一、社會(huì)公共權(quán)力組織形式中的天然成分與人為成分所占的比重。近代歐美思想家曾經(jīng)提出了這樣一個(gè)非常有意義的問(wèn)題：人類社會(huì)要建立一個(gè)好的政府，是靠機(jī)遇還是靠深思熟慮的選擇？政治制度是合理選擇和預(yù)先設(shè)計(jì)的結(jié)果，還是自然的產(chǎn)物？從人類社會(huì)的政治發(fā)展歷史來(lái)看，社會(huì)公共權(quán)力組織形式中天然的成份愈來(lái)愈少，而人為成份愈來(lái)愈多。在原始社會(huì)，人類仍處于蒙昧狀態(tài)，社會(huì)公共權(quán)力組織受天然的血緣關(guān)系支配，因而是完全自然的。隨著國(guó)家的產(chǎn)生，社會(huì)公共權(quán)力機(jī)構(gòu)也變得復(fù)雜起來(lái)。奴隸社會(huì)尤其是封建社會(huì)，盛行的是君主制度，一方面建立了復(fù)雜的國(guó)家機(jī)器和官僚組織，同時(shí)卻保留了由血緣關(guān)系支配的世襲君主。而到了近代，實(shí)現(xiàn)“共和”，結(jié)束世襲的貴族制和君主制曾經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)革命的政治目標(biāo)。資產(chǎn)階級(jí)在創(chuàng)建自己的國(guó)家的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)深思熟慮，精心設(shè)計(jì)了一整套政治制度。二、在國(guó)家治理中感情因素與非感情因素所起的作用。古希臘的思想家亞里士多德就提出，在政治治理中非感情的法律優(yōu)于有感情的人。盡管人們?cè)谥贫ㄖ贫群头蓵r(shí)是有偏好的，但被制定出來(lái)的法律畢竟是人類智慧的產(chǎn)物，而法律一旦產(chǎn)生，就是沒(méi)有感情的，對(duì)一切人都是不講情面的，不因統(tǒng)治人物的改變而改變，不因其好惡的改變而改變。在社會(huì)政治發(fā)展的歷史中，法律和制度也愈來(lái)愈復(fù)雜，到了近代，除了規(guī)范一般領(lǐng)域社會(huì)生活的普通法，還產(chǎn)生了規(guī)定國(guó)家的治理過(guò)程和國(guó)家管理活動(dòng)的憲法，從功能上說(shuō)，憲法之不同于普通法的特點(diǎn)就在于“舉國(guó)上下，同受其治”，無(wú)論何人，包括最高統(tǒng)治人物，都必須受憲法的約束和限制。

三、對(duì)政治參與的寬容程度。國(guó)家的產(chǎn)生結(jié)束了人類的蒙昧階段而進(jìn)入文明社會(huì)，然而國(guó)家同時(shí)又成為凌駕于社會(huì)之上的特殊力量。作為國(guó)家的統(tǒng)治者，是否允許更多的人參與國(guó)家的治理，從而更好地協(xié)調(diào)社會(huì)的各種不同的利益（包括統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的利益），就直接體現(xiàn)了國(guó)家治理的文明程度。國(guó)家的治理愈開放，政治參與的范圍愈廣泛，國(guó)家也就愈能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，統(tǒng)治者的統(tǒng)治也愈穩(wěn)固。在封建社會(huì)，開明君主總是帶來(lái)盛世之治。近代產(chǎn)生的民主制度，在政治參與的廣泛度和對(duì)被統(tǒng)治者的寬容度上則超過(guò)了以往的任何制度。民主作為一種國(guó)家形式、一種統(tǒng)治方式，其特征就在于允許甚至動(dòng)員社會(huì)成員（包括被統(tǒng)治階級(jí)的人們）參與國(guó)家政策的制定過(guò)程，并對(duì)不同的政治主張給予了充分的寬容。隨著民主的發(fā)展，不僅統(tǒng)治階級(jí)而且被統(tǒng)治階級(jí)的成員都獲得了投票權(quán)。而政治的博弈過(guò)程也拋棄了封建專制制度下“非王即寇”的邏輯，實(shí)行了現(xiàn)代政黨政治。

綜合上述，我們可以看到，文明的政治必須是理性的政治。無(wú)論政治制度的設(shè)計(jì)，法律的制定和對(duì)政治參與的寬容，都需要理性的力量。文明政治的實(shí)現(xiàn)是需要理性的，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者雙方都需要理性，通過(guò)緩和社會(huì)矛盾，抑制社會(huì)沖突，建立起雙方都能忍受、接受的社會(huì)秩序。值得強(qiáng)調(diào)的是：要實(shí)現(xiàn)文明政治，統(tǒng)治者必須首先文明起來(lái)。文明也意味著精湛的技藝、人道的手段、講道理的風(fēng)格。而不文明的政治則意味著簡(jiǎn)單低劣的治理藝術(shù)，非人道的、野蠻的治理手段，霸道而不講理的作風(fēng)。

社會(huì)主義政治文明是現(xiàn)代政治文明的最新發(fā)展，社會(huì)主義的政治理所當(dāng)然地應(yīng)該是一種文明的政治。亞里士多德在探討“至善”的統(tǒng)治時(shí)區(qū)分了為統(tǒng)治者的利益、既為統(tǒng)治者也為被統(tǒng)治者的利益、為了公共（全城邦）的利益這樣三種統(tǒng)治。但是，剝削階級(jí)的國(guó)家無(wú)論統(tǒng)治者多么開明，都不可能真正實(shí)現(xiàn)為公共利益的統(tǒng)治。在人類歷史上，社會(huì)主義的政治文明第一次在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的統(tǒng)治，以人民的廣泛參與作為政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，以代表最廣大人民的根本利益作為國(guó)家協(xié)調(diào)社會(huì)全局利益的出發(fā)點(diǎn)，因而獲得了實(shí)現(xiàn)高度文明的政治的可能性。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的文明政治，必須依法治國(guó)?！耙婪ㄖ螄?guó)”講的是治國(guó)，也就是說(shuō)作為最高層次的管理的國(guó)家治理要依法。國(guó)家的管理雖然要以公共強(qiáng)制權(quán)力為后盾，但絕不能枉法濫行，而必須遵守法律。法治的要義就說(shuō)的是政府要守法。首先，廣大人民群眾在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)最廣大人民的根本利益制定憲法和法律，并依照憲法和法律治理和管理國(guó)家、管理社會(huì)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，保證國(guó)家、各級(jí)政府、各級(jí)政府官員都在憲法和法律的范圍內(nèi)運(yùn)用所賦予的權(quán)力，依法履行自己的職責(zé)。其次，依法治國(guó)也要求依照法律規(guī)范國(guó)家管理的博弈過(guò)程，即規(guī)范國(guó)家各種權(quán)力的謀取和行使過(guò)程,由人民依照憲法和法律所規(guī)定的程序公開、有序地完成各項(xiàng)授權(quán)。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的文明政治，必須發(fā)展社會(huì)主義民主。指出，“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)?！彼谶@里把社會(huì)主義政治文明與社會(huì)主義民主政治緊密聯(lián)系在一起。發(fā)展社會(huì)主義的民主政治，我們還需要進(jìn)一步落實(shí)憲法賦予公民的各項(xiàng)權(quán)利，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾政治參與的積極性。要保證人民充分行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利，特別是要落實(shí)群眾對(duì)干部選拔任用的知情權(quán)、參與權(quán)、選擇權(quán)和監(jiān)督權(quán)。

摘要:我們可以把某種文明分析為物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。同時(shí)，按照社會(huì)存在形態(tài)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化這三種形式，我們可以把整個(gè)文明的構(gòu)成分析為經(jīng)濟(jì)文明、政治文明和文化。政治文明就是一定歷史階段上國(guó)家為協(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)全局利益而進(jìn)行的最高層次的管理活動(dòng)所達(dá)到的水平，即國(guó)家治理形態(tài)及其達(dá)到的水平。人類社會(huì)的政治發(fā)展是一個(gè)不斷從低級(jí)到高級(jí)、從不文明的政治向文明政治發(fā)展的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的文明政治，必須吸收和借鑒歷史上的政治文明的成果。

關(guān)鍵詞：；政治文明；文明；民主

自從同志提出“建設(shè)社會(huì)主義政治文明”這個(gè)命題以來(lái)，關(guān)于政治文明的探討引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，本文試圖就有關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題發(fā)表一些意見。

首先，政治文明的涵義究竟是什么，包括哪些內(nèi)容？要說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，就得先弄清楚什么是政治，什么是文明。政治學(xué)上的或者說(shuō)科學(xué)意義上的“政治”，指的是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件下，人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)全局利益而謀取、組織和運(yùn)用社會(huì)公共權(quán)力的活動(dòng)以及在這種活動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系。自從人類社會(huì)有了國(guó)家以后，社會(huì)公共權(quán)力則表現(xiàn)為國(guó)家權(quán)力。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，第一，國(guó)家權(quán)力是一切政治活動(dòng)和政治關(guān)系的根本問(wèn)題，任何問(wèn)題如果沒(méi)有涉及到國(guó)家權(quán)力，就不算是政治問(wèn)題，由某些一般社會(huì)機(jī)構(gòu)進(jìn)行的活動(dòng)之所以成為政治問(wèn)題，則必定是與國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)發(fā)生了一定的關(guān)系。第二，國(guó)家所協(xié)調(diào)的是社會(huì)全局的利益，如果只是局部、部分的利益而且與社會(huì)全局利益沒(méi)有關(guān)系，則保留給社會(huì)的或民間的機(jī)構(gòu)去處理和協(xié)調(diào)，譬如企業(yè)、行業(yè)、社區(qū)、村社、家族或家庭，但在社會(huì)或民間機(jī)構(gòu)無(wú)力協(xié)調(diào)時(shí)國(guó)家保留最后的裁處權(quán)。第三，孫中山說(shuō)政治就是“管理眾人之事”，我們可以認(rèn)為政治就是國(guó)家的管理。國(guó)家作為一種特殊的社會(huì)組織，國(guó)家的管理是特殊的管理。國(guó)家作為統(tǒng)治機(jī)器，國(guó)家管理以公共強(qiáng)制權(quán)力為后盾，管理的對(duì)象在主權(quán)范圍內(nèi)無(wú)所不及，無(wú)所不至，因而不同于任何其他社會(huì)機(jī)構(gòu)所從事的管理，人們似乎更愛用“治理”一詞來(lái)強(qiáng)調(diào)這種特殊性，這意味著政治是最高層次的社會(huì)管理活動(dòng)。第四，政治又是圍繞國(guó)家管理和治理的博弈過(guò)程。不僅有統(tǒng)治者、執(zhí)政者的活動(dòng)，不僅是國(guó)家機(jī)構(gòu)，廣大的社會(huì)成員作為各種利益的當(dāng)事人也要關(guān)注和參與國(guó)家治理以及國(guó)家權(quán)力的謀取和運(yùn)用的過(guò)程，只不過(guò)在不同的社會(huì)里，參與的形式大不相同，由此形成了不同的制度安排。簡(jiǎn)言之，政治就是國(guó)家治理活動(dòng)和人們圍繞國(guó)家權(quán)力結(jié)成的關(guān)系。

什么是文明呢？在語(yǔ)義上，作為名詞的“文明”，是指一定歷史階段上社會(huì)的存在形態(tài)及其發(fā)展所達(dá)到的水平，是人們?cè)谝欢〞r(shí)間和一定空間所創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。因此，我們可以把某種文明分析為物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。物質(zhì)文明是整個(gè)文明的基礎(chǔ)部分，表現(xiàn)為一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及由此形成的生活方式。生產(chǎn)力水平和生活方式也影響和造就了人們的思維方式和思想意識(shí)及其表達(dá)方式和交流方式（包括語(yǔ)言的、文字的、藝術(shù)的、哲學(xué)的、宗教的，等等），這些就構(gòu)成了精神文明。而人們?cè)谏a(chǎn)和生活、表達(dá)和交流的過(guò)程中必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系、建立一定的組織結(jié)構(gòu)，這就是制度文明。那么，什么是政治文明呢？有人認(rèn)為它是為物質(zhì)文明和精神文明提供制度保障的，這就把政治文明等同于制度文明了，在邏輯上顯然是有問(wèn)題的。所謂制度，既有政治制度，也有經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度，人們?cè)谏a(chǎn)和生活中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系和采用的勞動(dòng)組織形式，這是經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度，而所謂經(jīng)濟(jì)就包括了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生活方式等等。經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，這一經(jīng)典表述說(shuō)的是政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，同時(shí)也提出了社會(huì)存在形態(tài)的兩個(gè)方面。除了這兩個(gè)方面外還有另一個(gè)方面，這就是文化。經(jīng)濟(jì)、政治、文化，其實(shí)是對(duì)社會(huì)存在形態(tài)的另一種三分法。文化具有更強(qiáng)的持續(xù)性、穩(wěn)定性、滲透性，文化既滲入經(jīng)濟(jì)，也滲入政治，可以通過(guò)許許多多細(xì)小的象征事物和細(xì)微的行為舉止表現(xiàn)出來(lái)，也更能映射出社會(huì)發(fā)展所達(dá)到的水平，因而有人把文化等同于文明，但它主要是用來(lái)特指人們所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、教育、民俗等，表明了人類對(duì)自然、對(duì)社會(huì)以及對(duì)自身的認(rèn)識(shí)所達(dá)到的水平。于是，我們可以把整個(gè)文明的構(gòu)成分析為經(jīng)濟(jì)文明、政治文明和文化。根據(jù)以上所述，政治文明就是一定歷史階段上國(guó)家為協(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)全局利益而進(jìn)行的最高層次的管理活動(dòng)所達(dá)到的水平，即國(guó)家治理形態(tài)及其達(dá)到的水平。

文明又是一個(gè)形容詞，意味著社會(huì)發(fā)展的較高形態(tài)、精神生活的較高境界、行為方式的較高修養(yǎng)、社會(huì)組織較為嚴(yán)密，等等。文明意味著先進(jìn)、高雅，不文明則意味著落后、野蠻、蒙昧、粗野、粗俗等等。我們通常說(shuō)要“講文明”，就是提倡精神更加高尚，語(yǔ)言更加文雅，行為更有修養(yǎng)。而就社會(huì)發(fā)展而言，從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從野蠻到文明，是人類社會(huì)發(fā)展歷程的基本線索。

一、社會(huì)公共權(quán)力組織形式中的天然成分與人為成分所占的比重

近代歐美思想家曾經(jīng)提出了這樣一個(gè)非常有意義的問(wèn)題：人類社會(huì)要建立一個(gè)好的政府，是靠機(jī)遇還是靠深思熟慮的選擇？政治制度是合理選擇和預(yù)先設(shè)計(jì)的結(jié)果，還是自然的產(chǎn)物？從人類社會(huì)的政治發(fā)展歷史來(lái)看，社會(huì)公共權(quán)力組織形式中天然的成份愈來(lái)愈少，而人為成份愈來(lái)愈多。在原始社會(huì)，人類仍處于蒙昧狀態(tài)，社會(huì)公共權(quán)力組織受天然的血緣關(guān)系支配，因而是完全自然的。隨著國(guó)家的產(chǎn)生，社會(huì)公共權(quán)力機(jī)構(gòu)也變得復(fù)雜起來(lái)。奴隸社會(huì)尤其是封建社會(huì)，盛行的是君主制度，一方面建立了復(fù)雜的國(guó)家機(jī)器和官僚組織，同時(shí)卻保留了由血緣關(guān)系支配的世襲君主。而到了近代，實(shí)現(xiàn)“共和”,結(jié)束世襲的貴族制和君主制曾經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)革命的政治目標(biāo)。資產(chǎn)階級(jí)在創(chuàng)建自己的國(guó)家的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)深思熟慮，精心設(shè)計(jì)了一整套政治制度。

二、在國(guó)家治理中感情因素與非感情因素所起的作用

古希臘的思想家亞里士多德就提出，在政治治理中非感情的法律優(yōu)于有感情的人。盡管人們?cè)谥贫ㄖ贫群头蓵r(shí)是有偏好的，但被制定出來(lái)的法律畢竟是人類智慧的產(chǎn)物，而法律一旦產(chǎn)生，就是沒(méi)有感情的，對(duì)一切人都是不講情面的，不因統(tǒng)治人物的改變而改變，不因其好惡的改變而改變。在社會(huì)政治發(fā)展的歷史中，法律和制度也愈來(lái)愈復(fù)雜，到了近代，除了規(guī)范一般領(lǐng)域社會(huì)生活的普通法，還產(chǎn)生了規(guī)定國(guó)家的治理過(guò)程和國(guó)家管理活動(dòng)的憲法，從功能上說(shuō)，憲法之不同于普通法的特點(diǎn)就在于“舉國(guó)上下，同受其治”,無(wú)論何人，包括最高統(tǒng)治人物，都必須受憲法的約束和限制。

三、對(duì)政治參與的寬容程度

國(guó)家的產(chǎn)生結(jié)束了人類的蒙昧階段而進(jìn)入文明社會(huì)，然而國(guó)家同時(shí)又成為凌駕于社會(huì)之上的特殊力量。作為國(guó)家的統(tǒng)治者，是否允許更多的人參與國(guó)家的治理，從而更好地協(xié)調(diào)社會(huì)的各種不同的利益（包括統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的利益），就直接體現(xiàn)了國(guó)家治理的文明程度。國(guó)家的治理愈開放，政治參與的范圍愈廣泛，國(guó)家也就愈能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，統(tǒng)治者的統(tǒng)治也愈穩(wěn)固。在封建社會(huì)，開明君主總是帶來(lái)盛世之治。近代產(chǎn)生的民主制度，在政治參與的廣泛度和對(duì)被統(tǒng)治者的寬容度上則超過(guò)了以往的任何制度。民主作為一種國(guó)家形式、一種統(tǒng)治方式，其特征就在于允許甚至動(dòng)員社會(huì)成員（包括被統(tǒng)治階級(jí)的人們）參與國(guó)家政策的制定過(guò)程，并對(duì)不同的政治主張給予了充分的寬容。隨著民主的發(fā)展，不僅統(tǒng)治階級(jí)而且被統(tǒng)治階級(jí)的成員都獲得了投票權(quán)。而政治的博弈過(guò)程也拋棄了封建專制制度下“非王即寇”的邏輯，實(shí)行了現(xiàn)代政黨政治。

做好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的一個(gè)重要切入點(diǎn)

同志在中央紀(jì)委第二次全會(huì)上指出，做好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，既是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)，又是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的一個(gè)重要切入點(diǎn)。這一論述從建設(shè)社會(huì)主義政治文明的高度，深刻闡明了加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的極端重要性，對(duì)于深入推進(jìn)新世紀(jì)新階段的黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，具有重要的意義。

發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作作為黨和國(guó)家的重要工作，在堅(jiān)持和維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、促進(jìn)人民當(dāng)家作主和推進(jìn)依法治國(guó)方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)具有決定性意義。

深入有效地開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，有利于維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，保證權(quán)力的正確行使，捍衛(wèi)黨的性質(zhì)和宗旨。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的前提。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，區(qū)別于其他一切剝削階級(jí)政黨的根本點(diǎn)，就是通過(guò)具體的執(zhí)政行為最大程度地實(shí)踐全心全意為人民服務(wù)的宗旨，最大限度地實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益和要求。黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作牢牢地把握“三個(gè)代表”重要思想的根本要求，以堅(jiān)持和維護(hù)黨的先進(jìn)性和純潔性為己任，教育廣大黨員干部要做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，嚴(yán)厲懲治各種違紀(jì)違法行為，不斷完善權(quán)力制約和監(jiān)督機(jī)制，切實(shí)地實(shí)現(xiàn)、發(fā)展和維護(hù)人民群眾的利益，保證廣大黨員干部廉潔從政，勤政為民。

深入有效地開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，有利于發(fā)展黨內(nèi)民主，加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義民主、促進(jìn)人民當(dāng)家作主具有十分重要的作用。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，是一切為了人民、一切依靠人民的根本原則和黨的群眾路線在社會(huì)主義政治文明建設(shè)中的具體體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，一個(gè)重要的方面就是發(fā)展黨內(nèi)民主，開展黨內(nèi)監(jiān)督。通過(guò)發(fā)展黨內(nèi)民主，促進(jìn)人民民主的發(fā)展，進(jìn)一步擴(kuò)大基層民主，拓寬群眾監(jiān)督渠道，夯實(shí)社會(huì)主義政治文明的基礎(chǔ)。通過(guò)改革和完善辦事公開、事前政務(wù)聽證和咨詢、民主評(píng)議、信訪舉報(bào)等制度，落實(shí)群眾的知情權(quán)、參與權(quán)、選擇權(quán)和監(jiān)督權(quán)，豐富群眾監(jiān)督的形式和途徑，保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，促進(jìn)人民當(dāng)家作主。

深入有效地開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，有利于健全社會(huì)主義法制，推進(jìn)黨和國(guó)家工作的制度化、規(guī)范化和程序化，推動(dòng)依法治國(guó)。依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。實(shí)施依法治國(guó)是社會(huì)政治文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的內(nèi)在要求。深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，必須大力加強(qiáng)廉政法制化建設(shè)。這是近些年來(lái)反腐倡廉工作取得的一個(gè)寶貴經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)10多年的努力，廉政法制建設(shè)作為社會(huì)主義法制建設(shè)的重要組成部分，通過(guò)加強(qiáng)廉政立法，健全和完善廉政法律和制度，已經(jīng)取得了明顯的進(jìn)展。第一，初步建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政行為規(guī)范，有力地促進(jìn)了國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員依法廉潔從政；第二，初步以法規(guī)的形式把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的方針政策、職責(zé)權(quán)限、組織協(xié)調(diào)、工作程序以及執(zhí)紀(jì)執(zhí)法的政策標(biāo)準(zhǔn)等確定下來(lái)，使反腐倡廉工作做到了制度化、規(guī)范化和程序化，保證了依法治腐。這些都是加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的重要舉措，將有力地推進(jìn)黨和國(guó)家工作的制度化、規(guī)范化和程序化，推動(dòng)依法治國(guó)基本方略的實(shí)施。

摘要：雖然和其他一些經(jīng)典作家一樣并未正式使用過(guò)政治文明概念，但以他為代表的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立的人民民主理論包含了豐富的社會(huì)主義政治文明思想。他們創(chuàng)建的中國(guó)特色社會(huì)主義基本政治制度及運(yùn)行機(jī)制，奠定了我國(guó)社會(huì)主義政治文明發(fā)展的制度基礎(chǔ)。他們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義民主政治的睿智思考，為我國(guó)新時(shí)期社會(huì)主義政治文明的建設(shè)及其發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。

關(guān)鍵詞：；社會(huì)主義政治文明

建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持和發(fā)展人民民主長(zhǎng)期實(shí)踐的必然結(jié)論，也是新時(shí)期實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主與依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一的必然要求。雖然沒(méi)有明確使用過(guò)“政治文明”的概念，但他關(guān)于社會(huì)主義民主政治建設(shè)的理論與黨和人民對(duì)這一理論的初步實(shí)踐，為我國(guó)社會(huì)主義政治文明的建設(shè)和發(fā)展搭建了基本框架，并指明了發(fā)展路徑。

一、創(chuàng)立人民民主理論，揭示和充實(shí)了社會(huì)主義政治文明的基本內(nèi)涵

政治文明是人類社會(huì)政治發(fā)展進(jìn)步狀態(tài)的重要標(biāo)志，其實(shí)質(zhì)是政治民主。馬克思和恩格斯曾明確指出，在階級(jí)社會(huì)，民主首先是一種國(guó)家制度，民主是具有階級(jí)性的。他們主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家應(yīng)采取“議政合一”的形式，并遵循民主集中制的原則。另一方面，馬克思和恩格斯視文明為一種社會(huì)品質(zhì)，指出在階級(jí)對(duì)抗、國(guó)家統(tǒng)治的時(shí)代，“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”。在他們看來(lái)，人類文明史上依次出現(xiàn)過(guò)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的文明。資產(chǎn)階級(jí)文明是以征服自然力為前提的，資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大；而以社會(huì)主義革命為開端的共產(chǎn)主義文明，則是對(duì)以階級(jí)對(duì)抗為基礎(chǔ)的資本主義私有制“舊文明”的超越。它使社會(huì)占有生產(chǎn)資料，人們第一次成為自然界的、和自己的社會(huì)結(jié)合的、自覺(jué)的、真正的主人，從而結(jié)束了資產(chǎn)階級(jí)的“文明時(shí)代”，開始了真正的人類文明史。列寧把社會(huì)主義文明也看作“一種國(guó)家形態(tài)”，認(rèn)為社會(huì)主義民主在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)仍然要作為國(guó)家形態(tài)繼續(xù)存在。他在對(duì)改革和完善蘇維埃民主制度問(wèn)題進(jìn)行理論思考后指出，社會(huì)主義民主是絕大多數(shù)人享有的新型民主，是人民群眾“真正平等地、真正普遍地參與一切國(guó)家事務(wù)”的民主。社會(huì)主義民主是社會(huì)主義的政治價(jià)值所在；發(fā)展社會(huì)主義民主是社會(huì)主義建設(shè)的重要任務(wù)和內(nèi)在要求。

在繼承馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)或社會(huì)主義民主思想基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，提出了建設(shè)社會(huì)主義民主政治的目標(biāo)。在《新民主主義論》中，提出了以“國(guó)家民主化”、建設(shè)“民主制度”和實(shí)現(xiàn)政治“自由”為目標(biāo)導(dǎo)向的新民主主義的政治綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)新民主主義的民主政治要由無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。新中國(guó)建立后，他更把政治民主化目標(biāo)表述為“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面”。把民主與革命和建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，在新的社會(huì)歷史條件下，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家民主政治思想的新超越。

一、政治意識(shí)文明之魂——“有容”

政治意識(shí)是社會(huì)政治生活中的觀念形態(tài)。政治意識(shí)是一個(gè)包括政治意識(shí)形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內(nèi)的人類政治意識(shí)系統(tǒng)。政治意識(shí)文明就是上述政治意識(shí)不同層面的進(jìn)步狀態(tài)。從構(gòu)成要素來(lái)說(shuō)，政治意識(shí)文明包括文明的政治意識(shí)形態(tài)、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。從價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，政治意識(shí)文明則是包括公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、自由、自主、平等、博愛、民主、法治等難以一一列舉的進(jìn)步的政治理念。

政治意識(shí)文明總是一定社會(huì)存在的反映，因而必然地要受到社會(huì)存在的影響。從某種意義上講，正是社會(huì)存在的變遷推動(dòng)著政治意識(shí)文明的發(fā)展。因此，研究政治意識(shí)文明不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件。羅素說(shuō)過(guò)：“政治理想必須根植于個(gè)人的生活理想。政治學(xué)的目標(biāo)就是要使個(gè)人的生活達(dá)到最優(yōu)。政治家所考慮的應(yīng)當(dāng)是各式各樣具體的人——男人、婦女、兒童——而不是別的或凌駕其上的什么東西，因?yàn)檎沁@些人構(gòu)成了這個(gè)世界。使每一個(gè)人都能獲得最大的利益——政治學(xué)的使命就是按照這個(gè)原則來(lái)調(diào)整人們之間的關(guān)系?！盵2](p381)

就社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，有必要弘揚(yáng)愛國(guó)主義和集體主義意識(shí)，同時(shí)也要盡快提高公民的自主意識(shí)。恩格斯說(shuō)過(guò)：社會(huì)主義使“人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人”[3](p441)。列寧也特別強(qiáng)調(diào)群眾的自覺(jué)性是國(guó)家力量的表現(xiàn)，他說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺(jué)悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并且自覺(jué)地從事一切的時(shí)候，國(guó)家才有力量?！盵4](p234)

就目前我國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，從根本上說(shuō)是有利于政治意識(shí)文明發(fā)展的。1996年10月，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》指出：“發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神，使社會(huì)主義的優(yōu)越性進(jìn)一步發(fā)揮出來(lái)?！?/p>

政治意識(shí)文明是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，我們不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)談?wù)我庾R(shí)文明，但同時(shí)也不能忽視政治意識(shí)文明的獨(dú)立作用。實(shí)際上，在人類文明的每一個(gè)發(fā)展階段——從古希臘、羅馬，到基督教時(shí)代，直至現(xiàn)代的信息時(shí)代，其中每一種文明都有自己的時(shí)代意識(shí)，而且這種時(shí)代意識(shí)制約著整個(gè)文明的發(fā)展。正如丹尼爾·貝爾所言：“總之，在每一時(shí)期，在每一文化階段，這種單一的‘內(nèi)在精神’都制約著從道德、藝術(shù)、政治體制到哲學(xué)的全部形式?！盵5](p55)

一

正如社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明不能自發(fā)地建成一樣，社會(huì)主義政治文明作為一種發(fā)達(dá)的現(xiàn)代制度文明，也不會(huì)自發(fā)地建成。我國(guó)的社會(huì)主義政治文明建設(shè)面臨著十分艱巨的任務(wù)，這是由于封建專制統(tǒng)治的深重影響，由于民主政治實(shí)踐還經(jīng)歷較短，使得政治領(lǐng)域還存在著不少漏洞和弊端。毫無(wú)疑問(wèn)，在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，建設(shè)社會(huì)主義政治文明一定要把現(xiàn)代資本主義政治文明作為參照系，同時(shí)我們又要越過(guò)資本主義“卡夫丁峽谷”，直接開創(chuàng)社會(huì)主義政治文明的新紀(jì)元。

同志在十六大報(bào)告中指出：建設(shè)社會(huì)主義政治文明“要堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒人類政治文明的有益成果，決不照搬西方政治制度的模式?！?/p>

社會(huì)主義政治制度按其層次來(lái)劃分，可以分為根本政治制度、基本政治制度、具體政治制度和政治運(yùn)行體制，它們的有機(jī)結(jié)合與協(xié)調(diào)運(yùn)行，構(gòu)成了社會(huì)主義政治文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。我們要始終堅(jiān)持我國(guó)的人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等根本政治制度和基本政治制度，在此層面上，決不能照搬西方模式，必須堅(jiān)定不移走有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治文明發(fā)展之路。然而，這并不排斥在具體政治制度和政治體制層面上，借鑒西方國(guó)家政治文明建設(shè)行之有效的成功經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)檫@其中包含著人類共同創(chuàng)造的價(jià)值成果。事實(shí)上，我們不僅僅是要注重社會(huì)主義政治文明建設(shè)的特殊性，還要關(guān)注人類政治文明成果的一般性。而且，隨著我國(guó)與國(guó)際交往和合作的進(jìn)一步加強(qiáng)，需要全方位的和國(guó)際接軌，也要比照發(fā)達(dá)國(guó)家政治文明的一些符合國(guó)際慣例的做法，作出我們相應(yīng)的調(diào)整和完善。

在不發(fā)達(dá)國(guó)家搞社會(huì)主義，如何處理同資本主義的關(guān)系是一個(gè)大問(wèn)題。列寧當(dāng)年頭腦十分清醒，極力主張?zhí)K維埃政權(quán)和管理組織要同資本主義最進(jìn)步的東西相結(jié)合。他還指出：“我們不能設(shè)想，除了以龐大的資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的社會(huì)主義以外，還有別的什么社會(huì)主義?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?7卷，人民出版社1985年版，第285頁(yè)。）事實(shí)證明，通過(guò)大膽借鑒和吸收資本主義的一切優(yōu)秀文明成果，是加快發(fā)展的一條必由之路。那么，資本主義文明的優(yōu)秀成果包括不包括政治文明的成果？答案無(wú)疑是肯定的。在實(shí)踐中我們看到世界上有不少政黨，在長(zhǎng)期的執(zhí)政中積累了豐富的治黨治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。其中作為政治體制和政治運(yùn)行機(jī)制的這部分經(jīng)驗(yàn)既不姓“資”，也不姓“社”，是可以為我所用的（例如民主共和制）。民主作為一種與封建專制相對(duì)立的政治制度，具有一些基本的要素，這些要素是社會(huì)主義和資本主義都共同具有的。認(rèn)為社會(huì)主義民主與資本主義民主是完全絕緣的，這是非歷史的、虛無(wú)主義的態(tài)度。他山之石，可以攻玉，資本主義民主經(jīng)過(guò)幾百年的演變和發(fā)展，創(chuàng)造了一整套現(xiàn)代民主運(yùn)行機(jī)制和操作程序，其中有許多思想和形式，顯示了人類的智慧，值得我們參考和借鑒，還有益于社會(huì)主義民主政治建設(shè)。

實(shí)際上，等領(lǐng)導(dǎo)人早在建國(guó)不久就多次闡明過(guò)不同政黨和政治制度之間可以相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。認(rèn)為斯大林破壞法制的現(xiàn)象，在英美等西方國(guó)家不可能發(fā)生。“資產(chǎn)階級(jí)的某些制度也可以參考”，“西方議會(huì)的某些形式和方法還是可以學(xué)的，這能使我們從不同方面來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”在50年代中期，又明確提出：“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。”（注：《著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第740頁(yè)。）這體現(xiàn)了我黨在對(duì)待人類文明有益成果這個(gè)問(wèn)題上的唯物辯證態(tài)度。

政治文明和物質(zhì)文明、精神文明一樣是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。就其標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)既是相對(duì)的又是絕對(duì)的。其發(fā)展既是不斷前進(jìn)的又是曲折反復(fù)的。一般意義上的文明就是指人們行為的合理性。而政治文明則應(yīng)該是人們合理地對(duì)待政治生活或者說(shuō)在政治生活方面人們行為的合理性。但是如果一個(gè)社會(huì)中只是少數(shù)人的行為具有合理性那還不能構(gòu)成一種文明。

只有社會(huì)上的多數(shù)人的行為都具有合理性時(shí)才能構(gòu)成一種文明。因而政治文明應(yīng)該是在社會(huì)文化中體現(xiàn)出的、社會(huì)上多數(shù)人對(duì)待政治生活的合理性傾向。

由于政治領(lǐng)域總是以權(quán)威的存在為前提的因此政治文明首先就表現(xiàn)為權(quán)威產(chǎn)生和運(yùn)行的合理性。而這種合理性的標(biāo)準(zhǔn)在古代和近現(xiàn)代社會(huì)中是存在巨大差別的。在古代權(quán)威的合理性存在于人與神的關(guān)系之中。人們認(rèn)為政治權(quán)威的產(chǎn)生只有被解釋成神的意志的產(chǎn)物才是合理的否則就是不合理的。而權(quán)威一旦產(chǎn)生之后由其親子不斷地繼承下去就是合理的而如果有誰(shuí)篡奪了繼承權(quán)則是不合理的。

這種認(rèn)識(shí)在社會(huì)文化中沉淀了下來(lái)就構(gòu)成在權(quán)威產(chǎn)生問(wèn)題上的古代政治文明。而在現(xiàn)代社會(huì)中人們則認(rèn)為只有按照人民主權(quán)原則采取平等的普遍的選舉形式產(chǎn)生的權(quán)威才具有合理性。同樣這種認(rèn)識(shí)在現(xiàn)代文化中沉淀了下來(lái)也就構(gòu)成在權(quán)威產(chǎn)生問(wèn)題上的現(xiàn)代政治文明。如果有人在現(xiàn)代社會(huì)中仍然主張運(yùn)用古代的方法來(lái)產(chǎn)生權(quán)威就會(huì)被認(rèn)為是不合理的因而是不文明的。就會(huì)遭到受現(xiàn)代文化熏陶的人們的抵制和反對(duì)。

政治文明表現(xiàn)的第二個(gè)方面是政治權(quán)威的政治行為的合理性。這就是政治權(quán)威的政治行為的被約束性。如果政治權(quán)威可以為所欲為而不受任何約束那在任何時(shí)代都不能稱之為政治文明。只有政治權(quán)威的政治行為能夠受到各種因素的制約而使之不能為所欲為的時(shí)候才是合理的才能算作政治文明。對(duì)于現(xiàn)代政治文明來(lái)說(shuō)約束政治權(quán)威的因素主要有三個(gè)方面:一是法包括憲法和其他法律;二是制度包括正式的制度和非正式的制度有形的制度和無(wú)形的制度(習(xí)慣、慣例、輿論);三是程序這些程序一方面包括在法律和制度中另一方面也表現(xiàn)為一系列的專門程序。例如各種議事的程序、選舉和表決的程序、權(quán)力運(yùn)行的程序、信息傳送、處理與反饋的程序等等。受法的制約特別是受憲法的制約是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)政治權(quán)威的政治行為合理性的基本要求。也就是現(xiàn)代政治文明的基本要求。因?yàn)樗梢远沤^權(quán)力運(yùn)行中的隨意性。這就要求建立現(xiàn)代憲政制度并且使憲法的權(quán)威處于至高無(wú)上的地位。這是一個(gè)逐漸實(shí)現(xiàn)法治的過(guò)程。所以一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)法治的狀況是衡量其政治文明程度的重要指標(biāo)。

政治權(quán)威的政治行為也要遵守各種制度這樣才能使政治權(quán)威的政治行為規(guī)范化。

摘要:我們可以把某種文明分析為物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。同時(shí)，按照社會(huì)存在形態(tài)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化這三種形式，我們可以把整個(gè)文明的構(gòu)成分析為經(jīng)濟(jì)文明、政治文明和文化。政治文明就是一定歷史階段上國(guó)家為協(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)全局利益而進(jìn)行的最高層次的管理活動(dòng)所達(dá)到的水平，即國(guó)家治理形態(tài)及其達(dá)到的水平。人類社會(huì)的政治發(fā)展是一個(gè)不斷從低級(jí)到高級(jí)、從不文明的政治向文明政治發(fā)展的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的文明政治，必須吸收和借鑒歷史上的政治文明的成果。

關(guān)鍵詞：；政治文明；文明；民主

自從同志提出“建設(shè)社會(huì)主義政治文明”這個(gè)命題以來(lái)，關(guān)于政治文明的探討引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，本文試圖就有關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題發(fā)表一些意見。

首先，政治文明的涵義究竟是什么，包括哪些內(nèi)容？要說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，就得先弄清楚什么是政治，什么是文明。政治學(xué)上的或者說(shuō)科學(xué)意義上的“政治”，指的是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件下，人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)全局利益而謀取、組織和運(yùn)用社會(huì)公共權(quán)力的活動(dòng)以及在這種活動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系。自從人類社會(huì)有了國(guó)家以后，社會(huì)公共權(quán)力則表現(xiàn)為國(guó)家權(quán)力。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，第一，國(guó)家權(quán)力是一切政治活動(dòng)和政治關(guān)系的根本問(wèn)題，任何問(wèn)題如果沒(méi)有涉及到國(guó)家權(quán)力，就不算是政治問(wèn)題，由某些一般社會(huì)機(jī)構(gòu)進(jìn)行的活動(dòng)之所以成為政治問(wèn)題，則必定是與國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)發(fā)生了一定的關(guān)系。第二，國(guó)家所協(xié)調(diào)的是社會(huì)全局的利益，如果只是局部、部分的利益而且與社會(huì)全局利益沒(méi)有關(guān)系，則保留給社會(huì)的或民間的機(jī)構(gòu)去處理和協(xié)調(diào)，譬如企業(yè)、行業(yè)、社區(qū)、村社、家族或家庭，但在社會(huì)或民間機(jī)構(gòu)無(wú)力協(xié)調(diào)時(shí)國(guó)家保留最后的裁處權(quán)。第三，孫中山說(shuō)政治就是“管理眾人之事”，我們可以認(rèn)為政治就是國(guó)家的管理。國(guó)家作為一種特殊的社會(huì)組織，國(guó)家的管理是特殊的管理。國(guó)家作為統(tǒng)治機(jī)器，國(guó)家管理以公共強(qiáng)制權(quán)力為后盾，管理的對(duì)象在主權(quán)范圍內(nèi)無(wú)所不及，無(wú)所不至，因而不同于任何其他社會(huì)機(jī)構(gòu)所從事的管理，人們似乎更愛用“治理”一詞來(lái)強(qiáng)調(diào)這種特殊性，這意味著政治是最高層次的社會(huì)管理活動(dòng)。第四，政治又是圍繞國(guó)家管理和治理的博弈過(guò)程。不僅有統(tǒng)治者、執(zhí)政者的活動(dòng)，不僅是國(guó)家機(jī)構(gòu)，廣大的社會(huì)成員作為各種利益的當(dāng)事人也要關(guān)注和參與國(guó)家治理以及國(guó)家權(quán)力的謀取和運(yùn)用的過(guò)程，只不過(guò)在不同的社會(huì)里，參與的形式大不相同，由此形成了不同的制度安排。簡(jiǎn)言之，政治就是國(guó)家治理活動(dòng)和人們圍繞國(guó)家權(quán)力結(jié)成的關(guān)系。

什么是文明呢？在語(yǔ)義上，作為名詞的“文明”，是指一定歷史階段上社會(huì)的存在形態(tài)及其發(fā)展所達(dá)到的水平，是人們?cè)谝欢〞r(shí)間和一定空間所創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。因此，我們可以把某種文明分析為物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。物質(zhì)文明是整個(gè)文明的基礎(chǔ)部分，表現(xiàn)為一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及由此形成的生活方式。生產(chǎn)力水平和生活方式也影響和造就了人們的思維方式和思想意識(shí)及其表達(dá)方式和交流方式（包括語(yǔ)言的、文字的、藝術(shù)的、哲學(xué)的、宗教的，等等），這些就構(gòu)成了精神文明。而人們?cè)谏a(chǎn)和生活、表達(dá)和交流的過(guò)程中必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系、建立一定的組織結(jié)構(gòu)，這就是制度文明。那么，什么是政治文明呢？有人認(rèn)為它是為物質(zhì)文明和精神文明提供制度保障的，這就把政治文明等同于制度文明了，在邏輯上顯然是有問(wèn)題的。所謂制度，既有政治制度，也有經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度，人們?cè)谏a(chǎn)和生活中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系和采用的勞動(dòng)組織形式，這是經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度，而所謂經(jīng)濟(jì)就包括了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生活方式等等。經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，這一經(jīng)典表述說(shuō)的是政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，同時(shí)也提出了社會(huì)存在形態(tài)的兩個(gè)方面。除了這兩個(gè)方面外還有另一個(gè)方面，這就是文化。經(jīng)濟(jì)、政治、文化，其實(shí)是對(duì)社會(huì)存在形態(tài)的另一種三分法。文化具有更強(qiáng)的持續(xù)性、穩(wěn)定性、滲透性，文化既滲入經(jīng)濟(jì)，也滲入政治，可以通過(guò)許許多多細(xì)小的象征事物和細(xì)微的行為舉止表現(xiàn)出來(lái)，也更能映射出社會(huì)發(fā)展所達(dá)到的水平，因而有人把文化等同于文明，但它主要是用來(lái)特指人們所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、教育、民俗等，表明了人類對(duì)自然、對(duì)社會(huì)以及對(duì)自身的認(rèn)識(shí)所達(dá)到的水平。于是，我們可以把整個(gè)文明的構(gòu)成分析為經(jīng)濟(jì)文明、政治文明和文化。根據(jù)以上所述，政治文明就是一定歷史階段上國(guó)家為協(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)全局利益而進(jìn)行的最高層次的管理活動(dòng)所達(dá)到的水平，即國(guó)家治理形態(tài)及其達(dá)到的水平。

文明又是一個(gè)形容詞，意味著社會(huì)發(fā)展的較高形態(tài)、精神生活的較高境界、行為方式的較高修養(yǎng)、社會(huì)組織較為嚴(yán)密，等等。文明意味著先進(jìn)、高雅，不文明則意味著落后、野蠻、蒙昧、粗野、粗俗等等。我們通常說(shuō)要“講文明”，就是提倡精神更加高尚，語(yǔ)言更加文雅，行為更有修養(yǎng)。而就社會(huì)發(fā)展而言，從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從野蠻到文明，是人類社會(huì)發(fā)展歷程的基本線索。

摘要：我們可以把某種文明分析為物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。同時(shí)，按照社會(huì)存在形態(tài)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化這三種形式，我們可以把整個(gè)文明的構(gòu)成分析為經(jīng)濟(jì)文明、政治文明和文化。政治文明就是一定歷史階段上國(guó)家為協(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)全局利益而進(jìn)行的最高層次的管理活動(dòng)所達(dá)到的水平，即國(guó)家治理形態(tài)及其達(dá)到的水平。人類社會(huì)的政治發(fā)展是一個(gè)不斷從低級(jí)到高級(jí)、從不文明的政治向文明政治發(fā)展的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的文明政治，必須吸收和借鑒歷史上的政治文明的成果。關(guān)鍵詞：；政治文明；文明；民主

自從同志提出“建設(shè)社會(huì)主義政治文明”這個(gè)命題以來(lái)，關(guān)于政治文明的探討引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，本文試圖就有關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題發(fā)表一些意見。首先，政治文明的涵義究竟是什么，包括哪些內(nèi)容？要說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，就得先弄清楚什么是政治，什么是文明。政治學(xué)上的或者說(shuō)科學(xué)意義上的“政治”，指的是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件下，人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)全局利益而謀取、組織和運(yùn)用社會(huì)公共權(quán)力的活動(dòng)以及在這種活動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系。自從人類社會(huì)有了國(guó)家以后，社會(huì)公共權(quán)力則表現(xiàn)為國(guó)家權(quán)力。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，第一，國(guó)家權(quán)力是一切政治活動(dòng)和政治關(guān)系的根本問(wèn)題，任何問(wèn)題如果沒(méi)有涉及到國(guó)家權(quán)力，就不算是政治問(wèn)題，由某些一般社會(huì)機(jī)構(gòu)進(jìn)行的活動(dòng)之所以成為政治問(wèn)題，則必定是與國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)發(fā)生了一定的關(guān)系。第二，國(guó)家所協(xié)調(diào)的是社會(huì)全局的利益，如果只是局部、部分的利益而且與社會(huì)全局利益沒(méi)有關(guān)系，則保留給社會(huì)的或民間的機(jī)構(gòu)去處理和協(xié)調(diào)，譬如企業(yè)、行業(yè)、社區(qū)、村社、家族或家庭，但在社會(huì)或民間機(jī)構(gòu)無(wú)力協(xié)調(diào)時(shí)國(guó)家保留最后的裁處權(quán)。第三，孫中山說(shuō)政治就是“管理眾人之事”，我們可以認(rèn)為政治就是國(guó)家的管理。國(guó)家作為一種特殊的社會(huì)組織，國(guó)家的管理是特殊的管理。國(guó)家作為統(tǒng)治機(jī)器，國(guó)家管理以公共強(qiáng)制權(quán)力為后盾，管理的對(duì)象在主權(quán)范圍內(nèi)無(wú)所不及，無(wú)所不至，因而不同于任何其他社會(huì)機(jī)構(gòu)所從事的管理，人們似乎更愛用“治理”一詞來(lái)強(qiáng)調(diào)這種特殊性，這意味著政治是最高層次的社會(huì)管理活動(dòng)。第四，政治又是圍繞國(guó)家管理和治理的博弈過(guò)程。不僅有統(tǒng)治者、執(zhí)政者的活動(dòng)，不僅是國(guó)家機(jī)構(gòu)，廣大的社會(huì)成員作為各種利益的當(dāng)事人也要關(guān)注和參與國(guó)家治理以及國(guó)家權(quán)力的謀取和運(yùn)用的過(guò)程，只不過(guò)在不同的社會(huì)里，參與的形式大不相同，由此形成了不同的制度安排。簡(jiǎn)言之，政治就是國(guó)家治理活動(dòng)和人們圍繞國(guó)家權(quán)力結(jié)成的關(guān)系。什么是文明呢？在語(yǔ)義上，作為名詞的“文明”，是指一定歷史階段上社會(huì)的存在形態(tài)及其發(fā)展所達(dá)到的水平，是人們?cè)谝欢〞r(shí)間和一定空間所創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。因此，我們可以把某種文明分析為物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。物質(zhì)文明是整個(gè)文明的基礎(chǔ)部分，表現(xiàn)為一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及由此形成的生活方式。生產(chǎn)力水平和生活方式也影響和造就了人們的思維方式和思想意識(shí)及其表達(dá)方式和交流方式（包括語(yǔ)言的、文字的、藝術(shù)的、哲學(xué)的、宗教的，等等），這些就構(gòu)成了精神文明。而人們?cè)谏a(chǎn)和生活、表達(dá)和交流的過(guò)程中必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系、建立一定的組織結(jié)構(gòu)，這就是制度文明。那么，什么是政治文明呢？有人認(rèn)為它是為物質(zhì)文明和精神文明提供制度保障的，這就把政治文明等同于制度文明了，在邏輯上顯然是有問(wèn)題的。所謂制度，既有政治制度，也有經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度，人們?cè)谏a(chǎn)和生活中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系和采用的勞動(dòng)組織形式，這是經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度，而所謂經(jīng)濟(jì)就包括了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生活方式等等。經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，這一經(jīng)典表述說(shuō)的是政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，同時(shí)也提出了社會(huì)存在形態(tài)的兩個(gè)方面。除了這兩個(gè)方面外還有另一個(gè)方面，這就是文化。經(jīng)濟(jì)、政治、文化，其實(shí)是對(duì)社會(huì)存在形態(tài)的另一種三分法。文化具有更強(qiáng)的持續(xù)性、穩(wěn)定性、滲透性，文化既滲入經(jīng)濟(jì)，也滲入政治，可以通過(guò)許許多多細(xì)小的象征事物和細(xì)微的行為舉止表現(xiàn)出來(lái)，也更能映射出社會(huì)發(fā)展所達(dá)到的水平，因而有人把文化等同于文明，但它主要是用來(lái)特指人們所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、教育、民俗等，表明了人類對(duì)自然、對(duì)社會(huì)以及對(duì)自身的認(rèn)識(shí)所達(dá)到的水平。于是，我們可以把整個(gè)文明的構(gòu)成分析為經(jīng)濟(jì)文明、政治文明和文化。根據(jù)以上所述，政治文明就是一定歷史階段上國(guó)家為協(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)全局利益而進(jìn)行的最高層次的管理活動(dòng)所達(dá)到的水平，即國(guó)家治理形態(tài)及其達(dá)到的水平。文明又是一個(gè)形容詞，意味著社會(huì)發(fā)展的較高形態(tài)、精神生活的較高境界、行為方式的較高修養(yǎng)、社會(huì)組織較為嚴(yán)密，等等。文明意味著先進(jìn)、高雅，不文明則意味著落后、野蠻、蒙昧、粗野、粗俗等等。我們通常說(shuō)要“講文明”，就是提倡精神更加高尚，語(yǔ)言更加文雅，行為更有修養(yǎng)。而就社會(huì)發(fā)展而言，從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從野蠻到文明，是人類社會(huì)發(fā)展歷程的基本線索。同樣，政治也有文明的和不文明的。人類社會(huì)的政治發(fā)展也是一個(gè)不斷從低級(jí)到高級(jí)、從不文明的政治向文明政治發(fā)展的過(guò)程。在這個(gè)意義上，政治文明也是對(duì)一個(gè)國(guó)家的政治發(fā)展所達(dá)到的文明程度和國(guó)家治理的先進(jìn)水平的描述和概括。政治的文明程度和國(guó)家的治理水平表現(xiàn)在哪些方面呢？我們可以順著以下幾個(gè)方面來(lái)考察：

一、社會(huì)公共權(quán)力組織形式中的天然成分與人為成分所占的比重。近代歐美思想家曾經(jīng)提出了這樣一個(gè)非常有意義的問(wèn)題：人類社會(huì)要建立一個(gè)好的政府，是靠機(jī)遇還是靠深思熟慮的選擇？政治制度是合理選擇和預(yù)先設(shè)計(jì)的結(jié)果，還是自然的產(chǎn)物？從人類社會(huì)的政治發(fā)展歷史來(lái)看，社會(huì)公共權(quán)力組織形式中天然的成份愈來(lái)愈少，而人為成份愈來(lái)愈多。在原始社會(huì)，人類仍處于蒙昧狀態(tài)，社會(huì)公共權(quán)力組織受天然的血緣關(guān)系支配，因而是完全自然的。隨著國(guó)家的產(chǎn)生，社會(huì)公共權(quán)力機(jī)構(gòu)也變得復(fù)雜起來(lái)。奴隸社會(huì)尤其是封建社會(huì)，盛行的是君主制度，一方面建立了復(fù)雜的國(guó)家機(jī)器和官僚組織，同時(shí)卻保留了由血緣關(guān)系支配的世襲君主。而到了近代，實(shí)現(xiàn)“共和”，結(jié)束世襲的貴族制和君主制曾經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)革命的政治目標(biāo)。資產(chǎn)階級(jí)在創(chuàng)建自己的國(guó)家的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)深思熟慮，精心設(shè)計(jì)了一整套政治制度。二、在國(guó)家治理中感情因素與非感情因素所起的作用。古希臘的思想家亞里士多德就提出，在政治治理中非感情的法律優(yōu)于有感情的人。盡管人們?cè)谥贫ㄖ贫群头蓵r(shí)是有偏好的，但被制定出來(lái)的法律畢竟是人類智慧的產(chǎn)物，而法律一旦產(chǎn)生，就是沒(méi)有感情的，對(duì)一切人都是不講情面的，不因統(tǒng)治人物的改變而改變，不因其好惡的改變而改變。在社會(huì)政治發(fā)展的歷史中，法律和制度也愈來(lái)愈復(fù)雜，到了近代，除了規(guī)范一般領(lǐng)域社會(huì)生活的普通法，還產(chǎn)生了規(guī)定國(guó)家的治理過(guò)程和國(guó)家管理活動(dòng)的憲法，從功能上說(shuō)，憲法之不同于普通法的特點(diǎn)就在于“舉國(guó)上下，同受其治”，無(wú)論何人，包括最高統(tǒng)治人物，都必須受憲法的約束和限制。三、對(duì)政治參與的寬容程度。國(guó)家的產(chǎn)生結(jié)束了人類的蒙昧階段而進(jìn)入文明社會(huì)，然而國(guó)家同時(shí)又成為凌駕于社會(huì)之上的特殊力量。作為國(guó)家的統(tǒng)治者，是否允許更多的人參與國(guó)家的治理，從而更好地協(xié)調(diào)社會(huì)的各種不同的利益（包括統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的利益），就直接體現(xiàn)了國(guó)家治理的文明程度。國(guó)家的治理愈開放，政治參與的范圍愈廣泛，國(guó)家也就愈能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，統(tǒng)治者的統(tǒng)治也愈穩(wěn)固。在封建社會(huì)，開明君主總是帶來(lái)盛世之治。近代產(chǎn)生的民主制度，在政治參與的廣泛度和對(duì)被統(tǒng)治者的寬容度上則超過(guò)了以往的任何制度。民主作為一種國(guó)家形式、一種統(tǒng)治方式，其特征就在于允許甚至動(dòng)員社會(huì)成員（包括被統(tǒng)治階級(jí)的人們）參與國(guó)家政策的制定過(guò)程，并對(duì)不同的政治主張給予了充分的寬容。隨著民主的發(fā)展，不僅統(tǒng)治階級(jí)而且被統(tǒng)治階級(jí)的成員都獲得了投票權(quán)。而政治的博弈過(guò)程也拋棄了封建專制制度下“非王即寇”的邏輯，實(shí)行了現(xiàn)代政黨政治。綜合上述，我們可以看到，文明的政治必須是理性的政治。無(wú)論政治制度的設(shè)計(jì)，法律的制定和對(duì)政治參與的寬容，都需要理性的力量。文明政治的實(shí)現(xiàn)是需要理性的，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者雙方都需要理性，通過(guò)緩和社會(huì)矛盾，抑制社會(huì)沖突，建立起雙方都能忍受、接受的社會(huì)秩序。值得強(qiáng)調(diào)的是：要實(shí)現(xiàn)文明政治，統(tǒng)治者必須首先文明起來(lái)。文明也意味著精湛的技藝、人道的手段、講道理的風(fēng)格。而不文明的政治則意味著簡(jiǎn)單低劣的治理藝術(shù)，非人道的、野蠻的治理手段，霸道而不講理的作風(fēng)。社會(huì)主義政治文明是現(xiàn)代政治文明的最新發(fā)展，社會(huì)主義的政治理所當(dāng)然地應(yīng)該是一種文明的政治。亞里士多德在探討“至善”的統(tǒng)治時(shí)區(qū)分了為統(tǒng)治者的利益、既為統(tǒng)治者也為被統(tǒng)治者的利益、為了公共（全城邦）的利益這樣三種統(tǒng)治。但是，剝削階級(jí)的國(guó)家無(wú)論統(tǒng)治者多么開明，都不可能真正實(shí)現(xiàn)為公共利益的統(tǒng)治。在人類歷史上，社會(huì)主義的政治文明第一次在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的統(tǒng)治，以人民的廣泛參與作為政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，以代表最廣大人民的根本利益作為國(guó)家協(xié)調(diào)社會(huì)全局利益的出發(fā)點(diǎn)，因而獲得了實(shí)現(xiàn)高度文明的政治的可能性。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的文明政治，必須依法治國(guó)?！耙婪ㄖ螄?guó)”講的是治國(guó)，也就是說(shuō)作為最高層次的管理的國(guó)家治理要依法。國(guó)家的管理雖然要以公共強(qiáng)制權(quán)力為后盾，但絕不能枉法濫行，而必須遵守法律。法治的要義就說(shuō)的是政府要守法。首先，廣大人民群眾在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)最廣大人民的根本利益制定憲法和法律，并依照憲法和法律治理和管理國(guó)家、管理社會(huì)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，保證國(guó)家、各級(jí)政府、各級(jí)政府官員都在憲法和法律的范圍內(nèi)運(yùn)用所賦予的權(quán)力，依法履行自己的職責(zé)。其次，依法治國(guó)也要求依照法律規(guī)范國(guó)家管理的博弈過(guò)程，即規(guī)范國(guó)家各種權(quán)力的謀取和行使過(guò)程,由人民依照憲法和法律所規(guī)定的程序公開、有序地完成各項(xiàng)授權(quán)。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的文明政治，必須發(fā)展社會(huì)主義民主。指出，“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。”他在這里把社會(huì)主義政治文明與社會(huì)主義民主政治緊密聯(lián)系在一起。發(fā)展社會(huì)主義的民主政治，我們還需要進(jìn)一步落實(shí)憲法賦予公民的各項(xiàng)權(quán)利，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾政治參與的積極性。要保證人民充分行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利，特別是要落實(shí)群眾對(duì)干部選拔任用的知情權(quán)、參與權(quán)、選擇權(quán)和監(jiān)督權(quán)。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的文明政治，必須發(fā)展社會(huì)主義的政治文化。如果沒(méi)有民主政治觀念的普及，沒(méi)有法治觀念的普及，即使制定了好的憲法和法律，也可能變成一紙空文。民主和法治，都是需要學(xué)習(xí)的，官員也好，百姓也好，都需要學(xué)會(huì)怎樣在民主制度和法治社會(huì)里生活。學(xué)會(huì)怎樣運(yùn)用自己的民主權(quán)利，怎樣與持不同意見的人們相處，怎樣合法地取得和行使權(quán)力，等等。因此，我們必須重視社會(huì)主義政治文化的建設(shè)，開展一場(chǎng)現(xiàn)代政治文明的啟蒙。為此，有必要在全民中尤其是各級(jí)干部、各級(jí)官員中進(jìn)一步進(jìn)行反封建的教育，肅清歷史上的封建專制統(tǒng)治的遺毒，普及文明政治的理念。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的文明政治，必須吸收和借鑒歷史上的政治文明的成果。任何國(guó)家的政治文明，同樣都是人類文明共同財(cái)富的組成部分，都是可以相互學(xué)習(xí)，相互吸收的。但是，過(guò)去我們很重視學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)和文化，也可以學(xué)習(xí)他們的經(jīng)濟(jì)管理方式，卻往往不敢或不愿意提出學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)家治理方式，不愿意承認(rèn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的政治文明中也有優(yōu)秀的東西。其實(shí)，作為我國(guó)根本政治制度的人民代表大會(huì)制度，就是通過(guò)俄國(guó)的蘇維埃制度而學(xué)習(xí)了歐美國(guó)家的議會(huì)制度，我國(guó)的人民代表大會(huì)制度、俄國(guó)的蘇維埃制度、西方國(guó)家的議會(huì)制度都是一種代議制度，在建立代議機(jī)構(gòu)這一點(diǎn)上都是相通的。近代以來(lái)，一度落后了的中國(guó)人是向西方學(xué)習(xí)了許多東西的，沒(méi)有這種學(xué)習(xí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化都不可能有今天的發(fā)展。文明一詞就曾用來(lái)專指具有歐美現(xiàn)代色彩的事物、行為和習(xí)慣，意味著向西方學(xué)來(lái)的東西，如文明戲（話?。?、文明結(jié)婚（西式的或在教堂舉行的婚禮）、文明棍（歐式拐杖）等等。不過(guò)，這些東西有的存活下來(lái)并且發(fā)展了，如話??；有的經(jīng)過(guò)了改造而留存下來(lái)，如文明結(jié)婚；有的卻只是時(shí)髦過(guò)一段時(shí)間后就漸漸被遺忘了，如文明棍。所以，只要我們大膽地、開放地吸收和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的政治文明中屬于人類文明共同財(cái)富的東西，又始終堅(jiān)持實(shí)事求是，立足于中國(guó)的國(guó)情，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治文明建設(shè)，中國(guó)的政治文明必將再次成為一棵參天大樹，笑傲于人類政治文明之林。