一、鄧小平現(xiàn)代化思想是近代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)模式演變的必然選擇

中華民族在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，也曾長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，但近代以來(lái)由于清政府的腐敗無(wú)能和帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，中國(guó)逐漸落伍了。為了改變這一落后面貌和被動(dòng)挨打的命運(yùn)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗開(kāi)始，“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”、“振興中華”、“富民強(qiáng)國(guó)”就一直成為縈繞在中國(guó)人民心頭最大的愿望和理想。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，許多志士仁人就開(kāi)始了中華民族偉大復(fù)興的探索。從林則徐的“師夷之長(zhǎng)技”到魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，從洪秀全的“太平天國(guó)”到洪仁玕的“資政新篇”，從康有為、梁?jiǎn)⒊淖兎ňS新到孫中山、黃興的辛亥革命，在中國(guó)現(xiàn)代化模式的探索上都留下了深深的足跡。但是，由于他們把現(xiàn)代化的視角放在了西方的模式上，不能從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，因而這幾代人苦苦追求、舍身奮斗，最終還是以悲壯的失敗走下歷史的舞臺(tái)。它盡管給后代留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)，但中華民族的現(xiàn)代化之夢(mèng)仍舊是久久難圓。

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，在中華民族現(xiàn)代化的歷史上無(wú)疑是一個(gè)里程碑式的偉大事件，它不僅改變了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展方向，而且開(kāi)辟了一條實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的正確道路?！案牧际茄a(bǔ)綴的辦法，應(yīng)主張大規(guī)模的改造”，唯一可行的是采用“激烈方法的社會(huì)主義(列寧主義)”，“用階級(jí)專(zhuān)政的方法”。正是在這種“俄式”革命的指引下，通過(guò)“武裝斗爭(zhēng)，農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)政權(quán)”的道路，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立。新中國(guó)的成立揭開(kāi)了中華民族現(xiàn)代化歷史上又一偉大的篇章，從新中國(guó)的成立到社會(huì)主義改造的完成，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的起步是穩(wěn)健的，中國(guó)共產(chǎn)黨在“以蘇為鑒”的口號(hào)下，按照既定的模式，不僅順利地完成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，而且成功地對(duì)幾億農(nóng)民實(shí)現(xiàn)了合作化，為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。但是，由于黨內(nèi)出現(xiàn)“快速建成社會(huì)主義”的急躁情緒和機(jī)械仿效蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)模式，以及“七屆二中全會(huì)確定的現(xiàn)代化建設(shè)模式?jīng)]有取得戰(zhàn)略意義的價(jià)值地位”和當(dāng)時(shí)“思想觀念上防資本主義的弦崩得太緊”，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)模式過(guò)早地出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，使剛剛起步的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)走上了“發(fā)育不全”、舉步維艱的曲折歷程。

“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)這會(huì)主義”一直是鄧小平反復(fù)思考的一個(gè)核心問(wèn)題，作為第一代領(lǐng)導(dǎo)集體成員之一，鄧小平親自參與了建國(guó)30年來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。面對(duì)這30年的曲折發(fā)展，尤其是20年的嚴(yán)重失誤，鄧小平開(kāi)始從理論上重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，并進(jìn)而考慮中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路問(wèn)題。他指出：“我們干革命幾十年，搞社會(huì)主義三十多年，截至一九七八年，工人的月平均工資只有四五十元，農(nóng)村的大多數(shù)地區(qū)仍處于貧困狀態(tài)。這叫什么社會(huì)主義優(yōu)越性。”鄧小平認(rèn)為：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義，我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！闭腔趯?duì)這些問(wèn)題的長(zhǎng)期思考，鄧小平在1979年3月黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上率先提出走“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”問(wèn)題。他指出：“過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)的情況，走同志開(kāi)辟的農(nóng)村包圍城市的道路。現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！睆拇?，中國(guó)真正找到了一條走向繁榮富強(qiáng)的路子。

綜觀中國(guó)近現(xiàn)代歷史上幾次現(xiàn)代化建設(shè)思路的演變，實(shí)踐證明，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，就必須從中國(guó)自己的國(guó)情出發(fā)，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，而任何“西化”或者“蘇聯(lián)模式”的道路都是無(wú)法解決中國(guó)現(xiàn)代化的出路的。

【關(guān)鍵詞】/現(xiàn)代化/思想Maoze-dong/Modem/Thoughts

【正文】

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-733X(2000)01-0007-03

一、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化歷史主題的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代化成為中國(guó)的歷史主題始于1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)封閉的大門(mén)，使中國(guó)由一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家逐步論為半殖民地半封建的國(guó)家。于是，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以擺脫屈辱和苦難的困境，就成為百余年近代史上先進(jìn)中國(guó)人反復(fù)求索的首要問(wèn)題。從“師夷之長(zhǎng)技以制夷”開(kāi)始，到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到維新變法運(yùn)動(dòng)，再到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，先進(jìn)的中國(guó)人前赴后繼，力圖把中國(guó)引上西方式的現(xiàn)代化道路。然而這一切的努力終歸失敗。中國(guó)因現(xiàn)代化努力的失敗而倍受西方列強(qiáng)屈辱的慘痛歷史，使現(xiàn)代化這一歷史主題得到了愛(ài)國(guó)主義情感的表達(dá)。正是在這樣的歷史條件下，開(kāi)始認(rèn)同現(xiàn)代化的歷史主題，并在以后的歲月里，不斷深化中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)。

1940年1月，在《新民主義論》中提出“不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)?！盵1]在這里，實(shí)際上已經(jīng)系統(tǒng)地提出了中國(guó)的現(xiàn)代化綱領(lǐng)。

【關(guān)鍵詞】/現(xiàn)代化/思想Maoze-dong/Modem/Thoughts

【正文】

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-733X(2000)01-0007-03

一、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化歷史主題的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代化成為中國(guó)的歷史主題始于1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)封閉的大門(mén)，使中國(guó)由一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家逐步論為半殖民地半封建的國(guó)家。于是，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以擺脫屈辱和苦難的困境，就成為百余年近代史上先進(jìn)中國(guó)人反復(fù)求索的首要問(wèn)題。從“師夷之長(zhǎng)技以制夷”開(kāi)始，到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到維新變法運(yùn)動(dòng)，再到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，先進(jìn)的中國(guó)人前赴后繼，力圖把中國(guó)引上西方式的現(xiàn)代化道路。然而這一切的努力終歸失敗。中國(guó)因現(xiàn)代化努力的失敗而倍受西方列強(qiáng)屈辱的慘痛歷史，使現(xiàn)代化這一歷史主題得到了愛(ài)國(guó)主義情感的表達(dá)。正是在這樣的歷史條件下，開(kāi)始認(rèn)同現(xiàn)代化的歷史主題，并在以后的歲月里，不斷深化中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)。

1940年1月，在《新民主義論》中提出“不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)?！盵1]在這里，實(shí)際上已經(jīng)系統(tǒng)地提出了中國(guó)的現(xiàn)代化綱領(lǐng)。

摘要：黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平在總結(jié)建國(guó)以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)真分析中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞著“什么是社會(huì)主義現(xiàn)代化”、“為什么要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”等一系列重大理論問(wèn)題，深刻闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，為中國(guó)找到了一條通向現(xiàn)代化的建設(shè)、有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：鄧小平；現(xiàn)代化思想；歷史意義

黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平在認(rèn)真總結(jié)建國(guó)以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)真分析中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展了關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的思想，緊緊圍繞著“什么是社會(huì)主義”、“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的時(shí)代課題，深刻闡述了“什么是社會(huì)主義現(xiàn)代化”、“為什么要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”等一系列重大理論問(wèn)題，明確提出實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本問(wèn)題和歷史任務(wù)，帶領(lǐng)中國(guó)人民找到了一條通向現(xiàn)代化的建設(shè)、有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，為中華民族的偉大復(fù)興作出了重大的歷史貢獻(xiàn)。認(rèn)真研究鄧小平現(xiàn)代化思想，對(duì)于搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，堅(jiān)定走有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的信念，具有非常重要的歷史意義。

一、鄧小平現(xiàn)代化思想是近代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)模式演變的必然選擇

中華民族在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，也曾長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，但近代以來(lái)由于清政府的腐敗無(wú)能和帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，中國(guó)逐漸落伍了。為了改變這一落后面貌和被動(dòng)挨打的命運(yùn)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗開(kāi)始，“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”、“振興中華”、“富民強(qiáng)國(guó)”就一直成為縈繞在中國(guó)人民心頭最大的愿望和理想。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，許多志士仁人就開(kāi)始了中華民族偉大復(fù)興的探索。從林則徐的“師夷之長(zhǎng)技”到魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，從洪秀全的“太平天國(guó)”到洪仁玕的“資政新篇”，從康有為、梁?jiǎn)⒊淖兎ňS新到孫中山、黃興的辛亥革命，在中國(guó)現(xiàn)代化模式的探索上都留下了深深的足跡。但是，由于他們把現(xiàn)代化的視角放在了西方的模式上，不能從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，因而這幾代人苦苦追求、舍身奮斗，最終還是以悲壯的失敗走下歷史的舞臺(tái)。它盡管給后代留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)，但中華民族的現(xiàn)代化之夢(mèng)仍舊是久久難圓。

【正文】

現(xiàn)代化是二、三百年來(lái)人類(lèi)歷史的最基本主題。它自發(fā)端于西歐起，就以不可阻擋和不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)席卷全球，從而在世界范圍內(nèi)形成了一股現(xiàn)代化的歷史潮流。對(duì)于中國(guó)的歷史而言，現(xiàn)代化是中國(guó)近代以來(lái)長(zhǎng)期追求的理想；對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是今天乃至明天的奮斗目標(biāo)。

在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，是關(guān)鍵人物之一，他締造了新中國(guó)，是中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的開(kāi)拓者和奠基者。在他領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)由一個(gè)貧窮落后的半殖民地半封建國(guó)家變成一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一的社會(huì)主義國(guó)家。這為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和思想文化基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化是奮斗終生的崇高目標(biāo)，因此，研究的現(xiàn)代化思想，闡述其現(xiàn)代化思想的成功經(jīng)驗(yàn)和失誤教訓(xùn)，對(duì)今天建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐仍具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、引言：現(xiàn)代化的內(nèi)涵與中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題

“現(xiàn)代化”是一個(gè)迄今為止尚沒(méi)有統(tǒng)一定義的概念。關(guān)于現(xiàn)代化的定義，國(guó)外較有代表性的觀點(diǎn)如下：

C.E.布萊克(Black)把“現(xiàn)代化”定義為：“反映著人控制環(huán)境的知識(shí)亙古未有的增長(zhǎng)，伴隨著科學(xué)革命的發(fā)生，從歷史上發(fā)展而來(lái)的各種體制適應(yīng)迅速變化的各種功能的過(guò)程?！保ㄗⅲ翰既R克：《現(xiàn)代化的動(dòng)力》，四川人民出版社，1988年版，第1頁(yè)。）。

【正文】

現(xiàn)代化是二、三百年來(lái)人類(lèi)歷史的最基本主題。它自發(fā)端于西歐起，就以不可阻擋和不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)席卷全球，從而在世界范圍內(nèi)形成了一股現(xiàn)代化的歷史潮流。對(duì)于中國(guó)的歷史而言，現(xiàn)代化是中國(guó)近代以來(lái)長(zhǎng)期追求的理想；對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是今天乃至明天的奮斗目標(biāo)。

在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，是關(guān)鍵人物之一，他締造了新中國(guó)，是中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的開(kāi)拓者和奠基者。在他領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)由一個(gè)貧窮落后的半殖民地半封建國(guó)家變成一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一的社會(huì)主義國(guó)家。這為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和思想文化基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化是奮斗終生的崇高目標(biāo)，因此，研究的現(xiàn)代化思想，闡述其現(xiàn)代化思想的成功經(jīng)驗(yàn)和失誤教訓(xùn)，對(duì)今天建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐仍具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、引言：現(xiàn)代化的內(nèi)涵與中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題

“現(xiàn)代化”是一個(gè)迄今為止尚沒(méi)有統(tǒng)一定義的概念。關(guān)于現(xiàn)代化的定義，國(guó)外較有代表性的觀點(diǎn)如下：

C.E.布萊克(Black)把“現(xiàn)代化”定義為：“反映著人控制環(huán)境的知識(shí)亙古未有的增長(zhǎng)，伴隨著科學(xué)革命的發(fā)生，從歷史上發(fā)展而來(lái)的各種體制適應(yīng)迅速變化的各種功能的過(guò)程?！保ㄗⅲ翰既R克：《現(xiàn)代化的動(dòng)力》，四川人民出版社，1988年版，第1頁(yè)。）。

摘要：黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平在總結(jié)建國(guó)以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)真分析中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞著“什么是社會(huì)主義現(xiàn)代化”、“為什么要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”等一系列重大理論問(wèn)題，深刻闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，為中國(guó)找到了一條通向現(xiàn)代化的建設(shè)、有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：鄧小平；現(xiàn)代化思想；歷史意義

黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平在認(rèn)真總結(jié)建國(guó)以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)真分析中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展了關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的思想，緊緊圍繞著“什么是社會(huì)主義”、“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的時(shí)代課題，深刻闡述了“什么是社會(huì)主義現(xiàn)代化”、“為什么要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”等一系列重大理論問(wèn)題，明確提出實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本問(wèn)題和歷史任務(wù)，帶領(lǐng)中國(guó)人民找到了一條通向現(xiàn)代化的建設(shè)、有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，為中華民族的偉大復(fù)興作出了重大的歷史貢獻(xiàn)。認(rèn)真研究鄧小平現(xiàn)代化思想，對(duì)于搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，堅(jiān)定走有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的信念，具有非常重要的歷史意義。

一、鄧小平現(xiàn)代化思想是近代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)模式演變的必然選擇

中華民族在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，也曾長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，但近代以來(lái)由于清政府的腐敗無(wú)能和帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，中國(guó)逐漸落伍了。為了改變這一落后面貌和被動(dòng)挨打的命運(yùn)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗開(kāi)始，“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”、“振興中華”、“富民強(qiáng)國(guó)”就一直成為縈繞在中國(guó)人民心頭最大的愿望和理想。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，許多志士仁人就開(kāi)始了中華民族偉大復(fù)興的探索。從林則徐的“師夷之長(zhǎng)技”到魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，從洪秀全的“太平天國(guó)”到洪仁玕的“資政新篇”，從康有為、梁?jiǎn)⒊淖兎ňS新到孫中山、黃興的辛亥革命，在中國(guó)現(xiàn)代化模式的探索上都留下了深深的足跡。但是，由于他們把現(xiàn)代化的視角放在了西方的模式上，不能從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，因而這幾代人苦苦追求、舍身奮斗，最終還是以悲壯的失敗走下歷史的舞臺(tái)。它盡管給后代留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)，但中華民族的現(xiàn)代化之夢(mèng)仍舊是久久難圓。

摘要：黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平在總結(jié)建國(guó)以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)真分析中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞著“什么是社會(huì)主義現(xiàn)代化”、“為什么要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”等一系列重大理論問(wèn)題，深刻闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，為中國(guó)找到了一條通向現(xiàn)代化的建設(shè)、有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：鄧小平；現(xiàn)代化思想；歷史意義

黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平在認(rèn)真總結(jié)建國(guó)以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)真分析中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展了關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的思想，緊緊圍繞著“什么是社會(huì)主義”、“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的時(shí)代課題，深刻闡述了“什么是社會(huì)主義現(xiàn)代化”、“為什么要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”等一系列重大理論問(wèn)題，明確提出實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本問(wèn)題和歷史任務(wù)，帶領(lǐng)中國(guó)人民找到了一條通向現(xiàn)代化的建設(shè)、有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，為中華民族的偉大復(fù)興作出了重大的歷史貢獻(xiàn)。認(rèn)真研究鄧小平現(xiàn)代化思想，對(duì)于搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，堅(jiān)定走有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的信念，具有非常重要的歷史意義。

一、鄧小平現(xiàn)代化思想是近代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)模式演變的必然選擇

中華民族在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，也曾長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，但近代以來(lái)由于清政府的腐敗無(wú)能和帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，中國(guó)逐漸落伍了。為了改變這一落后面貌和被動(dòng)挨打的命運(yùn)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗開(kāi)始，“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”、“振興中華”、“富民強(qiáng)國(guó)”就一直成為縈繞在中國(guó)人民心頭最大的愿望和理想。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，許多志士仁人就開(kāi)始了中華民族偉大復(fù)興的探索。從林則徐的“師夷之長(zhǎng)技”到魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，從洪秀全的“太平天國(guó)”到洪仁玕的“資政新篇”，從康有為、梁?jiǎn)⒊淖兎ňS新到孫中山、黃興的辛亥革命，在中國(guó)現(xiàn)代化模式的探索上都留下了深深的足跡。但是，由于他們把現(xiàn)代化的視角放在了西方的模式上，不能從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，因而這幾代人苦苦追求、舍身奮斗，最終還是以悲壯的失敗走下歷史的舞臺(tái)。它盡管給后代留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)，但中華民族的現(xiàn)代化之夢(mèng)仍舊是久久難圓。

【正文】

關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的思想，雖然散見(jiàn)于許多講話(huà)、談話(huà)和文稿當(dāng)中，卻仍對(duì)在中國(guó)這樣一個(gè)特定國(guó)度里實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作了理論說(shuō)明，構(gòu)成了相對(duì)完整的內(nèi)容。盡管他并沒(méi)有完全解決自己提出的問(wèn)題，理論中甚至存有相悖之處，但在探索中仍然留下了很多寶貴的思路和見(jiàn)解，成為今日中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重要思想淵源。對(duì)此，本文擬擇要分析。

中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的先決條件

為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供先決條件，既是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的真正啟動(dòng)最突出的貢獻(xiàn)，也是他關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化構(gòu)想的一個(gè)重要內(nèi)容。在看來(lái)，革命本身就是以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為目的和中心的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的發(fā)端，由此，他一方面把民主革命理論與現(xiàn)代化建設(shè)構(gòu)想歷史地邏輯地聯(lián)系起來(lái)，另一方面也深刻地揭示了由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)國(guó)的先決條件。在他的論著中，中國(guó)革命的勝利，中華人民共和國(guó)的建立，社會(huì)主義制度的確立，都曾在同樣的意義上被稱(chēng)之為這樣的“先決條件”。他認(rèn)定，要用革命的方法，“使中華民族來(lái)一個(gè)大翻身，由半殖民地變?yōu)檎嬲莫?dú)立國(guó)，使中國(guó)人民來(lái)一個(gè)大解放，將自己頭上的封建的壓迫和官僚資本（即中國(guó)的壟斷資本）的壓迫一起掀掉，并由此造成統(tǒng)一的民主的和平局面，造成由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)的先決條件，造成由人剝削人的社會(huì)向著社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的可能性?！保ㄗⅲ骸哆x集》第4卷，人民出版社1991年版，第1375頁(yè)。）

不僅從政治制度變革的角度，還從經(jīng)濟(jì)制度變革的角度談?wù)撝袊?guó)現(xiàn)代化的前提條件?，F(xiàn)代化雖然是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，但其核心內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。依據(jù)馬克思主義揭示的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的狀況，而所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，因而以社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展為核心內(nèi)容的現(xiàn)代化建設(shè)必須以一定的所有制關(guān)系為條件。正因?yàn)槿绱?，在“上半個(gè)世紀(jì)搞革命”的年代，已經(jīng)把廢除封建土地所有制和官僚資本所有制的意義與發(fā)展中國(guó)工業(yè)相聯(lián)系，認(rèn)為這是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求。“改變了生產(chǎn)關(guān)系，因此就有了改造自然的先決條件，生產(chǎn)力也就日漸發(fā)展了?！保ㄗⅲ骸段募返?卷，人民出版社1993年版，第269～270頁(yè)。）基于同一道理，在1953年又正式提出解決生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題的過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)，意在通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，確立中國(guó)的社會(huì)主義所有制，為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供更廣闊的空間和余地，為國(guó)家現(xiàn)代化創(chuàng)造更充足的條件。盡管后來(lái)出現(xiàn)了要求過(guò)急、工作過(guò)粗、改變過(guò)快、形式過(guò)于簡(jiǎn)單劃一的局面，也與不無(wú)關(guān)系，但這并非的理想境界；而且通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的變革來(lái)為生產(chǎn)力的發(fā)展、國(guó)家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造前提條件，在理論上的價(jià)值是應(yīng)該肯定的。當(dāng)然，在50年代后期試圖以脫離生產(chǎn)力水平的生產(chǎn)關(guān)系的變革來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展則是錯(cuò)誤的。

可以說(shuō)，一生最輝煌的成就和最具有挑戰(zhàn)性的難題，莫過(guò)于通過(guò)民主主義革命和社會(huì)主義革命，完成中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的奠基工程，把中國(guó)現(xiàn)代化置于一個(gè)厚實(shí)而穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上。

“教育學(xué)會(huì)征文”論教師的教育思想現(xiàn)代化泰州市城東中心小學(xué)李松林改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)教育的硬件設(shè)施、發(fā)展規(guī)模以及計(jì)算機(jī)從娃娃抓起，與國(guó)際的差距急劇縮短，而以創(chuàng)新能力為標(biāo)志的教育水準(zhǔn)卻反而與世界先進(jìn)水平拉大距離。何以故？我認(rèn)為問(wèn)題出在教育思想的現(xiàn)代化上落后了。我國(guó)的現(xiàn)代教育傳統(tǒng)一度中斷，繼楊振寧、李政道等一批劃時(shí)代的杰出人物之后，大到航空、計(jì)算機(jī)技術(shù)，小到易拉罐，竟難找出哪一件出自我國(guó)科技人員之手。待中央重新提出“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂”教育思想問(wèn)題才日益受到關(guān)注?，F(xiàn)代化的人才來(lái)自現(xiàn)代化的教育，而教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)則取決于教師是否具有較現(xiàn)代的教育觀念。就當(dāng)前教育改革特別是新一輪的課程改革而言，教師必須具備創(chuàng)新觀念、民主觀念、個(gè)性觀念、人性觀念、個(gè)性觀念、終身觀念、未來(lái)觀念以及教學(xué)中的新的教材觀、教師間的合作觀、新的評(píng)價(jià)觀等現(xiàn)代化的教育思想。而教師教育思想現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)又需要在適宜的土壤中，在寬松的環(huán)境中去進(jìn)行創(chuàng)新教育實(shí)踐，這就要求領(lǐng)導(dǎo)的觀念要及時(shí)同步更新，不斷加大教育評(píng)估系統(tǒng)的改革。只有這樣，教育現(xiàn)代化才會(huì)落到實(shí)處。實(shí)現(xiàn)教育思想現(xiàn)代化是個(gè)系統(tǒng)工程，而實(shí)現(xiàn)教師思想現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)教育思想現(xiàn)代化的前提條件。本文就教師的教育思想現(xiàn)代化問(wèn)題作如下闡述：1、實(shí)現(xiàn)教師思想現(xiàn)代化的意義？2、現(xiàn)代教師必須具備哪些現(xiàn)代教育思想？3、如何實(shí)現(xiàn)教育思想現(xiàn)代化？一、教師實(shí)現(xiàn)教育思想現(xiàn)代化的意義當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見(jiàn)端倪，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。國(guó)力的強(qiáng)弱越來(lái)越取決于人的素質(zhì)，取決于人的數(shù)量和質(zhì)量。這對(duì)教育如何培養(yǎng)和造就21世紀(jì)的一代新人提出了更高的要求。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，很多聰明的孩子因?yàn)槟撤N不明原因，成績(jī)卻平平，小學(xué)如此，中學(xué)也是駝子走路，大學(xué)仍是志氣未伸?？墒牵坏┎饺肷鐣?huì)，雄才偉略，光芒四射。反過(guò)來(lái)說(shuō)，多少優(yōu)良學(xué)生步出校門(mén)后卻若有所失，不是未能活學(xué)活用，就是人際關(guān)系出了岔子，結(jié)果還是一生懷才不遇，終身不得志。我們不要為孩子的成績(jī)優(yōu)良而得意忘形，也不要為孩子的失敗而嫌棄他。作為基礎(chǔ)教育，是培養(yǎng)現(xiàn)代人的奠基工程。理應(yīng)審視今天的教育，展望未來(lái)的教育。為培養(yǎng)現(xiàn)代人，提高民族的素質(zhì)，培養(yǎng)具有高素質(zhì)的具有創(chuàng)新能力的人才，起到應(yīng)有的作用?，F(xiàn)代人是面向未來(lái)的人，是具有創(chuàng)新精神和能力的全新的、高層次的人才?，F(xiàn)代教師是在現(xiàn)代思想指導(dǎo)下運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段培養(yǎng)現(xiàn)代人的新型教師。教育現(xiàn)代化的核心是具有現(xiàn)代教育思想及觀念?，F(xiàn)代教育思想是培養(yǎng)現(xiàn)代人的先決條件，思想觀念的現(xiàn)代化水平和高度是教育者育人水平和高度的體現(xiàn)。沒(méi)有思想的教師是不稱(chēng)職的，因?yàn)樗馕吨o一個(gè)民族思想的敗血癥帶來(lái)可能。只有實(shí)現(xiàn)了教育思想現(xiàn)代化，才能培養(yǎng)出現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的人才，因此，現(xiàn)代教師必須具備現(xiàn)代教育思想。二、現(xiàn)代教師應(yīng)具備的現(xiàn)代教育思想全面推進(jìn)素質(zhì)教育培養(yǎng)適應(yīng)新世紀(jì)的現(xiàn)代人，必須進(jìn)行教育的變革和重組，而在這過(guò)程中，首先必須從變革教育思想開(kāi)始，廣大教師必須樹(shù)立以下現(xiàn)代教育的思想和觀念：1、創(chuàng)新觀念。新的世紀(jì)，國(guó)際間人才競(jìng)爭(zhēng)出現(xiàn)白熱化，出現(xiàn)了人類(lèi)資源的再開(kāi)發(fā)。人腦是一個(gè)資源，而且是一個(gè)取之不盡用之不竭，可以再生的資源大礦，這整個(gè)資源大礦就是人的創(chuàng)造力。我們的教育重傳統(tǒng)，重規(guī)范，重共性，唯書(shū)唯上，形成了思維的惰性，忽略創(chuàng)新和個(gè)性潛能的開(kāi)發(fā)。面對(duì)新世紀(jì)，教育要?jiǎng)?chuàng)新，民族要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新是人的素質(zhì)現(xiàn)代化的最高體現(xiàn)，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。教育創(chuàng)新的關(guān)鍵是人，而人的工作關(guān)鍵是人的思想，因此教師的教育思想必須具有創(chuàng)新性。所謂創(chuàng)新觀念，就是教師以培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)所需要的高素質(zhì)綜合性人才為己任，積極吸收現(xiàn)代教育研究的新成果，并在實(shí)踐中不斷探索，不斷創(chuàng)新的思想觀念。具有創(chuàng)新觀念的教師應(yīng)當(dāng)“對(duì)世界上的一切事物都不陌生”，尤其是跨世紀(jì)的一代教師應(yīng)當(dāng)在動(dòng)手能力、指導(dǎo)能力、組織教學(xué)能力、開(kāi)拓創(chuàng)新能力以及教育管理能力方面從更高的水準(zhǔn)上重塑自己。教師必須充分認(rèn)識(shí)到自己不再是學(xué)生唯一的知識(shí)源，學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài)性正明顯減弱。教師必須充分認(rèn)識(shí)到自己的職能，在教學(xué)實(shí)踐中給學(xué)生以充分的時(shí)間、空間，滿(mǎn)足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，由講授變?yōu)樵O(shè)計(jì)、組織、建議、指導(dǎo)、鼓勵(lì)。筆者前不久聽(tīng)過(guò)一節(jié)關(guān)于口語(yǔ)交際能力訓(xùn)練的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)課，內(nèi)容是人教版第十冊(cè)中的《我們的學(xué)校》。執(zhí)教老師在課堂內(nèi)借助多媒體課件指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)導(dǎo)游之后，放手讓學(xué)生為客人老師做校園導(dǎo)游。教師同時(shí)跟蹤攝像，回到教室后回放實(shí)況組織評(píng)議。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這是一種鮮活的創(chuàng)造性能力培養(yǎng)，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體精神；對(duì)老師來(lái)說(shuō)，這何嘗不是一次挑戰(zhàn)與創(chuàng)新呢？執(zhí)教者主動(dòng)“讓出位子”。學(xué)生導(dǎo)游前，他是耐心的導(dǎo)演；學(xué)生導(dǎo)游實(shí)踐時(shí)，他跟蹤攝像，甚至請(qǐng)客人老師向小導(dǎo)游們提些問(wèn)題；補(bǔ)充評(píng)議時(shí)，他又學(xué)起了崔永元。總之，他自始至終沒(méi)有“搶?xiě)颉?，這就充分出該老師以學(xué)生為主體的現(xiàn)代教學(xué)觀。可見(jiàn)，創(chuàng)新觀念是現(xiàn)代教師首先必備的現(xiàn)代教育思想。創(chuàng)新型的教師必將促進(jìn)教改的深入開(kāi)展，培養(yǎng)出一批批創(chuàng)新型的人才。如我校曹宇飛同學(xué)組織了幾個(gè)小伙伴，用節(jié)省的零花錢(qián)在課余時(shí)間，折疊了2001只紙鶴寄到中央電視臺(tái)，捎去她們的心愿。僅僅是機(jī)遇是巧合嗎？不！曹宇飛同學(xué)在書(shū)畫(huà)、朗誦、待人接物等方面都是一位佼佼者，今年還以總分第一的成績(jī)考取了泰州二中民營(yíng)初中。2、民主觀念。現(xiàn)代教育思想的核心是教育民主化，他指人人享有均等的教育機(jī)會(huì)，也指教師在教學(xué)活動(dòng)中樹(shù)立民主教育意識(shí)、民主管理意識(shí)、民主決策意識(shí)、師生平等意識(shí)、教學(xué)民主意識(shí)，創(chuàng)立民主和諧的心理氛圍，促進(jìn)學(xué)生們生動(dòng)活潑主動(dòng)地發(fā)展?！敖處熓瞧降戎械氖紫?。”這是當(dāng)前世界各國(guó)教育發(fā)展的共同走向。在具有民主觀念的教師眼中學(xué)生應(yīng)無(wú)貴賤好差之分，教師目之所及皆為“人”，教師最疼愛(ài)最關(guān)心的應(yīng)是那些素質(zhì)殘缺不全的所謂“后進(jìn)生”。有民主觀念的教師決不過(guò)高地估計(jì)自己所教學(xué)科的價(jià)值，而把它始終定位于對(duì)一個(gè)完整的人的發(fā)展上。眾所周知，興趣是學(xué)生學(xué)好各科知識(shí)的前提。如，學(xué)生對(duì)英語(yǔ)都有一種天然的模仿興趣，但隨著難度的不斷加大，部分同學(xué)會(huì)畏難而退。針對(duì)這一情況我在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中作了一些嘗試。情感投入是其中方法之一。保持學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，一方面依賴(lài)于學(xué)生逐步明確的學(xué)習(xí)目的，另一方面則有賴(lài)于教師的業(yè)務(wù)水平和師生之間的感情。教師首先必須做到每次以飽滿(mǎn)的熱情、愉快的情緒、親切的教態(tài)走進(jìn)課堂。教學(xué)中盡一切可能地去鼓勵(lì)他們，對(duì)于回答錯(cuò)誤的同學(xué)，我盡可能不說(shuō)：“No,youarewrong.”而是說(shuō)：“Pleasethinkitover.”并示意其坐下。有的學(xué)生喜歡某一門(mén)課，是因?yàn)樗麄兿矚g教這一課的老師。所以教師應(yīng)當(dāng)善于與學(xué)生溝通，發(fā)揚(yáng)民主，分層次評(píng)價(jià)學(xué)生，尊重、理解、寬容地對(duì)待每一位學(xué)生，滿(mǎn)懷信心地相信他們會(huì)取得進(jìn)步。在課外要放下架子和他們做知心朋友，及時(shí)幫助他們解決困難，尤其不要偏向優(yōu)等生，對(duì)“后進(jìn)生”應(yīng)給予特別的愛(ài)護(hù)和關(guān)心。這樣做必然會(huì)贏得他們的尊重，樹(shù)立教師的威信，讓他們喜歡你，保持對(duì)英語(yǔ)的興趣。針對(duì)不同年級(jí)的學(xué)生，溝通的辦法也不相同。低年級(jí)學(xué)生有膽怯者，教師則應(yīng)主動(dòng)與其打招呼，握握手、摸摸頭，鼓勵(lì)幫助其完成對(duì)話(huà)練習(xí)，讓其初品成功的甜果，漸漸地這個(gè)孩子的膽就大了。高年級(jí)學(xué)生中不乏不守紀(jì)、拖作業(yè)者，則冷處理，課后曉之以理。有這樣一位老師，他所帶班的考試成績(jī)總是處在年級(jí)前茅，但學(xué)生評(píng)教滿(mǎn)意率卻很少能達(dá)到平均值。座談會(huì)上學(xué)生反映，對(duì)該教師的教學(xué)放方法、教學(xué)能力他們都能接受，但該老師過(guò)于嚴(yán)肅，少有笑臉，與學(xué)生談話(huà)總是居高臨下，凡是沒(méi)商量，我行我素，惟我獨(dú)尊，不夠民主?？梢?jiàn)教師要有必要的親和力，只有把學(xué)生當(dāng)作大寫(xiě)的人，當(dāng)作自己的親密朋友，才能容忍學(xué)生的缺點(diǎn)，尊重他們的話(huà)語(yǔ)權(quán)，才能控制自己的情緒，做到以理服人，以情動(dòng)人。諸如：教師讓學(xué)生競(jìng)選隊(duì)干等。教育上的民主化將培養(yǎng)有民主意識(shí)的現(xiàn)代人，而且有民主意識(shí)和民主能力的現(xiàn)代人又將促進(jìn)教育的民主化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的民主化。3、個(gè)性觀念?，F(xiàn)代社會(huì)需要各種各樣的人才，特別是需要有創(chuàng)造能力和開(kāi)拓精神的人才。而創(chuàng)造性和個(gè)性是密不可分的，只有重視個(gè)性的培養(yǎng)，才能培養(yǎng)出人的創(chuàng)造能力和開(kāi)拓精神。個(gè)性的發(fā)展不僅是人的身心發(fā)展的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。有個(gè)性的人一般善于獨(dú)立思考，具有批判精神和創(chuàng)造力，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和行為能力。韓寒、竇蔻的出現(xiàn)決不是目前常規(guī)教育的成果。要讓每個(gè)學(xué)生真正的認(rèn)識(shí)自我個(gè)性，并使其在認(rèn)識(shí)自我個(gè)性的同時(shí)，認(rèn)識(shí)他人的個(gè)性，尊重他人的個(gè)性，形成個(gè)性群體的結(jié)構(gòu)化、多樣化。教師不應(yīng)把學(xué)生培養(yǎng)成“兩耳不聞窗外事”的“乖顏回”，而應(yīng)相信每個(gè)學(xué)生都能迸發(fā)出智慧的火花，能夠理解學(xué)生的興趣愛(ài)好，允許學(xué)生發(fā)展自己的特長(zhǎng)，并真誠(chéng)的幫助他們?cè)诜潜緦W(xué)科領(lǐng)域里獲得成功，把學(xué)生培養(yǎng)成博雅皆通，視野開(kāi)闊，富有個(gè)性又勇于創(chuàng)造的“子貢”。從去年開(kāi)始，我們鼓樓路小學(xué)將活動(dòng)課程合并同類(lèi)項(xiàng)，相對(duì)集中到每周三的下午。學(xué)生不帶書(shū)包上學(xué)，學(xué)校打破班級(jí)建制，成立了20多個(gè)興趣小組，學(xué)生根據(jù)自己的愛(ài)好自由選擇參加，使自己的個(gè)性得到了充分的發(fā)展，培養(yǎng)了一技之長(zhǎng)。4、人性觀念。近幾年，反人類(lèi)的國(guó)際恐怖活動(dòng)日趨嚴(yán)重，分子害人之心不死；人類(lèi)生態(tài)環(huán)境受到極大破壞；現(xiàn)代社會(huì)的道德危機(jī)等等，其原因不能否認(rèn)教育缺乏人文精神和人性教育。從近代開(kāi)始，由于科技成就的巨大及轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的比重較大，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步對(duì)科技的依賴(lài)程度增強(qiáng)，因此，科學(xué)主義思想一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，在教育中把傳授知識(shí)，開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)能力，形成科學(xué)精神視為教育最根本甚至是唯一的目標(biāo)。然而，單純的科學(xué)教育并沒(méi)有保證人們將科學(xué)技術(shù)只用于造福人類(lèi)。相反，如果一個(gè)人或一部分人僅僅具有科學(xué)技術(shù)而缺少人性，他將比愚昧無(wú)知的人給人類(lèi)造成更大的危害。中科院院士楊叔子說(shuō)的好，“多才少德便是災(zāi)難！”。由于科技的發(fā)展及人類(lèi)對(duì)地球資源的掠奪性開(kāi)發(fā)，都已嚴(yán)重威脅著人類(lèi)的生存，單純的科學(xué)教育已無(wú)法幫助解決自己面臨的社會(huì)問(wèn)題，這就要求廣大教師進(jìn)行環(huán)保道德教育。人文精神教育是本位的，知識(shí)教育和技術(shù)教育應(yīng)是建立在人文教育基礎(chǔ)之上的。可是目前的學(xué)校教育只注重了知識(shí)性和技術(shù)性的一面，而對(duì)于人文精神的培養(yǎng)，人格氣質(zhì)的升華等則未給予足夠的重視。教師應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育，為他們未來(lái)的生活打下了健康的心性修養(yǎng)基礎(chǔ)。為了溝通科學(xué)與人文的聯(lián)系，培養(yǎng)“完善的人”已成為具有現(xiàn)代教育思想的教師所探討的課題。教育界不乏有識(shí)之士挖掘中華文化中的人文內(nèi)容，去其糟粕，讓學(xué)生誦讀，以德養(yǎng)性。如開(kāi)展古詩(shī)誦讀活動(dòng)等。也有從教材中挖掘題材，進(jìn)行環(huán)保道德教育。如教學(xué)《只有一個(gè)地球》后，一位教師組織學(xué)生收集材料編輯《綠色行動(dòng)小報(bào)》，宣傳環(huán)保知識(shí)；組織學(xué)生利用休息日調(diào)查校園周?chē)沫h(huán)境污染情況，提出治理方案，撰寫(xiě)建議書(shū)，寄給有關(guān)部門(mén)。通過(guò)這些豐富多彩的活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中獲得了環(huán)保道德教育。5、終身觀念。人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入知識(shí)爆炸時(shí)代，知識(shí)總量每年以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，知識(shí)的更新期已縮短為五年。教師作為知識(shí)的傳播者、學(xué)生獲取知識(shí)的指導(dǎo)者，必須使自己的知識(shí)儲(chǔ)備具有新鮮的活力，必須樹(shù)立自身終身教育的觀念，不斷“充電加油”接受繼續(xù)教育。絕大多數(shù)教師都能夠本著更好地為學(xué)生服務(wù)的思想，根據(jù)內(nèi)在的需要，自覺(jué)地學(xué)習(xí)的。現(xiàn)代科技的革新和知識(shí)的老化，使學(xué)生在校學(xué)習(xí)的知識(shí)已不能滿(mǎn)足其一生的需要。教師一方面培養(yǎng)學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)學(xué)到索取無(wú)限知識(shí)的本領(lǐng)，另一方面通過(guò)身教，培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)和能力的自覺(jué)性，使其具有“活到老學(xué)到老”的終身學(xué)習(xí)觀念。只有這樣才能確保學(xué)生終身學(xué)習(xí)而不被時(shí)代所淘汰。教育終身化，具有時(shí)間長(zhǎng)的特點(diǎn)，伴隨人的一生，還具有空間廣的特點(diǎn)，它不僅局限于學(xué)校，而且延伸到社會(huì)和家庭，其內(nèi)容寬泛并具有延展性，是不斷更新內(nèi)容與新內(nèi)容的結(jié)合，這些特點(diǎn)，要求學(xué)校教育，家庭教育和社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合，全面規(guī)劃，整體思考，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)發(fā)展，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。6、未來(lái)觀念。未來(lái)學(xué)家曾告誡人們，對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō)，只了解過(guò)去是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榇藭r(shí)此刻的環(huán)境很快就被新的環(huán)境所取代，人們都必須學(xué)會(huì)預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)變化的趨勢(shì)、速度、方向，了解未來(lái)，掌握未來(lái)。除此之外，新的教學(xué)觀念正伴隨著新一輪課程改革的不斷深化而涌現(xiàn)。如，新的教材觀、教師間的交往合作觀以及新的評(píng)價(jià)觀等。總之，廣大教師只有具備了創(chuàng)新觀念、民主觀念、個(gè)性觀念、人性觀念、終身觀念和未來(lái)觀念等現(xiàn)代教育思想，才能在動(dòng)手能力、指導(dǎo)能力、組織教學(xué)能力、開(kāi)拓創(chuàng)新能力以及教育管理能力方面從更高的水準(zhǔn)上重塑自己。創(chuàng)新型的教師必將促進(jìn)教改的深入開(kāi)展，培養(yǎng)出一批批創(chuàng)新型的人才。教育思想現(xiàn)代化是教育者育人功能的必然要求，是教育者成為名師的動(dòng)力源泉。思想觀念的現(xiàn)代化水平和高度是教育者育人水平和高度的體現(xiàn)。我們要站在跨世紀(jì)的制高點(diǎn)來(lái)審視今天的教育，思索明天的教育。三、如何實(shí)現(xiàn)教師教育思想現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)教育思想現(xiàn)代化應(yīng)具備的途徑是多方面的，既需要外部條件又需自身努力，不妨從以下幾方面入手。1、學(xué)校組織，教師努力。這方面無(wú)須多談，請(qǐng)看一則信息?！敖衲晔罴?，泰州市城東中心小學(xué)為更新教師的教育觀念，追蹤教育發(fā)展的最新形勢(shì)，提高教師素質(zhì)，迎接國(guó)家新一輪課程改革，邀請(qǐng)了省教科院、省教研室的領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家來(lái)校講學(xué)。7月26日上午，江蘇省教科院楊九俊副院長(zhǎng)所作報(bào)告《新課程的特點(diǎn)和實(shí)施策略》，拉開(kāi)了該校暑期教師培訓(xùn)工作的序幕。從7月26日至8月15日城東中心小學(xué)近200名教師接受為期21天的教育理念和信息技術(shù)的全天候培訓(xùn)?！苯Y(jié)果如何？請(qǐng)繼續(xù)看。“專(zhuān)家們的報(bào)告使中青年教師意氣風(fēng)發(fā)、群情激昂，也使老教師們煥發(fā)了青春與活力。老師們情緒激動(dòng)，摩拳擦掌，一副欲大干一場(chǎng)的樣子；有的老教師已臨近退休，可是不服老。她們不僅學(xué)習(xí)了新的課程理念，還要學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)，決心搭上課改的列車(chē)，為她的教育生涯劃上一個(gè)響亮的感嘆號(hào)！大家都熱忱地?fù)肀抡n程，擁抱這場(chǎng)期待已久的教育革命?！薄皯蚍ㄈ巳藭?huì)變，各有巧妙不同?！边@是一種途徑，也是一門(mén)藝術(shù)。2、積極進(jìn)行創(chuàng)新教育實(shí)踐。辯證唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)，就會(huì)有什么樣的社會(huì)教育觀念。我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)各種現(xiàn)代獨(dú)特的教育實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，努力探索全新的教育人事制度、考試制度和管理制度，以促進(jìn)現(xiàn)代教育觀念的形成。經(jīng)過(guò)近一年的醞釀、準(zhǔn)備，我校與城中文化站共同成立“泰州市城中社區(qū)文化活動(dòng)中心”即將掛牌?！疤┲菔谐侵猩鐓^(qū)文化活動(dòng)中心”將是社區(qū)文化、家庭文化和校園文化的交流中心。該中心的成立有助于社區(qū)、學(xué)校和家庭之間產(chǎn)生一種親和力。建立課堂、學(xué)校與生活、社會(huì)的聯(lián)系，強(qiáng)化知識(shí)界與社會(huì)聯(lián)系的氣氛，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣；有助于引導(dǎo)青少年正確娛樂(lè)；有助于將社會(huì)公益活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這一舉措最具有轉(zhuǎn)折意義，一方面它明確反對(duì)傳統(tǒng)的以知識(shí)傳授為中心的教學(xué)，將學(xué)生的情感體驗(yàn)的獲得與態(tài)度、價(jià)值觀的養(yǎng)成，特別是社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)提高到前所未有的層面。另一方面，它又為師生的實(shí)踐活動(dòng)搭建了平臺(tái)，也有利于校本課程的開(kāi)發(fā)。3、理論界應(yīng)積極探索，一線(xiàn)人積極實(shí)踐。我們?cè)诔姓J(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的同時(shí)，也不能忘記社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。理論是通過(guò)探索、爭(zhēng)鳴，讓先進(jìn)的教育觀念不斷呈現(xiàn)在人們面前，以此去影響人們的行為。如果說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命行動(dòng)”的話(huà)，那么，我們可以說(shuō)沒(méi)有現(xiàn)代化的教育思想作指導(dǎo)也就不會(huì)有正確的完整的現(xiàn)代教育活動(dòng)。為迎接新一輪的課程改革我校還聘請(qǐng)了楊九俊、李亮、董洪亮等幾位專(zhuān)家與我校相關(guān)老師師徒結(jié)對(duì)，更好地貫徹落實(shí)新課程。4、重要的是首先改變領(lǐng)導(dǎo)觀念，建立客觀公正的評(píng)價(jià)體系。我國(guó)傳統(tǒng)教育的觀念和機(jī)制對(duì)現(xiàn)代教育的阻礙還很大。因此，領(lǐng)導(dǎo)教育觀念現(xiàn)代化的程度，對(duì)整個(gè)國(guó)家教育觀念現(xiàn)代化的影響至關(guān)重要，因?yàn)槿绻粋€(gè)領(lǐng)導(dǎo)的觀念還沒(méi)有轉(zhuǎn)變，這無(wú)疑會(huì)體現(xiàn)在他對(duì)教育各種認(rèn)識(shí)和各個(gè)管理環(huán)節(jié)上，教師的教育觀念就難以沖破傳統(tǒng)教育的藩籬和枷鎖。我校暑期培訓(xùn)后，老師們最關(guān)心的是教育評(píng)價(jià)體系的建立。分管教學(xué)的校長(zhǎng)公開(kāi)表態(tài)，擁護(hù)新課程改革，承認(rèn)后進(jìn)生，允許落后。解放了老師們的思想，也給勇于創(chuàng)新的教師系上一根保險(xiǎn)繩。5、加大教育改革力度。讓整個(gè)社會(huì)都關(guān)注教育，促進(jìn)現(xiàn)代教育運(yùn)行機(jī)制的早日形成和不斷提升。如何突破高考瓶頸，實(shí)現(xiàn)科改“一條龍”。這一問(wèn)題的解決還有賴(lài)于我們不斷學(xué)習(xí)教育理論，積極參與教育教學(xué)科研，因?yàn)檫@是教師轉(zhuǎn)變教育觀念實(shí)現(xiàn)教育改革的一個(gè)重要途徑。總之，教師只有自身的教育觀念現(xiàn)代化了，才可以去影響學(xué)生，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)教育觀念的現(xiàn)代化，以此帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)教育觀念現(xiàn)代化。只有教育現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化同步和諧地發(fā)展，以現(xiàn)代化的教育思想培養(yǎng)出高素質(zhì)的現(xiàn)代人，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。2002.8.15參考文獻(xiàn)：《缺的是現(xiàn)代教育思想》《教育現(xiàn)代化》2001年第8期刊首寄語(yǔ)周貝隆《兒童人文精神的培養(yǎng)》山東曲阜師范大學(xué)教育系蘇樹(shù)華《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》解讀華東師范大學(xué)出版社2001年版戴榮編著：《洋思經(jīng)驗(yàn)——素質(zhì)教育的成功實(shí)踐》《語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)呼喚創(chuàng)新型的教師》載于《江蘇教育》2001年第24期李松林《科學(xué)人文相融則綠》楊叔子2002年8月24日在泰州中學(xué)所作的報(bào)告《高考狀元的牢騷錄》中國(guó)社會(huì)科技出版社2002年6月版