[摘要]在二十世紀二三十年代的內(nèi)蒙古期刊中,《綏遠旅平學會學刊》是一份由在北平求學的綏遠籍學生們創(chuàng)辦的研究內(nèi)蒙古地區(qū)尤其是綏遠省問題為主的綜合性社科期刊,其辦刊宗旨為傳播文化、砥礪學問,并設立《學術(shù)》《論著》專欄,刊登了大量具有科學性、創(chuàng)新性、理論性的學術(shù)論文,故《綏遠旅平學會學刊》應屬于內(nèi)蒙古學術(shù)期刊的萌芽。

[關鍵詞]綏遠旅平學會學刊;學術(shù)期刊;萌芽

隨著的興起和發(fā)展,內(nèi)蒙古的一批知識青年和省外求學的內(nèi)蒙古籍學生,紛紛依托同鄉(xiāng)會、同學會及學會組織,創(chuàng)辦了《蒙古留平學生會》《綏遠旅平學會學刊》《蒙古月刊》《勵志月刊》《蒙古向?qū)А贰缎旅晒旁驴返冗M步刊物。如《綏遠旅平學會學刊》(以下簡稱《學刊》)系在北平的綏遠籍學生約于1919年成立的刊物,是以傳播文化、砥礪學問、關注現(xiàn)實、反映民生疾苦、改良社會為宗旨,以三民主義為指導思想,介紹國內(nèi)外先進的科學知識及新思潮、新學說,研究內(nèi)蒙古綏遠地區(qū)的政治、經(jīng)濟、教育等實際問題的進步期刊。該刊除設立《評論》《會務報告》《文藝》《書報介紹》等欄目外,還設立《學術(shù)》《論著》欄目,用較大篇幅登載學術(shù)性文章,這些文章都是兼具科學性、創(chuàng)新性、理論性,在思想性、邏輯性、行文結(jié)構(gòu)和語言表達等方面都很成熟的學術(shù)論文,故《綏遠旅平學會學刊》應屬于內(nèi)蒙古學術(shù)期刊的萌芽,在內(nèi)蒙古期刊史上具有重要的研究價值。

一、《學刊》刊發(fā)的學術(shù)文章的基本內(nèi)容

《學刊》刊發(fā)的學術(shù)文章起到了砥礪學問、傳播學術(shù)的作用,其內(nèi)容涉及綏遠省政治、經(jīng)濟、文化等很多方面。如在政治方面,有《縣政府在訓政期間的地位與作用》《綏遠政務的概觀并對于當局者的希望———就吏治與自治而言》《所謂(帝國主義)》等文,這些文章關注綏政,評論制度,既批判監(jiān)督,又建言獻策,為綏遠的政治改革開出良方。對經(jīng)濟領域進行研究的文章如《合作運動給與現(xiàn)代經(jīng)濟組織的變動》《發(fā)展綏遠農(nóng)業(yè)的芻議》《抵制日貨聲中我們應如何推進綏遠的毛織品》等,這些文章對綏遠的經(jīng)濟現(xiàn)狀進行了中肯的分析,提出了諸多操作性很強的建議。在教育方面,有《幾個中國教育行政問題的討論》《怎樣發(fā)展綏遠的女子教育》《中國教育現(xiàn)狀的分析及今后建議的芻議》等文,對綏遠教育中存在的問題從不同角度進行了深入剖析和嚴密充分的論證,并針對教育領域存在的弊病提出了可行性的建議。在《學刊》發(fā)文的有些作者在文學歷史領域造詣很深,所發(fā)表的作品如《常平倉、義倉、社倉,清苗法之沿革》《魏晉南北朝之學校狀況》《詞的演變》《五言詩起源考》等,都是基于對大量古典文獻進行研究而總結(jié)出的學術(shù)成果。除此之外,所刊發(fā)的學術(shù)論著還涉及管理學、哲學、法律、心理學等很多領域,選題切合實際,論證充分,在思想性、邏輯性、行文結(jié)構(gòu)和語言表達等方面都是很成熟的學術(shù)論文,使刊物的質(zhì)量明顯高于同時期的內(nèi)蒙古期刊。

二、《學刊》刊發(fā)的學術(shù)文章的學術(shù)性

論文是對自然、社會、人文科學諸領域中的問題進行探討、研究，表述科學研究成果的文章[1]。學術(shù)性論文就是在符合學科本身要求的邊界范圍內(nèi)，以該學科特定的概念或范疇來解說問題以闡述自己的思想。如果寫論文時專業(yè)術(shù)語很少，散文式的語言或大眾化語言很多，那就不是學術(shù)性論文。學術(shù)性論文有結(jié)構(gòu)要求，論證和推論比較嚴謹，不是想到哪兒寫到哪兒[2]。學術(shù)性論文要有論點，論據(jù)充足，論證富有邏輯；要有一定的專業(yè)性，是對某一學科相關問題的研究。中學數(shù)學一線教師往往注重實踐，教學效果很好，卻不知怎樣把自己的實踐經(jīng)驗上升到理論層面，寫成具有較高價值的學術(shù)性論文。筆者審編校中學數(shù)學論文10多年，從編輯的角度認為中學數(shù)學教師在平時的教學工作過程中就要重視學術(shù)性論文寫作意識的培養(yǎng)，包話前瞻意識、創(chuàng)新意識、理論意識三個方面，以改變寫數(shù)學論文時只舉例子，缺乏理論論述的現(xiàn)狀。

1前瞻意識

具有前瞻意識的人，當別人還沒有想到的時候，他卻已經(jīng)開始運籌；當別人還沒有行動的時候，他已經(jīng)付諸行動了；當別人醒悟過來一哄而起的時候，他早已轉(zhuǎn)向新的思維、新的行動了[3]。也可以說，前瞻意識就是超前意識。這就需要教師在平時的工作中不斷地積累和沉淀,如數(shù)學教學領域的熱點焦點信息、與同行交流過程中或某次講座上聽到的能引起共鳴的新觀點或新問題、在教學過程中遇到的新方法新思想甚至是某個學生的創(chuàng)新解法等等。

例如，筆者曾收到一篇題為“多元齊次對稱生成分拆基初探”一文，文中出現(xiàn)“四元六次”、“四元6次”、“4元六次”、“4元6次”等等數(shù)字使用混亂的情況。由此激發(fā)了筆者對數(shù)字用法的思考。筆者從知網(wǎng)里查閱過，沒有人探討過這類數(shù)字用法的規(guī)范化問題。筆者很快寫成了《“四元六次”還是“4元6次”？———科技期刊中數(shù)字用法引發(fā)的思考》[4]這篇文章。由此可見，前瞻意識是論文寫作的催化劑。中學數(shù)學教師平時就要養(yǎng)成對教學過程中出現(xiàn)的問題的敏感性以及作出快速反應，注重培養(yǎng)自己的前瞻意識。

2創(chuàng)新意識

同志在全國科學技術(shù)大會上指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。”論文的創(chuàng)新是指選題的新穎或內(nèi)容的創(chuàng)新。

摘要:會計學科的學術(shù)性和職業(yè)性不可偏頗，更不可或缺。首先，要重新認識會計學科的屬性，即學術(shù)性和職業(yè)性相結(jié)合的學科;其次，對現(xiàn)有會計教育資源進行職能劃分，重新界定其各自的目標;最后，在明晰各層次會計教育目標的基礎上，分別采取相應措施確保和不斷提高會計學科的學術(shù)性和職業(yè)性。以科研方法、科學精神和創(chuàng)新能力為核心導向，強化會計學科的學術(shù)性;以技術(shù)和實際操作能力為核心導向，強化會計學科的職業(yè)性。

關鍵詞:會計學科;學術(shù)性;職業(yè)性;會計教育目標

一、會計學科的學術(shù)性與職業(yè)性特征

中文的“學術(shù)”在《辭?！分斜唤忉尀椤拜^為專門有系統(tǒng)的學問?！保?］而英文“academic”則被定義為“關于非職業(yè)或應用化方面的知識，如人文學科或純數(shù)學”。可見，“學術(shù)性”是指高等院校對高等教育中理性、學術(shù)與知識等目標追求的一種傾向，其價值取向著重于增進人類科學文化知識，進行高深學術(shù)研究，培養(yǎng)學生從事有關學術(shù)工作的能力。一個學科的學術(shù)性特征主要表現(xiàn)在:第一，屬于非應用性質(zhì)的知識;第二，與職業(yè)不直接相關;第三，側(cè)重于原理性、歷史性和基礎性的研究，具有全面、系統(tǒng)、真理性等“理論”特征。“職業(yè)性”是指高等院校對高等教育職業(yè)功能偏好的一種傾向，其價值取向著重于為滿足經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的需要服務，培養(yǎng)學生從事有關實際工作的能力，強調(diào)專業(yè)的應用性、技術(shù)性，推動了知識向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，一般情況下，它以從事某一職業(yè)必需的專門技術(shù)為存在前提。而一般意義上的專門技術(shù)則泛指根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和自然科學原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能。會計學科的學術(shù)性則是指高等教育以會計理論研究和會計知識創(chuàng)新為中心，通過會計理論知識傳播與會計研究方法的傳承，培養(yǎng)學生從事有關會計理論研究性工作的能力并承擔著會計理論知識創(chuàng)造和知識生產(chǎn)的社會責任。具體表現(xiàn)為會計學科教學內(nèi)容的專門化水平和反映會計學科學術(shù)前沿的程度、學生從事學科研究的能力等等，強調(diào)的是會計學科的學術(shù)水平。會計學科的職業(yè)性旨在培養(yǎng)學生從事會計專業(yè)應用性、技術(shù)性、從事具體會計工作的能力，推動會計知識向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，它以從事會計職業(yè)必需的專門技術(shù)為存在前提。會計學科的職業(yè)性幾乎具有顯而易見的內(nèi)涵并得到普遍認同。而一般意義上的專門技術(shù)則泛指根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和自然科學原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能。在這一點上，會計專業(yè)技術(shù)與電工技術(shù)、焊接技術(shù)、木工技術(shù)、激光技術(shù)、作物栽培技術(shù)、育種技術(shù)等是毫無二致的。會計產(chǎn)生、發(fā)展的過程也同時伴隨著職業(yè)化及其不斷完善的過程。從會計歷史進程來看，也是先有會計的職業(yè)化，繼而才使會計學科得到社會承認，至于會計學科取得“科學”的性質(zhì)則是更晚的事情。

二、會計學科學術(shù)性與職業(yè)性的孤立化現(xiàn)狀

改革開放以來，我國會計學科的迅猛發(fā)展有目共睹，然而，如何處理會計學科的學術(shù)性與職業(yè)性之間的關系問題已然成為制約會計學科持續(xù)發(fā)展的一個重大現(xiàn)實問題。無論從理論上講，或是在會計學科發(fā)展的理想層面上看，會計的學術(shù)性和職業(yè)性在會計學科的發(fā)展過程中應當是相伴而生、相互依存和相輔相成的。離開了職業(yè)性，會計學科將失去其生命力甚至不復存在，因為會計之產(chǎn)生和發(fā)展原本就源于對社會經(jīng)濟活動進行專門管理的需要;而沒有會計的學術(shù)性，會計學科就將成為無源之水和無本之木，更談不上它在科學殿堂的地位和未來的進一步發(fā)展。2012年陳晶晶在《教育與職業(yè)》第26期中撰文分析了職業(yè)性和學術(shù)性的博弈關系，解釋了美國職業(yè)性教育的改革背景，深刻闡述了職業(yè)性和學術(shù)性綜合統(tǒng)一平衡發(fā)展的教育改革有效策略，提出了職業(yè)性與學術(shù)性同等重要的的高等教育教學改革的有力保障措施。然而反觀我國高等院校會計學科發(fā)展的現(xiàn)實情況卻不盡如人意:一方面，現(xiàn)行會計教育的職業(yè)導向性不強，會計專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)時遭遇專業(yè)技術(shù)技能不濟和競爭力不足的尷尬;另一方面，會計學科的學術(shù)性明顯淡化，這將使會計學科的發(fā)展缺乏后勁繼而還會影響會計學科的“科學性”。JoelS．Demski，在《AccountingHorizons》2007年第7期上以“會計是一門學術(shù)性學科嗎?”為題，通過對“學術(shù)性”的詞義考證和他歸納出的會計現(xiàn)狀的10個主要方面得出了一個基本結(jié)論:現(xiàn)在的會計不是一門學術(shù)性學科，會計已經(jīng)變成了一種不斷收縮的孤立的職業(yè)化的事業(yè)，對學術(shù)幾乎沒有什么貢獻。但是我們認為，會計能夠成為也應該成為一門學術(shù)性學科，這也是它對學術(shù)界的一種責任。因此，要促進會計學科的持續(xù)發(fā)展，我們必須正確處理好會計學科的學術(shù)性與職業(yè)性之間的發(fā)展關系問題。

所謂學術(shù)性電視節(jié)目，是指電視傳媒中以普及傳播專業(yè)學術(shù)知識為服務宗旨，系統(tǒng)、較專門地介紹某種專業(yè)知識的電視節(jié)目，如《百家講壇》、《西部論壇》、《經(jīng)濟大講堂》、《學術(shù)報告廳》、《名家論壇》、《東方大講堂》、《探索與發(fā)現(xiàn)》等都屬于這個范疇。這類節(jié)目介于社教節(jié)目與教學節(jié)目之間，它比社教節(jié)目具有更強的學術(shù)性，又比教學節(jié)目面對更廣泛的受眾，傳授比專業(yè)教學知識更通俗易懂的內(nèi)容。

正因為它具有兩類節(jié)目的交叉性質(zhì)，所以它才獨立成為一個特殊的欄目，擁有它獨有的受眾群體和不可替代的價值功用。本文將從四個方面對學術(shù)性電視節(jié)目的存在價值進行分析。

實現(xiàn)了精英文化與大眾文化之間的對接

“精英”一詞是指社會上具有卓越才能的杰出人物，精英文化就是這些關注社會發(fā)展和活躍在社會各領域的人所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，而“文化精英”是專指那些受過高等教育、有良好知識背景、從事嚴肅文化事業(yè)的群體。這些文化精英具有合法的學術(shù)地位和嚴謹?shù)目茖W知識，在社會上具有一定的號召力，適合擔當某個領域的意見領袖，而且傳承著自古以來的文化精英們所肩負的向全社會提供精神文化產(chǎn)品的重任。

大眾文化是指以大眾傳播媒介為手段，按照市場規(guī)律去運作，以謀求最大利潤為目標，能夠滿足公眾獲得感性愉悅需要的日常文化形態(tài)。在現(xiàn)代社會中，一個不爭的事實就是科學技術(shù)正日益深刻地介入到日常生活中，日常生活的科技含量越來越高，由專業(yè)的科學技術(shù)所代表的精英文化和技術(shù)正突破以往狹小的象牙塔，力圖走入更為廣闊的大眾文化領域里，因此，現(xiàn)代科技的發(fā)展方向使許多科技發(fā)明不僅用于國防工業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、電子技術(shù)，還正在通過產(chǎn)品和商品的形式進入到公眾的生活里，成為提升公眾生活品質(zhì)的一種重要產(chǎn)品或精神象征，如宇宙學知識、遺傳學知識、納米技術(shù)等就是這方面的典型事例。在這種形勢下就要求公眾具有更高的科學知識和科學思維方式，要求公眾掌握更多的專業(yè)知識來應對日新月異的科技浪潮，學術(shù)性節(jié)目的出現(xiàn)正好滿足了公眾對于專業(yè)科學知識的渴求，因此，學術(shù)性節(jié)目也就有了巨大的市場。從傳播學的角度來看，學術(shù)性節(jié)目比起科學教科書來說，它不是以冰冷、堅硬的專業(yè)教學的面孔出現(xiàn)，而是將硬性的專業(yè)性極強的科學知識軟化成了非專業(yè)公眾可以接受的科普知識，并可以根據(jù)不同受眾的需要，將專業(yè)知識進一步細化、通俗化、形象化，再通過電視媒介這個載體，結(jié)合高科技的電子手段和動畫技術(shù)，將其傳導給希望獲取現(xiàn)代化學術(shù)知識的公眾。如中央電視臺著名的科學節(jié)目《探索?發(fā)現(xiàn)》就是一個極好的例子。《探索?發(fā)現(xiàn)》是一個以地理發(fā)現(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)、科學發(fā)現(xiàn)為主要特色的學術(shù)性極強的欄目，其所探索的是學術(shù)界的焦點問題，它所傳播的既是學術(shù)界的專業(yè)知識，也是關乎到人類發(fā)展的重要知識。比如在“人類的起源”這一組節(jié)目中，所講述的其實是非常專業(yè)的人類學知識，如果僅僅通過教科書的形式去傳播人類學知識的話，其涵蓋的公眾面積會小得多，公眾的接受程度也會低得多，但通過電視為媒介所傳播的人類學知識，以其真實的考古實物和考古場地的實境拍攝，將生硬的文字教科書變成了生動的畫面和帶有情節(jié)的解說詞，使“人類的起源”的學術(shù)知識迅速、有效地傳遞到更大范圍的公眾群里，并帶動了公眾對此類知識的興趣和關注。又如在“宇宙大爆炸”一組節(jié)目里，介紹的更是只有少數(shù)專業(yè)人士所熟知的關于原子、奇點、恒星、黑洞、宇宙大爆炸等專業(yè)性極強的宇宙學知識，但在專家們生動的解說之下，再配上完美的三維立體制作畫面，宇宙學知識得到迅速的普及，從而完美地實現(xiàn)了精英文化與大眾文化的對接。

提升了電視節(jié)目中的高雅文化氣息

所謂學術(shù)性電視節(jié)目，是指電視傳媒中以普及傳播專業(yè)學術(shù)知識為服務宗旨，系統(tǒng)、較專門地介紹某種專業(yè)知識的電視節(jié)目，如《百家講壇》、《西部論壇》、《經(jīng)濟大講堂》、《學術(shù)報告廳》、《名家論壇》、《東方大講堂》、《探索與發(fā)現(xiàn)》等都屬于這個范疇。這類節(jié)目介于社教節(jié)目與教學節(jié)目之間，它比社教節(jié)目具有更強的學術(shù)性，又比教學節(jié)目面對更廣泛的受眾，傳授比專業(yè)教學知識更通俗易懂的內(nèi)容。

正因為它具有兩類節(jié)目的交叉性質(zhì)，所以它才獨立成為一個特殊的欄目，擁有它獨有的受眾群體和不可替代的價值功用。本文將從四個方面對學術(shù)性電視節(jié)目的存在價值進行分析。

1.實現(xiàn)了精英文化與大眾文化之間的對接

“精英”一詞是指社會上具有卓越才能的杰出人物，精英文化就是這些關注社會發(fā)展和活躍在社會各領域的人所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，而“文化精英”是專指那些受過高等教育、有良好知識背景、從事嚴肅文化事業(yè)的群體。這些文化精英具有合法的學術(shù)地位和嚴謹?shù)目茖W知識，在社會上具有一定的號召力，適合擔當某個領域的意見領袖，而且傳承著自古以來的文化精英們所肩負的向全社會提供精神文化產(chǎn)品的重任。

大眾文化是指以大眾傳播媒介為手段，按照市場規(guī)律去運作，以謀求最大利潤為目標，能夠滿足公眾獲得感性愉悅需要的日常文化形態(tài)。在現(xiàn)代社會中，一個不爭的事實就是科學技術(shù)正日益深刻地介入到日常生活中，日常生活的科技含量越來越高，由專業(yè)的科學技術(shù)所代表的精英文化和技術(shù)正突破以往狹小的象牙塔，力圖走入更為廣闊的大眾文化領域里，因此，現(xiàn)代科技的發(fā)展方向使許多科技發(fā)明不僅用于國防工業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、電子技術(shù)，還正在通過產(chǎn)品和商品的形式進入到公眾的生活里，成為提升公眾生活品質(zhì)的一種重要產(chǎn)品或精神象征，如宇宙學知識、遺傳學知識、納米技術(shù)等就是這方面的典型事例。在這種形勢下就要求公眾具有更高的科學知識和科學思維方式，要求公眾掌握更多的專業(yè)知識來應對日新月異的科技浪潮，學術(shù)性節(jié)目的出現(xiàn)正好滿足了公眾對于專業(yè)科學知識的渴求，因此，學術(shù)性節(jié)目也就有了巨大的市場。從傳播學的角度來看，學術(shù)性節(jié)目比起科學教科書來說，它不是以冰冷、堅硬的專業(yè)教學的面孔出現(xiàn)，而是將硬性的專業(yè)性極強的科學知識軟化成了非專業(yè)公眾可以接受的科普知識，并可以根據(jù)不同受眾的需要，將專業(yè)知識進一步細化、通俗化、形象化，再通過電視媒介這個載體，結(jié)合高科技的電子手段和動畫技術(shù)，將其傳導給希望獲取現(xiàn)代化學術(shù)知識的公眾。如中央電視臺著名的科學節(jié)目《探索?發(fā)現(xiàn)》就是一個極好的例子。《探索?發(fā)現(xiàn)》是一個以地理發(fā)現(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)、科學發(fā)現(xiàn)為主要特色的學術(shù)性極強的欄目，其所探索的是學術(shù)界的焦點問題，它所傳播的既是學術(shù)界的專業(yè)知識，也是關乎到人類發(fā)展的重要知識。比如在“人類的起源”這一組節(jié)目中，所講述的其實是非常專業(yè)的人類學知識，如果僅僅通過教科書的形式去傳播人類學知識的話，其涵蓋的公眾面積會小得多，公眾的接受程度也會低得多，但通過電視為媒介所傳播的人類學知識，以其真實的考古實物和考古場地的實境拍攝，將生硬的文字教科書變成了生動的畫面和帶有情節(jié)的解說詞，使“人類的起源”的學術(shù)知識迅速、有效地傳遞到更大范圍的公眾群里，并帶動了公眾對此類知識的興趣和關注。又如在“宇宙大爆炸”一組節(jié)目里，介紹的更是只有少數(shù)專業(yè)人士所熟知的關于原子、奇點、恒星、黑洞、宇宙大爆炸等專業(yè)性極強的宇宙學知識，但在專家們生動的解說之下，再配上完美的三維立體制作畫面，宇宙學知識得到迅速的普及，從而完美地實現(xiàn)了精英文化與大眾文化的對接。

2.提升了電視節(jié)目中的高雅文化氣息

近年來，馬克思主義哲學研究中出現(xiàn)了強烈的學術(shù)性訴求，在這一理論訴求的刺激下，馬克思主義哲學研究由一元獨秀走向多元共生，出現(xiàn)了新說迭起、變幻不定的局面，各種各樣的馬克思開始登場，比如：本體論的馬克思，生存論的馬克思，存在論的馬克思，現(xiàn)代性的馬克思，后現(xiàn)代的馬克思，甚至女性主義的馬克思，林林總總，難以盡述。

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稍作思考，我們不難發(fā)現(xiàn)，上述這些解釋方式，無論它們之間有多大差異，但都有一個相同方面，可以概括為一個公式，就是：“以……解馬”，其意義就是：通過某種“中介”（從學術(shù)實踐看，這種“中介”實際就是西方哲學，尤其是西方現(xiàn)代哲學），重新闡釋、理解以至重新表述或重鑄馬克思主義哲學。在它們看來，馬克思或馬克思主義哲學的學術(shù)性也罷，當代意義、當代價值也罷，似乎都不能靠其自身來顯示，而必須通過某種中介才能彰顯，才能理解。因此，它們對上述公式中介詞結(jié)構(gòu)的關注，對所謂中介的關注，要遠勝過對于馬克思或馬克思主義哲學的關注。這樣一來，問題就產(chǎn)生了：如果人們接受上述研究方式，以為馬克思或馬克思主義哲學的意義只有通過“中介”才能發(fā)現(xiàn)，那么，他們就必須公開或潛在地承認，馬克思或馬克思主義哲學自身的意義是不完滿的。因此，馬克思主義哲學研究中的“學術(shù)性”追求，與其說是要恢復、挖掘和高揚馬克思主義哲學自身的學術(shù)性，不如說是貶低了它的學術(shù)性。這是時下馬克思或馬克思主義哲學研究中的學術(shù)性訴求所面臨的理論困境之一。

這種“新”的研究方式對“中介”表現(xiàn)了過多的興趣甚至崇拜，導致許多關于馬克思或馬克思主義哲學的論著，與其說是關于馬克思或馬克思主義哲學的闡釋，不如說是關于“中介”的某種評介，以至于使人們懷疑中國的馬克思主義哲學應當是馬克思主義哲學的理論形態(tài)還是僅僅是關于“中介”的一個樣態(tài)？雖然如此，但是人們還不能說，它們的論著中完全沒有馬克思主義哲學的影子。事實上，體現(xiàn)時下學術(shù)性訴求的關于馬克思主義哲學的不少論著，都比較注重征引馬克思的原典，不僅如此，而且其征引的廣泛程度還遠遠超過了以往任何時代。但是，問題不是在于它們是否征引馬克思原典，而是在于它們是如何征引、進而又是如何理解那些原典的。從相當數(shù)量的論著看，它們對于原典的征引或理解不是從馬克思主義哲學自身出發(fā)，而是從它們想到的某個觀念出發(fā)的。比如，想到一個現(xiàn)代性的觀念，就在馬克思原典中尋找相關或似是而非的論述，搞出一個現(xiàn)代性的馬克思；想到一個后現(xiàn)代的觀念，就在馬克思原典中尋找相關或似是而非的論述，搞出一個后現(xiàn)代的馬克思；而想到一個女性主義的觀念，就在馬克思原典中尋找相關或似是而非的論述，搞出一個女性主義的馬克思。這種做法看起來荒謬絕倫，研究者也并非不知道它荒謬絕倫，但實際上卻是目前馬克思主義哲學研究中默許的或通行的做法。別的不說，這種對待原典的態(tài)度，與過去彌漫于“教科書體系的馬克思主義哲學”中的那種斷章取義的理解和零打碎敲地運用的做法，如出一轍。研究者似乎認為，從來都沒有必要去區(qū)分馬克思發(fā)表的著作和未發(fā)表的著作，重要的著作和不太重要的著作，體現(xiàn)其思想特征的著作和一般性的著作，而只要是“馬字號”的，就要一視同仁地看待，就要零打碎敲地運用。馬克思主義哲學的研究和應用在我國雖然已有近百年的歷史，但是如何對待其原典，仍舊是一個沒有解決、甚至是沒有得到重視的問題。這種風氣，在當今馬克思主義哲學的研究中更加強盛。這種“殺雞取卵”的做法，不僅混淆了馬克思主義哲學的問題及其解決方式，而且使這一哲學自身的統(tǒng)一性成為一個懸而未決的問題。

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這種對待原典的態(tài)度及其研究方式，不僅使馬克思主義哲學跌入“碎片化”的困境，而且也消彌著它的鮮明立場和內(nèi)在精神?！耙浴怦R”的學術(shù)實踐，雖然在一定程度上擴大了馬克思主義哲學的疆域，但是不可否認的事實是，它對于馬克思主義哲學與那些“中介”之間的“過度詮釋”，淡化甚至模糊了馬克思主義哲學自身固有的邊界，使其作為西方哲學漫長歷史中的某個“流派”、某種“樣態(tài)”的價值遠遠大于它作為無產(chǎn)階級解放自己的革命理論的價值。這種“煮粥”式的做法，把一個原本具有崇高使命的學說變成了一種“超越”現(xiàn)實的平庸哲學。

【內(nèi)容提要】本文以世界師范教育發(fā)展的歷史為背景，從三個根本方面對亞太、歐美等地的師資培養(yǎng)途徑進行比較分析，對我國師資培養(yǎng)實踐中出現(xiàn)的一些具有代表性的觀點進行了細致的理論分析，為21世紀我國師資培養(yǎng)途徑的改革和發(fā)展提出了建議。

【英文摘要】Onthebasisoftheteacher-trainingeducationhistoryintheworld,thispaperanalysestheteacher-trainingapproachesadoptedinAsian,EuropeanandAmericanCountriesfromthreefundamentalaspectsoncomparativeeducationperspective,andinthispapertherearediscussedindetailsomerepresentativeviewsinteacher-trainingpractice.Meanwhile,thepaperalsogivessomeadviceonthereformofourteacher-trainingapproaches.

【關鍵詞】師范教育/師資/途徑

teacher-trainingeducation/teachingpersonnel/approaches

【正文】

中圖分類號：G650文獻標識碼：A文章編號：1000－2146（2000）02－0001－09

關鍵詞：文獻英語專業(yè)畢業(yè)論文英語教學

摘要:文章指出并討論英語專業(yè)學生在利用文獻資料撰寫畢業(yè)論文時存在的幾個較為突出的問題，為改進畢業(yè)論文寫作課的教學與指導工作提供參考和方向。

一、引言

高等教育的任務之一是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才。《中華人民共和國高等教育法))(l姍)第二章第十六條規(guī)定，“本科教育應當使學生比較系統(tǒng)地掌握本學科、專業(yè)必需的基礎理論、基本知識，掌握本專業(yè)必要的基本技能、方法和相關知識，具有從事本專業(yè)實際工作和研究工作的初步能力?！迸囵B(yǎng)和提高大學生的科研能力，是高校教學的一項重要任務。畢業(yè)論文的寫作是在學生掌握了本專業(yè)要求的全部知識、理論和技能的基礎上綜合運用這些知識、理論和技能，獨立地、創(chuàng)造性地解決理論和實際問題的一項活動，是學生從事獨立科研工作的起點，也是學生展示自己的專業(yè)水平和科研能力的一次機會。正確指導學生的畢業(yè)論文寫作，對于訓練學生的科研意識和科研能力有重要意義。大學生的科研能力主要體現(xiàn)在課題的選擇與設計，檢索工具的運用、文獻資源的獲取以及對論文規(guī)范的掌握等方面。能否合理有效地利用文獻資源是決定畢業(yè)論文成功與否的一個很關鍵的方面?？茖W研究是一項承前啟后的事業(yè)，任何新的發(fā)現(xiàn)都是在學習和借鑒前人經(jīng)驗和研究成果的基礎上取得的。畢業(yè)論文的寫作必須以占有足量相關的文獻資料為前提，缺少了相關文獻的充分支持，寫成的文章就會缺乏方向性、學術(shù)性和說服力。對文獻資料的利用包括收集和選擇文獻、引用文獻、標注文獻等方面，它貫穿于畢業(yè)論文寫作的始終，可以說畢業(yè)論文的寫作過程就是一個利用和處理文獻資料的過程。英語畢業(yè)論文的寫作涉及對英文文獻資料的利用，具有一些和中文畢業(yè)論文寫作不同的特點。本文旨在闡述英語專業(yè)學生在畢業(yè)論文寫作中在利用文獻資料方面應遵循的一些基本要求，并討論學生在文獻利用方面存在的一些問題，以期改進我們的畢業(yè)論文寫作教學與指導工作，提高學生利用文獻資料的水平，完善他們利用文獻資料進行科學研究的能力。

二、文獻利用的基本要求

畢業(yè)論文寫作中對文獻資料的利用主要包括文獻的收集與選擇、文獻的引用和文獻的標注三個方面，每一個方面都應遵循相應的基本要求和規(guī)范。

教學學術(shù):新范式的內(nèi)涵與意義

正是基于一種“烏托邦式”的教師專業(yè)發(fā)展理念，使大學教師專業(yè)發(fā)展之路在現(xiàn)實中卻越來越窄，畸形的教師評價政策使很多大學教師拋卻了大學教師的“本源性”使命———教學，并視之為“雞肋”甚至是負擔，而所謂的科學研究成了大學教師專業(yè)發(fā)展的重要機會與重要象征。我們承認，現(xiàn)代大學類型的多樣性以及各自使命的豐富性使得大學進行科學研究具有合理性和必要性，但也正是這種多樣性使大學不能千篇一律地模仿“伯克利模式”，并以此為標桿去評價學校的成就。這種將科研泛化到大學每個層面、每個教師的大學教師專業(yè)發(fā)展評價模式會使科研與教學形成一種背反趨勢，使大學教師的專業(yè)發(fā)展失去應有的方向，其結(jié)果不但會摧毀大學的教學體系，還會阻礙大學的科研深化。美國教育家博耶以一種深邃的眼光洞察到了這一危機，于上世紀90年代《學術(shù)反思:教授工作的重點》中首次提出了“教學學術(shù)”的概念，很快引起了全世界范圍內(nèi)高等教育界的關注與共鳴。博耶智慧地拓展了“學術(shù)”的概念，并用“學術(shù)”這一名詞來延展“科研”的內(nèi)涵，他將大學學術(shù)分為四種類型:大學必須通過科學研究而獲得的新知識，即探究的學術(shù);通過多學科或者跨學科的交流與對話等方式，充分發(fā)揮不同的相鄰學科的綜合優(yōu)勢而整合得到知識，即整合的學術(shù);把理論研究與人類的現(xiàn)實生活需要相聯(lián)系起來的學術(shù)，即應用的學術(shù);而為了確保學術(shù)的傳承，就得讓學術(shù)持續(xù)保持交流與流動，對于大學而言，必然的方式就是讓教師在教室里與未來學者(學生)進行交流，這種傳播知識的學術(shù)被稱為教學的學術(shù)，并且，幾種類型的學術(shù)并不是隔離孤立、相互排斥的，而是交叉共依、相互促進的，彼此分不出孰重孰輕［1］。創(chuàng)新的、探究的與整合的研究屬于學術(shù)，而推動知識傳承與運用也是學術(shù)，如果學術(shù)止于發(fā)現(xiàn)、沒有傳播與運用，學術(shù)就會成為一潭沒有生命價值的“死水”。因此，博耶“教學學術(shù)”的學術(shù)理念透視了教學活動的復雜性與學術(shù)性。他認為，教學是師生之間互相交流的能動過程，而“教學學術(shù)”的內(nèi)涵比較豐富:其中既要根據(jù)學生特點以及教學內(nèi)容將各種知識有機組織起來，面向?qū)W生有效地呈現(xiàn)知識，并使他們樂于接受、容易掌握;還要不停地吸取本專業(yè)領域中的最新知識，使教學的知識傳承與新知識的發(fā)現(xiàn)相得益彰;多樣性的教學方式也是教學學術(shù)的重要內(nèi)容，它不局限于封閉的教室空間以及固定化的課堂教學程序，而是以正式化與非正式化的教學方式來實現(xiàn)知識的傳播與應用［2］。教學學術(shù)實際上是“把教師教學作為學術(shù)的一種類型，同發(fā)現(xiàn)的學術(shù)、綜合的學術(shù)和應用的學術(shù)相并列”［3］。由此可以看出，教學與科研都是教師的學術(shù)性工作，教學不但是將體系化的高深知識進行傳授的過程，還是對已有的教學理論進行反思與改進的過程，在這個過程中，不但使知識易于被學生所接受，也可以實現(xiàn)教師自身的提升，因此，教學就具有學術(shù)性成果的特性?！爱斀處煂⒐ぷ鞴_、接受同行評價和批評，并與所在專業(yè)社團的其他成員進行交流時，反過來又加強了自己的工作，這時教學就變成了教學學術(shù)?！保?］教學學術(shù)的提出與被社會的認可使大學教師專業(yè)發(fā)展開始發(fā)生了新的轉(zhuǎn)向:教師的專業(yè)發(fā)展不再僅僅專注于對新知識的探究，而是將顯性知識的傳播、新知識的探究以及實踐性知識的提升結(jié)合起來，形成一種隱性的反思，從而使教師教學的專業(yè)知識與專業(yè)能力得到提升。大學是專門從事高深知識傳播、創(chuàng)造的場所，傳播知識、探究知識、整合知識以及應用知識都是大學的天然使命，而教學就是一門有關知識傳授的學問和藝術(shù)，它需要教師發(fā)揮自己創(chuàng)造的智慧，創(chuàng)新高深知識的呈現(xiàn)方式與傳播方式，從而使學生更加容易理解和接受高深知識。因此，教學學術(shù)就具有邏輯上的“合理性”與實質(zhì)上的“合法性”。正是由于人們對教學能力與科研成就的關系認識不清，才導致了教學總是被排除在學術(shù)的范疇之外，“重科研，輕教學”的教師評價體系使教師漠視自己教學能力的提升，大學的教學質(zhì)量特別是本科生的教學質(zhì)量得不到有效提高?；诖耍┮敖虒W學術(shù)”的理論貢獻不僅僅是拓展了大學學術(shù)的意蘊，更在于他為大學教師提升教學質(zhì)量、平衡教學與科研之間的關系提供了新的理論依據(jù)。博耶提出“教學學術(shù)”的初衷之一就是要消解人們對教學與科研之間的認識誤區(qū)。他認為，提高大學教學質(zhì)量的關鍵不在于簡單地減少教師從事科研的分量或者從事教學的分量，而是在于通過一系列的制度來保證和激勵教師在自己的教學實踐中進行學術(shù)性的反思，從單純的科研者或教學者走向“研究型教師”。通過對教學中的問題進行探索性的研究、整合性的研究以及應用性的研究，不但可以拓展自己的知識廣度與深度，更能將知識有效地傳播給學生，這樣就使四種形態(tài)不同的學術(shù)統(tǒng)一于教師的教學實踐，使教學活動成為一種高質(zhì)量的學術(shù)活動［5］。通過這種學術(shù)性的教學活動使教師的分析能力、思辨能力以及判斷能力得到有效提升，教學的學術(shù)性自然而然地要受到尊重、保護與鼓勵。博耶的“教學學術(shù)”概念給教學賦予了學術(shù)的尊嚴與崇高的地位，在理論層面使教師的思維成果得到有力支撐，在實踐層面保護和激發(fā)了教師的教學熱情，不但為人們提供了耳目一新的對學術(shù)的理解方式，還為現(xiàn)代教師的專業(yè)發(fā)展提供了新的范式。

專業(yè)發(fā)展:多途徑的提升之路

1．廣采眾取，做一位博學型教師大學是從事高深知識的場所，大學教師作為知識生產(chǎn)與傳播的主導者，必然需要有較為完善的知識架構(gòu)與知識儲量，并要努力將這些知識傳播給學生。為此，教師要有足夠的教學技巧與教學經(jīng)驗。大學教師本身具有教育者與學者的雙重身份，無論是教學還是科研都對大學教師的學識提出較為嚴格的要求［6］。既然教學是一種具有很強的學術(shù)性的工作，這必然要求教師具有豐富的本專業(yè)領域的基礎知識，并能迅速而準確地把握本專業(yè)學術(shù)前沿的能力。在中國傳統(tǒng)的教學文化中，“教學相長”就很好地詮釋了教師教學的作用:教師在教學中不但通過傳授知識使學生的知識得到增長，更是在傳播知識的過程中促進了自身的知識學習，進而使自己的能力得到創(chuàng)造性的發(fā)展。而現(xiàn)代資訊的超常發(fā)達，使教師具有廣泛的知識獲取途徑，不但可以通過廣博而縱深的閱讀來吸取新的間接性知識，還可以在具體的教學情境中獲取經(jīng)驗性知識，如課堂觀摩或教學反思等方式使自己的經(jīng)驗性知識得到增長。2．在教學中研究，做一位反思型教師美國學者波斯納認為:“沒有反思的經(jīng)驗是狹隘的經(jīng)驗，至多只能成為膚淺的知識。如果教師僅滿足于獲得的經(jīng)驗而不對經(jīng)驗進行深入的思考，那么他的教學水平的發(fā)展將大受限制，甚至有所滑坡。”［7］為此，波斯納提出了一個教師成長的公式:“教師成長=經(jīng)驗+反思”。所謂的反思，就是教師對自己教學中的行為以及由此產(chǎn)生的結(jié)果進行審視和分析的過程，其本質(zhì)是一種理論和實踐之間的對話。這種反思不是一般意義上的“回顧”，而是反省、思考、探索和解決教學過程中各個方面存在的問題，具有研究的性質(zhì)。教師反思的方式可以通過多種方式進行，如，記錄課堂中新技術(shù)與新方法的運用技巧與體會;記錄個案性的教學過程并進行交流與討論，從中找出可借鑒的成分;通過自編教材或講義的方式來加深對某個領域內(nèi)知識的理解或者體系化，等等。教師還要在海量的記錄中篩選出能夠促進教學學術(shù)的部分，并以此作為自己專業(yè)發(fā)展的資源。在這些資源的整理中還要逐步形成對教學與學生學習問題的系統(tǒng)化解決方案，其中包括如何將探究性的研究方法滲透在教學過程中，如何將思維方式的訓練以及問題的解決置于教學實踐中，讓學生感受到教學的學術(shù)價值。3．廣泛交流，做一位智慧型教師教師教學智慧是教學學術(shù)能力的重要體現(xiàn)。而教學智慧的提升不但要有豐富的知識與教學實踐，更要教師善于利用合適的平臺與教育理論研究者交流，在交流中不斷地提升教學理念。任何卓越的學術(shù)都具有良好的交流特征，并通過交流使個體的智慧變?yōu)榇髮W教師群體的共同財富與教師專業(yè)成長的源泉。教學是具有公眾化行為特征的學術(shù)活動，即使在不同學科中具有很強的專業(yè)性，但是教學的目的就是要使學生理解和接受這些專門化的知識。因此，教師的交流就是要通過說課、現(xiàn)場教學、專題研討、學術(shù)會議等方式與同行進行多層次的對話與學習，提升自己傳授知識的技能。再者，教師還可以與自己的學生就某一教學內(nèi)容進行知識性的交流，讓教師理解學生的需要與障礙，以便提升自己的教學效率，更好地傳播學術(shù)、促進師生智慧的生成與發(fā)展。4．整合資源，做一位創(chuàng)造型教師教師職業(yè)具有很強的獨特性與個體性，無論是學生個體還是教學環(huán)境與教學內(nèi)容都不是呈固化的穩(wěn)定狀態(tài)，因此，教師需要根據(jù)具體的情境、對象以及內(nèi)容來確定自己的教學策略。而實施這個策略的過程不但需要教師靈活而智慧地運用自己已有的知識、經(jīng)驗與技巧，更要整合已有的資源，創(chuàng)新不同的教學方案與方法，形成適合當時情境的教學風格與特色。在具備合適的知識結(jié)構(gòu)、人格特征、認知特征之后，做位創(chuàng)造型的教師就必須善于整合與教學相關的人力、物力與智力資源，使之為自己的教學所利用。如怎樣調(diào)動相關專家、學生以及同行的積極性來促進自己的教學活動;如何利用相關經(jīng)濟資源或者設備等來服務于自己的教學?？梢哉f，教師教學學術(shù)能力的高低在很大程度上也體現(xiàn)在教師如何利用資源上。從整合資源的方略中可以歷練大學教師敢于創(chuàng)新與自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性品質(zhì)，為自己的專業(yè)發(fā)展創(chuàng)造條件。

本文作者：尤偉工作單位：南京郵電大學

摘要：發(fā)展觀是系統(tǒng)科學中一個滲透著人類價值取向的概念。在教育領域堅持“以人為本”理念，首先必須明確其中的“人”主要應指參與教育教學雙邊活動的實踐主體一一教師和學生。在當前高職教育實踐中，源于學術(shù)性和職業(yè)性價值取向的錯位，導致人們對高職師生的評價方面存在不少誤區(qū)，背離了“以人為本”發(fā)展現(xiàn)的根本要求。主要表現(xiàn)為偏重以學業(yè)為導向的學生評價機制．視高職生為“低素質(zhì)”學生；崇尚以科研為導向的教師評價機制，扭曲“雙師型”教師的基本內(nèi)涵。

關鍵詞：以人為本；評價機制；學術(shù)性；職業(yè)性

發(fā)展觀是系統(tǒng)科學中一個滲透著人類價值取向的概念，一般而言，符合科學原則的是科學的發(fā)展觀，違背科學原則的是非科學的、甚至反科學的發(fā)展觀，體現(xiàn)在具體問題上就會有一些認識誤區(qū)?？茖W發(fā)展觀一直是指導我國革命和建設發(fā)展的執(zhí)政理念，當前我們所提倡的科學發(fā)展觀就是“堅持以人為本，實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”。以人為本是科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是中西方文化自古以來都倡導的理念。早在公元前7世紀的《管子．霸言》就從治國安邦的高度認為“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！惫?世紀，古希臘畢達哥拉斯學派的智者普羅泰戈拉則提出了“人是萬物的尺度”的哲學命題。在我國新的歷史發(fā)展階段，強調(diào)以人為本就是“要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展”。①

“以人為本”科學發(fā)展觀的內(nèi)涵深刻．從經(jīng)濟、政治、文化、教育、社會發(fā)展等不同領域出發(fā)，對其中“人”的要素的具體解讀是不一樣的。教育作為一種培養(yǎng)人的人類社會實踐活動，參與其中的人不僅指在教育活動中居主體地位的學生．還包括教師、管理者和其他與教育活動相關的人員，但主要的是從事教育教學雙邊活動的教師和學生。馬克思主義哲學認為實踐是人的存在方式，人是實踐的主體。人的素質(zhì)的提高、人際關系的升華、人與自然關系的和諧是經(jīng)濟與社會發(fā)展的本質(zhì)。在教育領域堅持“以人為本”理念，首先必須確定教育語義中的“人”的主要涵蓋范圍．要以教育實踐活動的主體一一教師與學生的根本利益為本。我們的教育是以人為對象、促進人的發(fā)展的實踐活動，不僅要促進人才的全面發(fā)展．也要關注培養(yǎng)人才的教育者的發(fā)展需要，因為未來的新社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。②高職教育是教育領域中的重要組成部分，“高職人”自然也具有教育語義中“人”的多元屬性，其主體也是學生和教師。要真正發(fā)揮好師生在高職教育實踐中的主體作用．首先必須以科學發(fā)展觀認識高職師生的群體特征，明確其利益和發(fā)展需要，才能把師生的利益作為高職教育的出發(fā)點和落腳點，以優(yōu)質(zhì)的教育服務不斷滿足這部分人們的多方面需求并促進高職人的全面發(fā)展，這是辦好讓人民滿意的高職教育的基本目標，也是堅持“以人為本”科學發(fā)展觀的必然內(nèi)涵。然而在當前高職教育實踐中，源于學術(shù)性和職業(yè)性價值取向的錯位，導致人們對高職師生的評價機制方面存在不少非科學發(fā)展觀的誤區(qū)，背離了“以人為本”發(fā)展觀的根本要求。本文擬從如下方面做簡單剖析。

一、學術(shù)性和職業(yè)性價值取向的錯位影響評價機制導向

發(fā)展觀是人類價值取向在判斷事物發(fā)展狀況上的一種體現(xiàn)。高等教育固有的兩種價值取向則是“學術(shù)性”和“職業(yè)性”，“學術(shù)性是指高等院校在高等教育中對理性、學術(shù)與知識等目標追求的一種傾向。而職業(yè)性則是與學術(shù)性相對的，指高等院校對高等教育職業(yè)功能偏好的一種傾向．其價值取向著重于為滿足經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的需要服務，培養(yǎng)學生從事有關專業(yè)實際工作的能力?！雹蹆烧呤且粚θ币徊豢傻拿芙y(tǒng)一體．確定其價值取向的關鍵在于如何根據(jù)教育實踐發(fā)展需要和人才培養(yǎng)目標，把握好學術(shù)性和職業(yè)性在高等教育不同類型或階段中的最佳比重和介入方式，謀求兩者的融合。從高職教育的名稱來看，我們不妨說“高職”是高職教育和高職人應有的復姓。高職領域中的一切活動和要素都必然帶有“高等教育”和“職業(yè)教育”的雙重烙印，并且在學術(shù)性和職業(yè)性的價值取向上偏重后者。