一、曾國(guó)藩人力資源開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略思想

1、轉(zhuǎn)移風(fēng)氣

曾國(guó)藩在京十年，他目睹了“士大夫習(xí)于優(yōu)容茍安，愉修袂而養(yǎng)殉步，昌為一種不白不黑，不痛不癢之風(fēng)”，覺(jué)察到清政府吏治腐敗和社會(huì)風(fēng)氣敗壞的程度已很?chē)?yán)重，對(duì)此“痛恨次骨”[1]。他提出的救世之道是選拔人才，整頓吏治，以轉(zhuǎn)移腐敗頹靡的政治風(fēng)氣和衰萎茍安的社會(huì)風(fēng)氣。在《應(yīng)詔陳言疏》中，他歷數(shù)京官辦事退縮瑣屑，外官辦事敷衍泄沓的通病，詳細(xì)闡述了自己的主張，要咸豐皇帝以自己的行為取向，轉(zhuǎn)移習(xí)俗，陶熔人才。他稱(chēng)道康熙盛世開(kāi)設(shè)經(jīng)筵，名士進(jìn)講，圣主垂范，世風(fēng)轉(zhuǎn)移。曾國(guó)藩認(rèn)為,社會(huì)風(fēng)氣的厚薄全由一二人之倡導(dǎo)而成，“此一二人之心向義，則眾人與之赴義；一二人之心向利，則眾人與之赴利，眾人所趨，勢(shì)之所歸，雖有大力,莫之敢逆?！盵2]又說(shuō)：“世多疑明代誅鋤縉紳而怪后來(lái)氣節(jié)之盛，以為養(yǎng)士實(shí)厚使然，余謂氣節(jié)者亦一二賢臣倡之,漸乃成為風(fēng)氣，不盡關(guān)國(guó)家養(yǎng)士之薄厚也”。[3]

2、強(qiáng)國(guó)興邦

“國(guó)家之強(qiáng)，以得人為強(qiáng)。”[4]曾國(guó)藩將人才問(wèn)題提到關(guān)系國(guó)家興衰的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。他在早期的文章奏議、家書(shū)日記中以大量的篇幅，多角度、全方位地探討人才問(wèn)題。在同太平軍對(duì)壘的殘酷戰(zhàn)斗中，更重視人才的作用。他力避書(shū)生治軍不能親臨前敵指揮作戰(zhàn)之短處，充分發(fā)揮他“知人善任”的長(zhǎng)處，前期主要是識(shí)拔和依靠塔齊布、羅澤南、李續(xù)賓、胡林翼等人，后期主要依靠彭玉麟、楊岳斌、鮑超、左宗棠、李鴻章、曾國(guó)荃等人。這既表現(xiàn)了曾國(guó)藩善于網(wǎng)羅識(shí)拔人才的膽略，也進(jìn)一步說(shuō)明了重視人才問(wèn)題的重要意義。他說(shuō):“無(wú)兵不足深慮，無(wú)銅不足痛哭，獨(dú)舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者，不可多得……此其可浩嘆者也。”[5]曾國(guó)藩最終以自己多年馳騁政壇沙場(chǎng)的切身體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，得出了“制勝之道，實(shí)在人而不在器”[6]的結(jié)論?；谶@種深刻的認(rèn)識(shí)，曾國(guó)藩將治政、治軍、治晌等全系之于人，并形成了比較系統(tǒng)的人力資源開(kāi)發(fā)思想。

3、尋找事業(yè)之替手與培養(yǎng)事業(yè)延續(xù)的種子

摘要：湘軍是一支針對(duì)綠營(yíng)腐敗進(jìn)行軍事體制改革而層層招募、層層隸屬的軍隊(duì)，它雖然克服了綠營(yíng)的許多弊病，卻形成了各系備派和下級(jí)只服從直接上級(jí)因而難以統(tǒng)一指揮的格局。曾國(guó)藩作為湘軍的最高統(tǒng)帥，之所以能對(duì)湘軍指揮自如，主要是因?yàn)樗谥伊〉确矫娴牡赖论`履和因此而形成的人格魅力。

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩；湘軍；道德踐履；人格魅力

清王朝依靠八旗兵定鼎中原。但入關(guān)后八旗兵逐漸腐敗，到康熙平定三藩之亂時(shí)，已不可用，只好依靠改編的漢人部隊(duì)即綠營(yíng)。綠營(yíng)在乾隆年間也和八旗兵一樣腐敗。到嘉慶年問(wèn)，歷時(shí)九年的川陜白蓮教起義，就是依靠團(tuán)練才鎮(zhèn)壓下去。咸豐初年太平天國(guó)革命爆發(fā)，清王朝也只有繼續(xù)依靠地方武裝，任命團(tuán)練大臣辦團(tuán)練。曾國(guó)藩就是咸豐帝任命的在湖南辦團(tuán)練的大臣之一。后來(lái)湖南的團(tuán)練由曾國(guó)藩統(tǒng)帥出省作戰(zhàn)，發(fā)展成為湘軍。

曾國(guó)藩對(duì)綠營(yíng)的腐敗有深刻認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“以今日綠營(yíng)之習(xí)氣，與今日調(diào)遺之成法，雖圣者不能使一心一氣，非別樹(shù)一幟，改弦更張。斷不能辦此賊也?！?《曾國(guó)藩全集》第21卷第186頁(yè)，岳麓書(shū)杜，1994年版)曾國(guó)藩徹底否定了綠營(yíng)。按照新的建軍機(jī)制組建湘軍：由統(tǒng)帥挑選營(yíng)官。營(yíng)官挑選哨弁，哨弁挑選什長(zhǎng)，什長(zhǎng)招募勇丁。曾國(guó)藩把這種方式組建的湘軍比作“統(tǒng)領(lǐng)如根，由根而生枝葉，皆一氣貫通。”(《曾國(guó)藩全集》第10卷第6323頁(yè)，岳麓書(shū)社，1994年版)由于層層招募，組成“這棵樹(shù)”的是利害相關(guān)、思想相通、地域相同、社會(huì)關(guān)系相近的人。維系“這棵樹(shù)”生存的不是普通軍隊(duì)的組織紀(jì)律。而是家族、親朋、師生關(guān)系。湘軍的招募制，使“口糧雖出自公款，而勇丁感營(yíng)官挑選之恩，皆受其么惠?！?《曾國(guó)藩全集》第10卷第6323頁(yè)，岳麓書(shū)社，1994年版)湘軍還有另一條原則，如果統(tǒng)領(lǐng)、分統(tǒng)、營(yíng)官去位，其統(tǒng)部隊(duì)一般要解散。由新統(tǒng)領(lǐng)或新?tīng)I(yíng)官去重新組建。這就使得湘軍各護(hù)其長(zhǎng)。心怕頭頭去位后在重新組建中地位降落影響前程，甚至被斥退失去升官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。湘軍的這種建制，雖然克服了綠營(yíng)的許多惡弊，但也因?qū)訉诱心?、層層隸屬，造成只聽(tīng)命于直接長(zhǎng)官而難以統(tǒng)一指揮的困難。

然而，湘軍的這種建制，并沒(méi)有影響曾國(guó)藩作為最高統(tǒng)帥的統(tǒng)一指揮。如果不是這樣，湘軍就不能鎮(zhèn)壓太平天國(guó)，清廷也就不會(huì)對(duì)曾國(guó)藩既恨且忌。李鴻章在《曾國(guó)藩神道碑》說(shuō)：“公治軍，謀定而后動(dòng)，折而不撓，重如山岳。諸將化之，雖離公遠(yuǎn)去，皆遵守約束不變”。這話(huà)并非溢美。曾國(guó)藩不僅在軍時(shí)將士聽(tīng)從他的指揮，即使守制離開(kāi)了軍隊(duì)，清廷的命令他們可以不聽(tīng)，但曾國(guó)藩“一紙千里赴急”。(引自朱安東《曾國(guó)藩傳》第333頁(yè)，四川人民出版社，1985年)

湘軍將士之所以聽(tīng)從曾國(guó)藩的指揮。其原因當(dāng)然是復(fù)雜的，如他見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)大、高人一等的戰(zhàn)備眼光使人折服，如他的政治地位具有領(lǐng)銜奏事保舉官員的權(quán)力而使人隨從，但其中一個(gè)主要原因是他的道德踐履，是他的以德感人。對(duì)此不論是曾國(guó)藩同時(shí)代的人，還是后人，都有頗為一致的評(píng)論。如作為曾國(guó)藩幕府中的“通今之才”容閎。他在《西學(xué)東漸記》中評(píng)論說(shuō)：“曾文正為中國(guó)歷史上最著名人物，同輩莫不奉為泰山北斗。……平定此大亂，為事良不易，文正所以能指揮若定，全境肅清者，良以其才識(shí)道德均有不可及者?！?/p>

曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位重要的歷史人物，被稱(chēng)為晚清＂第一名臣＂，后來(lái)者推崇其為＂千古完人＂、＂官場(chǎng)楷模＂。他整肅政風(fēng)、倡學(xué)西洋，開(kāi)啟＂同治中興＂，使大廈將傾的清王朝又茍延了60年，其功業(yè)無(wú)人可以效仿，而他的著作和思想同樣影響深遠(yuǎn)、澤被后人。修身、齊家、治國(guó)、平天下。曾國(guó)藩是近代中國(guó)赫赫有名的大人物，是從清朝官吏到現(xiàn)代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年時(shí)代的就曾說(shuō)過(guò)：＂愚于近人，獨(dú)服曾文正。＂可見(jiàn)曾國(guó)藩影響之大。

作為中國(guó)近代史上地位顯赫而又最有爭(zhēng)議的一位人物，其所著的《曾國(guó)藩家書(shū)》是研究曾國(guó)藩其人及這一時(shí)期歷史的重要資料。曾氏家書(shū)行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中蘊(yùn)含真知良言。盡管曾氏著作留傳下來(lái)的太少，但僅一部家書(shū)足以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得＂道德文章冠冕一代＂的稱(chēng)譽(yù)，并使其成為中國(guó)封建社會(huì)最后一尊精神偶像。

曾國(guó)藩的家庭教育思想，主要體現(xiàn)在他寫(xiě)給兒子紀(jì)澤、紀(jì)鴻以及諸弟的家書(shū)中。曾國(guó)藩的家書(shū)，共有330多封，是歷史上家書(shū)保存下來(lái)最多的一個(gè)。全書(shū)分為治家類(lèi)、修身類(lèi)、勸學(xué)類(lèi)、理財(cái)類(lèi)、濟(jì)急類(lèi)、交友類(lèi)、用人類(lèi)、行軍類(lèi)、旅行類(lèi)、雜務(wù)類(lèi)，共10大類(lèi)。

曾氏家族，向來(lái)治家極嚴(yán)，也很有章法。曾國(guó)藩受家風(fēng)熏陶，對(duì)子弟也要求極嚴(yán)，并諄諄加以教誨。他的家庭教育指導(dǎo)思想中，有許多可取之處。諸如在教子弟讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身、做官等方面，都繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

＂從政要學(xué)曾國(guó)藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖。＂自近代以來(lái)曾國(guó)藩就被政界人物奉為＂官場(chǎng)楷模＂。他熟讀中國(guó)歷史，對(duì)官場(chǎng)之道參深悟透，積淀了一整套官場(chǎng)絕學(xué)，用之于中國(guó)官場(chǎng)，攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝。曾國(guó)藩是最好的兒子，能使父母寬心；是最好的哥哥，教導(dǎo)和照顧弟妹，體貼入微；曾國(guó)藩更是仁慈的父親，是兒女的好榜樣。他的家書(shū)講求人生理想、精神境界和道德修養(yǎng)，在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會(huì)里，確實(shí)有勸世化俗的價(jià)值，值得每個(gè)人一讀。大多數(shù)官宦之家，盛不過(guò)三代，而曾氏家族卻代代有英才，出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植等一批著名的外交家、詩(shī)人、教育家、科學(xué)家和高級(jí)干部。

曾國(guó)藩具有高深的學(xué)問(wèn)素養(yǎng)，是一個(gè)＂辦事（干出事業(yè)）兼?zhèn)鹘蹋粝滤枷雽W(xué)說(shuō)）之人＂（）。他一生勤奮讀書(shū)，推崇儒家學(xué)說(shuō)，講求經(jīng)世致用的實(shí)用主義，成為繼孔子、孟子、朱熹之后又一個(gè)＂儒學(xué)大師＂；他革新桐城派的文學(xué)理論，其詩(shī)歌散文主持了道（光）、咸（豐）、同（治）三朝的文壇，可謂＂道德文章冠冕一代＂。

被稱(chēng)為晚清＂第一名臣＂，曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位重要的歷史人物。后來(lái)者推崇其為＂千古完人＂、＂官場(chǎng)楷模＂。整肅政風(fēng)、倡學(xué)西洋，開(kāi)啟＂同治中興＂，使大廈將傾的清王朝又茍延了60年，其功業(yè)無(wú)人可以效仿，而他著作和思想同樣影響深遠(yuǎn)、澤被后人。修身、齊家、治國(guó)、平天下。曾國(guó)藩是近代中國(guó)赫赫有名的大人物，從清朝官吏到現(xiàn)代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年時(shí)代的就曾說(shuō)過(guò)：＂愚于近人，獨(dú)服曾文正。＂可見(jiàn)曾國(guó)藩影響之大。

其所著的《曾國(guó)藩家書(shū)》研究曾國(guó)藩其人及這一時(shí)期歷史的重要資料。曾氏家書(shū)行文從容鎮(zhèn)定，作為中國(guó)近代史上地位顯赫而又最有爭(zhēng)議的一位人物。形式自由，隨想而至，揮筆自如，平淡家常事中蘊(yùn)含真知良言。盡管曾氏著作留傳下來(lái)的太少，但僅一部家書(shū)足以體現(xiàn)他學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得＂道德文章冠冕一代＂的稱(chēng)譽(yù)，并使其成為中國(guó)封建社會(huì)最后一尊精神偶像。

主要體現(xiàn)在寫(xiě)給兒子紀(jì)澤、紀(jì)鴻以及諸弟的家書(shū)中。曾國(guó)藩的家書(shū)，曾國(guó)藩的家庭教育思想。共有330多封，歷史上家書(shū)保存下來(lái)最多的一個(gè)。全書(shū)分為治家類(lèi)、修身類(lèi)、勸學(xué)類(lèi)、理財(cái)類(lèi)、濟(jì)急類(lèi)、交友類(lèi)、用人類(lèi)、行軍類(lèi)、旅行類(lèi)、雜務(wù)類(lèi)，共10大類(lèi)。

向來(lái)治家極嚴(yán)，曾氏家族。也很有章法。曾國(guó)藩受家風(fēng)熏陶，對(duì)子弟也要求極嚴(yán)，并諄諄加以教誨。家庭教育指導(dǎo)思想中，有許多可取之處。諸如在教子弟讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身、做官等方面，都繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

經(jīng)商要學(xué)胡雪巖。＂自近代以來(lái)曾國(guó)藩就被政界人物奉為＂官場(chǎng)楷模＂。熟讀中國(guó)歷史，＂從政要學(xué)曾國(guó)藩。對(duì)官場(chǎng)之道參深悟透，積淀了一整套官場(chǎng)絕學(xué)，用之于中國(guó)官場(chǎng)，攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝。曾國(guó)藩是最好的兒子，能使父母寬心；最好的哥哥，教導(dǎo)和照顧弟妹，體貼入微；曾國(guó)藩更是仁慈的父親，兒女的好榜樣。家書(shū)講求人生理想、精神境界和道德修養(yǎng)，骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會(huì)里，確實(shí)有勸世化俗的價(jià)值，值得每個(gè)人一讀。大多數(shù)官宦之家，盛不過(guò)三代，而曾氏家族卻代代有英才，出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植等一批著名的外交家、詩(shī)人、教育家、科學(xué)家和高級(jí)干部。

一個(gè)＂辦事（干出事業(yè)）兼?zhèn)鹘蹋粝滤枷雽W(xué)說(shuō)）之人＂（）一生勤奮讀書(shū)，曾國(guó)藩具有高深的學(xué)問(wèn)素養(yǎng)。推崇儒家學(xué)說(shuō)，講求經(jīng)世致用的實(shí)用主義，成為繼孔子、孟子、朱熹之后又一個(gè)＂儒學(xué)大師＂；革新桐城派的文學(xué)理論，其詩(shī)歌散文主持了道（光）咸（豐）同（治）三朝的文壇，可謂＂道德文章冠冕一代＂。

摘要：以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化是曾國(guó)藩家庭教育思想之源，曾氏家庭教育思想主要涵蓋以下幾方面：“孝友”為德教之首；修身以達(dá)“天德”；首倡虛心的治學(xué)之道；包含老莊哲學(xué)的養(yǎng)生之道。曾氏家教思想啟示當(dāng)代教育應(yīng)以培養(yǎng)良好向善的人性為首要目標(biāo)：曾氏家教思想昭示家庭教育是社會(huì)文明進(jìn)程中需要編譯的“源程序”：曾氏家教思想啟迪當(dāng)代教育實(shí)現(xiàn)其育人功能的“培養(yǎng)基”是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩；家庭教育思想；傳統(tǒng)文化

曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位很有影響的人物，也是一位頗有爭(zhēng)議的人物。一方面他率湘軍殘酷地鎮(zhèn)壓了聲勢(shì)浩大的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，使腐朽的晚清王朝得以茍延殘喘，他也因而落下了一個(gè)“曾剃頭”的名號(hào)；另一方面他作為一代鴻儒深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，其道德文章、為官治軍可謂卓絕一世，特別是他行之有效的家庭教育為后世所傳頌。歷朝官宦貴族之家，往往一代人便享用殆盡，由于教育不當(dāng)，其子孫驕奢淫逸，放蕩不羈，最終走向墮落，家勢(shì)因而衰敗。曾氏家族卻代有英才，是海內(nèi)極為少見(jiàn)的長(zhǎng)盛之家。究其原因，就是曾國(guó)藩那套獨(dú)特的集傳統(tǒng)文化之精華而不同于傳統(tǒng)，有著開(kāi)拓品質(zhì)的家庭教育思想。

一、曾氏家庭教育思想之源

曾國(guó)藩自幼發(fā)奮讀書(shū)，經(jīng)、史、子、集無(wú)不涉獵，從其求學(xué)歷程中，我們就可以了解到曾氏獲取傳統(tǒng)文化之精深，接觸面之廣博，這在清代列臣之中，實(shí)屬罕見(jiàn)。他是清代的大儒學(xué)家，畢生信守儒學(xué)，信奉孔孟之道，深受儒家思想的浸染，在他精心挑選認(rèn)為足以代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的三十二位圣哲中，孔子就居其中，他對(duì)儒家的創(chuàng)始人孔子是推崇備至的。但曾氏并不是一位儒家思想的純粹守望者，他并非一成不變地接納儒學(xué)，儒學(xué)思想在他身上體現(xiàn)出了傳承又發(fā)展，融匯又創(chuàng)新的特質(zhì)。

他的儒學(xué)思想有其自己的特點(diǎn)：一是“知其不可而為之”的積極人世思想。曾國(guó)藩的人生態(tài)度是人世的，這從其奮斗不止的人生歷履及對(duì)家庭教育的高度重視中可看出來(lái)。當(dāng)晚清政府面對(duì)勢(shì)如破竹的太平軍而束手無(wú)策時(shí)，曾氏以一介儒生，無(wú)權(quán)的在籍侍郎，苦心操辦團(tuán)練，親自率領(lǐng)湘軍與數(shù)倍于自己的太平軍作戰(zhàn)，雖歷經(jīng)挫折磨難，九死一生，但是屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)，最終取得勝利，挽救了行將崩潰的晚清王朝?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，曾氏是參透了這一道理的。他一生高度關(guān)注家庭教育，把教育子弟視為自己的重要義務(wù)和職責(zé)，這與他人世的人生態(tài)度是密切相關(guān)的，這種積極人世的人生態(tài)度看重自身的社會(huì)作用，追求“立德”、“立言”、“立功”的人生價(jià)值，他是按儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生目標(biāo)來(lái)規(guī)范自己和家人的。他深知家族要興旺發(fā)達(dá)，要長(zhǎng)盛不衰的道理：“……不恃一時(shí)之官爵，而恃長(zhǎng)遠(yuǎn)之家規(guī)；不恃一二人之驟發(fā)，而恃大眾之維持?！薄爸洳豢啥鵀橹背鲎钥鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》，它是儒家思想的一種積極向上的人生態(tài)度，一種永不服輸?shù)倪M(jìn)取精神，一種為人處世的至高境界，成為曾氏應(yīng)對(duì)變幻莫測(cè)的社會(huì)人生，復(fù)雜詭異的官場(chǎng)宦海的至理箴言，也是他進(jìn)行家庭教育的指導(dǎo)思想。二是“調(diào)和漢宋，博采眾長(zhǎng)”的學(xué)術(shù)思想。此處講的“漢宋”是指儒學(xué)在不同時(shí)代產(chǎn)生的兩個(gè)學(xué)術(shù)流派，“漢”即漢代儒學(xué)，其特點(diǎn)是重視對(duì)五經(jīng)的考證；“宋”即宋明理學(xué)，講求四書(shū)義理，討論身心性命修養(yǎng)問(wèn)題。對(duì)于懦學(xué)內(nèi)部的各種流派，曾氏力持博采眾長(zhǎng)，無(wú)所偏倚的態(tài)度，因此他申明：“國(guó)藩一宗宋儒，不廢漢學(xué)。”除了儒學(xué)，他還吸納了墨家、道家的思想，他特別推祟老莊的道家思想，列莊周為圣哲賢人，盛贊其才，屢予征引。甚至對(duì)與儒學(xué)分庭抗禮的法家他也能擇善而從，他對(duì)法家思想的吸收，這也許是作為儒家“仁、義”思想信守者的曾國(guó)藩而日后為何會(huì)成為殘酷鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的“曾剃頭”的最好注腳了。曾氏對(duì)傳統(tǒng)文化兼收并蓄，既表明他治學(xué)的博大胸懷，更是其家庭教育取之不盡的思想源泉。三是“經(jīng)世致用”的實(shí)用哲學(xué)。曾氏在學(xué)術(shù)上整合了各家各流派的思想，他這種吸收眾長(zhǎng)不是毫無(wú)原則的，其基本出發(fā)點(diǎn)就是經(jīng)世致用，不論哪門(mén)學(xué)問(wèn)、哪個(gè)流派，都要講求在實(shí)際人世生活中踐行的效用，這是曾氏所特別看重的。他認(rèn)為治學(xué)應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，踏踏實(shí)實(shí)，“若志在窮經(jīng)，則須專(zhuān)守一經(jīng)；志在作制義，則須專(zhuān)看一家文稿；志在作古文，則須專(zhuān)看一家文集。作各體詩(shī)亦然，作試帖亦然，萬(wàn)不可以兼營(yíng)并騖，兼營(yíng)則必一無(wú)所能矣?！边@種治學(xué)態(tài)度便是他篤于實(shí)踐、勤懇踏實(shí)的實(shí)務(wù)精神的體現(xiàn)，更是他教育后代為人處世、治學(xué)為官所遵循的指導(dǎo)思想。四是“治國(guó)、平天下”為其人格理想的必然追求。自古以來(lái)中國(guó)人就有把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相聯(lián)的自覺(jué)，這是儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng)。孟子提倡的“浩然之氣”就是其所謂“大丈夫”必須具備的理想人格，千百年來(lái)它一直影響著中華民族傳統(tǒng)意義上的仁人志士品格的形成，“浩然之氣”已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。這自然也影響到了曾國(guó)藩。他是很富有民族憂(yōu)患意識(shí)的，面對(duì)著積貧積弱的當(dāng)時(shí)之舊中國(guó)，一再發(fā)出建立機(jī)器局，派遣留學(xué)生等倡議，主張學(xué)習(xí)西洋科學(xué)技術(shù)，這種主張?jiān)陬B固保守、固步自封的晚清統(tǒng)治者眼中無(wú)異于“洪水猛獸”，將會(huì)受到朝野方方面面的排擠和打擊，而他不顧個(gè)人成敗得失和性命安危，力排眾議，堅(jiān)持己見(jiàn)，并親自參與，這需要極大的政治勇氣，而這種勇氣就源于他對(duì)“治國(guó)、平天下”始終有強(qiáng)烈追求的理想人格。這種以天下為己任的精神追求也成為曾氏家教思想的一個(gè)重要內(nèi)容，直接影響了子孫后代們愛(ài)國(guó)主義思想的鑄就。在這方面，他兒子曾紀(jì)澤就是一個(gè)典范，為收復(fù)新疆伊犁立下了汗馬功勞，這是清朝政府外交史上的唯一勝利。

本文作者：范曉明工作單位：邢臺(tái)學(xué)院

勉勵(lì)同儕，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣

曾國(guó)藩不僅注意自己做道德建設(shè)的表率，還十分注意利用樹(shù)立其他人做榜樣的方式來(lái)進(jìn)行道德教育，他認(rèn)為社會(huì)風(fēng)氣不是恒常不變的，而是“隨人事而變遷”。要改變社會(huì)風(fēng)氣，就必須“用一方之賢土，化一方之莠民。芳草成林，荊棘不鋤而自悴；鸞鳳在境，鴟梟不逐而自逃?！盵7]強(qiáng)調(diào)良好風(fēng)氣可以造就人才，而優(yōu)秀人才又能以榜樣的力量正社會(huì)風(fēng)氣。然而，道德建設(shè)和風(fēng)氣的培養(yǎng)并非易事，曾國(guó)藩認(rèn)為須從有一職之權(quán)的官吏做起，“引用一班正人，培養(yǎng)幾個(gè)好官以為種子?！盵8]在這方面曾國(guó)藩是下了許多功夫的。在清人胡思敬的《國(guó)聞備乘》中有一則“陳右銘服膺曾文正”的記載，對(duì)于曾國(guó)藩的此種做法有生動(dòng)地描述：“陳寶箴初以舉人謁曾國(guó)藩。國(guó)藩曰：‘江西人素尚節(jié)義，今顧頹喪至此，陳子鶴不得辭其咎。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，將在公等，其勉圖之?！愈Q者，新城陳孚恩也，附肅黨，官至尚書(shū)，日營(yíng)求入閣，故國(guó)藩及之。寶箴以資淺位卑，愕然莫知所對(duì)。國(guó)藩字而徐解之曰：‘右銘疑吾言乎？人亦貴自立耳。轉(zhuǎn)移之任，不必達(dá)而在上也。但汝數(shù)君子若羅惺四、許仙屏者，沈潛味道，各存一不求富貴利達(dá)之心。一人唱之，百人和之，則風(fēng)氣轉(zhuǎn)矣?！瘜汅鹬?jǐn)佩不忘，對(duì)江西人輒傳述其言，且喜且懼，自謂生平未受文正薦達(dá)，知己之感，倍深于他人?！盵9]陳氏一門(mén)三代皆對(duì)曾國(guó)藩推崇備至，良有以也。故爾，陳氏父子于一般政事外，不忘曾氏之言，特重開(kāi)啟民智，轉(zhuǎn)移士習(xí)，其效卓著，影響深遠(yuǎn)。

重視家教，鞭策后輩

清人家庭承擔(dān)著教育子女的主要責(zé)任，職業(yè)教育和倫理道德教育都主要由家庭完成。在這里，父親作為一家之長(zhǎng)就責(zé)無(wú)旁貸了。為父者都重視子女的品質(zhì)教育，尤其重視倫理道德的教育，光緒二十二年（1896年）平江人葉祥珍訂的家訓(xùn)五條，概括了家庭倫理教育的內(nèi)容：第一條是忠君，所謂“家訓(xùn)莫大于人倫，人倫莫先于君父”，要求子弟懂得政府法令，完納賦稅，不犯律條；第二是孝順父母，第三是和睦兄弟；第四是夫婦和合；末一條是善交朋友。他說(shuō)人倫是人人每天所不能離開(kāi)的，也是人人日日見(jiàn)到的，但是不能視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞，要勤于教育。由此可見(jiàn)清人是很重視三綱五常的家庭教育[10]。有的家庭在家庭教育方法上甚為講求，曾國(guó)藩就是個(gè)中的典型代表。曾國(guó)藩一生不僅在上述的家庭教育內(nèi)容上傾盡其畢生精力，還有自己獨(dú)到的創(chuàng)新之處。不僅時(shí)時(shí)以“君子”嚴(yán)格要求自己以范于家人，而且還時(shí)時(shí)要求家人也做“明世理的君子”。曾國(guó)藩一生寫(xiě)過(guò)大量的家書(shū)，其中絕大部分都是教育兒子及家人做“君子”的道德修養(yǎng)方面的內(nèi)容。眾所周知，曾氏家書(shū)的影響之大是空前的。他的家書(shū)量大，內(nèi)容又雜，不能一一說(shuō)列，這里僅舉兩例說(shuō)明之。曾國(guó)藩在咸豐四年七月二十一日《致澄弟溫弟沅弟季弟》中曰：“家中兄弟子侄，總宜以勤敬二字為法。一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象；一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風(fēng)味。吾生平于此二字少功夫。今諄諄以訓(xùn)吾昆弟子侄，務(wù)宜刻刻遵守。至要至要。家中若送信來(lái)，子侄輩亦可寫(xiě)稟來(lái)岳，并將此二字細(xì)細(xì)領(lǐng)會(huì)，層層寫(xiě)出，使我放心也。馀俟續(xù)布?！盵11]這里，曾國(guó)藩通過(guò)書(shū)信的方式，勸說(shuō)其弟們要時(shí)時(shí)刻刻行勤、敬，并認(rèn)為此點(diǎn)至關(guān)重要。又如，他在咸豐十一年八月二十四日《諭紀(jì)澤》中曰：“居家之道，惟崇儉可以長(zhǎng)久，處亂世尤以戒奢侈為要義，衣服不宜多制，尤不宜大鑲大緣，過(guò)于絢爛。爾教導(dǎo)諸妹，敬聽(tīng)父訓(xùn)，自有可久之理?！盵11]這里，曾國(guó)藩在信中教育子女的重點(diǎn)之一就是強(qiáng)調(diào)要勤儉持家。

重視環(huán)境，強(qiáng)調(diào)自覺(jué)

摘要：就近代湘籍政治家而言，曾國(guó)藩的政治思想可謂體系寬闊、內(nèi)容深刻，并且在他的不同時(shí)期的政治實(shí)踐中，都得到了充分的運(yùn)用和發(fā)揮。曾國(guó)藩從傳統(tǒng)文化中汲取資源，在政治生涯中形成了一種特有的“民生”觀(guān)，并付諸政治實(shí)踐，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了一定的影響。因此對(duì)于這種“民生”觀(guān)，我們?cè)诳茖W(xué)批判的同時(shí)，又要做到合理借鑒。

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩；民生觀(guān)；評(píng)價(jià)

曾國(guó)藩推尊儒家學(xué)說(shuō)，深受孔孟程朱之學(xué)影響，生前被人稱(chēng)贊為“講求儒先之書(shū)，剖析義理，宗旨極為純正”[1]。對(duì)于儒家思想核心內(nèi)容的“仁”和“禮”，曾國(guó)藩說(shuō)道：“仲尼好語(yǔ)求仁，而雅言執(zhí)禮，孟氏亦仁禮并稱(chēng)，蓋圣王所以平物我之情，而息天下之爭(zhēng)，內(nèi)之莫大于仁，外之莫急于禮”[2]。這里所提到的“內(nèi)仁外禮”，換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是儒家“德政”、“民本”思想的立論基礎(chǔ)和具體表現(xiàn)。曾國(guó)藩極力宣揚(yáng)“仁”的說(shuō)教，始終強(qiáng)調(diào)“教之愛(ài)民，愛(ài)民必先保護(hù)閭閻，仁也”[3]，即是在愛(ài)民的基礎(chǔ)上要以保護(hù)普通百姓為先。從某種意義上說(shuō)，這種“仁民愛(ài)物”思想是曾國(guó)藩對(duì)儒家民本政治思想的一種傳承與揚(yáng)播。

咸豐元年（1851）年底，以“居官蒞民、整躬率物”為分內(nèi)之事的曾國(guó)藩上奏《備陳民間疾苦疏》，四諫咸豐帝。奏疏的開(kāi)篇即說(shuō)：“國(guó)貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大”[4]。他陳述民間疾苦，主要列舉了“三難”：一是銀價(jià)太昂，錢(qián)糧難納；二是盜賊太眾，良民難安；三是冤獄太多，民氣難伸。這三個(gè)問(wèn)題涉及到賦稅、治安和司法，如果處理不善，百姓“真有日不聊生之勢(shì)”。所謂“國(guó)以民為本”，如果百姓的顛連困苦，一絲一毫都沒(méi)能上達(dá)的話(huà)，都是屬臣的咎失。曾國(guó)藩因此進(jìn)一步指出，改革這三個(gè)方面的弊政是當(dāng)前之急務(wù)。解決銀價(jià)太昂的問(wèn)題，他在隨后的《平銀價(jià)疏》中提出“部定時(shí)價(jià)，每年一換”、“京外兵餉，皆宜放錢(qián)”、“部庫(kù)入項(xiàng)，亦可收錢(qián)”、“地丁正項(xiàng)，分縣收錢(qián)”、“外省用項(xiàng)，分別放錢(qián)”和“量減銅運(yùn)，以昂錢(qián)價(jià)”等變通平價(jià)的方法，希望“以挽積重之勢(shì)”，解除“民生切害之痛”?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是為政還是治軍，曾國(guó)藩盡可能地以“民生”為懷，把“愛(ài)民”思想付諸實(shí)踐并逐步延伸和擴(kuò)展。

一、“禁騷擾以安民”

作為湘軍的統(tǒng)領(lǐng)，為了提高其戰(zhàn)斗力與凝聚力，曾國(guó)藩非常重視“愛(ài)民”的思想政治工作。一方面，曾國(guó)藩積極宣揚(yáng)官兵親如一家，“愛(ài)兵如子”。他在訓(xùn)令部屬的批札中說(shuō)過(guò)：我們帶兵，要如父兄帶子弟一般，千萬(wàn)不可使他們“因擾民而壞品行，因嫖賭洋煙而壞身體”，而要使他們“個(gè)個(gè)學(xué)好，人人成材”，這樣的話(huà)，“兵勇感恩，兵勇之父母妻子亦感恩矣”[5]。在他寫(xiě)的一系列表彰陣亡將士的“昭忠祠記”，如《湖口縣楚軍水師昭忠祠記》、《金陵軍營(yíng)官紳昭忠祠記》、《金陵湘軍陸師昭忠祠記》以及為江忠源、羅澤南、李續(xù)賓等所寫(xiě)的碑文中，均飽含著對(duì)湘軍將士的一腔摯愛(ài)與殷切之情。另一方面，曾國(guó)藩又極力提倡“不擾民為本”。他認(rèn)為：“愛(ài)民乃行軍第一義，須日日三令五申，視為性命根本之事，毋視為要結(jié)粉飾之文”[6]，只有將“愛(ài)民”作為第一要義，才能稱(chēng)為“仁義之師”。這里的“愛(ài)民”主要是指“不擾民”，也即是他的“八本”格言所說(shuō)的“行軍以不擾民為本”。為此，他專(zhuān)門(mén)制定了《禁擾民之規(guī)》，里面說(shuō)道：“用兵之道以保民為第一義”，除莠去草是“愛(ài)苗”，打蛇殺虎是“愛(ài)人”，募兵剿賊是“愛(ài)百姓”，所以“兵法千言萬(wàn)語(yǔ)，一言以蔽之曰：愛(ài)民”[7]。不僅如此，他還特意為湘軍撰寫(xiě)一首《愛(ài)民歌》：“三軍個(gè)個(gè)仔細(xì)聽(tīng)，行軍先要愛(ài)百姓?！谝辉鸂I(yíng)不要懶，莫走人家取門(mén)板?！诙新芬嗽?，夜夜總要支帳房?！谌?hào)令要嚴(yán)明，兵勇不許亂出營(yíng)?！娛颗c民如一家，千記不可欺負(fù)他。日日熟唱愛(ài)民歌，天和地和又人和”[8]。如果將《愛(ài)民歌》“熟讀細(xì)解而深體其意，則紀(jì)律益嚴(yán)，聲名益好”[9]。咸豐十一年（1861），曾國(guó)藩在《勸誡營(yíng)官四條》中又寫(xiě)道：因?yàn)橘\匪“淫擄焚殺，擾民害民”而官兵“救民安民”，所以“惡乎賊匪”而“貴乎官兵”，“若官兵擾害百姓，則與賊匪無(wú)殊矣”，因此他強(qiáng)調(diào)“帶兵之道，以禁止騷擾為第一義”[10]、“禁騷擾以安民”。不可否認(rèn)的是，湘軍在實(shí)際中也確有擾民之舉。但是湘軍基本上賞罰分明，寬嚴(yán)互濟(jì)，“軍士所過(guò)，有取民間一草一木不給錢(qián)者，即行正法”[11]，所以這些營(yíng)規(guī)戒律在一定程度上對(duì)嚴(yán)肅軍紀(jì)、贏取民心起到了積極作用。曾國(guó)藩后來(lái)自敘道：自咸豐三年初招勇時(shí)，“即以愛(ài)民為第一義?！缧目偛桓彝異?ài)民’兩個(gè)字”[12]。其弟子李元度也說(shuō)：曾國(guó)藩“堅(jiān)忍肫摯，壹意以愛(ài)民戢士為本，遂能得人死力”[13]，這是基本符合事實(shí)的。

一、傳統(tǒng)文化的影響

縱觀(guān)曾國(guó)藩的一生，我們將發(fā)現(xiàn)，他是一個(gè)在中國(guó)近代堅(jiān)守并實(shí)踐儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”信條的典型代表，而他在“治國(guó)、平天下”方面的政治建樹(shù)又是以他在“修身、齊家”方面的努力為基礎(chǔ)的?？梢哉f(shuō)，曾國(guó)藩早期所受傳統(tǒng)文化的教育及傳統(tǒng)家訓(xùn)的影響直接地為其家庭教育思想的形成和發(fā)展奠定了內(nèi)在的基礎(chǔ)。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀

曾國(guó)藩具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，尤其是對(duì)“三大顯學(xué)”鉆研極深。儒家自強(qiáng)不息、剛健有為的積極入世精神及“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感；道家的全身保生，避讓退守之道；墨家的勤勞節(jié)約之學(xué)，都深深地濡染并引導(dǎo)著曾國(guó)藩的人生，并進(jìn)而成為曾國(guó)藩家訓(xùn)思想的重要精神養(yǎng)料，影響著他對(duì)家人的訓(xùn)教，“儒墨道”之思想在其家訓(xùn)中得到靈活的運(yùn)用。如他既要子弟立志清遠(yuǎn)、自強(qiáng)不息、有民胞物與之量、內(nèi)圣外王之志、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心，又慮及儒家的入世精神，既有進(jìn)取方向、建功立業(yè)、利于民生的方面，也有追名逐利的成分，后者往往使人因緊張而壓抑、使人際關(guān)系競(jìng)爭(zhēng)而緊張，特別是在爾虞我詐、互相傾軋的封建官場(chǎng)更有可能招致禍咎。故他又以道家的避讓退守之道警戒子弟：“吾人在自修處求強(qiáng)人可，在勝人處求強(qiáng)人則不可”，要“從風(fēng)平浪靜處入手，勿從掀天揭地處存想”，這樣才能剛?cè)岵?jì)，進(jìn)退兩宜。又如“日課”四條中的“慎獨(dú)”、“主敬”、“求仁”是曾國(guó)藩以孔孟荀程朱陸王之義理教育子弟不斷進(jìn)德修身，完善人格；“習(xí)勞”一條則是以墨家之理教育子弟熱愛(ài)勞動(dòng)，養(yǎng)成勤勞的品德。曾國(guó)藩把這些深刻的哲理運(yùn)用于家訓(xùn)教化，說(shuō)理詳盡，分析透徹，為其家訓(xùn)思想奠定了深厚的理論根基。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的海納

中國(guó)傳統(tǒng)的家訓(xùn)，始于先秦之時(shí)，定型于兩漢之際，成熟于晉唐之間，繁榮于宋元之期，由盛轉(zhuǎn)衰于明清時(shí)期。傳統(tǒng)家訓(xùn)在傳播以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化、推動(dòng)科學(xué)與教育的發(fā)展方面；在維系家庭與家族的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定方面；在將儒家倫理貫徹到一般家庭、改善社會(huì)習(xí)俗和道德風(fēng)尚方面；在培養(yǎng)一批忠君愛(ài)國(guó)、清正廉潔的治國(guó)人才方面，都起到積極的作用。盡管自五帝以來(lái)的中國(guó)家訓(xùn)歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，家訓(xùn)思想中某些帶有全民性的內(nèi)容也隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、文化教育的發(fā)展而有所變化，但由于人類(lèi)家庭生活的共同性，家訓(xùn)思想中帶有全民性的內(nèi)容歷久而彌新。這些傳統(tǒng)家訓(xùn)的精華引起了曾國(guó)藩的高度重視，他把前人家訓(xùn)中的“孝親敬長(zhǎng)”、“睦親齊家”、“勵(lì)志勉學(xué)”等內(nèi)容，“嚴(yán)慈相濟(jì)”、“愛(ài)教結(jié)合”等方法，“教家立范與修齊治平相統(tǒng)一”等原則繼承下來(lái)，并保留和光大了傳統(tǒng)家訓(xùn)在功能和作用上的積極方面，使其家訓(xùn)倫理思想具有濃厚的歷史底蘊(yùn)。

摘要：以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化是曾國(guó)藩家庭教育思想之源，曾氏家庭教育思想主要涵蓋以下幾方面：“孝友”為德教之首；修身以達(dá)“天德”；首倡虛心的治學(xué)之道；包含老莊哲學(xué)的養(yǎng)生之道。曾氏家教思想啟示當(dāng)代教育應(yīng)以培養(yǎng)良好向善的人性為首要目標(biāo)：曾氏家教思想昭示家庭教育是社會(huì)文明進(jìn)程中需要編譯的“源程序”：曾氏家教思想啟迪當(dāng)代教育實(shí)現(xiàn)其育人功能的“培養(yǎng)基”是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩；家庭教育思想；傳統(tǒng)文化

曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位很有影響的人物，也是一位頗有爭(zhēng)議的人物。一方面他率湘軍殘酷地鎮(zhèn)壓了聲勢(shì)浩大的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，使腐朽的晚清王朝得以茍延殘喘，他也因而落下了一個(gè)“曾剃頭”的名號(hào)；另一方面他作為一代鴻儒深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，其道德文章、為官治軍可謂卓絕一世，特別是他行之有效的家庭教育為后世所傳頌。歷朝官宦貴族之家，往往一代人便享用殆盡，由于教育不當(dāng)，其子孫驕奢淫逸，放蕩不羈，最終走向墮落，家勢(shì)因而衰敗。曾氏家族卻代有英才，是海內(nèi)極為少見(jiàn)的長(zhǎng)盛之家。究其原因，就是曾國(guó)藩那套獨(dú)特的集傳統(tǒng)文化之精華而不同于傳統(tǒng)，有著開(kāi)拓品質(zhì)的家庭教育思想。

一、曾氏家庭教育思想之源

曾國(guó)藩自幼發(fā)奮讀書(shū)，經(jīng)、史、子、集無(wú)不涉獵，從其求學(xué)歷程中，我們就可以了解到曾氏獲取傳統(tǒng)文化之精深，接觸面之廣博，這在清代列臣之中，實(shí)屬罕見(jiàn)。他是清代的大儒學(xué)家，畢生信守儒學(xué)，信奉孔孟之道，深受儒家思想的浸染，在他精心挑選認(rèn)為足以代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的三十二位圣哲中，孔子就居其中，他對(duì)儒家的創(chuàng)始人孔子是推崇備至的。但曾氏并不是一位儒家思想的純粹守望者，他并非一成不變地接納儒學(xué)，儒學(xué)思想在他身上體現(xiàn)出了傳承又發(fā)展，融匯又創(chuàng)新的特質(zhì)。

他的儒學(xué)思想有其自己的特點(diǎn)：一是“知其不可而為之”的積極人世思想。曾國(guó)藩的人生態(tài)度是人世的，這從其奮斗不止的人生歷履及對(duì)家庭教育的高度重視中可看出來(lái)。當(dāng)晚清政府面對(duì)勢(shì)如破竹的太平軍而束手無(wú)策時(shí)，曾氏以一介儒生，無(wú)權(quán)的在籍侍郎，苦心操辦團(tuán)練，親自率領(lǐng)湘軍與數(shù)倍于自己的太平軍作戰(zhàn)，雖歷經(jīng)挫折磨難，九死一生，但是屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)，最終取得勝利，挽救了行將崩潰的晚清王朝?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，曾氏是參透了這一道理的。他一生高度關(guān)注家庭教育，把教育子弟視為自己的重要義務(wù)和職責(zé)，這與他人世的人生態(tài)度是密切相關(guān)的，這種積極人世的人生態(tài)度看重自身的社會(huì)作用，追求“立德”、“立言”、“立功”的人生價(jià)值，他是按儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生目標(biāo)來(lái)規(guī)范自己和家人的。他深知家族要興旺發(fā)達(dá)，要長(zhǎng)盛不衰的道理：“……不恃一時(shí)之官爵，而恃長(zhǎng)遠(yuǎn)之家規(guī)；不恃一二人之驟發(fā)，而恃大眾之維持?！薄爸洳豢啥鵀橹背鲎钥鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》，它是儒家思想的一種積極向上的人生態(tài)度，一種永不服輸?shù)倪M(jìn)取精神，一種為人處世的至高境界，成為曾氏應(yīng)對(duì)變幻莫測(cè)的社會(huì)人生，復(fù)雜詭異的官場(chǎng)宦海的至理箴言，也是他進(jìn)行家庭教育的指導(dǎo)思想。二是“調(diào)和漢宋，博采眾長(zhǎng)”的學(xué)術(shù)思想。此處講的“漢宋”是指儒學(xué)在不同時(shí)代產(chǎn)生的兩個(gè)學(xué)術(shù)流派，“漢”即漢代儒學(xué)，其特點(diǎn)是重視對(duì)五經(jīng)的考證；“宋”即宋明理學(xué)，講求四書(shū)義理，討論身心性命修養(yǎng)問(wèn)題。對(duì)于懦學(xué)內(nèi)部的各種流派，曾氏力持博采眾長(zhǎng)，無(wú)所偏倚的態(tài)度，因此他申明：“國(guó)藩一宗宋儒，不廢漢學(xué)?！背巳鍖W(xué)，他還吸納了墨家、道家的思想，他特別推祟老莊的道家思想，列莊周為圣哲賢人，盛贊其才，屢予征引。甚至對(duì)與儒學(xué)分庭抗禮的法家他也能擇善而從，他對(duì)法家思想的吸收，這也許是作為儒家“仁、義”思想信守者的曾國(guó)藩而日后為何會(huì)成為殘酷鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的“曾剃頭”的最好注腳了。曾氏對(duì)傳統(tǒng)文化兼收并蓄，既表明他治學(xué)的博大胸懷，更是其家庭教育取之不盡的思想源泉。三是“經(jīng)世致用”的實(shí)用哲學(xué)。曾氏在學(xué)術(shù)上整合了各家各流派的思想，他這種吸收眾長(zhǎng)不是毫無(wú)原則的，其基本出發(fā)點(diǎn)就是經(jīng)世致用，不論哪門(mén)學(xué)問(wèn)、哪個(gè)流派，都要講求在實(shí)際人世生活中踐行的效用，這是曾氏所特別看重的。他認(rèn)為治學(xué)應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，踏踏實(shí)實(shí)，“若志在窮經(jīng)，則須專(zhuān)守一經(jīng)；志在作制義，則須專(zhuān)看一家文稿；志在作古文，則須專(zhuān)看一家文集。作各體詩(shī)亦然，作試帖亦然，萬(wàn)不可以兼營(yíng)并騖，兼營(yíng)則必一無(wú)所能矣?！边@種治學(xué)態(tài)度便是他篤于實(shí)踐、勤懇踏實(shí)的實(shí)務(wù)精神的體現(xiàn)，更是他教育后代為人處世、治學(xué)為官所遵循的指導(dǎo)思想。四是“治國(guó)、平天下”為其人格理想的必然追求。自古以來(lái)中國(guó)人就有把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相聯(lián)的自覺(jué)，這是儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng)。孟子提倡的“浩然之氣”就是其所謂“大丈夫”必須具備的理想人格，千百年來(lái)它一直影響著中華民族傳統(tǒng)意義上的仁人志士品格的形成，“浩然之氣”已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。這自然也影響到了曾國(guó)藩。他是很富有民族憂(yōu)患意識(shí)的，面對(duì)著積貧積弱的當(dāng)時(shí)之舊中國(guó)，一再發(fā)出建立機(jī)器局，派遣留學(xué)生等倡議，主張學(xué)習(xí)西洋科學(xué)技術(shù)，這種主張?jiān)陬B固保守、固步自封的晚清統(tǒng)治者眼中無(wú)異于“洪水猛獸”，將會(huì)受到朝野方方面面的排擠和打擊，而他不顧個(gè)人成敗得失和性命安危，力排眾議，堅(jiān)持己見(jiàn)，并親自參與，這需要極大的政治勇氣，而這種勇氣就源于他對(duì)“治國(guó)、平天下”始終有強(qiáng)烈追求的理想人格。這種以天下為己任的精神追求也成為曾氏家教思想的一個(gè)重要內(nèi)容，直接影響了子孫后代們愛(ài)國(guó)主義思想的鑄就。在這方面，他兒子曾紀(jì)澤就是一個(gè)典范，為收復(fù)新疆伊犁立下了汗馬功勞，這是清朝政府外交史上的唯一勝利。

一、曾氏家庭教育思想之源

曾國(guó)藩自幼發(fā)奮讀書(shū)，經(jīng)、史、子、集無(wú)不涉獵，從其求學(xué)歷程中，我們就可以了解到曾氏獲取傳統(tǒng)文化之精深，接觸面之廣博，這在清代列臣之中，實(shí)屬罕見(jiàn)。他是清代的大儒學(xué)家，畢生信守儒學(xué)，信奉孔孟之道，深受儒家思想的浸染，在他精心挑選認(rèn)為足以代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的三十二位圣哲中，孔子就居其中，他對(duì)儒家的創(chuàng)始人孔子是推崇備至的。但曾氏并不是一位儒家思想的純粹守望者，他并非一成不變地接納儒學(xué)，儒學(xué)思想在他身上體現(xiàn)出了傳承又發(fā)展，融匯又創(chuàng)新的特質(zhì)。

他的儒學(xué)思想有其自己的特點(diǎn)：一是“知其不可而為之”的積極人世思想。曾國(guó)藩的人生態(tài)度是人世的，這從其奮斗不止的人生歷履及對(duì)家庭教育的高度重視中可看出來(lái)。當(dāng)晚清政府面對(duì)勢(shì)如破竹的太平軍而束手無(wú)策時(shí)，曾氏以一介儒生，無(wú)權(quán)的在籍侍郎，苦心操辦團(tuán)練，親自率領(lǐng)湘軍與數(shù)倍于自己的太平軍作戰(zhàn)，雖歷經(jīng)挫折磨難，九死一生，但是屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)，最終取得勝利，挽救了行將崩潰的晚清王朝。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，曾氏是參透了這一道理的。他一生高度關(guān)注家庭教育，把教育子弟視為自己的重要義務(wù)和職責(zé)，這與他人世的人生態(tài)度是密切相關(guān)的，這種積極人世的人生態(tài)度看重自身的社會(huì)作用，追求“立德”、“立言”、“立功”的人生價(jià)值，他是按儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生目標(biāo)來(lái)規(guī)范自己和家人的。他深知家族要興旺發(fā)達(dá)，要長(zhǎng)盛不衰的道理：“……不恃一時(shí)之官爵，而恃長(zhǎng)遠(yuǎn)之家規(guī)；不恃一二人之驟發(fā)，而恃大眾之維持。”“知其不可而為之”出自孔子的《論語(yǔ)》，它是儒家思想的一種積極向上的人生態(tài)度，一種永不服輸?shù)倪M(jìn)取精神，一種為人處世的至高境界，成為曾氏應(yīng)對(duì)變幻莫測(cè)的社會(huì)人生，復(fù)雜詭異的官場(chǎng)宦海的至理箴言，也是他進(jìn)行家庭教育的指導(dǎo)思想。二是“調(diào)和漢宋，博采眾長(zhǎng)”的學(xué)術(shù)思想。此處講的“漢宋”是指儒學(xué)在不同時(shí)代產(chǎn)生的兩個(gè)學(xué)術(shù)流派，“漢”即漢代儒學(xué)，其特點(diǎn)是重視對(duì)五經(jīng)的考證；“宋”即宋明理學(xué)，講求四書(shū)義理，討論身心性命修養(yǎng)問(wèn)題。對(duì)于懦學(xué)內(nèi)部的各種流派，曾氏力持博采眾長(zhǎng)，無(wú)所偏倚的態(tài)度，因此他申明：“國(guó)藩一宗宋儒，不廢漢學(xué)?！背巳鍖W(xué)，他還吸納了墨家、道家的思想，他特別推祟老莊的道家思想，列莊周為圣哲賢人，盛贊其才，屢予征引。甚至對(duì)與儒學(xué)分庭抗禮的法家他也能擇善而從，他對(duì)法家思想的吸收，這也許是作為儒家“仁、義”思想信守者的曾國(guó)藩而日后為何會(huì)成為殘酷鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的“曾剃頭”的最好注腳了。曾氏對(duì)傳統(tǒng)文化兼收并蓄，既表明他治學(xué)的博大胸懷，更是其家庭教育取之不盡的思想源泉。三是“經(jīng)世致用”的實(shí)用哲學(xué)。曾氏在學(xué)術(shù)上整合了各家各流派的思想，他這種吸收眾長(zhǎng)不是毫無(wú)原則的，其基本出發(fā)點(diǎn)就是經(jīng)世致用，不論哪門(mén)學(xué)問(wèn)、哪個(gè)流派，都要講求在實(shí)際人世生活中踐行的效用，這是曾氏所特別看重的。他認(rèn)為治學(xué)應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，踏踏實(shí)實(shí)，“若志在窮經(jīng)，則須專(zhuān)守一經(jīng)；志在作制義，則須專(zhuān)看一家文稿；志在作古文，則須專(zhuān)看一家文集。作各體詩(shī)亦然，作試帖亦然，萬(wàn)不可以兼營(yíng)并騖，兼營(yíng)則必一無(wú)所能矣。”這種治學(xué)態(tài)度便是他篤于實(shí)踐、勤懇踏實(shí)的實(shí)務(wù)精神的體現(xiàn)，更是他教育后代為人處世、治學(xué)為官所遵循的指導(dǎo)思想。四是“治國(guó)、平天下”為其人格理想的必然追求。自古以來(lái)中國(guó)人就有把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相聯(lián)的自覺(jué)，這是儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng)。孟子提倡的“浩然之氣”就是其所謂“大丈夫”必須具備的理想人格，千百年來(lái)它一直影響著中華民族傳統(tǒng)意義上的仁人志士品格的形成，“浩然之氣”已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。這自然也影響到了曾國(guó)藩。他是很富有民族憂(yōu)患意識(shí)的，面對(duì)著積貧積弱的當(dāng)時(shí)之舊中國(guó)，一再發(fā)出建立機(jī)器局，派遣留學(xué)生等倡議，主張學(xué)習(xí)西洋科學(xué)技術(shù)，這種主張?jiān)陬B固保守、固步自封的晚清統(tǒng)治者眼中無(wú)異于“洪水猛獸”，將會(huì)受到朝野方方面面的排擠和打擊，而他不顧個(gè)人成敗得失和性命安危，力排眾議，堅(jiān)持己見(jiàn)，并親自參與，這需要極大的政治勇氣，而這種勇氣就源于他對(duì)“治國(guó)、平天下”始終有強(qiáng)烈追求的理想人格。這種以天下為己任的精神追求也成為曾氏家教思想的一個(gè)重要內(nèi)容，直接影響了子孫后代們愛(ài)國(guó)主義思想的鑄就。在這方面，他兒子曾紀(jì)澤就是一個(gè)典范，為收復(fù)新疆伊犁立下了汗馬功勞，這是清朝政府外交史上的唯一勝利。

曾國(guó)藩的博學(xué)源于他畢生堅(jiān)持不懈的讀書(shū)習(xí)慣。曾氏自幼勵(lì)志學(xué)習(xí)，廣泛閱讀，且勤作筆記，就是到他宮運(yùn)亨通、地位顯赫時(shí)也未曾停止過(guò)，讀書(shū)是他每日必作的功課，如此勤奮研讀古代書(shū)籍，如此良好的讀書(shū)習(xí)慣，使得他能博覽群書(shū)，遨游于書(shū)海之中，并能源源不斷地汲取傳統(tǒng)文化之精髓，獲取歷代圣賢之靈氣，融合自己頗有見(jiàn)地的思考，從而化為具有他自己獨(dú)立人格品位的人文思想體系，以儒學(xué)為核心融匯眾家之精要的傳統(tǒng)文化便是曾國(guó)藩家庭教育思想之源頭。

二、曾氏家庭教育思想

曾國(guó)藩對(duì)其子孫后代的教育可謂是“誨人不倦”，從為人、為官到為學(xué)全方位地加以教導(dǎo)，這集中體現(xiàn)在他寫(xiě)的一封封家書(shū)中，家書(shū)是他對(duì)家人進(jìn)行教育的有效手段，從中折射出他頗有獨(dú)特之處的家庭教育思想。