一、藝術(shù)學(xué)科科研成果分類的必要性與緊迫性

1.藝術(shù)學(xué)學(xué)科本身發(fā)展的需要改革開放30多年，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成績。隨著人們生活水平的提高，人們對文化藝術(shù)產(chǎn)品的需求也越來越強(qiáng)烈。有需要就有市場，也就有了產(chǎn)品的提供者。近年來，國內(nèi)各大藝術(shù)院校紛紛適應(yīng)市場需求，拓展學(xué)科領(lǐng)域，除了傳統(tǒng)的音樂、美術(shù)等學(xué)科，還出現(xiàn)了傳媒、設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)管理等新興專業(yè)，這使得藝術(shù)類科研成果表現(xiàn)形式越來越多樣化、數(shù)量越來越多。特別是國務(wù)院學(xué)位委員會于2011年2月中旬通過了最新版的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》調(diào)整方案，將藝術(shù)學(xué)科從上個世紀(jì)形成的文學(xué)門類下的“一級學(xué)科”提升為“門類學(xué)科”，并下設(shè)藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)五個一級學(xué)科，這對于藝術(shù)科學(xué)的建設(shè)與發(fā)展乃至對于當(dāng)代文化藝術(shù)的大發(fā)展大繁榮，都具有重要意義。國家層面對藝術(shù)學(xué)新的認(rèn)識、新的評價、新的定位，也會改變傳統(tǒng)的“藝乃小道”、僅只是“形下之器”等不重視藝術(shù)的觀念與行為，對于藝術(shù)的人文的、社會的、審美的價值給予更充分的認(rèn)識與評價，這必將對藝術(shù)學(xué)的科研成果的推廣與應(yīng)用起到極大的促進(jìn)作用。因此，為藝術(shù)類科研成果設(shè)置一個科學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)也就顯得尤為重要。

2.實(shí)際管理工作的需要首先，上級主管部門對藝術(shù)類高校的管理需要。近年來，筆者經(jīng)歷的幾件事情引起了對藝術(shù)學(xué)科科研成果類型與認(rèn)定的思考。第一、中央財政支持地方高校發(fā)展項目；此項目一般支持以下幾個方面的建設(shè)：重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)類、教學(xué)實(shí)驗(yàn)平臺建設(shè)類、公共服務(wù)體系建設(shè)類、人才培養(yǎng)和創(chuàng)新團(tuán)隊建設(shè)類等，在這幾類建設(shè)內(nèi)容中，其所給表格一般都是按照理工類院校實(shí)驗(yàn)室設(shè)備購置來加以設(shè)計，很多人文社科的科研成果根本無法填，更不必說藝術(shù)類科研成果了；第二、江蘇優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)項目；第三、國家、省重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)；第四、教育部學(xué)科評估。還有諸如每年的社科統(tǒng)計、江蘇高?？萍紴榈胤浇?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)等表格。這些項目的申報，都要填寫大量的表格，而這些表格中往往非常重視科研成果及其轉(zhuǎn)化問題，但是由于這些表格的設(shè)計一般偏向于傳統(tǒng)的、特別是理工類學(xué)科的科研成果形式，藝術(shù)類科研成果幾乎很難填入、特別是要填成果轉(zhuǎn)化的時候，藝術(shù)類院校更是顯得捉襟見肘。因此，如果能為藝術(shù)類科研成果及其轉(zhuǎn)化提供一個相對比較科學(xué)且得到教育部、教育廳等主管部門認(rèn)可的分類標(biāo)準(zhǔn)，那么對于這些部門今后在政策、表格的設(shè)置方面將提供一些有益的參考，也使得他們的管理更加有效。其次，藝術(shù)類高?？蒲泄芾聿块T管理的需要。筆者在一所綜合實(shí)力靠前的藝術(shù)院校從事科研管理工作多年，具體工作內(nèi)容涉及到制訂、實(shí)施、修訂學(xué)校科學(xué)研究、科研機(jī)構(gòu)建設(shè)、知識產(chǎn)權(quán)管理的制度、規(guī)程及措施，并組織實(shí)施和督促檢查；國家級、省部級、省廳級、校級等各類科研項目的申報、管理工作；各類科研成果的申報、鑒定、宣傳、統(tǒng)計等工作；職稱評定中的科研成果的審查與認(rèn)定工作；組織各類重點(diǎn)學(xué)科的申報工作；博士、碩士學(xué)位點(diǎn)的申報工作。無論是起草制定科研管理、學(xué)科建設(shè)方面的規(guī)章制度文件，還是具體的各級各類項目、成果的申報，都涉及到科研成果的認(rèn)定和轉(zhuǎn)化問題，比如在評碩士、博士生導(dǎo)師的時候，老師們提交上來的成果形式多樣，如果沒有一個統(tǒng)一的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，會給科研管理部門的工作帶來諸多不便。

二、具體分類

藝術(shù)類院校哪些智力作品可以認(rèn)定為科研成果？怎樣的形式或者社會效益可以算作是藝術(shù)類科研成果的轉(zhuǎn)化？藝術(shù)學(xué)科科研成果形式及其轉(zhuǎn)化與傳統(tǒng)意義上的理工科類學(xué)科的成果及其轉(zhuǎn)化有何異同之處？上級主管部門對于藝術(shù)類科研成果的認(rèn)定與轉(zhuǎn)化效益的衡量是否區(qū)別對待？這些問題，我們在平時的材料申報等工作中經(jīng)常遇到，但是沒有引起大家的足夠重視，學(xué)界對相關(guān)問題的研究也幾乎處于空白。藝術(shù)類院校的科研成果形式除了與一般人文社科類院校相同的成果形式諸如學(xué)術(shù)論文、專著、編著、譯著、教材、校點(diǎn)選注、有價值的資料集、工具書，研究報告(包括調(diào)查咨詢報告)、軟件、光盤以及不宜公開出版的確有學(xué)術(shù)或應(yīng)用價值的研究成果，還有其很多特殊形式的科研成果。比如，美術(shù)學(xué)科技法類老師的畫作；音樂與舞蹈學(xué)科老師的作曲作品、指揮一場高層次音樂會、編排一個頗具影響力的舞蹈；影視與戲劇學(xué)專業(yè)老師成功刻畫一個人物、傳媒專業(yè)老師制作的數(shù)字短片；設(shè)計學(xué)院老師設(shè)計的各種作品均可以列為科研產(chǎn)品。因?yàn)檫@些作品當(dāng)中不僅僅是一些技法動作的簡單組合，其中也蘊(yùn)含著豐富的理論與經(jīng)驗(yàn)知識。筆者根據(jù)實(shí)際的工作經(jīng)驗(yàn)和調(diào)研，初步將藝術(shù)類科研成果分為三類：

三、基礎(chǔ)理論類

隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，我國大眾傳媒業(yè)的發(fā)展已經(jīng)具有一定規(guī)模。我國大眾傳媒萌芽于20世紀(jì)，經(jīng)歷了報刊業(yè)、電影業(yè)、電視廣播業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的發(fā)展時期，以其獨(dú)特的魅力在不同時期豐富著人們的生活和精神需求。大眾傳媒對于人們的世界觀和價值觀有著重要的影響，對于社會主義精神文明建設(shè)有著重要的促進(jìn)作用。我國各教育階段都十分重視大眾傳媒對社會發(fā)展的作用，為了更好地促進(jìn)大眾傳媒的發(fā)展，人們開始重視傳媒教育。大眾傳媒的教育教學(xué)模式也要不斷根據(jù)時代的發(fā)展進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母?，需要解決大眾傳媒發(fā)展的階段性、體系性和個體差異性的問題。①

一、廣播電視藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展情況

（一）廣播電視藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展概況

20世紀(jì)中葉，廣播和電視在人們的生活中占有一定的位置，影響著人們的生活方式。隨著人們對廣播和電視關(guān)注度的提高，廣播電視行業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出上升的趨勢。直到20世紀(jì)末，廣播電視媒體已經(jīng)成為了當(dāng)時的主流媒體。為了進(jìn)一步促進(jìn)廣播電視行業(yè)的發(fā)展，我國教育部門對各大高校進(jìn)行了改革，在全國各省區(qū)建立了廣播電視大學(xué)，并在很多綜合性的大學(xué)中開設(shè)了廣播電視專業(yè)，對廣播電視人才進(jìn)行專業(yè)和系統(tǒng)的培養(yǎng)，從而為廣播電視行業(yè)儲備了大量的人才，極大地促進(jìn)了廣播電視行業(yè)的發(fā)展。我國十分重視廣播電視行業(yè)的重要作用，為了加強(qiáng)廣播電視專業(yè)人才的培養(yǎng)，在1997年頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》中，將電影學(xué)、戲曲學(xué)和廣播電視藝術(shù)學(xué)并列為二級學(xué)科，統(tǒng)屬于文學(xué)門類藝術(shù)學(xué)，這為增設(shè)廣播電視專業(yè)提供了學(xué)科依據(jù)，對于我國廣播電視專業(yè)的發(fā)展有著重要的推動作用。此后很多高校都開設(shè)了廣播電視藝術(shù)學(xué)科。大量優(yōu)秀人才經(jīng)過專業(yè)的學(xué)習(xí)，投入到一線的廣播電視工作中，加快了廣播電視業(yè)的發(fā)展。

（二）廣播電視藝術(shù)學(xué)學(xué)科地位的變化

《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》中將學(xué)科分為學(xué)科門類和一級學(xué)科。藝術(shù)學(xué)成為學(xué)科門類，在藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類下設(shè)戲劇與影視學(xué)一級學(xué)科?？梢钥闯?011年的學(xué)科目錄與1997年的目錄有一定的區(qū)別，并未規(guī)定廣播電視專業(yè)的學(xué)科級別，在規(guī)定中只提到了一級學(xué)科，這是根據(jù)十多年來，藝術(shù)和傳統(tǒng)媒體發(fā)展的實(shí)際情況做出的正確決斷。②時代在不斷地發(fā)展和進(jìn)步，如何確定廣播電視學(xué)科在各學(xué)科中的定位，需要根據(jù)目前的發(fā)展情況和未來的發(fā)展趨勢來決定，要留有回旋的余地。這個規(guī)定也在一定程度上給各大高校的教學(xué)改革留出了較大的發(fā)揮空間。在特定的歷史背景下，廣播電視藝術(shù)以二級學(xué)科的形式產(chǎn)生，經(jīng)過多年的發(fā)展，整個學(xué)科的教學(xué)模式和教學(xué)體系日益成熟。隨著信息時代的來臨，網(wǎng)絡(luò)媒體逐漸走入人們的生活，且發(fā)展十分迅速。我國已經(jīng)進(jìn)入了大眾媒體融合發(fā)展階段。廣播電視行業(yè)的發(fā)展受到很多新興行業(yè)的沖擊，使學(xué)科發(fā)展受到技術(shù)創(chuàng)新的牽制，如果再繼續(xù)保留其二級學(xué)科的地位，則有失當(dāng)之嫌。因此，根據(jù)目前時代的發(fā)展情況，重新確立廣播電視藝術(shù)學(xué)科的地位十分重要。

電視藝術(shù)學(xué)的研究對象是電視藝術(shù)活動,由此決定基本研究課題是電視藝術(shù)創(chuàng)作論、電視藝術(shù)接受論、電視藝術(shù)文本研究、電視藝術(shù)的源泉與影響問題。電視藝術(shù)學(xué)是電視研究與藝術(shù)學(xué)之間的交叉學(xué)科,它本身又包括電視藝術(shù)理論、電視藝術(shù)批評、電視藝術(shù)史、電視藝術(shù)理論史和電視藝術(shù)批評史等五個更小的下位學(xué)科。

一學(xué)科定位首先是研究對象的問題。對于電視藝術(shù)學(xué)來說,它的研究對象當(dāng)然是電視藝術(shù)———這毋庸質(zhì)疑,但接下來的問題是:電視藝術(shù)是什么?如何理解作為電視藝術(shù)學(xué)研究對象的電視藝術(shù)?這才是問題的關(guān)鍵。美國當(dāng)代文藝學(xué)家M·H·艾布拉姆斯的論述給我們提供了啟示:

“每一件藝術(shù)品總要涉及四個要素,幾乎所有力求周密的理論總會在大體上對這四個要素加以區(qū)辨,使人一目了然。第一個要素是作品,即藝術(shù)產(chǎn)品本身。由于作品是人為的產(chǎn)品,所以第二個要素便是生產(chǎn)者,即藝術(shù)家。第三,一般認(rèn)為作品總得有一個直接或間接地源于現(xiàn)實(shí)事物的主題———總會涉及、表現(xiàn)、反映某種客觀狀態(tài)或者與此有關(guān)的東西。

這第三種要素便可以認(rèn)為是由人物和行動、思想和情感、物質(zhì)和事件或者超越感覺的本質(zhì)所構(gòu)成,常常用‘自然’這個通用詞來表示,我們卻不妨換用一個含義更廣的中性詞———世界。最后一個要素是欣賞者,即聽眾、觀眾、讀者。作品為他們而寫,或至少會引起他們的關(guān)注?！?/p>

這是一個完備、自足的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),電視藝術(shù)學(xué)的所有研究對象都能在這個網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)上找到它的位置。而從目前的研究狀況來看,國內(nèi)對電視藝術(shù)的研究主要體現(xiàn)在四大關(guān)系上,它們分別是:

(一)創(chuàng)作者與作品創(chuàng)作者與作品有著某種血緣關(guān)系,意大利著名畫家達(dá)·芬奇把繪畫比作“自然的合法的女兒”就說明了這一點(diǎn)。其實(shí)何止繪畫,哪種藝術(shù)不是由創(chuàng)作者創(chuàng)作出來的呢?

一、尊敬的各位老師，我先向大家道個歉。因?yàn)檫@幾天我大概是跟“南”字有緣，正如剛才楚小慶主編說的，先去南京開一個江蘇省政協(xié)主辦的“書法傳統(tǒng)與人文修養(yǎng)”學(xué)術(shù)研討會，然后又飛濟(jì)南也跟“南”有關(guān)，是因?yàn)閺埖酪幌壬鷱慕塘苣?，并且是為他的藝術(shù)學(xué)思想專門召開一個學(xué)術(shù)會議。這個原因很簡單:第一，張道一先生是國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)學(xué)科評議組的前任召集人，是我所在的藝術(shù)學(xué)科評議組前任老領(lǐng)導(dǎo)，我是他的繼承人之一。第二，張道一先生在中國，早在1996年就開始規(guī)劃藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展并創(chuàng)建藝術(shù)學(xué)，當(dāng)然他很自謙，他說哪能說我是第一個?1925年宗白華先生就開始講藝術(shù)學(xué)了，在這之后又過了七年才出生了我這個張道一。但是，他確實(shí)是桃李滿天下，有很多的編內(nèi)弟子，像潘魯生教授等，我最多算一個編外弟子。所以才再行“編外弟子”之禮，參加了張道一先生的藝術(shù)學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會之后，從濟(jì)南飛到南寧來了，地名里面還有“南”，看來今年跟“南”干上了。所以，到達(dá)廣西南寧的時間就晚了，到達(dá)的當(dāng)晚就開始學(xué)習(xí)會議材料，今天上午還把主辦方廣西藝術(shù)學(xué)院安排盛情接待我的一個老師從我的房間里幾乎驅(qū)逐出去了，因?yàn)槲乙茨莾杀菊撐募?，來不及?xì)看也至少要走馬觀花，看一看大家開會聊了些什么，我能從中悟出點(diǎn)什么。我今天第一條向大家匯報的是，要感謝我們的全國各地的高等藝術(shù)學(xué)院。他們堅持了這么多年，學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)體系已見成效，而且，搭建這么一個平臺，我們?nèi)珖囆g(shù)學(xué)學(xué)會每年一次的年度會議能夠順利召開，每年能夠讓我們的高等藝術(shù)教育戰(zhàn)線的同仁們聚在一起交流信息，激活思維，這是我們的學(xué)會主辦方做了件大好事。因?yàn)槲议L期以來堅持認(rèn)為，高等院校是中華民族科學(xué)文化思維的先鋒陣地，而高等藝術(shù)院校則是中華民族藝術(shù)思維的先鋒陣地。如果我們的高等藝術(shù)教育落后了，那么這個民族在思維科學(xué)上就會落后，思維科學(xué)上的落后就是哲學(xué)上的落后，哲學(xué)通一通百通，一個在哲學(xué)上落后了的國家是談不上有較強(qiáng)文化軟實(shí)力的。正因?yàn)槿绱?，我覺得，我們剛才四位教授，金丹元老師、王廷信院長等給我們介紹的各組學(xué)術(shù)討論的情況，都非常生動地說明了我們開這個會，交流一下信息，很有意義、很有必要，也很有成果。當(dāng)然，就學(xué)術(shù)研究而言，學(xué)者本身是煩開會的。我又想起了錢鐘書先生的那句話。當(dāng)年，中共中央政治局委員、中央書記處書記、中國社會科學(xué)院院長胡喬木同志請錢鐘書先生來當(dāng)中國社科院的副院長，他不當(dāng)，為什么不當(dāng)?回答就三個字:“怕開會”。后來當(dāng)選了中顧委常委的胡喬木同志也很厲害，就問錢鐘書先生，你這樣一個大學(xué)者難道連學(xué)術(shù)研討會都怕開嗎?他說，“你們那些學(xué)術(shù)研討會啊，在我看來，多數(shù)都是邀幾個不三不四之人，說幾句不痛不癢的話，花幾個不明不白的錢，純屬浪費(fèi)時間?！钡牵覀冞@個全國藝術(shù)學(xué)學(xué)會的學(xué)術(shù)年會不是這樣的。你看，藍(lán)凡教授笑了，他家里房子燒了還堅持要跑到這兒來開學(xué)術(shù)研討會，他還談海派文化究竟有什么特點(diǎn)。王廷信院長跟我一樣，我們一起在張道一先生的學(xué)術(shù)會議上碰面，昨天晚上一起趕過來，今天上午就參加我們這個年會，剛才對藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科的建設(shè)談了很好的意見。我覺得這些事情充分證明了這個會是有意義的，而且如果高等學(xué)校不開這些學(xué)術(shù)研討會，那么這些高校要干什么?你總不能夠關(guān)門閉戶、一個學(xué)校只顧搞自己的各自門派吧，總得要有一個平臺大家交流一下學(xué)術(shù)信息，激活一下文化思維，這是很好的。

二、我想給大家匯報一下，昨天我去參加張道一先生那個會，正題叫“全國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)論壇”，副題叫“張道一先生從教六十年及藝術(shù)學(xué)思想研討會”，有些體會，想說出來跟老師們共勉。第一條體會是張道一先生給我們的啟示。他現(xiàn)在八十高齡了，眼睛也幾乎看不見了，但還是一門心思撲在藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)發(fā)展上，我很感動。在藝術(shù)學(xué)由一級學(xué)科升門類的整個過程中，有一種意見開始主張只有“藝術(shù)”沒有“藝術(shù)學(xué)”，后來這種意見又不贊成升門類后還設(shè)立藝術(shù)學(xué)理論為一級學(xué)科，甚至說沒有藝術(shù)學(xué)，只有具體的美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、影視等等，有些話還講得不好聽，說什么藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科造就了一批空頭學(xué)問家。老一輩學(xué)者，如張道一先生已經(jīng)退居二線了，目前葉朗先生也沒有在教學(xué)管理第一線了，于潤洋先生也不在教學(xué)管理第一線了。他們都不同意這種意見。而張道一先生幾乎都要拍著桌子了，說:你們要把藝術(shù)學(xué)搞丟了，我張道一拼了老命也要跟你們干到底。他為什么會這樣講?這就是一個老學(xué)者的一片丹心啊!我在今年中秋節(jié)前夕曾經(jīng)去看望我的另外一位老師朱寨先生，他是中國社科院文學(xué)所學(xué)術(shù)委員會的老主任，現(xiàn)在八十六歲高齡了，已經(jīng)是胃癌晚期了。他對我說，我想你來，因?yàn)橛行┦虑橄敫阌懡?我怕你來，因?yàn)槲遗履憧吹轿移ぐ穷^心里難受。我說:朱老啊，你向我討教什么?你有什么事兒啊?他說:我現(xiàn)在眼睛不大好使了，也有些很難看得見了，在家里天天打開電視機(jī)就聽見新聞里面說，你們現(xiàn)在都在走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)。我說是啊。朱寨先生說，你們不是已經(jīng)好多年了，一直都在講貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活嗎?你們怎么貼近了那么久了還沒有真正走進(jìn)基層啊?這就是延安魯藝培養(yǎng)出來的一位老專家、老學(xué)者在生命的最后階段，他始終思考的還是這個民族的文化建設(shè)大計。他說，一個人選中了他所熱愛的事業(yè)就要為它奮斗終生，就要為它生命不息，奮斗不止，不達(dá)目的，死不瞑目。這樣一種學(xué)術(shù)操守，集中體現(xiàn)在我們前輩學(xué)者的身上。我覺得這使我受益終生，沒有這種理想信仰和學(xué)術(shù)操守，你還搞什么藝術(shù)啊?我們的文化工作者、藝術(shù)創(chuàng)作者和藝術(shù)理論研究者始終需要面對的問題就是，藝術(shù)到底是干什么的?

前幾天，在中國京劇藝術(shù)節(jié)上我看了吉林省創(chuàng)作推出的新作品《牛子厚》，這是一出為京劇科班喜連成、余連成的創(chuàng)始人、一方富甲牛子厚立傳的新戲。他說，我這個人啊，賺再多的錢心里也是空落落的。但一聽西皮二黃，我就來精、氣、神!這出戲揭示出一個極為深刻的真理:藝術(shù)從來就是養(yǎng)精、氣、神的。他說老祖宗傳下來的這個玩意兒，不要在我們這一代手上斷層了，要堅持辦科班，一直辦下去。后來，到了抗日戰(zhàn)爭背景下的時候，他不給日本人當(dāng)偽政權(quán)的商會會長，日本人弄得他幾乎是一貧如洗。到了晚年，最后一幕，七十七歲的牛子厚、牛老板、牛東家，自己一個人真是白發(fā)蒼蒼、孤苦伶仃，一個人孤伶伶地呆在他的小院里面，大雪紛飛，忽然聽到有人敲門，誰來了呢?推開門瞅著眼睛一看，來人留著胡須，“蘭芳!是你這個大角兒啊?”他當(dāng)年在科班里培養(yǎng)造就了梅蘭芳、馬連良、譚富英、襲盛戎、袁世海等大一批京劇名家。梅蘭芳先生的藝名就是他取的，他當(dāng)然記得。他說，蘭芳好樣的，不給日本鬼子唱戲，好樣的!但是，京劇這個玩意兒可不能生疏啊，功咱們還是得練，今天這樣，老爺子給你操琴，來吊一吊嗓子。梅蘭芳當(dāng)時把衣服一脫，就在他家小院里面圓場來了一段《霸王別姬》。最后，伴隨著最后一段旋律《夜深沉》落下來的最后一個音符，老爺子壽終正寢，巍峨地佇立在舞臺的正中央。我說這個戲好啊，它生動地說明了一個道理———藝術(shù)是養(yǎng)精、氣、神的。不像我們有的不懂藝術(shù)功能的領(lǐng)導(dǎo)、文化不自覺的領(lǐng)導(dǎo)，逼著藝術(shù)去賺GDP，去“化錢”而不是“化人”。所以，《牛子厚》這個戲好，大家看看是會很有教益的。張道一先生的身上就有這一條。當(dāng)然在坐諸位中與張道一先生關(guān)系更深的人有很多，比如黃惇老師是深受張先生教誨的，而我只是一個編外學(xué)生。會上很多發(fā)言的人說，張道一先生是民間文藝大家，是藝術(shù)教育專家，稱贊了很多。最后我要說一條:張道一先生首先是個思想家。他是一個思想家，他看到了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)對整個民族的精神建設(shè)的獨(dú)特作用和重要地位。所以，要為這個事情奔走呼號，所以我們大家要學(xué)張道一先生的是，我們搞高等藝術(shù)教育的一定要從哲學(xué)思維的層面讀點(diǎn)哲學(xué)、學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，最好是弄通哲學(xué)，不如此的話，就會出現(xiàn)可笑的事情。比如說，前一段時間為什么要爭論有沒有藝術(shù)學(xué)理論，說只有具體的美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇戲曲學(xué)、電影學(xué)等等，而沒有抽象的藝術(shù)學(xué)。這就是哲學(xué)上在一般與個別的辯證關(guān)系上搞不通的無知的人才會犯這樣簡單而愚蠢的錯誤。因?yàn)檎者@種持論者的學(xué)術(shù)邏輯，我同樣也可以跟你說，也根本沒有你所說的美術(shù)學(xué)。為什么呢?因?yàn)橹挥芯唧w的國畫、油畫、雕塑、版畫，哪來什么美術(shù)學(xué)?其實(shí)也沒有什么中國畫，而是只有山水畫，人物畫、花鳥畫，等等。還可以往下再分，那就是只有筆墨，而到最后是什么也沒有，“筆墨等于零”。如此推論下去，豈不是越來越把自己搞得越微觀、學(xué)術(shù)研究范圍縮得更小了，最后什么都沒有了嗎?所以，絕不能這樣。所以，從這個意義上講，我要再三呼吁，我們高等藝術(shù)教育界的三支大軍要協(xié)同作戰(zhàn)，優(yōu)勢互補(bǔ)。我們的藝術(shù)類高等?？茖W(xué)校如中央音樂學(xué)院、中央戲劇學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院等有傳統(tǒng)優(yōu)勢，他們對音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲曲學(xué)的本體研究非常深入，是藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的學(xué)科奠基的重要力量，他們有優(yōu)勢，這是無疑的。

因?yàn)殄X鐘書先生早就說過了嘛，“不通一藝莫談藝”。張道一先生的優(yōu)勢就在于他通了民間藝術(shù)，他同時又具備了哲學(xué)思維，所以，他的藝術(shù)見解就比我輩高出一籌。其實(shí)根本問題就在這個地方，我們現(xiàn)在不能固守自己通一門的優(yōu)勢，而是要擴(kuò)大學(xué)術(shù)研究的視野，開闊思路，激活思維，要知道如果不增加自己的哲學(xué)修養(yǎng)，不提升自己的人文科學(xué)思維修養(yǎng)，不努力汲取自然科學(xué)、社會科學(xué)的新鮮思維營養(yǎng)，那是不行的。所以，張道一先生的這條啟示極為重要。張道一先生的另一條啟示是，與我自己比，張道一先生的古典文學(xué)和中華傳統(tǒng)文化的舊學(xué)功底比我好、比我強(qiáng)多了。我們現(xiàn)在常常是缺這些東西。我讀金丹元教授的書，他講藝術(shù)思維，我就看出他的古典文學(xué)修養(yǎng)相當(dāng)深厚，有些問題，沒有這個修養(yǎng)他是提不出來的。我今天早晨起來，翻開徐子方老師送給我的書，你就看看他的《藝術(shù)與中國古典文學(xué)》中所論述的究竟藝術(shù)學(xué)跟古典文學(xué)有什么關(guān)系。可以這樣說，沒有厚實(shí)的中國傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的修養(yǎng)，就想搞好中國特色的藝術(shù)學(xué)理論構(gòu)架，這也是不行的、不可能實(shí)現(xiàn)的。你看看張道一先生對漢畫像石等的研究，他之所以掘一口井掘得那么深，跟他的學(xué)術(shù)修養(yǎng)有關(guān)。恕我直言，這也常常是我們當(dāng)今的好多中青年學(xué)者所欠缺的。是什么原因呢?因?yàn)閺埖酪幌壬簧部?，曾?jīng)被劃成右派，遭遇很多不幸，但這個老人他自己卻能夠享受孤獨(dú)、甘于寂寞、潛心自學(xué)，這也是很不容易做到的。南京藝術(shù)學(xué)院的藝術(shù)研究院成立的時候，黃惇老師要我去參加成立大會的開幕式和揭牌儀式，我突發(fā)奇想，就提了個口號叫“享受孤獨(dú)”。黃惇老師對此極為贊賞，說就是要發(fā)揚(yáng)這種“享受孤獨(dú)”的精神，要學(xué)會享受孤獨(dú)。今天大會閉幕式，在我們主席臺上有好多老師如凌繼堯老師、田川流老師，不享受孤獨(dú)能做出這些學(xué)問來嗎?彭吉象教授不享受孤獨(dú)，他的《中國藝術(shù)學(xué)》寫得出來嗎?

不這樣潛心研究肯定是不行的。都要享受孤獨(dú)、潛心治學(xué)，而且不要浮躁。所以我想，雖然我參加這次會議來晚了，但是我發(fā)現(xiàn)從張道一先生那里可以悟出一點(diǎn)“道”，我很懷疑這個名字是不是他令尊大人給他起的還是他自己找的，道一道一，他就是傳道的，對不對?就是要從他那里得到“道”嘛。他最得意的門生是山東的潘魯生教授，現(xiàn)在是山東工藝美術(shù)學(xué)院院長、山東省文聯(lián)主席、“四個一批”人才?，F(xiàn)在潘魯生在中國美術(shù)館搞的“手藝農(nóng)村”展覽，中共中央政治局委員、部長、中央書記處書記劉云山同志作出批示，全國政協(xié)副主席孫家正同志也作出批示，去參加這個展覽的開幕式。我在參加完開幕式、并且仔細(xì)看了這個展覽之后就很受感動。潘魯生教授從他老師張道一先生那里學(xué)到東西，就跑到農(nóng)村去搞田野調(diào)研，結(jié)果發(fā)現(xiàn)很多中國農(nóng)村文化的血脈都扎根在農(nóng)民的這雙手上，而心靈才能手巧，例如魯東南的編藤子，現(xiàn)在把編藤子的手藝轉(zhuǎn)化成了編藤床、藤椅，維系了中華民族植根在民間的文化傳承，這才是真正的非物質(zhì)文化。在參觀完“手藝農(nóng)村”的最后，潘魯生院長非得叫我給他寫幾個字，我就給他留了五個字“得道一真?zhèn)鳌?。我跟他開玩笑說，共有兩種念法，得道一先生的學(xué)術(shù)思想的真?zhèn)骺梢?，得道并且得到一個真?zhèn)饕部梢浴Ｕf到非物質(zhì)文化，我們直到目前有些東西還是一直沒有弄清楚其定義和內(nèi)涵的。聯(lián)合國教科文組織提到非物質(zhì)文化，它是指在人類的文化傳承當(dāng)中有一種文化形態(tài)是難以用語言和文字來表述并加以傳承的，但為了人類文明的傳承和發(fā)展，它可以而且常常是靠師傅帶徒弟的方式得以傳承。比如簡單的一張紅紙，鄉(xiāng)村的一個農(nóng)村老太太經(jīng)過幾折幾折，具體你都不知道她是怎么折的，只看到幾剪刀咔嚓咔嚓下去，展開一看，呈現(xiàn)出一個精美的藝術(shù)品。這東西你把它寫下來給后人來看，寫不清楚，繼承不了，只有在她旁邊跟著學(xué)怎么剪才行。這種文化形態(tài)千萬別斷檔，因?yàn)閿嗔藱n，文明就難以繼續(xù)完整的延續(xù)。我們現(xiàn)在翻譯過來，把這種文化形式叫做“非物質(zhì)”，我想，這張紙是物質(zhì)，這把剪刀也是物質(zhì)，那個老太太也是物質(zhì)，怎么叫“非物質(zhì)文化”?尤其可怕的是，后面加上“產(chǎn)業(yè)”兩個字。這一下被有些政府官員的看見了，正好出政績，出文化經(jīng)濟(jì)“GDP”，妙!于是就把這張剪紙拿到電腦上經(jīng)過拷貝，制成一大摞印刷品剪紙抱到旅游點(diǎn)上去賣錢。結(jié)果呢?賣掉了工業(yè)化生產(chǎn)加工的剪紙產(chǎn)品，但是毀掉了要你真正需要保護(hù)的傳統(tǒng)的工藝美術(shù)。也就是說，當(dāng)當(dāng)?shù)卣鞴懿块T把大批的民間工藝作品簡單的當(dāng)作工業(yè)化產(chǎn)品生產(chǎn)出來的同時，錢是賺到了，我們中華民族的傳統(tǒng)工藝文化卻在這時失傳了。

我們當(dāng)下盛行的“文化創(chuàng)意”也一樣。我上次在一個學(xué)術(shù)會議上也說了，文化創(chuàng)意怎么提出來的?聯(lián)合國教科文組織所說的文化創(chuàng)意主要是根據(jù)英國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念率先提出來的。那么是什么原因要提創(chuàng)意?國家發(fā)改委系統(tǒng)在北京曾經(jīng)辦過一個高級研修班，請了幾個副部級的領(lǐng)導(dǎo)和大型央企的董事長一同參加研討會授課，把我也叫去了。整個會議的前面有人在講什么電影過了一百個億了，哪一部電影又創(chuàng)幾個億了，都講這些，似乎定義為“創(chuàng)意”就是“創(chuàng)錢”。他講完結(jié)束之后叫我上去講，我只有說我只認(rèn)識這個字———意義的“意”，怎么成了“文化創(chuàng)錢”了?根本不對嘛。“創(chuàng)意”是什么意思呢?是說人類到了20世紀(jì)末、21世紀(jì)，出現(xiàn)了一種隱患———科學(xué)技術(shù)迅猛地發(fā)展，已經(jīng)有些失控了，科學(xué)技術(shù)的非理性發(fā)展突破了人類社會的倫理道德底線，已經(jīng)妨礙了人文科學(xué)的發(fā)展，對人類社會產(chǎn)生了污染和破壞，造成了人與自然、人與社會的不和諧。因此，要提倡各個地方各個民族的領(lǐng)導(dǎo)人、決策者，要重視文化對提升人的基本素質(zhì)的重要意義，這叫文化創(chuàng)意。大家都是高校的老師，我們都是同行，大家都明白，不能否認(rèn)，我們現(xiàn)在中華民族面臨著兩種嚴(yán)重偏向的思維傾向已經(jīng)悖離了科學(xué)發(fā)展觀，很值得警惕。一種是用經(jīng)濟(jì)思維、工具理性思維、科技至上思維去鉗制人文思維，妨礙藝術(shù)思維;另一種是長期以來習(xí)慣于二元對立、非此即彼的單向思維，從一個極端走到了另一個極端，而不習(xí)慣于用考慮兩端、把握中端，用全面辯證、兼容和諧思維來處理問題。二者是相互聯(lián)系的，而且是從哲學(xué)層面上應(yīng)該重視的課題。我們不能無視這種哲學(xué)思維上的悖論與嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在的文化創(chuàng)意，我不敢說是全部，鋪天蓋地的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，至少我已經(jīng)去參觀過的幾個地方，其現(xiàn)實(shí)和內(nèi)容的實(shí)質(zhì)實(shí)在令人驚訝。恕我直言，一說文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，政府可以批地，批了一塊大田地，仔細(xì)一看，僅僅有一小塊在搞動漫產(chǎn)業(yè)。我也不明白，這個民族遍地開花都是動漫?難道要吃動漫?竟然有一所東北的學(xué)校招動漫專業(yè)的學(xué)生，竟然一下子招了七百多個，這究竟是要干嘛啊?文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)里面，那些空閑下來的、大片剩下來的田地，卻是都在搞房地產(chǎn)開發(fā)。當(dāng)前我們這些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，仔細(xì)一看，其實(shí)就三項內(nèi)容:第一，商人要地皮，地皮就是經(jīng)濟(jì)的GDP;第二，政府官員要政績;第三，剩下的幾個我們可憐的同行學(xué)者要研究課題。這三個因素加起來就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。我們千萬可不能這樣做。

我國的設(shè)計藝術(shù)教育從初創(chuàng)期算起，已經(jīng)走過了80多個春秋，在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中所起的作用日益凸顯，這不僅激發(fā)了企業(yè)創(chuàng)立設(shè)計部門提高新產(chǎn)品的研發(fā)力度，以提升企業(yè)的形象、增強(qiáng)企業(yè)的活力，也使社會對創(chuàng)新設(shè)計重要性的認(rèn)識大大提高。隨著社會及市場機(jī)制的逐漸成熟，設(shè)計藝術(shù)的專業(yè)人才需求呈急速上升之勢。近10年來，全國開設(shè)設(shè)計藝術(shù)類專業(yè)的院校由過去的幾十所猛增到1400所。一些院校專業(yè)倉促上馬、學(xué)科基礎(chǔ)薄弱、畢業(yè)生就業(yè)比例等問題，直接影響到設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展。我們該培養(yǎng)出什么樣的學(xué)生、如何迎接現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的挑戰(zhàn)，是當(dāng)前設(shè)計藝術(shù)教育面臨的重大課題。

一、全面學(xué)習(xí)與把握學(xué)科建設(shè)“四要素”，以質(zhì)量求生存

任何事情要辦好，都有它的規(guī)律，有它的基本要素。筆者以為，從創(chuàng)建第一個專業(yè)起，就應(yīng)站在學(xué)科發(fā)展制高點(diǎn)來把握學(xué)科方向、學(xué)術(shù)梯隊、基地平臺、項目成果四要素。筆者所在院校從1987年開設(shè)第一個專業(yè)——“工業(yè)設(shè)計”起，看準(zhǔn)了它是“一種創(chuàng)造性行為”，要狠抓創(chuàng)新意識教育，不斷從理論與實(shí)踐結(jié)合的高度，強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力與實(shí)干精神，這關(guān)系到學(xué)科與專業(yè)的生存和發(fā)展。

面對市場對人才培養(yǎng)的挑戰(zhàn)，高校設(shè)計人才培養(yǎng)的質(zhì)量應(yīng)突出表現(xiàn)為人才特質(zhì)上的“三重”和“三性”，即“重素質(zhì)、重能力、重實(shí)踐”和“適應(yīng)性、可塑性、創(chuàng)造性”。設(shè)計藝術(shù)院校需要著重培養(yǎng)出一大批“創(chuàng)新意識強(qiáng)、適應(yīng)能力強(qiáng)、實(shí)干精神強(qiáng)”的“三強(qiáng)”人才，以適應(yīng)國家和社會的需要，這是設(shè)計藝術(shù)教育的趨勢。具體而言，教學(xué)應(yīng)該根據(jù)社會對各專業(yè)人才培養(yǎng)的特殊要求，在主干專業(yè)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、實(shí)驗(yàn)條件建設(shè)、在思想政治教育和校園文化建設(shè)方面充分考慮設(shè)計行業(yè)所需的素質(zhì)教育，使培養(yǎng)的學(xué)生有振興各設(shè)計專業(yè)所需的知識、能力和素質(zhì)。設(shè)計藝術(shù)學(xué)院的發(fā)展加強(qiáng)與行業(yè)的共建合作、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，堅持把解決行業(yè)發(fā)展中的共性關(guān)鍵技術(shù)問題、輸送行業(yè)所需要的高級設(shè)計專門人才放在辦學(xué)的首要位置。

“三強(qiáng)”型人才把創(chuàng)新意識強(qiáng)擺在首位。在競爭中，特別是面對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新意識與原創(chuàng)意識更具優(yōu)勢，充滿藝術(shù)與個性氣息的產(chǎn)品必將成為消費(fèi)新追求。具有感性形象創(chuàng)造性的設(shè)計師和善于推理與分析進(jìn)行技術(shù)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的設(shè)計師，都是所需要的。設(shè)計教育努力培養(yǎng)具有兩種綜合素質(zhì)的人才，這需要以搭建扎實(shí)的知識結(jié)構(gòu)交叉平臺為基礎(chǔ)，奠定學(xué)生將來進(jìn)行“越界”設(shè)計、“越界”溝通的能力。只有具備學(xué)科交叉的知識結(jié)構(gòu)和善于“越界”設(shè)計的能力，才是成為合格設(shè)計人才的基礎(chǔ)。

“三強(qiáng)”型人才把適應(yīng)性擺在關(guān)鍵的基礎(chǔ)位置，這與設(shè)計工作本身的性質(zhì)緊密相關(guān)，設(shè)計工作具有靈活、協(xié)調(diào)和市場的偶然性，設(shè)計開發(fā)過程就是一個了解市場——調(diào)整適應(yīng)市場——改進(jìn)適應(yīng)市場的過程。此過程可以借用設(shè)計原理中的“適應(yīng)性系統(tǒng)”概念，設(shè)計藝術(shù)適應(yīng)性系統(tǒng)是處于內(nèi)在因素與外在環(huán)境之間的交界面處、具有一定目標(biāo)與功能的系統(tǒng)。這個適應(yīng)性系統(tǒng)需要從內(nèi)外環(huán)境、因素兩個方面去考察，系統(tǒng)的復(fù)雜行為主要是其所處外部環(huán)境的復(fù)雜性表現(xiàn)，同時也受內(nèi)在因素少量限定性質(zhì)的制約。它的理論根據(jù)是人為創(chuàng)造的第二自然與第一自然協(xié)調(diào)形成天人合一的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)針對環(huán)境規(guī)定具體的目的或意圖，具有適應(yīng)環(huán)境的根本特征。適應(yīng)性系統(tǒng)的行為具有復(fù)雜多變性，但這種復(fù)雜多變的行為主要是其所處外在環(huán)境復(fù)雜性的反映。它運(yùn)用規(guī)范性、限定性的描述方法，即：從目的、手段適應(yīng)環(huán)境的角度去討論“應(yīng)當(dāng)是何種方式”的問題。產(chǎn)品的內(nèi)部因素、外部因素及目標(biāo)也是適應(yīng)性系統(tǒng)的三大組成要素。該系統(tǒng)的目的成功與否取決于它對內(nèi)外環(huán)境之間的關(guān)系——特定方式的理解程度。因此，設(shè)計專業(yè)學(xué)生必須從入學(xué)就逐步建立“適應(yīng)性系統(tǒng)”意識，無論是適應(yīng)社會的強(qiáng)化協(xié)作意識，還是具體的設(shè)計開發(fā)和改良工作的開展本身，都要重視“適應(yīng)力”。

我國的設(shè)計藝術(shù)教育從初創(chuàng)期算起，已經(jīng)走過了80多個春秋，在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中所起的作用日益凸顯，這不僅激發(fā)了企業(yè)創(chuàng)立設(shè)計部門提高新產(chǎn)品的研發(fā)力度，以提升企業(yè)的形象、增強(qiáng)企業(yè)的活力，也使社會對創(chuàng)新設(shè)計重要性的認(rèn)識大大提高。隨著社會及市場機(jī)制的逐漸成熟，設(shè)計藝術(shù)的專業(yè)人才需求呈急速上升之勢。近10年來，全國開設(shè)設(shè)計藝術(shù)類專業(yè)的院校由過去的幾十所猛增到1400所。一些院校專業(yè)倉促上馬、學(xué)科基礎(chǔ)薄弱、畢業(yè)生就業(yè)比例等問題，直接影響到設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展。我們該培養(yǎng)出什么樣的學(xué)生、如何迎接現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的挑戰(zhàn)，是當(dāng)前設(shè)計藝術(shù)教育面臨的重大課題。

一、全面學(xué)習(xí)與把握學(xué)科建設(shè)“四要素”，以質(zhì)量求生存

任何事情要辦好，都有它的規(guī)律，有它的基本要素。筆者以為，從創(chuàng)建第一個專業(yè)起，就應(yīng)站在學(xué)科發(fā)展制高點(diǎn)來把握學(xué)科方向、學(xué)術(shù)梯隊、基地平臺、項目成果四要素。筆者所在院校從1987年開設(shè)第一個專業(yè)——“工業(yè)設(shè)計”起，看準(zhǔn)了它是“一種創(chuàng)造性行為”，要狠抓創(chuàng)新意識教育，不斷從理論與實(shí)踐結(jié)合的高度，強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力與實(shí)干精神，這關(guān)系到學(xué)科與專業(yè)的生存和發(fā)展。

面對市場對人才培養(yǎng)的挑戰(zhàn)，高校設(shè)計人才培養(yǎng)的質(zhì)量應(yīng)突出表現(xiàn)為人才特質(zhì)上的“三重”和“三性”，即“重素質(zhì)、重能力、重實(shí)踐”和“適應(yīng)性、可塑性、創(chuàng)造性”。設(shè)計藝術(shù)院校需要著重培養(yǎng)出一大批“創(chuàng)新意識強(qiáng)、適應(yīng)能力強(qiáng)、實(shí)干精神強(qiáng)”的“三強(qiáng)”人才，以適應(yīng)國家和社會的需要，這是設(shè)計藝術(shù)教育的趨勢。具體而言，教學(xué)應(yīng)該根據(jù)社會對各專業(yè)人才培養(yǎng)的特殊要求，在主干專業(yè)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、實(shí)驗(yàn)條件建設(shè)、在思想政治教育和校園文化建設(shè)方面充分考慮設(shè)計行業(yè)所需的素質(zhì)教育，使培養(yǎng)的學(xué)生有振興各設(shè)計專業(yè)所需的知識、能力和素質(zhì)。設(shè)計藝術(shù)學(xué)院的發(fā)展加強(qiáng)與行業(yè)的共建合作、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，堅持把解決行業(yè)發(fā)展中的共性關(guān)鍵技術(shù)問題、輸送行業(yè)所需要的高級設(shè)計專門人才放在辦學(xué)的首要位置。

“三強(qiáng)”型人才把創(chuàng)新意識強(qiáng)擺在首位。在競爭中，特別是面對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新意識與原創(chuàng)意識更具優(yōu)勢，充滿藝術(shù)與個性氣息的產(chǎn)品必將成為消費(fèi)新追求。具有感性形象創(chuàng)造性的設(shè)計師和善于推理與分析進(jìn)行技術(shù)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的設(shè)計師，都是所需要的。設(shè)計教育努力培養(yǎng)具有兩種綜合素質(zhì)的人才，這需要以搭建扎實(shí)的知識結(jié)構(gòu)交叉平臺為基礎(chǔ)，奠定學(xué)生將來進(jìn)行“越界”設(shè)計、“越界”溝通的能力。只有具備學(xué)科交叉的知識結(jié)構(gòu)和善于“越界”設(shè)計的能力，才是成為合格設(shè)計人才的基礎(chǔ)。

“三強(qiáng)”型人才把適應(yīng)性擺在關(guān)鍵的基礎(chǔ)位置，這與設(shè)計工作本身的性質(zhì)緊密相關(guān)，設(shè)計工作具有靈活、協(xié)調(diào)和市場的偶然性，設(shè)計開發(fā)過程就是一個了解市場——調(diào)整適應(yīng)市場——改進(jìn)適應(yīng)市場的過程。此過程可以借用設(shè)計原理中的“適應(yīng)性系統(tǒng)”概念，設(shè)計藝術(shù)適應(yīng)性系統(tǒng)是處于內(nèi)在因素與外在環(huán)境之間的交界面處、具有一定目標(biāo)與功能的系統(tǒng)。這個適應(yīng)性系統(tǒng)需要從內(nèi)外環(huán)境、因素兩個方面去考察，系統(tǒng)的復(fù)雜行為主要是其所處外部環(huán)境的復(fù)雜性表現(xiàn)，同時也受內(nèi)在因素少量限定性質(zhì)的制約。它的理論根據(jù)是人為創(chuàng)造的第二自然與第一自然協(xié)調(diào)形成天人合一的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)針對環(huán)境規(guī)定具體的目的或意圖，具有適應(yīng)環(huán)境的根本特征。適應(yīng)性系統(tǒng)的行為具有復(fù)雜多變性，但這種復(fù)雜多變的行為主要是其所處外在環(huán)境復(fù)雜性的反映。它運(yùn)用規(guī)范性、限定性的描述方法，即：從目的、手段適應(yīng)環(huán)境的角度去討論“應(yīng)當(dāng)是何種方式”的問題。產(chǎn)品的內(nèi)部因素、外部因素及目標(biāo)也是適應(yīng)性系統(tǒng)的三大組成要素。該系統(tǒng)的目的成功與否取決于它對內(nèi)外環(huán)境之間的關(guān)系——特定方式的理解程度。因此，設(shè)計專業(yè)學(xué)生必須從入學(xué)就逐步建立“適應(yīng)性系統(tǒng)”意識，無論是適應(yīng)社會的強(qiáng)化協(xié)作意識，還是具體的設(shè)計開發(fā)和改良工作的開展本身，都要重視“適應(yīng)力”。

進(jìn)入1990年代中葉后，我國的社會經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，隨著教育產(chǎn)業(yè)化，各個高校開始擴(kuò)大招生，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，使藝術(shù)學(xué)生的招生數(shù)量大增。80年代至90年代，我國又新建一批藝術(shù)學(xué)院，如山東工藝美術(shù)學(xué)院在原專科學(xué)校的基礎(chǔ)上成立全日制本科學(xué)院，上海大學(xué)建立美術(shù)學(xué)院，湖北藝術(shù)學(xué)院分開為武漢音樂學(xué)院和湖北美術(shù)學(xué)院，此外，幾乎所有的有一定規(guī)模的師范大學(xué)和師范學(xué)院都恢復(fù)和增設(shè)藝術(shù)學(xué)院、或音樂學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，與此同時，綜合大學(xué)也看到藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的光明前景及藝術(shù)學(xué)生報名人員踴躍和收費(fèi)較高的經(jīng)濟(jì)效益，紛紛開辦藝術(shù)學(xué)院。90年代成為中國藝術(shù)教育飛速發(fā)展的第二個高峰。90年代以來，以北京地區(qū)為例，綜合大學(xué)與理工商農(nóng)林礦等大學(xué)紛紛增辦藝術(shù)學(xué)院。如北京大學(xué)在原藝術(shù)系基礎(chǔ)上成立藝術(shù)學(xué)院，北京航空航天大學(xué)增設(shè)新媒體藝術(shù)學(xué)院，北京理工大學(xué)設(shè)立藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，北京林業(yè)大學(xué)最近成立藝術(shù)學(xué)院、中國地質(zhì)大學(xué)（北京）設(shè)計珠寶藝術(shù)學(xué)院、中央財經(jīng)大學(xué)設(shè)立藝術(shù)與新聞傳播學(xué)院、中國人民大學(xué)設(shè)立徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)改為藝術(shù)學(xué)院，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、中國礦業(yè)大學(xué)（北京）和北京工業(yè)大學(xué)、北京交通大學(xué)、北方工業(yè)大學(xué)、北京郵電學(xué)院、北京商學(xué)院等，均設(shè)立了藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，此外，還有北京服裝學(xué)院等，由于社會經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、工業(yè)、廣告、信息新媒體、建筑等的發(fā)展，對設(shè)計人才空前需要，各大學(xué)看準(zhǔn)這一機(jī)遇，紛紛以設(shè)計為切入點(diǎn)，開始組成藝術(shù)學(xué)院。所以，中國的第二次藝術(shù)教育高潮，是由于改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的產(chǎn)物，而設(shè)計藝術(shù)正是連接藝術(shù)與社會經(jīng)濟(jì)的橋梁，所以各個綜合大學(xué)以藝術(shù)設(shè)計為切入點(diǎn)建立藝術(shù)學(xué)院就是合乎邏輯的事情。北京其他藝術(shù)院校也在發(fā)展。中央美術(shù)學(xué)院每年招生一千多人，在原來造型藝術(shù)基礎(chǔ)上，又新建了建筑學(xué)院、設(shè)計學(xué)院。中央工藝美術(shù)學(xué)院1999年底合并到清華大學(xué)，清華大學(xué)建立研究型大學(xué)的統(tǒng)一要求，使清華美學(xué)院成為全國唯一沒有擴(kuò)大本科招生的藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)本科招生的數(shù)量每年仍控制在二百四十人左右，分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計、信息藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計、陶瓷藝術(shù)設(shè)計、金屬工藝設(shè)計、服裝藝術(shù)設(shè)計及繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、藝術(shù)史論等專業(yè)。清華美院一方面發(fā)揮原中央工藝美術(shù)學(xué)院在設(shè)計藝術(shù)方面的優(yōu)勢，另一方面在美術(shù)學(xué)方面也加快步伐發(fā)展，建立了繪畫系和雕塑系。

在搞好本科教學(xué)的同時，特別注重博士生、博士后及碩士生的培養(yǎng)。清華要求本科生與碩博生的比例是1比1。清華美院美術(shù)學(xué)原二級學(xué)科2003年建立博士點(diǎn),在繪畫創(chuàng)作與理論研究、當(dāng)代藝術(shù)研究及公共藝術(shù)研究等方向招收博士研究生,以張仃、袁運(yùn)甫、杜大愷、劉巨德、陳丹青、包林、陳輝、劉臨等教授為導(dǎo)師,在全國率先招收繪畫藝術(shù)創(chuàng)作與研究的博士生,培養(yǎng)了繪畫藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究的高級人才。2000年,清華首先由張仃、吳冠中、袁運(yùn)甫、杜大愷、劉巨德、陳丹青等教授開始招收“繪畫博士”時，當(dāng)時曾引起非議和討論,并受到有關(guān)兄弟院校的反對,現(xiàn)經(jīng)過十多年的博士生招生培養(yǎng),已畢業(yè)約50名繪畫博士研究生,他們分別在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京電影學(xué)院、北京林業(yè)大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、廈門大學(xué)等單位工作,在繪畫創(chuàng)作與理論研究方面取得顯著成果。清華建立起繪畫創(chuàng)作與理論研究相結(jié)合復(fù)合型博士生培養(yǎng)的教學(xué)機(jī)制,而原反對清華招收繪畫博士生的單位也開始招收繪畫博士生?，F(xiàn)有中央美院、中國美院、中國藝術(shù)研究院、南京藝術(shù)學(xué)院等單位均在繪畫博士招生與培養(yǎng)方面積累了經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)了社會文化與高等教育發(fā)展對高層次繪畫創(chuàng)作與理論研究相結(jié)合人才的需求。清華近年又以李象群教授和許正龍教授為首,開始招收與培養(yǎng)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作與雕塑理論相結(jié)合的博士生的新的嘗試。與此同時,清華美院自2003年建立美術(shù)學(xué)博士點(diǎn)后,在美術(shù)歷史與理論研究方向招收和培養(yǎng)博士生。2004年國家批準(zhǔn)清華設(shè)計藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科博士后流動站,現(xiàn)已招收和培養(yǎng)了近五十名藝術(shù)學(xué)博士后人員,開展藝術(shù)學(xué)相關(guān)課題的科研工作,取得了相應(yīng)的科研成果。

2011年，經(jīng)國家批準(zhǔn)，藝術(shù)學(xué)由原來文學(xué)門類下屬的一級學(xué)科上升為和文學(xué)門類并列的藝術(shù)學(xué)門類，從文學(xué)門類中獨(dú)立出來，藝術(shù)學(xué)門類下屬美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)、音樂舞蹈學(xué)、影視戲劇學(xué)及藝術(shù)學(xué)理論五個一級學(xué)科。這次學(xué)科升級和調(diào)整，為藝術(shù)學(xué)各部門的發(fā)展帶來新的歷史機(jī)遇，同時藝術(shù)學(xué)各部門及藝術(shù)學(xué)理論如何發(fā)展，取得新的創(chuàng)造性成果，也面臨新的挑戰(zhàn)。特別是藝術(shù)學(xué)理論作為一級學(xué)科，這在世界上也是首次出現(xiàn)，對于藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科各個層面，如本科生、碩士生、博士生的教學(xué)與科研及學(xué)科建設(shè)方面還有諸多工作要做。我國在民國時期興辦藝術(shù)學(xué)院，以美術(shù)和音樂為主，主要培養(yǎng)美術(shù)與音樂創(chuàng)作人才及師范教育人才，如上海美專、北京藝專、國立杭州藝專，都主要培養(yǎng)國畫、西洋畫、雕塑等創(chuàng)作人才及美術(shù)師范教育人才，均沒有設(shè)理論專業(yè)。但為各專業(yè)開設(shè)有中國美術(shù)史（或中國繪畫史）、西洋美術(shù)史（或西洋繪畫史）、及藝術(shù)概論、美學(xué)等主要藝術(shù)史論方面的理論基礎(chǔ)課。有的綜合大學(xué)哲學(xué)系偶爾也開設(shè)藝術(shù)理論或稱藝術(shù)學(xué)課程，如南京的中央大學(xué)宗白華先生在哲學(xué)系開設(shè)過藝術(shù)學(xué)的基本原理課程。新中國成立后，在民國時期藝術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)上建立新的藝術(shù)學(xué)院，仍以美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈、電影創(chuàng)作與表演為主要教學(xué)任務(wù)，直到1957年，中央美院才成立第一個美術(shù)史系，開始招收美術(shù)史論方面的本科生。1983年，中央工藝美院成立藝術(shù)史論系，開始招收工藝美術(shù)史論方面的本科生。中央音樂學(xué)院開始招收音樂學(xué)方面的本科生?！啊苯Y(jié)束后，1977年，恢復(fù)高考，1978年，開始招收碩士研究生，1984年，開始招收博士研究生。當(dāng)時藝術(shù)類碩士研究生招生，創(chuàng)作與理論研究兩個方面均同時進(jìn)行，而在藝術(shù)博士生招生和博士點(diǎn)審批方面，主要是理論方向，如美術(shù)史論、音樂學(xué)等，改革開放以來培養(yǎng)的碩士、博士生，現(xiàn)已在高校和研究機(jī)構(gòu)，文化教育部門發(fā)揮重要作用。目前的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有了以上的學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)，這使我們藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有了良好的學(xué)科根基。無論是美術(shù)史論、音樂史論本科生招生培養(yǎng)，還是美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的碩士、博士生培養(yǎng)工作，都為我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的教學(xué)、人才培養(yǎng)和學(xué)科發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

我國的文學(xué)學(xué)科和哲學(xué)學(xué)科有深厚的歷史傳統(tǒng)。民國時期的綜合大學(xué)都設(shè)有文學(xué)系和哲學(xué)系。新中國的綜合大學(xué)，文學(xué)和哲學(xué)都是人文社科的主要系科。我國古代的詩論、文論有豐富的文獻(xiàn)資料，且詩、書、畫常常聯(lián)系在一起加以研究，所以詩文理論和書畫理論呈現(xiàn)出互補(bǔ)互證的狀況，如南朝齊梁時期有鐘嶸的《詩品》，謝赫的《畫品》、庾肩吾的《書品》，詩書畫三品同時出現(xiàn)，相映生輝，這說明我國古代的書畫理論和文學(xué)理論密切相關(guān)。新中國成立后，我們的文學(xué)理論常常用“文藝?yán)碚摗奔右源?。在中國文學(xué)一級學(xué)科中，現(xiàn)在所設(shè)的二級學(xué)科“文藝學(xué)”，在1950年代至80年代，我們都稱為“文藝?yán)碚摗?，即使現(xiàn)在的“文藝學(xué)”，也沒有稱“文學(xué)學(xué)”或“文學(xué)理論”，而是將“藝”包括進(jìn)來，稱為“文藝學(xué)”，這個名稱說明，無論是“文藝?yán)碚摗边€是“文藝學(xué)”，在研究文學(xué)理論時，都是注重對藝術(shù)理論的關(guān)照。反過來，我們的藝術(shù)學(xué)理論研究也要關(guān)注文藝學(xué)或文學(xué)理論的研究成果，在我國文藝?yán)碚摶蛭乃噷W(xué)研究已有很好的基礎(chǔ)和豐碩的成果，常常在文學(xué)藝術(shù)思潮與理論的研究中，文學(xué)理論處于前衛(wèi)狀態(tài)，他們在觀念、思想、方法上常走在前面，值得藝術(shù)學(xué)理論研究工作者加以借鑒。所以藝術(shù)學(xué)學(xué)科雖然從文學(xué)門類中獨(dú)立出來，但不要絕對分開，借鑒文學(xué)理論的成果來發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論，對藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)是大有益處的。況且諸如戲劇戲曲理論、電影電視藝術(shù)理論，都是文學(xué)學(xué)科和藝術(shù)學(xué)學(xué)科共同關(guān)注和研究的對象。所以在中國文學(xué)理論和藝術(shù)學(xué)理論的聯(lián)系，是一種客觀的歷史存在，我們要續(xù)接歷史而不是割斷歷史。

藝術(shù)學(xué)和哲學(xué)美學(xué)的關(guān)系亦很密切。西方的美學(xué)學(xué)科是從哲學(xué)中分離出來，但仍從屬于哲學(xué)。后來德國美學(xué)家馬克斯•德索想將藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離出來，單獨(dú)建立藝術(shù)學(xué)，但藝術(shù)學(xué)和美學(xué)哲學(xué)仍割不斷。黑格爾曾將美學(xué)稱為藝術(shù)哲學(xué)。哲學(xué)要研究人的思維和意識精神活動，主要有三大塊，一是認(rèn)識論；二是宗教論；三是藝術(shù)論。藝術(shù)是人的精神創(chuàng)造活動，是哲學(xué)研究的重要組成部分，所以往往大哲學(xué)家也是藝術(shù)學(xué)家。而美學(xué)更要研究藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)作品的審美特征，藝術(shù)是人類和自然審美關(guān)系及人的審美理想的最高表現(xiàn)，美學(xué)如果不研究藝術(shù)，其領(lǐng)地就所剩無幾了。所以朱光潛先生要求不通一藝莫談美。北大幾位美學(xué)大家對藝術(shù)都有深入研究和深刻的思想。宗白華、鄧以蟄對中國書畫藝術(shù)的空間意境和審美形式有精辟見解，朱光潛認(rèn)為其代表作不是《文藝心理學(xué)》和《西方美學(xué)史》，而是《詩論》，宗白華、鄧以蟄的學(xué)生劉綱紀(jì)結(jié)合中國書畫來研究中國美學(xué)史，著有《謝赫六法論》、《書法美學(xué)簡化》、《書法美》、《文征明》、《黃慎》、《龔賢》等書畫研究專著。他們能從哲學(xué)與美學(xué)的高度來審視藝術(shù)學(xué)問題，提高藝術(shù)學(xué)的理論思維能力。在我國，藝術(shù)學(xué)學(xué)科和美學(xué)學(xué)科雖然沒有直接聯(lián)系，但是在美學(xué)研究中也離不開對藝術(shù)問題的研究。我國綜合大學(xué)哲學(xué)系及社會科學(xué)院的哲學(xué)研究所，或文學(xué)系中，往往都設(shè)有美學(xué)教研室或美學(xué)研究室，從事美學(xué)研究有一大批學(xué)者，他們對中外美學(xué)史及藝術(shù)理論的研究均有可觀的成果。因此，我們從事藝術(shù)學(xué)理論的同仁應(yīng)加強(qiáng)同哲學(xué)美學(xué)學(xué)科的聯(lián)系，以期在哲學(xué)美學(xué)思維方法、思想觀念上，借鑒其研究成果來發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科。

在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展過程中，和西方航海擴(kuò)展相伴，西方的一些科學(xué)家、人類學(xué)家、民俗學(xué)、社會學(xué)家與藝術(shù)學(xué)家，對一些新發(fā)現(xiàn)島嶼上的土著民以及南太平洋、非洲的原住民進(jìn)行科學(xué)考察與人類學(xué)調(diào)查的同時，對這些土著民族的藝術(shù)活動也進(jìn)行了考察，他們運(yùn)用了人類學(xué)、民俗學(xué)和社會學(xué)的方法，考察了土著民族的藝術(shù)活動和藝術(shù)作品，取得一些藝術(shù)學(xué)研究成果，諸如德國學(xué)者格羅塞的《藝術(shù)的起源》、法國學(xué)者布留爾的《原始思維》等，藝術(shù)學(xué)在十九世紀(jì)后期的發(fā)展，正是靠藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)來推動的。所以今天我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)，應(yīng)考慮交叉學(xué)科對本學(xué)科發(fā)展的作用，注重運(yùn)用社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)以及歷史學(xué)等學(xué)科的方法來進(jìn)行藝術(shù)學(xué)的研究，開拓藝術(shù)學(xué)的研究新領(lǐng)域。我國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)家張道一先生就十分重視將民間藝術(shù)研究同藝術(shù)學(xué)理論的研究結(jié)合起來，取得突出成果。他的博士、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長潘魯生教授在民間藝術(shù)學(xué)研究和民間美術(shù)收集整理方面也取得一定成果，出版了《民藝學(xué)論綱》等多部專著，山東工藝美術(shù)學(xué)院還建立了民間美術(shù)博物館，這都為藝術(shù)學(xué)理論研究作出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。

一、中國藝術(shù)學(xué)的“學(xué)科門類”獨(dú)立過程

藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，是以德國學(xué)者馬克斯•德蘇瓦爾(MaxDessoir,1867-1947)于1906年出版的《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》為標(biāo)志，他所倡導(dǎo)的一般藝術(shù)學(xué)既要以“藝術(shù)的本質(zhì)研究”為根本，著眼于藝術(shù)的一般事實(shí)發(fā)生的全部領(lǐng)域，對藝術(shù)的各個方面作綜合的研究；同時，又注意藝術(shù)研究與美和美的知覺的研究的學(xué)科區(qū)分，也就是說，針對美學(xué)而言，一般藝術(shù)學(xué)要作為與美學(xué)并列的一門學(xué)問來研究。是始，藝術(shù)學(xué)開始成為一門擁有專門名稱和專有研究對象領(lǐng)域的獨(dú)立學(xué)科。藝術(shù)學(xué)在中國的傳播、形成和發(fā)展，歷經(jīng)上個世紀(jì)30年代宗白華、馬采等前輩學(xué)者的推介和研究，出現(xiàn)諸如林文錚：《何為藝術(shù)學(xué)》(1931)、俞寄凡：《藝術(shù)概論》（1932）、張澤厚：《藝術(shù)學(xué)大綱》（1933）、錢歌川：《文藝概論》（1935）、朱光潛：《文藝心理學(xué)》（1936）、林風(fēng)眠：《藝術(shù)叢論》（1936）、向培良：《藝術(shù)通論》（1937）等一批著名學(xué)者和有關(guān)藝術(shù)學(xué)研究的豐碩成果；40年代，徐悲鴻的學(xué)生呂斯百在中央大學(xué)首創(chuàng)“藝術(shù)學(xué)系”，但作為中國藝術(shù)學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的知識體系的研究卻處于停頓，至新中國成立到中國改革開放之前，中國藝術(shù)學(xué)的研究并無太多建樹。改革開放之后，“新時期以來中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科地位的確立，首先從教育體制中的學(xué)科體系設(shè)置架構(gòu)的變化上反映出來。”[2]其中，1990年和1997年國務(wù)院學(xué)位委員會、國家教委頒布和修訂重新頒布《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》，以及1998年教育部頒布實(shí)施的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》這兩個文件，確立了中國藝術(shù)學(xué)的教育結(jié)構(gòu)體系。促進(jìn)了中國藝術(shù)學(xué)的發(fā)展、形成以及“學(xué)科門類”的獨(dú)立。1990年代以來，藝術(shù)學(xué)界研究熱潮日盛，涌現(xiàn)出張道一：《應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”》（1994）、劉綱紀(jì)：《中西藝術(shù)觀比較》（2009）、于潤洋：《關(guān)于中國音樂學(xué)學(xué)科發(fā)展的幾點(diǎn)想法》（2002）、凌繼堯：《藝術(shù)學(xué)的誕生》（2005）、陳池瑜：《中國藝術(shù)史學(xué)的發(fā)展歷程及基本特征》（2009）、彭吉象：中國藝術(shù)學(xué)（2007）、金丹元：《藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)的跨出邊界及其所引發(fā)的思考》（2008）梁玖：《中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的精確度取向》（2009）、甘峰：《藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的學(xué)科本體和本性與方法論問題》（2009）等一大批學(xué)者和藝術(shù)學(xué)自身理論體系的研究成果。經(jīng)過藝術(shù)學(xué)界共同努力，2011年2月13日，藝術(shù)學(xué)升格為“門類學(xué)科”，成為與自然科學(xué)學(xué)科互補(bǔ)共進(jìn)的人文學(xué)科的重要組成部分。

二、中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科研究的狀況

中國藝術(shù)學(xué)經(jīng)歷的三個時期：1904-1949（中國藝術(shù)學(xué)的西方引進(jìn)、移植期）、1949-1989（中國藝術(shù)學(xué)濫觴期）和1990-至今（中國藝術(shù)學(xué)發(fā)展、形成期）。從中國藝術(shù)學(xué)的研究來看，包括理論藝術(shù)學(xué)、創(chuàng)作實(shí)踐與應(yīng)用藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科三個領(lǐng)域。其中，藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科是以藝術(shù)本體為主體所展開的學(xué)科交叉的研究。在中國，中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科及其學(xué)科融合的研究最早的資料可以追朔到上個世紀(jì)40年代，馬采先生在其論文《藝術(shù)科學(xué)論》（1941）首次涉及到藝術(shù)學(xué)研究中跨越學(xué)科的學(xué)科交叉研究的理論依據(jù)問題；新中國成立后，50年代的藝術(shù)學(xué)基本上是以前蘇聯(lián)為主的理論文獻(xiàn)的翻譯與移植，藝術(shù)學(xué)及其交叉學(xué)科的研究處于停滯狀態(tài)；1990年代以來，隨著中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科地位的確立，中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科研究開始有受到人們的關(guān)注，形成了藝術(shù)心理學(xué)，藝術(shù)傳播、符號學(xué)，藝術(shù)社會學(xué)，藝術(shù)文化學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)等五大分支的交叉學(xué)科。在中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的學(xué)科內(nèi)涵、學(xué)科建設(shè)和研究方法上，張道一、凌繼堯、劉道廣等學(xué)者都有獨(dú)到的見解且影響甚廣。在歷屆“全國藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)研討會”和“全國藝術(shù)院校院（校）長高峰論壇”兩個較為權(quán)威的會議上，每屆都有涉及中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科方面理論探討。尤其是藝術(shù)學(xué)科門類獨(dú)立后，中國藝術(shù)學(xué)積極探索交叉學(xué)科的發(fā)展路徑受到廣泛的關(guān)注和學(xué)科建設(shè)追求的學(xué)術(shù)自覺。其中，作為較為系統(tǒng)研究中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科，對中國藝術(shù)學(xué)的學(xué)科理論背景，總統(tǒng)格局以及各藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的研究成果進(jìn)行梳理和檢視的論著，張曉剛著《跨學(xué)科研究：20世紀(jì)中國藝術(shù)學(xué)》則較為典型。在研究的整體態(tài)勢上，呈現(xiàn)前后兩個時期興盛、中間低谷的“兩低一高”的運(yùn)行特征。

三、中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播

中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科作為藝術(shù)學(xué)與相鄰學(xué)科的相互交叉融合的產(chǎn)物，其發(fā)展形成本身離不開信息的交流、傳播。在學(xué)科屬性上具有傳播學(xué)的內(nèi)在屬性和對傳播規(guī)律的遵循。因而中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播不僅僅是一個非常復(fù)雜的概念，而且還是中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科發(fā)展不可或缺的重要環(huán)節(jié)，其傳播也就有著自身的一些特點(diǎn)：首先是中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的學(xué)科屬性及其傳播理念和目的。從認(rèn)識論的角度來看，中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播同其它人文社科學(xué)科一樣，都是探討人類行為的科學(xué)，其目的是對中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播活動及其觀念進(jìn)行研究，由此來促進(jìn)中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的發(fā)展。中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播架構(gòu)了中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科與其它學(xué)科和公眾之間的橋梁。從學(xué)科屬性來看，學(xué)科自身是沒有尊卑貴賤、高下低微之間差別的，簡單地說，不能因?yàn)檎軐W(xué)的歷史悠久和成熟而顯得凌駕于其它學(xué)科之上，也不能因?yàn)樗囆g(shù)學(xué)交叉學(xué)科的新興而言地位低于其它學(xué)科?，F(xiàn)實(shí)的問題在于學(xué)科地位的問題確實(shí)存在并影響到學(xué)科的發(fā)展。新興的交叉學(xué)科通常發(fā)生于學(xué)科間邊界縫隙的新領(lǐng)域，客觀上存在著諸如社會認(rèn)知度較低、人才稀缺、學(xué)科壁壘、建設(shè)資金匱乏等問題，進(jìn)而影響到其發(fā)展和學(xué)科質(zhì)量的提升。針對問題的解決之道可謂形式多樣，但離不開傳播能被普遍的共識。因此，作為一種讓人們認(rèn)識、解釋和了解中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的途徑，傳播會讓更多的人有機(jī)會去接近、了解中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科和對它產(chǎn)生興趣，僅就了解和尊重而言，也是人們對待中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科所必須的態(tài)度。其次是中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播方式。中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科作為新興的學(xué)科，意味著在“擁有合理設(shè)置和可識別的邊界，有明確的規(guī)則，以確定什么可以算作知識、問題以及解決問題的方法?！盵3]等方面的不足，也正因?yàn)槿绱耍鼈儾趴缭剿囆g(shù)學(xué)的界限，運(yùn)用其它學(xué)科所使用的概念、工具、方法來開辟中國藝術(shù)學(xué)的新的領(lǐng)域，處理中國藝術(shù)學(xué)現(xiàn)實(shí)中存在的問題，并藉此促進(jìn)中國藝術(shù)學(xué)新的研究范式。在學(xué)科建設(shè)上，中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科既不限于對單一學(xué)科的問題和解決之道的探索，也不能因?yàn)闅v史演進(jìn)和現(xiàn)有的藝術(shù)學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)影響其的發(fā)展，而是主動地、靈活地運(yùn)用跨學(xué)科的應(yīng)對方式，針對中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科中具有綜合性、復(fù)雜性的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行處理，在學(xué)科視野的基礎(chǔ)上建構(gòu)以問題為導(dǎo)向的學(xué)科知識單元和學(xué)科框架，以保證中國藝術(shù)學(xué)體系的開放和不斷的豐富。從“傳播什么”的視角，中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科自然就成為一個確定的對象，其傳播的理念和對象不僅建立在藝術(shù)學(xué)的學(xué)科范圍內(nèi)，而且還要面向普通公眾，針對他們，傳播旨向其學(xué)科知識體系的傳播，考慮的是利用傳播的工具理性以更好的效率和效果使知識得到傳播，進(jìn)而決定其傳播方式并非是以中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科為核心的傳單向播，而是依據(jù)所傳播的內(nèi)容形式和多向互動的方式進(jìn)行傳播。即，在其跨學(xué)科的進(jìn)路中以開放的態(tài)度，交叉融合實(shí)現(xiàn)學(xué)科的增長與發(fā)展。其三是傳播的對象。中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播是以中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的知識體系為主的傳播擴(kuò)散。就傳播而言，包括藝術(shù)學(xué)體系內(nèi)部的傳播和面向普通公眾的大眾傳播。具體表現(xiàn)為在中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科發(fā)展過程中不同類別的、復(fù)雜的受眾人群。中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科傳播的對象不能夠簡單地理解為傳播過程中的“接受者”。麥奎爾認(rèn)為：“受眾的形成受各種社會因素的影響，受眾不只是技術(shù)的產(chǎn)物，也是社會生活的產(chǎn)物?！盵4]按照這個觀點(diǎn)，中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播對象與其所處的社會環(huán)境、中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科發(fā)展的狀況息息相關(guān)，無論是藝術(shù)學(xué)體系內(nèi)部的傳播還是面向普通公眾的大眾傳播，它的受眾群體絕對不是被動、無知、毫無自覺意識的“烏合之眾”，而是具有主動性和辨識能力的接受群體。他們雖說不是中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的具體建構(gòu)者，但作為特定時代環(huán)境中，受眾群體的需求構(gòu)筑了中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的社會基礎(chǔ)，離開了這個基礎(chǔ)，中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的建構(gòu)和發(fā)展也就無從談起。第四是傳播的效果。中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播效果是通過傳播對受眾的行為產(chǎn)生的有效結(jié)果，具體表現(xiàn)為人們在接受到中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的信息后，他們在對待中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的態(tài)度、知識、接受行為以及情感等方面的變化。傳播影響的效果越顯著，說明中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科傳播活動實(shí)現(xiàn)傳播的程度就越高，就越有利于中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的學(xué)科建構(gòu)。在中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的實(shí)踐領(lǐng)域，中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播從傳播學(xué)的維度獲得全新的視角，并對中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播產(chǎn)生較大的影響。同其它實(shí)踐的理論一樣，中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播立足于對學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)判斷和對學(xué)科發(fā)展未來的預(yù)期，所提出的傳播策略、方法的目的都是為了使現(xiàn)實(shí)的學(xué)科狀態(tài)平穩(wěn)地演進(jìn)到中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科發(fā)展所預(yù)期的未來，因而傳播的效果主要表現(xiàn)在引起受眾中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科知識量增加和知識結(jié)構(gòu)的變化、作用于受眾的中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的觀念體系的認(rèn)同感和具體接受行為、行動等三個主要層面上，既是從對中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的認(rèn)知到態(tài)度改變再到具體行動等微觀的傳播過程，也是中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科有效果的累積、深化和擴(kuò)大的綜合傳播過程。其五是傳播的途徑。就中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的各個學(xué)科而言，大多包含著相關(guān)傳播的思想、理論和方法，隨著中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科門的獨(dú)立，其傳播環(huán)境發(fā)生了很大的變化，尤其是傳播學(xué)視角的跨學(xué)科思想和研究方法與其自身的傳播方式的交融和整合，相互影響，使中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播能夠通過加強(qiáng)學(xué)科自身的建設(shè)來提升其在中國藝術(shù)學(xué)科體系中的地位、建構(gòu)中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的社會認(rèn)同與受眾參與格局、考慮中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科傳播要素之間的差異性和層次性以創(chuàng)新中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科傳播形式、注重傳播內(nèi)容和傳播載體的文化性和藝術(shù)性等路徑來促進(jìn)中國藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的傳播。

本文作者：高永亮單位：中國傳媒大學(xué)廣播產(chǎn)業(yè)研究所

藝術(shù)是人類的一種特殊實(shí)踐活動，藝術(shù)學(xué)就是研究人類藝術(shù)實(shí)踐活動產(chǎn)生、發(fā)展、變化及其規(guī)律的學(xué)科。藝術(shù)學(xué)科體系是關(guān)于人類藝術(shù)實(shí)踐活動系統(tǒng)知識的總和。作為一門獨(dú)立的學(xué)科，藝術(shù)學(xué)在我國是舶來品，在理論體系、學(xué)科架構(gòu)、思維模式及研究方法等方面，中國藝術(shù)學(xué)都在很大程度上受到了西方的影響。正如有學(xué)者指出的，中國藝術(shù)學(xué)體系是“以西方藝術(shù)學(xué)的知識體系為基礎(chǔ)，再調(diào)和中國傳統(tǒng)和其它文化的藝術(shù)學(xué)實(shí)際(比如把書法加進(jìn)去等等)而形成自己的藝術(shù)學(xué)知識體系的”①。人類的藝術(shù)實(shí)踐活動具有一定的共性，但不同民族、不同時代的藝術(shù)實(shí)踐活動又具有鮮明的個性。因此，在批判地借鑒、吸收西方藝術(shù)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國國情和時代特征以及本土藝術(shù)理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐，不斷探索中國藝術(shù)學(xué)科體系內(nèi)涵、外延和基本構(gòu)架具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、兩大體系:中國藝術(shù)學(xué)科體系內(nèi)涵

藝術(shù)學(xué)科體系由關(guān)于人類藝術(shù)實(shí)踐的全部知識構(gòu)成的。正如馬采先生所說:“藝術(shù)學(xué)就是研究關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)、創(chuàng)造、欣賞、美的效果、起源、發(fā)展、作用和種類的原理和規(guī)律的科學(xué)。這是藝術(shù)學(xué)的目的，同時也是藝術(shù)學(xué)的意義?！雹谡麄€學(xué)科體系基本內(nèi)涵包括藝術(shù)史論和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐與應(yīng)用兩大體系。

1.藝術(shù)史論體系

如果把藝術(shù)學(xué)科比作一幢大廈，那么藝術(shù)史論體系則是整幢大廈的基石。作為一種特殊的人類實(shí)踐活動，藝術(shù)屬于社會歷史范疇。它在特定的歷史時期、特定的歷史條件下產(chǎn)生，并隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展、變化與消亡。人類藝術(shù)史與人類社會史相伴相生。考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)證明，數(shù)萬年前的原始人類就已經(jīng)開始了早期的藝術(shù)實(shí)踐活動，直到今天，藝術(shù)實(shí)踐在人類社會任何一個發(fā)展時期從未間斷過，而且正在繼續(xù)，并將一直繼續(xù)下去。從某種意義上講，一部人類藝術(shù)史就是一部人類社會發(fā)展史。超越萬年的藝術(shù)史為人類社會留下了無比豐厚的藝術(shù)遺產(chǎn)，積累了極其寶貴的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這些都為今天和以后的藝術(shù)理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐提供了豐富的學(xué)術(shù)營養(yǎng)和思想資源，具有重要的理論參考價值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。因此，藝術(shù)史是整個藝術(shù)學(xué)科體系中的第一塊基石。具體說來，中國藝術(shù)學(xué)科體系中藝術(shù)史部分主要包括帶有一定普遍性的人類藝術(shù)通史，如中國藝術(shù)史、外國藝術(shù)史等;以及具有鮮明個性色彩的門類藝術(shù)史，如中外音樂史、中國書畫史、西方美術(shù)史、中外雕塑史、中外建筑史、中外戲劇史、中外舞蹈史、中外電影史等。藝術(shù)理論是在梳理和總結(jié)人類藝術(shù)史和藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對人類藝術(shù)實(shí)踐活動的起源、本質(zhì)、特征、功能等基本原理和規(guī)律的歸納、概括和抽象。藝術(shù)學(xué)理論體系主要研究藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的起源、藝術(shù)的分類、藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評等內(nèi)容，具體學(xué)科包括藝術(shù)學(xué)原理、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)批評學(xué)、藝術(shù)類型學(xué)等。藝術(shù)史論體系奠定了藝術(shù)學(xué)科體系的基礎(chǔ)，是整個藝術(shù)學(xué)科體系的血脈和靈魂。沒有藝術(shù)史論體系，藝術(shù)學(xué)科體系就成了無源之水、無本之木。

一、藝術(shù)學(xué)科研工作的現(xiàn)存問題

首先需要明確的是多科性大學(xué)藝術(shù)學(xué)的科研水平的比較對象，以及由此比較而衍生的主要矛盾。目前，多科性大學(xué)藝術(shù)學(xué)專業(yè)已經(jīng)與老牌美術(shù)、藝術(shù)院校和科研院所實(shí)現(xiàn)三分天下的態(tài)勢，這一點(diǎn)可以從全國藝術(shù)科學(xué)研究最高級別項目———國家社會科學(xué)規(guī)劃藝術(shù)學(xué)項目的申報情況中看出來。當(dāng)然這也與多科性大學(xué)內(nèi)藝術(shù)學(xué)院總量及相應(yīng)師資隊伍總量較大有直接關(guān)系。目前多科性大學(xué)藝術(shù)學(xué)科研主要問題是相當(dāng)數(shù)量多科性大學(xué)致力于按照國際通行的評價標(biāo)準(zhǔn)提升國際排名的努力中貢獻(xiàn)不足。換句話說，大量多科性大學(xué)藝術(shù)學(xué)科研水平與校內(nèi)兄弟學(xué)科比較顯得薄弱。大多數(shù)文獻(xiàn)也指出這一問題：“藝術(shù)學(xué)專業(yè)的科研水平和科研能力有了一定的提升，但是從整體水平來看，和文學(xué)、歷史、政治等大學(xué)科相比差距還是非常明顯的?！边@又與藝術(shù)學(xué)成為學(xué)科門類時間短的大背景，以及這些專業(yè)成立時間短的小背景有關(guān)。當(dāng)然，多科性大學(xué)按照理工科或社會科學(xué)的規(guī)范要求來管理藝術(shù)學(xué)科的科研工作，也是該領(lǐng)域主要的矛盾爆發(fā)點(diǎn)之一。

二、二級學(xué)院是提升藝術(shù)學(xué)科研水平的關(guān)鍵層級

當(dāng)前關(guān)于提升藝術(shù)學(xué)科研水平的研究不少，但多將問題指向藝術(shù)學(xué)由于自身強(qiáng)調(diào)靈感與形象思維，注重技法實(shí)踐，而造成的科研意識淡薄與科研能力不足等內(nèi)因，或指向重視程度不足、管理方法不當(dāng)、經(jīng)費(fèi)投入?yún)T乏等外因。在解決路徑上也提出了轉(zhuǎn)變科研觀念，提升師資素質(zhì)，健全激勵機(jī)制等長效解決方案。但是在當(dāng)前形勢下，相關(guān)對策的建議對象主體身份往往是含混的。似乎分別是提給教育主管部門、校級科研管理機(jī)構(gòu)，還有一些似乎直接提給藝術(shù)專業(yè)教師，建議對象身份含混使得相關(guān)建議很難落實(shí)。部分對策建議以學(xué)科為主要著力點(diǎn)強(qiáng)化科研，因?yàn)椤皩W(xué)科建設(shè)狀態(tài)及指標(biāo)是體現(xiàn)一個學(xué)校在國內(nèi)外發(fā)展水平的重要標(biāo)志，也是國內(nèi)外大學(xué)排名的主要依據(jù)?？蒲凶鳛閷W(xué)科建設(shè)的重要構(gòu)成，學(xué)科建設(shè)水平的高低在很大程度上依賴科研的支撐?！边@一建議更適合歷史悠久，特色鮮明的老牌美術(shù)學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院提升科研水平。相比之下，當(dāng)前在中國多科性大學(xué)內(nèi)，提升藝術(shù)學(xué)專業(yè)科研工作的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是學(xué)院。因?yàn)橄喈?dāng)數(shù)量多科性大學(xué)藝術(shù)學(xué)專業(yè)都是將若干專業(yè)并入一所藝術(shù)學(xué)院。學(xué)院一級作為基本的教學(xué)科研單位，有的設(shè)專職科研副院長、科研秘書，可以充分發(fā)揮重要作用。而且在當(dāng)前形勢下，藝術(shù)學(xué)科研水平的提升不是單純的學(xué)術(shù)問題，而是牽涉到戰(zhàn)略規(guī)劃、行政管理、人事聘用和本科教學(xué)的系統(tǒng)性綜合問題。然而，就藝術(shù)學(xué)科研發(fā)展?fàn)顩r來看，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)院在藝術(shù)學(xué)科研工作中的地位嚴(yán)重弱化，不能主動探索包括多個學(xué)科方向在內(nèi)的學(xué)院總體科研戰(zhàn)略，不能很好地平衡教學(xué)與科研的關(guān)系，不擅長與校內(nèi)兄弟學(xué)院進(jìn)行跨學(xué)科聯(lián)合研究，組建高水平團(tuán)隊。這是制約當(dāng)前多科性大學(xué)藝術(shù)學(xué)科研水平的關(guān)鍵問題之一。因此，從很多方面來看，二級學(xué)院都應(yīng)成為多科性大學(xué)藝術(shù)學(xué)科研發(fā)展的主體。國內(nèi)有很多這方面的成功案例可供借鑒。

三、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院提升科研水平的經(jīng)驗(yàn)及其啟示

面對藝術(shù)學(xué)科研領(lǐng)域挑戰(zhàn)不斷增加的新形勢，以清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院為代表的部分綜合大學(xué)內(nèi)的藝術(shù)學(xué)院結(jié)合自身優(yōu)勢，積極推動轉(zhuǎn)型，通過內(nèi)部挖潛和外部聯(lián)合來尋求突破，其中的成功經(jīng)驗(yàn)值得國內(nèi)同行借鑒。在藝術(shù)學(xué)科研領(lǐng)域，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的前身中央工藝美術(shù)學(xué)院雖然有堅實(shí)的基礎(chǔ)和傳統(tǒng)優(yōu)勢，但在整體并入清華大學(xué)后并不是一帆風(fēng)順的。事實(shí)上學(xué)院整體經(jīng)歷了很長一段時間的陣痛，藝術(shù)思維與理工科大學(xué)的管理模式艱難磨合，甚至產(chǎn)生了一系列在國內(nèi)知名度頗高的新聞熱點(diǎn)事件。但學(xué)院一直堅持正確的事業(yè)改革與發(fā)展方向，路越走越寬。特別值得關(guān)注的是，早在21世紀(jì)的第一個10年，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院就開始了自己堅定的研究型發(fā)展轉(zhuǎn)型過程。2010年常務(wù)副院長鄭曙旸就在《裝飾》雜志上撰文指出，在教學(xué)型、教學(xué)研究型和研究型中間，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院為什么要走研究型定位的發(fā)展戰(zhàn)略。他認(rèn)為清美正處在一個從教學(xué)研究型向研究型發(fā)展的關(guān)鍵時刻。提出以“開放”、“包容”、“創(chuàng)新”、“科學(xué)”為目標(biāo)，確定了三個發(fā)展方向：“以信息時代為背景的產(chǎn)品開放方向”；“以城鄉(xiāng)建設(shè)為載體的環(huán)境優(yōu)化方向”；“以文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的藝術(shù)創(chuàng)作方向”。在此目標(biāo)基礎(chǔ)上的具體策略是“一要優(yōu)化管理系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)開放”；“二要推動學(xué)科的交叉與融合”；“三要整合專業(yè)的方向”。在此基礎(chǔ)上，在2012年的第三輪全國一級學(xué)科整體水平評估中，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)名列第一，藝術(shù)學(xué)理論并列第三，美術(shù)學(xué)名列第四，再一次證明了學(xué)院在全國設(shè)計界的地位。正是在學(xué)院的科研轉(zhuǎn)型大戰(zhàn)略下，各分部、系開始結(jié)合自身優(yōu)勢積極推動科研工作服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以一般意義上傳統(tǒng)手工最為濃厚的雕塑系來說，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系相繼主持修編了《北京市經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)整體雕塑規(guī)劃》《鄭州市整體雕塑規(guī)劃》等橫向科研項目。這些科研工作有鮮明特點(diǎn)：一個是跨學(xué)科的，改變了以往城市雕塑規(guī)劃編制的話語權(quán)由規(guī)劃專業(yè)主導(dǎo)的局面，使城市雕塑規(guī)劃更多考慮藝術(shù)的內(nèi)在客觀規(guī)律，達(dá)到更高藝術(shù)質(zhì)量。另一個是實(shí)現(xiàn)科研項目為社會經(jīng)濟(jì)服務(wù)的目的，為繁榮城市文化，滿足人民群眾日益提高的精神文化需求做出貢獻(xiàn)。