【摘要】中醫(yī)五色理論是中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的組成部分，常常被人忽視。該文從對(duì)疾病的診斷、治療和指導(dǎo)飲食養(yǎng)生三個(gè)方面進(jìn)行闡述，使其能更好地得到發(fā)揮和利用。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)五色理論；應(yīng)用

五色是指青、赤、黃、白、黑5種顏色,中醫(yī)五色理論最早源于《內(nèi)經(jīng)》,是五行學(xué)說(shuō)的組成部分。西方現(xiàn)在應(yīng)用的色彩療法和食品營(yíng)養(yǎng)學(xué)，正是五色理論的再現(xiàn)，中醫(yī)早就利用五色的不同特性，來(lái)對(duì)應(yīng)人體進(jìn)行養(yǎng)生和治療疾病。

1理論來(lái)源

五行學(xué)說(shuō)是以金、木、水、火、土5種物質(zhì)的抽象特性來(lái)歸納各種事物，以他們之間相生相克關(guān)系來(lái)闡釋宇宙間各種事物和現(xiàn)象之間的相互關(guān)系及協(xié)調(diào)平衡。五行配五色始于《逸周書(shū)·小開(kāi)武》。《小開(kāi)武》記載周公旦的話：“周公旦曰：在我文考,順明三極,躬是四察,循用五行。五行：一黑位水，二赤位火，三蒼位木，四白位金，五黃位土。”這是五行配五色的最早文獻(xiàn)記載。五行學(xué)說(shuō)按五行的特性對(duì)事物進(jìn)行歸類(lèi)，將五行與五方、五時(shí)、五色、五氣、五臟等聯(lián)系起來(lái)，把人體內(nèi)外環(huán)境連結(jié)成一個(gè)整體。《素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木……在色為蒼……南方生熱，熱生火……在色為赤……中央生濕，濕生土……在色為黃……西方生燥，燥生金……在色為白……北方生寒，寒生水……在色為黑?！?/p>

2應(yīng)用

【摘要】中醫(yī)五色理論是中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的組成部分，常常被人忽視。該文從對(duì)疾病的診斷、治療和指導(dǎo)飲食養(yǎng)生三個(gè)方面進(jìn)行闡述，使其能更好地得到發(fā)揮和利用。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)五色理論；應(yīng)用

五色是指青、赤、黃、白、黑5種顏色,中醫(yī)五色理論最早源于《內(nèi)經(jīng)》,是五行學(xué)說(shuō)的組成部分。西方現(xiàn)在應(yīng)用的色彩療法和食品營(yíng)養(yǎng)學(xué)，正是五色理論的再現(xiàn)，中醫(yī)早就利用五色的不同特性，來(lái)對(duì)應(yīng)人體進(jìn)行養(yǎng)生和治療疾病。

1理論來(lái)源

五行學(xué)說(shuō)是以金、木、水、火、土5種物質(zhì)的抽象特性來(lái)歸納各種事物，以他們之間相生相克關(guān)系來(lái)闡釋宇宙間各種事物和現(xiàn)象之間的相互關(guān)系及協(xié)調(diào)平衡。五行配五色始于《逸周書(shū)·小開(kāi)武》。《小開(kāi)武》記載周公旦的話：“周公旦曰：在我文考,順明三極,躬是四察,循用五行。五行：一黑位水，二赤位火，三蒼位木，四白位金，五黃位土?！边@是五行配五色的最早文獻(xiàn)記載。五行學(xué)說(shuō)按五行的特性對(duì)事物進(jìn)行歸類(lèi)，將五行與五方、五時(shí)、五色、五氣、五臟等聯(lián)系起來(lái)，把人體內(nèi)外環(huán)境連結(jié)成一個(gè)整體?！端貑?wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木……在色為蒼……南方生熱，熱生火……在色為赤……中央生濕，濕生土……在色為黃……西方生燥，燥生金……在色為白……北方生寒，寒生水……在色為黑?！?/p>

2應(yīng)用

【關(guān)鍵詞】五輪學(xué)說(shuō)；中醫(yī)眼科

中醫(yī)眼科專(zhuān)科辨證的理論依據(jù)以“五輪學(xué)說(shuō)”為主［1］?！拔遢唽W(xué)說(shuō)”是指眼局部由外至內(nèi)分為胞瞼、兩眥、白睛、黑睛和瞳神五部分，分別內(nèi)應(yīng)于脾、心、肺、肝、腎五臟，命名為肉輪、血輪、氣輪、風(fēng)輪、水輪，總稱(chēng)“五輪”，借以說(shuō)明眼的解剖、生理、病理及與臟腑的關(guān)系，并應(yīng)用于指導(dǎo)臨床辨證論治［2］。“五輪”與西醫(yī)眼解剖的關(guān)系如下［3］，肉輪指眼瞼皮膚、皮下組織、肌肉、瞼板和瞼結(jié)膜；血輪指兩眥部皮膚、結(jié)膜、血管及內(nèi)眥的淚阜、半月皺襞和淚點(diǎn)；氣輪指球結(jié)膜和前部鞏膜；風(fēng)輪指角膜；水輪分狹義和廣義二種，狹義者專(zhuān)指瞳孔，廣義者不僅指瞳孔，還包括葡萄膜、視網(wǎng)膜、視神經(jīng)以及房水、晶狀體、玻璃體等，現(xiàn)在一般使用廣義的水輪概念。

“五輪學(xué)說(shuō)”源于《內(nèi)經(jīng)》，《靈樞·大惑論》大體指出了眼的各個(gè)部分與臟腑的關(guān)系［4］，后人在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了完善和發(fā)展。隋唐《龍樹(shù)眼論》首次提出“五輪”的名稱(chēng)［5］；晚唐《劉皓眼論準(zhǔn)的歌》把眼分為五個(gè)部位，并將各部與五臟聯(lián)系起來(lái)；北宋初王懷隱在《太平圣惠方》中對(duì)“五輪”配位作了改進(jìn)，系統(tǒng)介紹“五輪學(xué)說(shuō)”；南宋后期楊士瀛在《仁齋直指方》中對(duì)“五輪學(xué)說(shuō)”的定位進(jìn)行改進(jìn)，確定了“五輪”的配屬；元危亦林《世醫(yī)得效方》對(duì)“五輪”的病因及癥狀進(jìn)行詳細(xì)論述，并列有治療方法；明王肯堂在《證治準(zhǔn)繩》中將五臟、五行、五方、五色、天干、地支、生理、病理等結(jié)合起來(lái)論述，形成了權(quán)威的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；清初傅仁宇在《審視瑤函》中對(duì)“五輪”與五臟相應(yīng)的標(biāo)本學(xué)說(shuō)進(jìn)行理論上系統(tǒng)總結(jié)，闡明“五輪”與五臟及五行的關(guān)系，為“五輪”的臨床應(yīng)用提供了理論依據(jù)，并沿用至今［6］。

隨著科學(xué)的發(fā)展，特別是1851年德國(guó)醫(yī)生HermannvonHelmholtz發(fā)明了眼底鏡以后，眼科界發(fā)現(xiàn)了眼后部玻璃體、視網(wǎng)膜和脈絡(luò)膜等結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)“五輪學(xué)說(shuō)”沒(méi)有提及的，因此醫(yī)家將水輪的范圍擴(kuò)大，形成了廣義的水輪概念，以便包含這些新發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)。廣義水輪的概念雖然解決了狹義水輪概念中部位局限的問(wèn)題，但并沒(méi)有解決眼科臨床辨證論治中的困惑，因?yàn)閺V義水輪概念中的范圍太大，將瞳孔、葡萄膜、視網(wǎng)膜、視神經(jīng)以及房水、晶狀體、玻璃體等專(zhuān)責(zé)于腎，而不考慮這些結(jié)構(gòu)病證的特殊性，不利于對(duì)這些部位病證的辨證論治，至今一直沒(méi)有很好地解決這一問(wèn)題。為此，作者在中醫(yī)之眼概念與西醫(yī)之眼概念基本一致的前提下，根據(jù)西醫(yī)眼的解剖學(xué)知識(shí)，結(jié)合中醫(yī)輪臟理論、肝腎同源理論等，提出“后五輪假說(shuō)”的設(shè)想,即在維持傳統(tǒng)“五輪學(xué)說(shuō)”不變的前提下，對(duì)傳統(tǒng)“五輪”未提及的眼部結(jié)構(gòu)（即眼底鏡下才能見(jiàn)到的結(jié)構(gòu)）另外進(jìn)行輪臟配屬，以體現(xiàn)“臟之有病必現(xiàn)于輪、輪之有證乃由臟之不平所致”的理念。之所以取名為“后五輪假說(shuō)”，一個(gè)是表示出現(xiàn)時(shí)間上的“后”，另一個(gè)是表示眼底部位上的“后”?！昂笪遢喖僬f(shuō)”將玻璃體、視網(wǎng)膜（含視網(wǎng)膜血管、視神經(jīng)、黃斑）和脈絡(luò)膜的輪臟配屬如下。

玻璃體內(nèi)屬肺。陳達(dá)夫在“內(nèi)眼結(jié)構(gòu)與六經(jīng)相屬學(xué)說(shuō)”中指出，玻璃體屬手太陰肺經(jīng)［7］。玻璃體色白透明，白為肺金本色，故屬肺。

視神經(jīng)和視網(wǎng)膜屬肝?！秲?nèi)經(jīng)》說(shuō)：“肝開(kāi)竅于目”，《素問(wèn)·五藏生成篇》說(shuō)：“人臥血?dú)w于肝，肝受血而能視”，《靈樞·脈度》說(shuō)：“肝氣通于目，肝和則目能辨五色矣”。眼的功能為“視”，而視覺(jué)的發(fā)生、傳導(dǎo)及視覺(jué)信號(hào)的接收完全有賴于視網(wǎng)膜及其傳導(dǎo)接收系統(tǒng)功能和結(jié)構(gòu)的正常，只有該系統(tǒng)的正常，才“能視”，才“能辨五色”，因此視網(wǎng)膜、視神經(jīng)及其視覺(jué)中樞應(yīng)內(nèi)屬于肝。

一、中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的形成與發(fā)展

早在西周時(shí)期，各種宗教和原始的哲學(xué)思想發(fā)展興盛。在這其中最具代表性的古代哲學(xué)思想之一就是五行說(shuō)。所謂五行就是將宇宙萬(wàn)物歸納為五種元素即金、木、水、火、土，這五種元素為支配宇宙的自然力。而五行說(shuō)是指這五種元素的盛衰循環(huán)使宇宙得以發(fā)展變化的思想。五行學(xué)說(shuō)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，被人們不斷的擴(kuò)展和完善，不久，從五行的五種元素中，便衍生出了五種色彩，這便是青、赤、黃、白、黑。木青、火赤、土黃、金白、水黑，這就構(gòu)成了中國(guó)最為古老的顏色搭配。于是在周代形成的冕服制度中，就有了“以五彩彰施于五色作服”。將青赤黃白黑五種特定的主色構(gòu)成的服裝分別用于相應(yīng)的著裝中，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)就是使用這樣的色彩裝飾來(lái)象征他們的等級(jí)制度的。

春秋時(shí)期，五行與五色學(xué)說(shuō)又有了新的發(fā)展。將五色與方位結(jié)合在一起，稱(chēng)為“五色觀”。在《周禮·東官畫(huà)繢》中有：“畫(huà)繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之黃?！敝?，在此基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了五時(shí)(冬、夏、春、秋、長(zhǎng)夏)、五性(智、禮、仁、義、信)、五聲(呻、笑、呼、哭、歌)、五態(tài)(恐、喜、怒、憂、思)、五氣(寒、熱、風(fēng)、燥、濕)等學(xué)說(shuō)，這些都極大的豐富了五行與五色思想。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五行和五色的學(xué)說(shuō)得到了更進(jìn)一步的發(fā)展，以鄒衍提出了“五德始終說(shuō)”為代表，這個(gè)學(xué)說(shuō)主要是將朝代與五行、五色聯(lián)系起來(lái)。其中每種德有一種顏色作為它的象征：黃帝時(shí)代為土德以黃色為代表；夏代為木德以青色為代表；商代為金德以白色為代表；周代為火德以赤色為代表；秦代為水德以黑色為代表。每個(gè)朝代都受到一種德的支配，這五德之間循環(huán)交替，總被其中一德支配、制約。在先秦時(shí)期，五行、五德學(xué)說(shuō)深入延續(xù)便有了以“相”為美的主流思想，所以色彩之和應(yīng)建立在“陰陽(yáng)之和”上的觀點(diǎn)，成為儒家、道家美學(xué)上的共同認(rèn)同。

儒家的色彩理論總體上繼承了周朝時(shí)期的五色理論，在此基礎(chǔ)上又賦予了色彩更多的社會(huì)倫理道德意義。儒家哲學(xué)在色彩理論上更加強(qiáng)化了等級(jí)制度，除了繼續(xù)沿用五色為正色，又將其他色定為間色，并將它們作為尊卑、貴賤等級(jí)的象征，代表君臣主仆上下關(guān)系。

道家的色彩觀受道家思想的支配在色彩理論上也有所繼承和創(chuàng)新?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“色者，自立而五色成矣，道者，一立而萬(wàn)物生矣。”在中國(guó)繪畫(huà)中，道家的哲學(xué)思想將繪畫(huà)從一貫的重色彩到重水墨的轉(zhuǎn)變過(guò)程中起到了決定性的作用，并將黑色推崇到了極致。老子說(shuō)：“玄之義玄，眾妙之門(mén)?！毙词呛谏萘似渌宸N顏色，是一種色相最樸素但內(nèi)容最豐富的顏色。

［摘要］象思維是中醫(yī)學(xué)的主要思維方式之一。藥性理論與功效研究是中藥臨床應(yīng)用的前提條件，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)對(duì)于中藥藥性和功效的認(rèn)識(shí)，不能脫離象思維的思維方式。解讀象思維的核心意義，基于象思維視角從四氣、五味、歸經(jīng)、升降浮沉角度分析中藥的藥性理論內(nèi)涵，從“象-效”關(guān)系認(rèn)識(shí)中藥的功效特點(diǎn)，掌握中藥學(xué)藥象、藥性與功效三者之間的規(guī)律，從而指導(dǎo)臨床，發(fā)揮中藥的最大價(jià)值，以期能夠?yàn)橹兴幯芯刻峁└嗟乃悸贰?/p>

［關(guān)鍵詞］象思維；中藥藥性理論；功效；四氣；五味；歸經(jīng)；升降浮沉

“象”是人體感官所發(fā)現(xiàn)的客觀世界的個(gè)體反映［1］。象思維是中國(guó)古代思維的主要形式。象思維決定了中國(guó)古代文化的走向趨勢(shì)以及文化面貌，是中醫(yī)學(xué)的理論框架，也是中醫(yī)學(xué)的核心思維方式［2］。中藥藥性是中藥性質(zhì)與功能的高度概括，是古代哲學(xué)思維和醫(yī)療實(shí)踐相互融合的產(chǎn)物。古人認(rèn)識(shí)中藥藥性主要包括口嘗法、“以效識(shí)性”的臨床反推法和取象比類(lèi)的法象用藥法等，象思維是認(rèn)識(shí)中藥的藥性、藥效規(guī)律的核心思維模式之一。本文概述象思維理論內(nèi)涵，舉例闡發(fā)基于象思維下的中藥藥性理論，并進(jìn)一步明確象思維思想下中藥功效特點(diǎn)，為臨床運(yùn)用中藥以及科學(xué)研究提供更多的思路。

1象思維概述

人類(lèi)在進(jìn)行思維活動(dòng)時(shí)，必須依賴于概念、判斷、推理等基本的思維形式，從思維科學(xué)的角度認(rèn)識(shí)思維形式，即人們進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)的形式，這種思維形式包括抽象思維、形象思維以及靈感思維［3］。而人類(lèi)的左右大腦又各司其職，左腦主管理性思維，右腦主管形象思維。由于種族文化等差異，西方人更重于理性思維，而大部分東方人重于形象思維。在思維形式中，形象思維是最富有創(chuàng)造性的［4］。象思維是古人認(rèn)識(shí)世界的一種重要思維方式，“見(jiàn)乃謂之象”，察象識(shí)意，觀象明理，象思維作為東方哲學(xué)的重要內(nèi)容被廣泛應(yīng)用在農(nóng)業(yè)、氣象學(xué)、天文學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面。象思維的應(yīng)用雖然有著悠久的歷史，但象思維這一名稱(chēng)是由中國(guó)哲學(xué)家王樹(shù)人在1980年所提出的［5］。“取象比類(lèi)”以及“觀物取象”等全是象思維的一種表現(xiàn)形式，它包括象數(shù)思維、形象思維以及取象思維等思維方式［6］。象思維是一種將相似相通的事物歸納總結(jié)到一起，通過(guò)分析、推理、分類(lèi)以及概括的方法，從而得出其中的內(nèi)在客觀規(guī)律以及事物的本質(zhì)?！兑捉?jīng)》是中華民族形象思維的集中代表，其中僅有少量符號(hào)和字?jǐn)?shù)，但是能反映“廣大悉備”之內(nèi)容，體現(xiàn)出了象思維的功能?！断缔o·下傳》中曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。這是象思維的體現(xiàn)，并且由此產(chǎn)生出八卦。作為中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界最根本的思維方式，已經(jīng)滲透到天文、地理、文字、農(nóng)業(yè)、建筑、音樂(lè)、醫(yī)藥學(xué)等諸多方面，深刻影響著中華文明的發(fā)展方向。“中醫(yī)原創(chuàng)思維模式”是被越來(lái)越頻繁提及的概念，返璞歸真，從中國(guó)古代哲學(xué)視角出發(fā)，解讀中醫(yī)理論內(nèi)涵，是近年來(lái)的熱門(mén)方向。對(duì)中醫(yī)象思維的研究越來(lái)越多，以眾多中醫(yī)學(xué)科院士群為代表的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)象思維展開(kāi)了深入的研究［7-8］。王永炎等［9］指出，象思維經(jīng)過(guò)觀天地以察象，立象以盡意；得意而忘象，依象而思慮；據(jù)象以辨證，據(jù)證而施治等幾個(gè)步驟，最終實(shí)現(xiàn)據(jù)“象”而“思”，“依思維道理而生智慧”的根本目的。象思維具有原創(chuàng)優(yōu)勢(shì)，關(guān)于象思維的研究有利于推動(dòng)證候規(guī)范研究。取象運(yùn)數(shù)的象數(shù)觀是中醫(yī)原創(chuàng)思維模式的要素之一，王琦［10］深入挖掘象數(shù)理論，融合取象思維和運(yùn)數(shù)思維，闡釋和發(fā)掘中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)理論思維。象思維在中醫(yī)臨床和科研等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用，蔣文杰等［11］分析了象思維在脾胃病中的應(yīng)用，通過(guò)分析以土補(bǔ)土、借谷養(yǎng)中、以甘和中以及焦香醒脾的理論，闡明象思維在脾胃病中的用藥規(guī)律。姜春燕等［12］基于象思維的理論，對(duì)蛤蚧從名稱(chēng)、性狀以及習(xí)性等“象”特點(diǎn)分析解讀蛤蚧在哮喘病中的應(yīng)用功效，探討了“藥象”到“藥效”的聯(lián)系。

2基于象思維探究中藥藥性

摘要：中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是在中國(guó)文化的滋養(yǎng)下產(chǎn)生的兩朵奇葩，它們有著相似的思維方式。文章著重從“天人合一”“道法自然”“辯證思維”等幾個(gè)方面簡(jiǎn)述了中醫(yī)思維與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的相通。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)思維傳統(tǒng)文化天人合一

中醫(yī)是中華文明重要的組成部分之一，并豐富了中國(guó)博大的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，龐大的中醫(yī)系統(tǒng)理論與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神息息相通。中國(guó)古樸的哲學(xué)思想滋養(yǎng)了神奇的中醫(yī)，也奠定了中國(guó)藝術(shù)的基本精神。

在作為中華文化兩大思想源頭的儒家和道家思想的影響下，中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有著相同的“天人合一”的宇宙觀，即認(rèn)為有一種普遍存在的宇宙法則統(tǒng)一支配著天體的運(yùn)行，季節(jié)的變化與人體生命的無(wú)常一樣都統(tǒng)一存在于宇宙之中，是一個(gè)有機(jī)的整體。中醫(yī)把人作為一個(gè)整體來(lái)看待，認(rèn)為，當(dāng)這個(gè)整體內(nèi)部出現(xiàn)不和諧或者外界出現(xiàn)異常時(shí)，微生物之間的生克規(guī)律就會(huì)混亂，最終會(huì)導(dǎo)致瘟疫的暴發(fā)和流行。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期神醫(yī)扁鵲在《難經(jīng)》中寫(xiě)到：“望而知之者，望見(jiàn)其五色，以知其??；聞而知之者，聞其五音，以別其?。粏?wèn)而知之者，問(wèn)其所欲五味，以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實(shí)，以知其病，病在何臟腑也?！敝嗅t(yī)有句名言“有諸內(nèi)必形諸外”，也就是說(shuō)人體內(nèi)在的疾病會(huì)反映到外表，通過(guò)外表即能認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的問(wèn)題?！巴剢?wèn)切”是中醫(yī)獨(dú)特的診斷方法，以至于扁鵲只用“望”就能準(zhǔn)確獲悉蔡桓公的病情。望、聞、問(wèn)、切是中醫(yī)全面系統(tǒng)了解病情的手段，通過(guò)“現(xiàn)象”認(rèn)識(shí)事物的“本質(zhì)”，體現(xiàn)了整體的哲學(xué)思維。比利時(shí)著名學(xué)者普利高津曾說(shuō)：“中醫(yī)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想著重研究整體和自發(fā)性，協(xié)調(diào)與協(xié)同，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更符合中醫(yī)的哲學(xué)思想?！敝嗅t(yī)采取辯證施治的整體原則，用全面的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。中醫(yī)治病的思路就是從整體出發(fā)，調(diào)動(dòng)人體自身功能對(duì)抗疾病，中醫(yī)給予病人更多的時(shí)間和關(guān)注，它治病注重的是整個(gè)人體而不是人體的某個(gè)部分。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與中醫(yī)一樣，以整體的思維方式把握世界，以“天人合一”的哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)，以“人學(xué)”為核心，側(cè)重人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系，以美善統(tǒng)一為基點(diǎn)?！八^‘惟人為萬(wàn)物之靈’（《尚書(shū)·泰誓》），為‘五行之秀氣’，為‘天地之心，無(wú)行之端’《禮記·禮運(yùn)》都在強(qiáng)調(diào)人的主導(dǎo)地位?？鬃右匀宋木窠忉尲漓刖売?。這些都表明審美觀念上的天人合一的自覺(jué)意識(shí)背景已經(jīng)形成。陰陽(yáng)五行和諧原則，便是天人合一思維方式的重要成果?！雹佟疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心范疇，中國(guó)藝術(shù)的根本特征就在于體現(xiàn)著和諧的原則?！叭宓阑パa(bǔ)，方為主體和諧心靈的完整體現(xiàn)。中國(guó)藝術(shù)正反應(yīng)了宇宙和諧精神與主體和諧的合一，從而心有所感，藝有所達(dá)。”②

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，氣是萬(wàn)物生命生存的本質(zhì)，萬(wàn)物生命的誕生與生長(zhǎng)都?xì)w結(jié)于“氣”?！按簹獍l(fā)而百草生”“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)”，這些都是從陰陽(yáng)二氣的變化來(lái)解釋萬(wàn)物生命的誕生。人也和萬(wàn)物一樣，生活在由氣支配的時(shí)節(jié)變化中?！按荷拈L(zhǎng)，是氣之長(zhǎng)也。人也應(yīng)之。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）在中醫(yī)學(xué)里，人也和自然萬(wàn)物一樣，是氣聚的產(chǎn)物，“人之生，氣之聚也，聚則生，散則為死?！保ā肚f子·知北游》）因此，所謂的生死、有無(wú)都?xì)w結(jié)于氣，氣主宰了一切?！肮试唬和ㄌ煲粴舛?。”（《莊子·知北游》）“氣，體之充也?！痹谥嗅t(yī)中就有“氣虛”“氣滯”“生氣傷肝”“火急攻心”之說(shuō)，中醫(yī)推崇靜心、守神而養(yǎng)生、休生養(yǎng)性，以此恢復(fù)元?dú)?。張景岳說(shuō)：“行醫(yī)不識(shí)氣，治病從何據(jù)。”中醫(yī)從“氣”的角度來(lái)認(rèn)識(shí)疾病，對(duì)疾病的治療著眼于對(duì)“氣”的調(diào)整。西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本這也不無(wú)道理。元?dú)庹撟鳛橹袊?guó)古代哲學(xué)思想融入中醫(yī)學(xué)理論后，對(duì)中醫(yī)的生理、病理、診斷、治療產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來(lái)說(shuō)明美的本源，“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命。藝術(shù)中有“筆氣”“墨氣”“靈氣”“氣韻”之說(shuō)?！皻狻笔撬囆g(shù)作品的生命，也是作者靈魂的再現(xiàn)。謝赫的“六法”中把“氣韻生動(dòng)”作為評(píng)判一幅作品好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)，“氣”不僅蘊(yùn)含了藝術(shù)作品的生命，還包括藝術(shù)家的生命力、創(chuàng)造力和學(xué)識(shí)修養(yǎng)?！皻狻笔峭ㄟ^(guò)整體的內(nèi)在表現(xiàn)出來(lái)的，而不是僅僅局限于某個(gè)物體之上。藝術(shù)作品和人一樣，也有自己的“元?dú)狻保瑸榱吮憩F(xiàn)其獨(dú)特的“氣”，藝術(shù)家就要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)水平。中國(guó)古代的文人畫(huà)家與今天的畫(huà)家相比可謂是全才，他們不僅有精湛的繪畫(huà)技巧，還精通書(shū)法、畫(huà)論，有很高的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，因而他們的藝術(shù)作品到今天還被人們頂禮膜拜，是中華藝術(shù)的瑰寶。

摘要:彝醫(yī)學(xué)是彝族先民根據(jù)所創(chuàng)制的太陽(yáng)周天歷法測(cè)度日月運(yùn)行規(guī)律，將人體與時(shí)空的關(guān)系放入宇宙八角這個(gè)術(shù)數(shù)布局之中，結(jié)合氣候時(shí)節(jié)推算生命的生長(zhǎng)壯老已及在一日、一年的節(jié)律變化，在此基礎(chǔ)上形成以氣濁的升降浮沉的圓運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律闡釋生命－時(shí)空關(guān)系為核心的陰陽(yáng)療疾醫(yī)學(xué)理論體系。彝醫(yī)和中醫(yī)是對(duì)中華上古醫(yī)藥理論的延續(xù)和發(fā)展，是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。彝文典籍《哎哺啥呃》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想均秉承于上古時(shí)期的伏羲先天易學(xué)，陰陽(yáng)五行是二者相關(guān)醫(yī)學(xué)理論建立的共同基礎(chǔ)，陰陽(yáng)五行理論是中醫(yī)、彝醫(yī)治病用藥的理論基礎(chǔ)，是判斷寒熱和虛實(shí)的兩大坐標(biāo)。中醫(yī)、彝醫(yī)以及中華各個(gè)民族創(chuàng)造的醫(yī)學(xué)你中有我，我中有你，共同組成了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。文獻(xiàn)引用:羅艷秋，徐士奎，鄭進(jìn)．彝醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)關(guān)系初探［J］．中醫(yī)學(xué)報(bào)，2020，35(9):1859－1862．

關(guān)鍵詞:彝醫(yī);《哎哺啥呃》;《黃帝內(nèi)經(jīng)》;陰陽(yáng)五行;中醫(yī)學(xué)

漢、彝兩個(gè)兄弟民族，是同源分支的兩個(gè)民族，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期不斷交流融合、互相影響，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系［1］。主張“彝族北來(lái)說(shuō)”的學(xué)者認(rèn)為彝族是從古代氐羌的一支，從秦晉高原向川、滇、黔等地發(fā)展，與原住當(dāng)?shù)氐腻嘶炀?，融合了他們，形成秦、漢時(shí)期西南夷的主體，也就是今天的彝族。這個(gè)遷徙活動(dòng)的線索已經(jīng)為四川巴蜀、涼山和貴州赫章、威寧等地的出土文物印證。但同時(shí)也應(yīng)該看到，彝族先民不僅具有古羌人后裔的氐羌民族成分，其主體民族更是由古夷人大部分和古戎人的一部構(gòu)成，從當(dāng)前所發(fā)掘的彝族文化遺產(chǎn)看，更多具有古夷人文化的特點(diǎn)。研究者將陜西省西安半坡村出土的刻劃符號(hào)和彝文進(jìn)行查對(duì)，證實(shí)半坡文化不僅是漢文的始祖，也是彝文的始祖。從彝文和漢文發(fā)生發(fā)展的歷史淵源及彝、漢文典籍中記載的宇宙觀、古天文歷法等古代科學(xué)技術(shù)看，彝族和漢族更是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。大量的歷史資料證實(shí)彝族文化與漢族文化是同源的，二者之間存在著同源異流的關(guān)系，這一點(diǎn)在彝、漢民族醫(yī)藥文化方面體現(xiàn)得更加深入。彝醫(yī)學(xué)是彝族先民根據(jù)所創(chuàng)制的太陽(yáng)周天歷法測(cè)度日月運(yùn)行規(guī)律，將人體與時(shí)空的關(guān)系放入宇宙八角這個(gè)術(shù)數(shù)布局之中，結(jié)合氣候時(shí)節(jié)推算生命的首萌長(zhǎng)遍退藏與生長(zhǎng)壯老已及在一日、一年的節(jié)律變化，在此基礎(chǔ)上形成以氣濁的升浮降沉的圓運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律闡釋生命－時(shí)空關(guān)系為核心的陰陽(yáng)療疾醫(yī)學(xué)理論體系［2］。查閱彝、漢民族的古代典籍就會(huì)發(fā)現(xiàn)，彝醫(yī)和中醫(yī)同樣具有底蘊(yùn)深厚的文化基礎(chǔ)。本文通過(guò)對(duì)彝文典籍《哎哺啥呃》(《哎哺啥呃》為《西南彝志》的三、四卷)和漢文典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載醫(yī)藥理論和認(rèn)知方式的分析比較，說(shuō)明彝醫(yī)和中醫(yī)具有同源關(guān)系。本文所講的“中醫(yī)”指“漢族醫(yī)學(xué)”，是狹義中醫(yī)的概念。

1彝醫(yī)與中醫(yī)同源

彝醫(yī)和中醫(yī)是對(duì)中華上古醫(yī)藥理論的延續(xù)和發(fā)展，是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。《周易》對(duì)“上古”時(shí)期的生活狀態(tài)亦有描述?！吨芤?#8226;系辭下》曰:“上古穴居而野處，后世神人易之以宮室”，“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契”。上古時(shí)期這種“居而野處”“結(jié)繩記事”的生活方式與記錄方法是彝漢遠(yuǎn)古先民的共同生活狀態(tài)，即使在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，在西南地區(qū)尚保留著上古時(shí)期先民這種生活方式的遺跡?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇之《上古天真論》論述的就是上古時(shí)期中華先賢所主張的“天真”養(yǎng)生理念，“天真”養(yǎng)生理念反映了上古時(shí)期先賢如何看待生命與天地的關(guān)系，表達(dá)了起居作息等日常行為需效法天地的認(rèn)知觀念。彝文醫(yī)藥典籍《哎哺啥呃》開(kāi)篇說(shuō)道:“上古哎未產(chǎn)，哺未生之還，氣熏熏，濁沉沉先產(chǎn)，哎哺未產(chǎn)，且舍未降還，氣熏熏的是，劇劇豎而冒，濁沉沉的是，沉沉低而降［3］。”《哎哺啥呃》開(kāi)篇明義地指出氣濁、哎哺等彝醫(yī)理論的核心概念產(chǎn)生于上古時(shí)期，彝醫(yī)遵循的宇－宙－生物理論，是以太陽(yáng)論哎哺，以哎哺論萬(wàn)物［4］。“太陽(yáng)天之根，閃閃萬(wàn)物興”，離開(kāi)太陽(yáng)，什么都不會(huì)有，醫(yī)學(xué)也就沒(méi)有存在的意義了，先賢對(duì)生命－時(shí)空關(guān)系的認(rèn)知理念在彝族地區(qū)仍廣泛流傳。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥的萌芽時(shí)期可追溯到伏羲畫(huà)八卦與河圖洛書(shū)產(chǎn)生的時(shí)期。葉秉敬為《類(lèi)經(jīng)》作序時(shí)寫(xiě)道:“上古時(shí)神農(nóng)、黃帝君而醫(yī)，岐伯、諸公師而醫(yī)，而醫(yī)實(shí)首于伏羲?！贝罅康氖妨献C實(shí)彝醫(yī)藥的產(chǎn)生年代可追溯到文字尚未產(chǎn)生的遠(yuǎn)古時(shí)期。公元前45世紀(jì)至公元前39世紀(jì)的乾陽(yáng)上元天紀(jì)年時(shí)期彝族氏族已形成，在象形文字基礎(chǔ)上創(chuàng)造表意文字并發(fā)明了八卦數(shù)理;在公元前39世紀(jì)至公元前33世紀(jì)的乾陽(yáng)中元地紀(jì)年時(shí)期，彝族的君王制度已完備并形成彝族太陽(yáng)周天日歷等天文歷法［5］。彝族先賢通過(guò)立桿測(cè)影所產(chǎn)生的形影長(zhǎng)短盈縮反映季節(jié)變化，以宇宙八角為工具，以符號(hào)圖影記錄進(jìn)而歸納推衍出計(jì)數(shù)的方式，彝文典籍中記載的“五生十成”和“十生五成”等所表達(dá)的形和數(shù)就是彝族上古遺留的天文歷法知識(shí)的具體體現(xiàn)［6］。其原理與《周易•系辭傳》所說(shuō)的:“古者，包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”同出一轍。伏羲八卦屬先天八卦，分別由彝漢兩族繼承，彝族繼承的伏羲八卦保留其最原初形式，表達(dá)宇宙天地關(guān)系，被稱(chēng)為“彝族八卦”或“宇宙八卦”。彝族最初用來(lái)表達(dá)角位與八節(jié)，故亦稱(chēng)為“宇宙八角”。正如王天璽在《宇宙源流論》一書(shū)中所寫(xiě):“伏羲八卦為彝族先民所繼承，稱(chēng)為彝族八卦，文王八卦為漢族所繼承［7］?！币妥灏素詫儆凇胺税素浴保恰跋忍彀素浴?，通過(guò)對(duì)涼山地區(qū)出土的彝族八卦實(shí)物的研究，如西昌市涼山州博物館收藏的南詔時(shí)期彝族先民骨灰缸蓋單圓臺(tái)型向天墳上的八角圖案，證實(shí)彝族八卦在南詔時(shí)期已廣為應(yīng)用［8］?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》和《哎哺啥呃》的學(xué)術(shù)思想均秉承于上古時(shí)期的伏羲先天易學(xué)。伏羲先天易學(xué)講的就是天體運(yùn)行及其氣象的變化規(guī)律，與天文歷法有密切的關(guān)系。彝漢民族遠(yuǎn)古先民共同的生活方式和天文歷法基礎(chǔ)使彝醫(yī)與中醫(yī)形成共同的思維模式:觀天文，察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，崇尚自然?？梢哉f(shuō)，彝醫(yī)和中醫(yī)之間具有同源性，有相同的理論基礎(chǔ)，是因?yàn)檫@些理論基礎(chǔ)是基于相同認(rèn)識(shí)論和方法論而產(chǎn)生。

2彝醫(yī)與中醫(yī)同源的特征分析

編者按：本文主要從筆墨；寫(xiě)意；綜合進(jìn)行論述。其中，主要包括：筆墨是中國(guó)畫(huà)的重要審美特征之一、筆意的產(chǎn)生,有賴于用筆、筆意的產(chǎn)生,也有賴于筆法、筆意的產(chǎn)生,更有賴于筆枝、由用墨而衍生出的“墨意”,則指用墨創(chuàng)造繪畫(huà)的意境、筆與墨、筆意與墨意得有機(jī)統(tǒng)一、完美結(jié)合,形成筆墨、寫(xiě)意不僅是中國(guó)畫(huà)的重要審美特征之一,而且是整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的重要審美特征之一、“寫(xiě)意”一詞,最早即源于中國(guó)畫(huà)、中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意化”審美特征十分鮮明、中國(guó)畫(huà)的空間營(yíng)造法,主要分為全景式空間、分段式空間、分層式空間三種、中國(guó)畫(huà)的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印“四合一”,充分體現(xiàn)出它的綜合之美等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

中國(guó)畫(huà),簡(jiǎn)稱(chēng):“國(guó)畫(huà)”,顧名思義,它是中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù),是民族繪畫(huà)的主要代表。它還與中國(guó)書(shū)法并成為“中國(guó)書(shū)畫(huà)”,而“中國(guó)書(shū)畫(huà)”又與中醫(yī)中藥、京劇一起,并稱(chēng)“三大國(guó)粹”。中國(guó)畫(huà)之所以作為民族繪畫(huà)自立于世界繪畫(huà)藝術(shù)之林,是因?yàn)樗哂歇?dú)特的民族審美特征。因此,研究探討中國(guó)畫(huà)的審美特征,對(duì)于中國(guó)畫(huà)的繁榮與發(fā)展,可以提供理性思辨與藝術(shù)實(shí)踐的雙重參照系。

一、筆墨

筆墨是中國(guó)畫(huà)的重要審美特征之一。中國(guó)畫(huà)以中國(guó)特制的毛筆、墨或顏料,在宣紙或絹帛上作畫(huà),故中國(guó)畫(huà)又稱(chēng)“水墨畫(huà)”或“彩墨畫(huà)”,這使得“筆墨”成為中國(guó)畫(huà)技法和理論中的重要術(shù)語(yǔ),也成為中國(guó)畫(huà)的重要審美特征。

由用筆而衍生出的“筆意”,則指的是用毛筆進(jìn)行繪畫(huà)時(shí)的藝術(shù)經(jīng)營(yíng)與筆畫(huà)運(yùn)轉(zhuǎn)間所表現(xiàn)出來(lái)的意向、風(fēng)格、功力、神態(tài)、意趣等等。宋代大詩(shī)人兼大畫(huà)家蘇軾曾在詩(shī)中云:“茍能通其意,常謂不學(xué)可?！闭f(shuō)的就是繪畫(huà)時(shí)的筆意。

筆意的產(chǎn)生,有賴于用筆。中國(guó)畫(huà)使用的毛筆,具有特殊的功效,它能自由地勾畫(huà)出各種線條,通過(guò)線條的粗細(xì)、方圓、頓挫、徐疾、輕重、濃淡、轉(zhuǎn)折等,達(dá)到造型的目的,充分而又獨(dú)到地表現(xiàn)物象的形體和質(zhì)感。

色彩營(yíng)銷(xiāo)(ColorMarketing)，就是在了解消費(fèi)者心理的基礎(chǔ)上，給商品一個(gè)恰當(dāng)定位，然后在產(chǎn)品本身、產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品展示環(huán)境裝飾等環(huán)節(jié)配以適當(dāng)?shù)纳?，利用色彩架起商品與消費(fèi)者之間溝通的橋梁，實(shí)現(xiàn)“人－色彩－商品”的統(tǒng)一，將商品的所有信息第一時(shí)間通過(guò)色彩傳遞給消費(fèi)者，從而提高商品營(yíng)銷(xiāo)的效率，同時(shí)減少營(yíng)銷(xiāo)成本。國(guó)外色彩研究的權(quán)威人士法伯•比蘭曾指出：在商品廣告中往往不在于其使用了多少色彩，而關(guān)鍵在于色彩運(yùn)用的是否恰當(dāng)，因此在廣告中選擇色彩時(shí)就既要根據(jù)目標(biāo)市場(chǎng)的色彩需求、偏好特征，并結(jié)合企業(yè)的文化、產(chǎn)品的特色與環(huán)境相協(xié)調(diào)，形成企業(yè)獨(dú)特的廣告宣傳效應(yīng)。隨著色彩營(yíng)銷(xiāo)理論的發(fā)展與傳播，色彩策略在企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中的運(yùn)用越來(lái)越頻繁，并逐漸成為企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)獲得優(yōu)勢(shì)的一個(gè)重要手段。色彩是世界通用的語(yǔ)言，它超越國(guó)界，讓世界上的人們得以相互交流。21世紀(jì)，色彩戰(zhàn)略將在商品企劃和推廣中越來(lái)越占有重要的地位。

一、色彩的力量

色彩是人與人溝通交流的重要武器，色彩具有觸動(dòng)心靈的力量，在古希臘時(shí)期人們就已經(jīng)開(kāi)始探索和利用色彩，發(fā)展到近現(xiàn)代，歌德和弗洛伊德都從心理學(xué)的角度開(kāi)始追尋色彩與心理之間的關(guān)系，開(kāi)啟了利用色彩的能量治療心理疾病的階段。色彩無(wú)論在什么時(shí)代，都會(huì)帶來(lái)不同的使用價(jià)值。從20世紀(jì)60年代的CIS（企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)）創(chuàng)建以來(lái)，在商業(yè)空間中有計(jì)劃地使用色彩開(kāi)始盛行，特別是在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如果不能合理地運(yùn)用色彩，就不是一個(gè)合格的設(shè)計(jì)人員。由于受到來(lái)自西方和日本色彩研究的影響，色彩作為一門(mén)獨(dú)立的專(zhuān)業(yè)在中國(guó)也開(kāi)始得到認(rèn)可。

二、商品滯銷(xiāo)與商品色彩

目前市場(chǎng)上的某些大企業(yè)的企劃部負(fù)責(zé)人經(jīng)常陷入到這樣的困惑：“我們的產(chǎn)品質(zhì)量非常好，與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手相比毫不遜色，而且價(jià)格上面更具有優(yōu)勢(shì)，但是為什么就是賣(mài)不出去，是因?yàn)樾麄鞣绞讲粚?duì)，還是經(jīng)營(yíng)方式不行？”一般我們都會(huì)認(rèn)為，物美價(jià)廉的產(chǎn)品自然會(huì)受到消費(fèi)者的喜歡，所以不明白自己的企業(yè)為什么市場(chǎng)占有量和銷(xiāo)售量無(wú)法超越競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手?！懊髅魑覀兊馁|(zhì)量更好一點(diǎn)，商業(yè)推廣廣告也大受好評(píng)，為什么賣(mài)不出去？”其實(shí)有些商品別說(shuō)廣告連宣傳都沒(méi)有做過(guò)，但市場(chǎng)上卻非常暢銷(xiāo)的實(shí)例也有不少，可見(jiàn)，影響商品銷(xiāo)售不好的原因并非單純?cè)谟谑欠裥麄骰蛘咝麄髁Χ葔虿粔?。資生堂的“SINOADORA”系列，沒(méi)有做過(guò)商業(yè)廣告宣傳，一上市就非常暢銷(xiāo)。良好的品牌形象、一貫優(yōu)良產(chǎn)品品質(zhì)自然是該系列產(chǎn)品成功的首要原因，除此之外，“SINOADORA”系列的成功還要?dú)w功于其準(zhǔn)確傳導(dǎo)了產(chǎn)品理念的包裝設(shè)計(jì)。2004年8月，資生堂公司提出了一個(gè)化妝品業(yè)界從未有過(guò)的新方案：將東西方文化融合的新品牌“SINOADORA”誕生了。品牌創(chuàng)意來(lái)自中醫(yī)美容理論，原理是平衡全身的“氣、血、水”的流通。而包裝設(shè)計(jì)方案采用中國(guó)的“方圓”象征，色彩戰(zhàn)略五行五色加上表示陰陽(yáng)的金銀兩色的組合，圖形采用中國(guó)畫(huà)和西方插畫(huà)結(jié)合的手法，通過(guò)倫敦和上海兩個(gè)公司的合作繪制而成。只要你看到這個(gè)包裝，心就會(huì)被它所俘獲，因?yàn)樵撓盗猩唐返膬?yōu)秀品質(zhì)通過(guò)包裝上的視覺(jué)信息傳達(dá)給消費(fèi)者。所以“SINOADORA”系列產(chǎn)品一上市就大受消費(fèi)者的歡迎。

三、色彩營(yíng)銷(xiāo)

摘要：西方繪畫(huà)藝術(shù)自文藝復(fù)興來(lái)漸趨穩(wěn)定，從人的角度出發(fā)看世界，所傳達(dá)的是一種人內(nèi)心的感情，依憑的方式是光與色，寫(xiě)實(shí)的途徑，屬于一種視覺(jué)上的藝術(shù)。中國(guó)繪畫(huà)自魏晉以降，除卻“成教化，助人倫”的傳統(tǒng)意義外，所展現(xiàn)得更多的是站在了與造物平等的高度上，工奪造化的姿態(tài)。所謂“窮神變，測(cè)幽微”用來(lái)傳達(dá)的途徑是氣與韻，寫(xiě)萬(wàn)象之真而不寫(xiě)其實(shí)，且稱(chēng)之為感應(yīng)的藝術(shù)。中西文化之思維不同，其繪畫(huà)理念亦是不同，今就以繪畫(huà)中的“色彩”概念為角度來(lái)簡(jiǎn)單得談一談對(duì)中西方繪畫(huà)藝術(shù)差異的理解。

關(guān)鍵詞：感應(yīng)藝術(shù);視覺(jué)藝術(shù);中西差別

一、感應(yīng)的藝術(shù)

黃賓虹先生論：“古人論畫(huà)謂‘造化入畫(huà)’，畫(huà)奪造化，‘奪’字最難。造化天地自然也，有形影常人可見(jiàn)，取之較易，造化有神有韻，此中內(nèi)美，常人不可見(jiàn)。畫(huà)者能多得其神韻，才是真畫(huà)，徒取形影如案頭置盆景，非真畫(huà)也。”①不同于西畫(huà)，中畫(huà)藝術(shù)屬于感應(yīng)的藝術(shù)，所謂“以身體之，以心驗(yàn)之”②，是眼、耳、口、鼻、身、意六根通覺(jué)通感的藝術(shù)。著重于描繪感應(yīng)世界，崇尚天人感應(yīng)。故而中畫(huà)藝術(shù)始終追求以“氣韻生動(dòng)”為勝，有著自身獨(dú)特的思維方式、繪畫(huà)表現(xiàn)手法和色彩觀念。（一）感應(yīng)藝術(shù)下的思維方式。感應(yīng)的藝術(shù)離不開(kāi)取象的思維方式，作為中國(guó)人所特有的一種思維方式，取象思維指的是在思維過(guò)程中離不開(kāi)物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個(gè)抽象事理的思維方法。如《論語(yǔ)》中所謂：“子在川上曰‘逝者如斯夫，不舍晝夜’。”孔子看到流淌東去的河水，想到的是時(shí)間流逝如斯，一去不回的道理。再譬如老子《道德經(jīng)》中“道”這一概念的提出，所言“道可道，非常道”亦是用此理，天地間一切事物運(yùn)行的規(guī)律都離不開(kāi)“道”，而“道”到底是什么，老子卻并不會(huì)給我們列出個(gè)具體的概念，只一句“道，可道；非，常道”。同時(shí)我們看到儒道兩家所共同推崇，被推為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》也是依此法來(lái)取卦象和卦爻辭來(lái)闡述天地事理的。故中國(guó)文化的精神內(nèi)涵之可貴在于能一以貫之，能用取象的思維來(lái)看待和傳達(dá)世間萬(wàn)物。（二）感應(yīng)藝術(shù)下的繪畫(huà)表現(xiàn)手法。受中國(guó)人取象思維的影響，中畫(huà)感應(yīng)的藝術(shù)講究天人感應(yīng)，將書(shū)畫(huà)藝術(shù)的源頭上溯至伏羲畫(huà)卦，同時(shí)受到傳達(dá)感應(yīng)藝術(shù)的要求，需要尋求一種能以少見(jiàn)多，以小見(jiàn)大，同時(shí)又能與天、地、日、月、山、川等相通的表現(xiàn)手法，這便是后來(lái)出現(xiàn)的非常完備的筆墨系統(tǒng)。所遵循的原則便是“以簡(jiǎn)馭繁，以少勝多”。如荊浩所傳“氣、韻、思、景、筆、墨”之六要，張彥遠(yuǎn)所說(shuō)“象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣、形似皆本于立意而歸乎用筆”即是這般用心。（三）感應(yīng)藝術(shù)下的色彩表現(xiàn)。由于“取象思維”的習(xí)慣，感應(yīng)藝術(shù)并不追求視覺(jué)上的直觀刺激，且并不以反映可見(jiàn)世界為目標(biāo)。在對(duì)繪畫(huà)色彩的理解和表現(xiàn)上自然是相當(dāng)獨(dú)特?！袄L事后素”“君子不以紺諏飾，紅紫不以為褻服”可以看出，在儒家的理念中“君子和而不同”“勿意、勿必、勿固、勿我”，追求的依然是和諧、純凈、清朗的色彩氣質(zhì)與和平內(nèi)斂的色彩情感，不追求強(qiáng)烈色彩的。而另一方面，作為取象思維的代表文化，道家思想對(duì)中畫(huà)的色彩選擇上的影響是最深刻的。李德仁先生在《道家思想與中國(guó)繪畫(huà)》一文中指出：“道乃中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的最高范疇?！彼浴拔迳钊四棵ぁ薄爸资睾凇薄皹闼囟煜履芘c之爭(zhēng)美”③?！昂凇焙汀鞍住辈攀欠佃睔w真地尋求宇宙間的本體，是還原“虛空”呈現(xiàn)的本色。以“黑”“白”為主體的繪畫(huà)，實(shí)踐上以水墨干、濕、濃、淡、焦、枯來(lái)蘊(yùn)涵一切色彩的元素的作品，看似無(wú)色卻有色萬(wàn)千,有絢爛之極之感。

二、視覺(jué)藝術(shù)

如同西方哲學(xué)家們總是以語(yǔ)言的嚴(yán)密性和思辯性見(jiàn)長(zhǎng)一樣。西畫(huà)的藝術(shù)屬于視覺(jué)的造型藝術(shù)，偏重于可見(jiàn)世界，西畫(huà)發(fā)展出了發(fā)達(dá)的光學(xué)、色彩學(xué)、透視學(xué)、解剖學(xué)等精密的科學(xué)理論體系。不同于中畫(huà)，西畫(huà)更多意義上將繪畫(huà)作為一門(mén)科學(xué)來(lái)研習(xí)，故而作為感應(yīng)藝術(shù)的實(shí)踐者，中國(guó)的藝術(shù)家多為詩(shī)人、文人。而西畫(huà)在文藝復(fù)興時(shí)期，其藝術(shù)家則可以是科學(xué)家。近代以來(lái)西畫(huà)追求的是人的藝術(shù)，內(nèi)心的藝術(shù)，與傳統(tǒng)中畫(huà)相較，著眼點(diǎn)自是不同，故而西畫(huà)視覺(jué)藝術(shù)有區(qū)別于中畫(huà)通感藝術(shù)的表現(xiàn)手法與色彩觀。（一）視覺(jué)藝術(shù)下的色彩觀。古希臘文化藝術(shù)的美，體現(xiàn)出“勻稱(chēng)、和諧、靜穆、凝重”的形式美。西方繪畫(huà)始于的古希臘哲學(xué)，認(rèn)為構(gòu)成世界本質(zhì)的“數(shù)”和“形”直接相連，而“色”就是外觀變化的“影子”，從而確定了西方古典繪畫(huà)的色彩只是憑借于表現(xiàn)形體表現(xiàn)得絢麗多彩，而沒(méi)有像中國(guó)繪畫(huà)色彩對(duì)“功能”與“淡雅”特性那么突出。作為西方古典繪畫(huà)的典范，在文藝復(fù)興時(shí)期的很多作品由于比較看重空間透視效果的再現(xiàn)和對(duì)物象真實(shí)的模仿，色彩為造型和光影的表現(xiàn)服務(wù)，畫(huà)家們通過(guò)把固有色與透視、明暗結(jié)合，來(lái)表現(xiàn)對(duì)物象的空間感和立體感，從而達(dá)到寫(xiě)實(shí)的效果。牛頓在1676年用三棱鏡折射出陽(yáng)光中的紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫、七色光，證實(shí)光是引起色彩感覺(jué)的必要條件，并作用著人的感色機(jī)能和全部色彩本質(zhì)。西方繪畫(huà)色彩的變革也因此開(kāi)始，印象主義舍棄形體追求光色變化，色彩和印象置于絕對(duì)的地位。雖然，西方藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的色彩來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心精神，并不是色彩科學(xué)直接指導(dǎo)下的結(jié)果，但是，色彩科學(xué)給藝術(shù)家展示和發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的色彩本質(zhì)提供了基本的認(rèn)識(shí)規(guī)律。在近現(xiàn)代，西方色彩化學(xué)也發(fā)展了獨(dú)立的色彩科學(xué)門(mén)類(lèi)，色彩化學(xué)家也在近兩個(gè)世紀(jì)豐富和改進(jìn)了顏料的性能和種類(lèi)，在顏料的化學(xué)品質(zhì)方面加強(qiáng)研究顏料的附著性和染色力。（二）近代視覺(jué)藝術(shù)下色彩的運(yùn)用。印象主義時(shí)期，隨著科學(xué)的發(fā)展，特別牛頓對(duì)色彩規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，啟示著畫(huà)家：在平常的日光中竟會(huì)蘊(yùn)涵著這么豐富的色彩內(nèi)涵，從而畫(huà)家們開(kāi)始熱衷于對(duì)色彩成份的科學(xué)分析。這時(shí)西方現(xiàn)代主義思想比較活躍，在黑格爾的絕對(duì)精神的指引下，藝術(shù)家們認(rèn)為“只有心靈才是真實(shí)的，只有心靈才涵蓋一切”④，心靈的真實(shí)被放大到最大化，同時(shí)也打開(kāi)西方現(xiàn)代繪畫(huà)之門(mén)。在后印象派這段時(shí)期，凡高畫(huà)面色彩展現(xiàn)出使人比較激動(dòng)的節(jié)奏，蒙克畫(huà)面色彩呈現(xiàn)出夢(mèng)境般的深?yuàn)W，色彩成為畫(huà)家比較有力的表現(xiàn)手段，凡高等后印象主義的藝術(shù)家成為主觀精神表現(xiàn)的先驅(qū)！早期表現(xiàn)主義藝術(shù)家為了表現(xiàn)主題而在畫(huà)面上揮灑鮮艷的色彩，這些色彩的物質(zhì)性、生動(dòng)性和力度，讓整個(gè)畫(huà)面表現(xiàn)出激動(dòng)人心的效果。但精神上的感染力遠(yuǎn)不如強(qiáng)烈的色彩視覺(jué)效果，豐富的色彩無(wú)法充分表現(xiàn)其精神內(nèi)涵，所以有部份表現(xiàn)主義畫(huà)家開(kāi)始把畫(huà)面形式和所要表達(dá)的精神性統(tǒng)一起來(lái)。結(jié)果色彩在人心理、精神方面產(chǎn)生的影響越來(lái)越強(qiáng)于色彩的視覺(jué)效果，色彩具有了更為豐富的精神內(nèi)涵。人們不再感興趣于所觀察到的事物的外觀，而感興趣于它們的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，事物與外界的光相脫離而存在，沒(méi)有陰影和折射。色彩成為了表現(xiàn)主義者直接表達(dá)心情和感受的途徑。