影響深遠(yuǎn)，茶文化融合儒釋道三家的核心思想，不僅能夠具有充分展現(xiàn)了中國(guó)歷代勞動(dòng)人民的聰明智慧，而且也具有及其豐富的教育價(jià)值。隨著社會(huì)不斷發(fā)展演變，茶文化的教育價(jià)值開發(fā)也更加受到關(guān)注，素質(zhì)教育背景下，本文針對(duì)茶文化與音樂教育的聯(lián)系進(jìn)行具體研究分析。

關(guān)鍵詞：茶文化；音樂教育；研究

研究茶文化視域下的音樂教育，就是研究茶文化與音樂教育的結(jié)合問題，茶文化內(nèi)涵豐富，歷史悠久，在新的教育形勢(shì)下，茶文化的教育價(jià)值逐漸受到關(guān)注。音樂教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，茶文化與音樂教育的結(jié)合，能夠使音樂教學(xué)更加豐富，也可以使音樂教學(xué)更具感染力。音樂是人類共同語(yǔ)言，以音樂課堂為平臺(tái)，繼承中國(guó)茶文化，無疑是當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展的有效途徑。茶文化又豐富了音樂教育的內(nèi)涵。繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代教育工作者義不容辭的責(zé)任，以茶文化視角，研究音樂教育，是發(fā)展和傳承中國(guó)茶文化的一個(gè)有效途徑和方式。

1茶文化與音樂教育

茶是中國(guó)的國(guó)飲，在中國(guó)傳承了4700多年，不僅歷史悠久，而且蘊(yùn)藏了豐富的文化內(nèi)涵。茶的起源能夠追溯到神農(nóng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)茶作為一種藥材被發(fā)掘，在《神農(nóng)本草經(jīng)》中記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之?！边@就是中國(guó)關(guān)于“茶”的最早記錄，茶是具有解毒功效的，后來我國(guó)古代勞動(dòng)人民又發(fā)現(xiàn)茶的保健、減肥、美容等功效，首先，茶葉逐漸在中國(guó)皇室、文人墨客中普及，一時(shí)間被視為奢侈品，是一種身份的象征。一直到唐代，茶文化才開始逐漸盛行，唐朝的陸羽，被譽(yù)為茶圣，他是第一個(gè)以茶事為主編寫專著的人，陸羽的著作《茶經(jīng)》至今仍是享譽(yù)世界的茶學(xué)典籍，歷史的車輪不斷向前翻滾，茶文化也隨著時(shí)展逐漸完善，宋代的茶文化已經(jīng)普及到了一般民眾中，自此中國(guó)茶文化系統(tǒng)已經(jīng)初步奠定。在唐宋兩代，茶文化對(duì)中國(guó)文人以及教育領(lǐng)域的影響非常大，中國(guó)有大量的古代詩(shī)詞，是歌詠茶文化的，同樣的，作為中國(guó)文化的一部分，音樂與茶文化之間的淵源頗深。比如唐代白居易的《宿杜曲花下》中，同時(shí)提到了茶柜與琵琶，可見，古代人民就已經(jīng)習(xí)慣于一邊飲茶，一邊欣賞音樂。又如：吳文英的《望江南•茶》中，同時(shí)對(duì)茶與樂器笙進(jìn)行了描寫。從大量的茶事、茶詞中能夠發(fā)現(xiàn)，音樂和茶從來都是不分彼此的，以至于中國(guó)人一提到茶，很自然就會(huì)聯(lián)想到音樂，尤其是中國(guó)文人，而聯(lián)想到的音樂大多是中國(guó)古典音樂。正所謂“茶宜凈室，宜古曲”，這就是中國(guó)人的一種慣性思想，是滲透到人們思想意識(shí)中的。說到中國(guó)的音樂，起源則可以追溯到炎黃時(shí)期，中國(guó)有很多關(guān)于音樂的民間傳說，從這些傳說中我們也能夠了解到先人們?cè)诤茉绲臅r(shí)候就開始使用樂器了，這些樂器都是勞動(dòng)人民自己制作，供自己使用的，因此，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的造詣非常高，它不僅僅展現(xiàn)了中國(guó)古代人民的智慧，而且也是中國(guó)5000年文明史的一種積淀。據(jù)說，中國(guó)的古琴，最早就是伏羲氏制作，炎帝精通編曲，黃帝精通彈琴，上古時(shí)期的領(lǐng)袖皆愛音樂，何況古代人民。茶葉被發(fā)現(xiàn)，與中國(guó)古代音樂的發(fā)源恰恰是在同一個(gè)時(shí)期，《茶經(jīng)》記載了中國(guó)人開始引用茶葉，就是在神農(nóng)氏時(shí)期。也就是說音樂與茶的融合具有良好的歷史根源和基礎(chǔ)。初期，音樂與茶相互結(jié)合的時(shí)候，主要作為背景使用，人們?cè)陲嫴璧臅r(shí)候，習(xí)慣輔以音樂，調(diào)劑情緒，提升人們的精神體驗(yàn)，從而更好的品味茶文化的內(nèi)涵。在茶文化不斷普及與發(fā)展的過程中，音樂與茶的聯(lián)系越來越緊密，近代出現(xiàn)了茶歌、茶舞，以及采茶戲等等，這些歌曲、舞蹈、戲曲，借助中國(guó)古典名曲，將勞動(dòng)人民平時(shí)采茶、種茶等典型的勞作場(chǎng)景，藝術(shù)的再現(xiàn)出來，成為了膾炙人口，極具群眾基礎(chǔ)的茶類歌曲。比如，《挑擔(dān)茶葉上北京》是現(xiàn)代流傳比較廣泛的茶歌之一，它完美的將茶文化與現(xiàn)代音樂結(jié)合在了一起，碰撞出了更加精彩的火花，為當(dāng)代音樂與茶文化的融合奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。不但如此，茶藝表演作為茶文化最具代表性的形式，不同茶品、不同環(huán)境都會(huì)巧妙的選擇不同的音樂與其配合，通過引入的音樂，豐富茶藝表演內(nèi)容，烘托茶藝表演環(huán)境。

2音樂教育在茶文化中的作用

摘要：茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化中的精髓，然而現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化未能緊密結(jié)合。在此背景下，對(duì)中國(guó)茶文化在高校思想政治教育中的作用進(jìn)行研究非常有必要。中國(guó)茶文化蘊(yùn)含儒釋道三家核心思想，高校思想政治教育可以從中得到啟發(fā)，通過把茶文化與思想政治教育相結(jié)合，在一定程度上改變傳統(tǒng)思想政治教育的枯燥無味，增強(qiáng)思想政治教育的趣味性，提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而既能確保高校思想政治教育有效性，還能傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)茶文化；高校思想政治；教育；作用

1傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵

茶文化起源于唐朝，飲茶開始只是部分人的喜好，后來飲茶成為時(shí)代主流，隨著飲茶人群逐漸擴(kuò)大，人民飲茶習(xí)慣也在變化。從目前的情況下，傳統(tǒng)茶文化逐漸演變成一種習(xí)慣，并成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。我國(guó)傳統(tǒng)茶文化具有豐富的內(nèi)涵，包括多方面的內(nèi)容，是物質(zhì)與精神的結(jié)合。茶作為一種物質(zhì)，它在種植、采摘、制作、沖泡的過程中是千姿百態(tài)的；而茶在作為一種物質(zhì)的同時(shí)，又有著深邃的精神內(nèi)涵。例如，唐代詩(shī)人盧仝認(rèn)為茶是高潔的，具有靈性，飲茶可以將人帶入一種“通仙靈”的境地；詩(shī)人韋應(yīng)物作詩(shī)“潔性不可污，為飲滌塵煩”，認(rèn)為茶高潔，能夠洗滌凡塵；宋代文人蘇東坡則將茶比作佳人，認(rèn)為茶“從來佳茗似佳人”，他認(rèn)為飲茶是一種禮儀的表現(xiàn)，美、純潔、禮貌和精神是蘇東坡對(duì)茶的評(píng)價(jià)；近代文人魯迅則認(rèn)為，品茶就是享清福，能夠讓人忘卻功名利祿，促使人崇尚節(jié)儉、修養(yǎng)品德?？傊ㄟ^對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)差文化分析可知，茶文化即代表著一種高潔、淡泊名利的精神，促使人修養(yǎng)品德，同時(shí)也是一種禮儀的表現(xiàn)，它傳承著中國(guó)文明。對(duì)于高校思想政治教育，茶文化可以很好地融入其中，茶文化迎合著思想政治教育的文明、禮儀、和諧、友善等精神內(nèi)涵，通過茶文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，不僅可以豐富教學(xué)素材，更能傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2我國(guó)傳統(tǒng)茶文化在高校思想政治中的作用

高校大學(xué)生是祖國(guó)未來希望，大學(xué)生發(fā)展對(duì)我國(guó)未來的發(fā)展有直接的影響。高校秉承積極、樂觀的理念培養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀，促使大學(xué)生保持一顆愛國(guó)之心，勇于擔(dān)當(dāng)，肩負(fù)起建設(shè)國(guó)家的重任，成為有用之才。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，國(guó)外社會(huì)風(fēng)俗會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀有影響。我國(guó)教育模式也在發(fā)生改變，學(xué)生學(xué)習(xí)壓力增大，造成大學(xué)生對(duì)思想政治缺乏興趣，這對(duì)高校大學(xué)生樹立正確人生觀有直接影響。

摘要：英語(yǔ)是語(yǔ)言，也是文化體系中合理元素的具體全面表達(dá)?？陀^來說，任何一種文化機(jī)制在進(jìn)行具體的傳播與應(yīng)用時(shí)，都不能脫離其中所能具體應(yīng)用與融入的文化思維。本文擬從差異性和內(nèi)涵性視角來認(rèn)知中西茶文化特點(diǎn)，通過對(duì)當(dāng)前整個(gè)商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)活動(dòng)的實(shí)施狀況進(jìn)行解剖，結(jié)合時(shí)展背景下商務(wù)英語(yǔ)活動(dòng)的實(shí)施機(jī)制，從而探究基于中西茶文化差異認(rèn)知商務(wù)英語(yǔ)對(duì)跨文化交際能力的培養(yǎng)機(jī)制。

關(guān)鍵詞：中西茶文化；內(nèi)涵差異；商務(wù)英語(yǔ)；跨文化；交際能力；培養(yǎng)機(jī)制

客觀來看，隨著世界文化融合交流成熟度不斷加強(qiáng)，茶文化的價(jià)值作用超越了社會(huì)大眾的全面認(rèn)知。當(dāng)然，我們?cè)诰唧w實(shí)施茶文化交流活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該理解這其實(shí)是基于文化認(rèn)知前提背景下所給予的具體理念認(rèn)知。而想要做好茶文化交流傳播工作的有效開展，就必須對(duì)整個(gè)茶文化理念的應(yīng)用環(huán)境進(jìn)行深度解析，通過對(duì)其進(jìn)行合理改造，并且使其融入到整個(gè)商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)機(jī)制之中，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生跨文化交際能力的最佳培養(yǎng)。

1從差異性和內(nèi)涵性視角來認(rèn)知中西茶文化特點(diǎn)

文化是國(guó)家社會(huì)發(fā)展過程中的靈魂所在，也是社會(huì)發(fā)展的根基與前提，實(shí)踐證明，任何一種文明的發(fā)展，背后都是文化成熟發(fā)展所具體推動(dòng)的。在文化機(jī)制成熟構(gòu)建時(shí)，不僅僅要從文化的基礎(chǔ)理念及內(nèi)涵認(rèn)知出發(fā)，同時(shí)也要深度成熟認(rèn)知文化交流與文化傳播活動(dòng)的開展訴求。因此，任何一種文化理念在進(jìn)行具體傳播時(shí)，都不能脫離文化的層次性和多樣化。當(dāng)然，成熟認(rèn)知文化傳播活動(dòng)開展的價(jià)值訴求，恰恰也是我國(guó)文化發(fā)展的重要表現(xiàn)。文化是什么？文化應(yīng)該是一種穩(wěn)定的狀態(tài)，也是基于共同情感理念前提下的認(rèn)知，文化發(fā)展的過程，是民族自信逐漸建立的過程，也是社會(huì)文明成熟發(fā)展到一定階段之后的重要展現(xiàn)。文化大繁榮背后，一定是社會(huì)共同認(rèn)知發(fā)展的必然結(jié)果。結(jié)合我國(guó)文化體系的發(fā)展?fàn)顩r，以及整個(gè)茶文化機(jī)制的形成背景看，茶文化來源于我國(guó)傳統(tǒng)文化以及社會(huì)大眾自身的生活習(xí)慣。所以，茶文化與社會(huì)大眾的市場(chǎng)生活之間有著重要關(guān)聯(lián)。所以，在進(jìn)行文化傳播與交流時(shí)，茶文化體系有著深厚價(jià)值和成熟應(yīng)用，無論是茶文化的具體內(nèi)涵，還是茶文化中所具有的包容性，都是對(duì)文化理念和文化應(yīng)用價(jià)值的深度分析。而在茶文化交流傳播活動(dòng)中，想要實(shí)現(xiàn)其中文化元素的精準(zhǔn)傳遞，就必須結(jié)合文化傳播與應(yīng)用的氛圍與環(huán)境特點(diǎn)，通過深度融入和全面分析，才能為我們了解茶文化提供重要支撐。當(dāng)然，隨著我們對(duì)茶及茶文化的價(jià)值認(rèn)知不斷成熟，如今整個(gè)茶文化內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了深度交流。當(dāng)然，整個(gè)茶文化交流過程中，離不開文化元素的深度融合，同時(shí)也需要通過在對(duì)交流機(jī)制進(jìn)行深度認(rèn)知的基礎(chǔ)上，結(jié)合合理教學(xué)策略和方法的有效制定與融入，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)文化機(jī)制的精準(zhǔn)有效傳遞。而中西茶文化之間的交流與對(duì)比，不僅僅是一種文化理念的闡述，更是一種價(jià)值習(xí)慣和思維體系的深度表達(dá)。

2實(shí)用、應(yīng)用：當(dāng)前整個(gè)商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)活動(dòng)的實(shí)施狀況

摘要：當(dāng)代小提琴音樂，是近代歷史的產(chǎn)物，真正意義上的發(fā)展與應(yīng)用歷史，實(shí)際上，只有三百多年，作為一種西方音樂藝術(shù)，其所帶來的教育影響，不僅僅是一種文化上的傳承與創(chuàng)新，同時(shí)，其更重要的是其也為學(xué)生更為成熟，和深刻的感知音樂藝術(shù)的人文之美提供了重要幫助。本文擬從茶文化的內(nèi)涵及價(jià)值特性分析入手，結(jié)合當(dāng)代小提琴音樂教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與困境分析，從而探究當(dāng)代小提琴音樂教學(xué)中茶文化的應(yīng)用價(jià)值和機(jī)制。

關(guān)鍵詞：茶文化；當(dāng)代小提琴藝術(shù)；音樂教學(xué)；應(yīng)用價(jià)值；應(yīng)用機(jī)制

面對(duì)現(xiàn)代文化的成熟發(fā)展，如今小提琴音樂教學(xué)活動(dòng)，在具體實(shí)施過程中，迫切需要尋找新的教學(xué)思路，以及教學(xué)中突破點(diǎn)來應(yīng)對(duì)學(xué)生對(duì)于小提琴音樂藝術(shù)品鑒活動(dòng)中的精神藝術(shù)和文化內(nèi)涵需求。當(dāng)然，在整個(gè)教學(xué)機(jī)制中，選擇合適的文化元素，實(shí)際上也是系統(tǒng)化開展該活動(dòng)的過程所在。

1茶文化的內(nèi)涵及價(jià)值特性分析

茶文化的歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，文化體系成熟、思想深刻，整體表現(xiàn)形式極為多樣。當(dāng)然，特色鮮明的茶文化，對(duì)于當(dāng)代整個(gè)小提琴音樂教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施具有重要的應(yīng)用價(jià)值。因此，我們應(yīng)該看到，具體分析、探討茶文化在當(dāng)代小提琴音樂教學(xué)活動(dòng)中的實(shí)施價(jià)值及應(yīng)用，對(duì)促進(jìn)整個(gè)茶文化體系的繼承和發(fā)展乃至豐富極具價(jià)值意義。1.1茶文化有著豐富的歷史文化內(nèi)涵在中華民族這片廣袤的土地上，茶文化與我國(guó)多種文化元素相融合，從而形成了具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的體系。在茶文化中，我們看到，其在儒家文化和其他傳統(tǒng)文化元素的整體影響下，從而形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)境界，以及相應(yīng)的藝術(shù)美學(xué)展現(xiàn)形式，可以說，茶文化體系中，我們能夠感知到諸多文化元素和價(jià)值內(nèi)涵。茶文化又同眾多民族文化相結(jié)合，形成了各具地域風(fēng)情特色的藝術(shù)體系；茶文化還與多種藝術(shù)相結(jié)合，從而以各種生動(dòng)、具體的藝術(shù)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)，當(dāng)然這也形成了多種多樣的茶文化藝術(shù)特點(diǎn)。1.2茶文化的音樂藝術(shù)特性分析茶文化的繁榮發(fā)展，離不開音樂藝術(shù)的傳播與宣揚(yáng)，尤其是整個(gè)茶文化機(jī)制中，詮釋了諸多與音樂藝術(shù)相關(guān)的藝術(shù)元素，比如采茶戲、采茶舞等等，其中詮釋的都是具體的藝術(shù)元素。而茶文化可以說是與音樂文化機(jī)制緊密結(jié)合的重要文化素材。正是文化與藝術(shù)之間互相影響，從而促進(jìn)了各自之間的良性發(fā)展。并且在這一過程中，也形成了具有包容性、開放性的茶音樂藝術(shù)。茶文化能夠包容各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的音樂文化元素，并且通過適當(dāng)整合，從而能夠?qū)崿F(xiàn)多種音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式之間的共存，從而促進(jìn)多元音樂藝術(shù)之間的整合發(fā)展。茶文化的深遠(yuǎn)意境，同時(shí)，又大大提升了音樂與文化之間的內(nèi)涵詮釋，從而提升音樂藝術(shù)的欣賞性和審美表現(xiàn)力。

2當(dāng)代小提琴音樂教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與困境分析

摘要：茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化之一，內(nèi)涵深刻、影響深遠(yuǎn)，直到今天其功能價(jià)值依然得到各個(gè)領(lǐng)域的人們的高度重視與探索。具體到高校教育教學(xué)改革中，茶文化能通過弱化教育目標(biāo)功利性、塑造教育內(nèi)容人文性、增強(qiáng)教育方式科學(xué)性、強(qiáng)化教育管理和諧性、提升教育文化自信性等作用為獲得更好改革效果提供助力，而想要切實(shí)發(fā)揮茶文化作用，可以采取加強(qiáng)校園文化建設(shè)、完善師資培訓(xùn)體系、借助新型科學(xué)技術(shù)、構(gòu)建交流互動(dòng)平臺(tái)、提供更多實(shí)踐機(jī)會(huì)等策略予以支持，這樣不僅能為高校教育教學(xué)改革做出貢獻(xiàn)，也能使茶文化獲得更好發(fā)展。

關(guān)鍵詞：茶文化；高校教育教學(xué)改革；應(yīng)用策略

高校教育教學(xué)改革是一件功在當(dāng)代利在千秋的大事，不僅關(guān)系教育事業(yè)發(fā)展走向，還會(huì)影響國(guó)家民族發(fā)展前景，因此必須得到足夠重視。改革不能憑空而起，需要不斷汲取資源與營(yíng)養(yǎng)以獲得更強(qiáng)動(dòng)力。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)成為重要汲取對(duì)象，因?yàn)樗侵腥A民族歷經(jīng)千年依舊屹立不倒的內(nèi)在支撐，其中囊括著優(yōu)秀思想精華和實(shí)踐產(chǎn)物，能夠?qū)逃聵I(yè)發(fā)展起到極大助力作用。茶文化作為重要組成之一，以“茶”為載體將我國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚在一起，既擴(kuò)展了傳統(tǒng)文化審視視角，也為傳統(tǒng)文化具體研究提供途徑，能夠成為傳統(tǒng)文化優(yōu)秀元素得到充分挖掘的重要入手點(diǎn)。目前關(guān)于茶文化的研究越來越廣闊和深入，這為高校教育教學(xué)改革中更好應(yīng)用茶文化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)茶文化也能借助改革契機(jī)進(jìn)一步擴(kuò)大影響力，開啟傳承與弘揚(yáng)新進(jìn)程。

1茶文化綜合概述

茶文化是以“茶”為載體發(fā)展而來，最初“茶”指的是人們生活中的平常飲品，但其與其它相比有其獨(dú)特之處，比如獲得“茶”飲品的過程是復(fù)雜的，從種茶、摘茶到炒茶、沏茶包括多個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都要精心而為才能確保最終飲品風(fēng)味非凡?！安琛蹦芮逍拿髂俊⑵届o心態(tài)，這與古禮對(duì)個(gè)體修養(yǎng)要求不謀而合，經(jīng)過不斷演化發(fā)展，與“茶”相關(guān)的行為成為修心養(yǎng)性、展現(xiàn)禮儀風(fēng)貌的重要途徑，如賞茶、聞茶、品茶等。茶作為勞動(dòng)生產(chǎn)物，自然而然滲入到勞動(dòng)人民勤儉節(jié)約、低調(diào)有內(nèi)涵等優(yōu)秀品質(zhì)之中，后又經(jīng)過歷代文人墨客大力推崇，茶文化逐步形成，加之茶本身具有多種保健功能，更是奠定了其超然地位。與茶相關(guān)的典籍有很多，如陸羽所作《茶經(jīng)》、蔡襄所作《茶錄》、黃儒所作《品茶要錄》等，成為人們了解茶文化的重要參考。茶文化在社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生了巨大影響力，茶道、茶德、茶書、茶具、茶畫、茶藝等均為茶文化衍生而來，其功能不僅表現(xiàn)在修身養(yǎng)性、陶冶情操等方面，還成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展、展現(xiàn)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要根基。在當(dāng)今社會(huì)，商業(yè)化氣息尤為凝重，以利為尺、唯利是圖等現(xiàn)象層出不窮，既淡漠了人際關(guān)系，也降低了生活品質(zhì)。大力弘揚(yáng)茶文化是改變這一局面的重要途徑，尤其對(duì)于承擔(dān)培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才的高校來說，應(yīng)該積極探索茶文化應(yīng)用之策推動(dòng)教育教學(xué)改革，為培養(yǎng)出有茶德、懂茶道的優(yōu)秀人才提供支撐，引領(lǐng)全社會(huì)形成重德行、重修身、重審美良好氛圍。

2茶文化在高校教育教學(xué)改革中的作用分析