【內(nèi)容提要】文化是美國(guó)綜合國(guó)力的一個(gè)重要組成部分。作為一種具有強(qiáng)大輻射性和滲透性的軟國(guó)力，文化和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等要素一樣，一直是美國(guó)外交行為的基本驅(qū)動(dòng)力之一。文化要素對(duì)美國(guó)外交行為的作用不象其它要素的作用那么明晰和直接，但它象幽靈一般控制著美國(guó)外交行為的基本走向和基本方式，其作用更具有本原性。文化對(duì)美國(guó)外交行為的作用機(jī)理可以表達(dá)為“文化控制”。美國(guó)的外交行為的那種世所共知的獨(dú)特個(gè)性來(lái)源于這個(gè)國(guó)家的文化特性，外交行為的特性是文化特性的一種轉(zhuǎn)移、復(fù)制和表達(dá)。文化的工具性功能和它在外交行為中發(fā)揮的導(dǎo)向性功能使它在美國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的實(shí)施中具有雙重意義。

美國(guó)學(xué)者羅蘭·羅伯森認(rèn)為：“文化因素進(jìn)入現(xiàn)實(shí)政治領(lǐng)域的程度，要比專攻國(guó)際關(guān)系和相關(guān)研究的許多人——當(dāng)然不是所有的人——所承認(rèn)的要大得多。也許可以再一次在不同程度上說(shuō)，一切國(guó)際政治都是文化性的……”他在這里強(qiáng)調(diào)了文化與現(xiàn)實(shí)國(guó)際政治的深刻的相關(guān)性，這種相關(guān)性向我們提示了文化要素在國(guó)際關(guān)系研究中的本原意義。

文化是美國(guó)綜合國(guó)力的一個(gè)重要組成部分。作為一種具有強(qiáng)大輻射性和滲透性的軟國(guó)力，文化和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等要素一樣，一直是美國(guó)外交行為的基本驅(qū)動(dòng)力之一。文化要素對(duì)美國(guó)外交行為的作用不象其它要素的作用那么明晰和直接，但它象幽靈一般控制著美國(guó)外交行為的基本走向和基本方式，其作用更具有本原性。

一、作用機(jī)理與控制模式

邁克爾·H·亨特在《意識(shí)形態(tài)與美國(guó)外交政策》一書中從意識(shí)形態(tài)的角度審視了建國(guó)以來(lái)美國(guó)外交政策的歷程。他認(rèn)為，為了更好地把握意識(shí)形態(tài)，應(yīng)該從與文化體系相關(guān)聯(lián)的角度去理解它，忽視文化價(jià)值的作用會(huì)走入誤區(qū)。的確，文化作為一種本原性和導(dǎo)向性的要素，影響著美國(guó)外交行為的每一個(gè)方面和每一個(gè)環(huán)節(jié)。那些曾經(jīng)左右過(guò)以及現(xiàn)在正在左右美國(guó)外交政策的政治人物，都或多或少表達(dá)過(guò)這方面的體驗(yàn)。吉米·卡特就曾說(shuō)過(guò)，世界的新現(xiàn)實(shí)要求“一種新型的美國(guó)外交政策——永遠(yuǎn)堅(jiān)持我們的價(jià)值觀與傳統(tǒng)的樂觀主義基礎(chǔ)上的政策”。喬治·W·布什在一次記者招待會(huì)上談到了外交政策中的一些不變的精神：“自我們國(guó)家的初建時(shí)日以來(lái)，許多已經(jīng)改變了，但指導(dǎo)我們外交政策的基本原則仍然相同。在未來(lái)的年月中，外交政策必須服務(wù)于我們?cè)谶@個(gè)世界中的國(guó)家利益，與此同時(shí)，體現(xiàn)美國(guó)的最高理想?！边@里所說(shuō)的數(shù)百年不變的基本原則、國(guó)家利益和最高理想，都來(lái)源于他們的文化價(jià)值觀。亨利·基辛格曾經(jīng)從觀念的角度談?wù)撐幕瘜?duì)決策者的影響，“領(lǐng)導(dǎo)人登上高位前形成的觀點(diǎn)，是一筆智力財(cái)富，他們?cè)谡麄€(gè)任職期間會(huì)經(jīng)常用到?！边@里所說(shuō)的觀點(diǎn)是指這些領(lǐng)導(dǎo)人在共同的美國(guó)文化的熏陶下形成的政治觀念和道德觀念。

外交行為作為一種由特定的人和人群實(shí)施的國(guó)家行為，從其內(nèi)容到實(shí)現(xiàn)方式和手段都顯示出浸潤(rùn)在行為者身上的獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。正如著名的文化人類學(xué)家克利福德·格爾茨在論述文化對(duì)人類進(jìn)化的意義所指出的，“我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)——最重要的是大腦皮層——部分是在與文化的交互作用中成長(zhǎng)起來(lái)的，因此沒有有意義的符號(hào)體系提供的指導(dǎo)，它就不能指引我們的行為或組織我們的經(jīng)驗(yàn)?！薄拔覀兊乃枷?、我們的價(jià)值、我們的行動(dòng)，甚至我們的情感，象我們的神經(jīng)系統(tǒng)自身一樣，都是文化的產(chǎn)物”。我們可以說(shuō)，文化決定了一個(gè)國(guó)家外交行為的基本內(nèi)涵，因?yàn)樽鳛橥饨恍袨橹黧w的人——無(wú)論是決策者（或決策集體）還是實(shí)施者（或?qū)嵤┘w）——都是在特定的文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，他們的任何行為（包括外交行為）都必然帶有深刻的文化印記，這種文化印記構(gòu)成了外交行為的內(nèi)在品質(zhì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化對(duì)人類行為起著一種廣義的控制作用。格爾茨曾提出過(guò)有關(guān)人類行為控制的一個(gè)很有意思的概念——文化控制。這一概念為我們提供了解讀文化對(duì)外交行為的作用機(jī)理的文化人類學(xué)方面的思路。他認(rèn)為，人類“極度依賴于超出遺傳的、在其皮膚之外的控制機(jī)制和文化程序來(lái)控制自己的行為”，他把這稱為文化的“控制機(jī)制”。事實(shí)上，文化控制確定了人類行為、尤其是包括外交行為在內(nèi)的人類復(fù)雜行為的社會(huì)意義。

摘要：本文在界定科學(xué)文化的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，探討了科學(xué)文化的12個(gè)特性，并進(jìn)而展望了科學(xué)文化的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：科學(xué)文化科學(xué)文化的特性科學(xué)文化的未來(lái)

一、科學(xué)文化的內(nèi)涵和外延

像“科學(xué)精神”（spiritofscience,科學(xué)之精神；scientificspirit,科學(xué)的精神）一樣，“科學(xué)文化”（cultureofscience,科學(xué)之文化；scientificculture,科學(xué)的文化）這個(gè)術(shù)語(yǔ)的兩種寫法也難以截然分清?！翱茖W(xué)之文化”中的“ofscience”有“屬于科學(xué)的”、“與科學(xué)有關(guān)的”、“具有科學(xué)性質(zhì)和內(nèi)容的”含義，似乎指稱科學(xué)自身內(nèi)在的、固有的文化屬性?！翱茖W(xué)的文化”中的“scientific”是一個(gè)限制性的和修飾性的定語(yǔ)。作為帶有限制性定語(yǔ)的詞組，它似乎與“科學(xué)之文化”同義；作為帶有修飾性定語(yǔ)的詞組，它也許還包括具有某些科學(xué)成分或特征的少數(shù)非科學(xué)文化。

由于“科學(xué)之文化”和“科學(xué)的文化”第一義幾乎沒有什么差異，第二義亦有重疊之出，并且在國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)中混用，因此如無(wú)特殊說(shuō)明，我們一般對(duì)二者不加區(qū)分，統(tǒng)稱“科學(xué)文化”。

從以上詞義分析可知，科學(xué)文化不是吸納了科學(xué)的某些要素和氣質(zhì)的其他亞文化，更不是科學(xué)誕生和發(fā)展的文化氛圍諸文化或與境文化，如古希臘的文化遺產(chǎn)、英格蘭清教主義文化、歐洲資本主義文化等。我以為，

關(guān)鍵詞：跨文化管理文化測(cè)量協(xié)同

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加速，企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)向不同地區(qū)延伸，跨文化管理日益受到管理學(xué)界的重視?？缥幕芾肀仨氷P(guān)注文化差異，對(duì)不同地域與群體的文化進(jìn)行比較研究，這是其研究的基點(diǎn)。而進(jìn)行相對(duì)客觀的文化比較，涉及不同文化的測(cè)量問題，這是跨文化研究的難點(diǎn)。文化協(xié)同管理的方法是利用文化差異和多元文化作為組織的資源和優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出解決跨文化管理問題的雙贏方法。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加速，企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)向不同地區(qū)延伸，跨文化管理日益受到管理學(xué)界的重視。許多發(fā)展中國(guó)家的企業(yè)在引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)管理理論和經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，也面臨著與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問題，這些都涉及到文化與管理的關(guān)系，即在不同的區(qū)域中企業(yè)文化有何不同。不同地區(qū)（群體）的企業(yè)文化普適性和差異性問題如何協(xié)調(diào)是跨文化管理研究的主要目標(biāo)。

一、跨文化管理研究的基點(diǎn)：文化比較

任何一種文化形態(tài)的生成都與其民族的、歷史的發(fā)展相聯(lián)系。企業(yè)文化作為民族文化的有機(jī)組成部分，它的形成和發(fā)展必然根植于民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。民族文化是企業(yè)文化的源頭，而企業(yè)文化則是從屬于民族文化并由民族文化決定的。正如文化人類學(xué)家威斯勒指出：各個(gè)地區(qū)的文化具有不同的歷史淵源，由于文化特色存在差異，形成了不同的文化類型和文化區(qū)域。企業(yè)在一定的文化類型和文化區(qū)域中從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，長(zhǎng)期受這種文化氛圍的熏陶，必然會(huì)深深地打上這種文化特色的印記，形成與該文化類型和文化區(qū)域相適應(yīng)的價(jià)值觀念、思維方式及行為方式，創(chuàng)造出具有民族特色的企業(yè)文化。

20世紀(jì)80年代初，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的日益國(guó)際化和日本經(jīng)濟(jì)的騰飛與日本特有的管理模式對(duì)美國(guó)產(chǎn)生沖擊，這使人們注意到日美企業(yè)管理模式以及文化的不同對(duì)企業(yè)管理和經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的影響，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了民族文化與組織管理融合的產(chǎn)物——企業(yè)文化。就日本和美國(guó)而言，它們各自的企業(yè)文化反映了民族文化傳統(tǒng)的不同，這種文化傳統(tǒng)正源流于不同民族的環(huán)境和歷史。

傳統(tǒng)的市場(chǎng)營(yíng)銷理論是圍繞有形產(chǎn)品這一中心展開的,文化營(yíng)銷是對(duì)傳統(tǒng)營(yíng)銷理論的超越和革命?？疾煳幕癄I(yíng)銷及其思維特征,不但有助于我們發(fā)現(xiàn)文化營(yíng)銷的精髓,而且可以幫助我們開掘現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所蘊(yùn)藏的深層文化智慧。

一、文化營(yíng)銷的基本內(nèi)涵

文化營(yíng)銷是與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的市場(chǎng)營(yíng)銷理念,是有意識(shí)地構(gòu)建核心價(jià)值觀念的營(yíng)銷活動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)有以下三個(gè)方面的含義:

第一,產(chǎn)品文化營(yíng)銷。主要體現(xiàn)在建立于核心價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、使用等各個(gè)環(huán)節(jié)上,產(chǎn)品是價(jià)值觀的實(shí)體化。顧客的滿意程度是檢驗(yàn)產(chǎn)品文化營(yíng)銷是否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,各類產(chǎn)品的功能、形式越來(lái)越相似,要以產(chǎn)品差別達(dá)到競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),通過(guò)產(chǎn)品中蘊(yùn)藏的文化理念加以差別化是擴(kuò)大市場(chǎng)份額的有效思路和途徑?？煽诳蓸凤嬃蠚v經(jīng)百年而不衰,秘密正在于其中蘊(yùn)含的美國(guó)文化得到世界各地的認(rèn)同,在文化概念的支撐下成為世界著名品牌。有人分析道:可口可樂是裝在瓶子里的美國(guó)之夢(mèng),是美國(guó)精神的代表。

第二,品牌文化營(yíng)銷。這是產(chǎn)品文化營(yíng)銷深化和拓展,主要包括社會(huì)對(duì)品牌的信任,消費(fèi)者對(duì)品牌的價(jià)值選擇,廠家和商家對(duì)品牌的保護(hù)和完善。品牌文化通常借助于品牌名稱、標(biāo)記或符號(hào)體現(xiàn)出來(lái)。比如耐克的標(biāo)志,一個(gè)上翹的勾代表了耐克永遠(yuǎn)追求創(chuàng)新發(fā)展的精神;孔府家酒釀之于孔子之鄉(xiāng),是儒家文化的發(fā)源地,儒家文化在中國(guó)、日本、韓國(guó)、東南亞影響極大,“喝孔府家酒,寫天下文章”的文化含量更是獨(dú)具特色;看到海爾,我們就想起“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”;提起澳柯瑪,就想起“沒有最好,只有更好”。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富的豐裕,人們對(duì)商品中的文化含義、文化價(jià)值越來(lái)越重視,品牌正是產(chǎn)品文化含量的標(biāo)志。

第三,企業(yè)文化營(yíng)銷。就是企業(yè)以顧客所接受的價(jià)值信條作為立業(yè)之本,從而促進(jìn)顧客對(duì)企業(yè)及其產(chǎn)品的認(rèn)同。IBM公司經(jīng)營(yíng)的宗旨是:尊重人、信任人、為用戶提供最優(yōu)質(zhì)服務(wù),追求卓越的工作業(yè)績(jī)。IBM公司的價(jià)值觀曾經(jīng)具體化為三原則:為職工利益、為顧客利益、為股東利益,后來(lái)又發(fā)展為尊重個(gè)人、竭誠(chéng)服務(wù)、一流主義的“三信條”。這些都構(gòu)成了這家企業(yè)的核心和靈魂,也塑造了良好的企業(yè)形象。從文化營(yíng)銷和實(shí)體營(yíng)銷的關(guān)系來(lái)看,實(shí)體營(yíng)銷是文化營(yíng)銷的基礎(chǔ),文化營(yíng)銷是實(shí)體營(yíng)銷的更高階段,在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,實(shí)體營(yíng)銷必須提升到文化營(yíng)銷的層面上來(lái)。

文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富。把服務(wù)與文化聯(lián)系在一起，不禁使人感受到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千多年的華夏文化，文化與醫(yī)療服務(wù)緊密相連，因此成為各醫(yī)院探討、研究的主題。醫(yī)院文化的內(nèi)涵是很豐富的,它是醫(yī)院兩個(gè)文明建設(shè)的基礎(chǔ),也是提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量,端正醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的基礎(chǔ)工作,具有育人、導(dǎo)向、激勵(lì)、凝聚、約束的功能與作用。近年來(lái)醫(yī)療實(shí)踐證明，在同一地區(qū)，特別是規(guī)模相同、功能相同、技術(shù)水平相近的醫(yī)院間競(jìng)爭(zhēng)已相當(dāng)激烈。服務(wù)文化中服務(wù)意識(shí)、服務(wù)態(tài)度、服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)藝術(shù)成為競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，為了探討研究醫(yī)院護(hù)理服務(wù)文化，近兩年來(lái)我們成立了課題組，作了以下研討。

一、確立護(hù)理服務(wù)文化建設(shè)目標(biāo)

首先在護(hù)理人員中形成共有的理想情感、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則,以教育著手,通過(guò)上課、報(bào)告會(huì)、大型座談?dòng)懻摃?huì)、演講等系列活動(dòng)，大大激發(fā)護(hù)理人員的工作熱情，提高護(hù)理人員的素質(zhì)，使大家統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)，確立了"讓病人滿意，使病人健康"是我們護(hù)士永恒追求的目標(biāo)。

二、護(hù)理服務(wù)文化建設(shè)具體內(nèi)容

1、制定護(hù)理理念：仁人之心,關(guān)愛病人；濟(jì)世之術(shù)，服務(wù)病人，人人健康是護(hù)士執(zhí)著的追求；

2、講究護(hù)理服務(wù)藝術(shù)：開展全方位、多層面的服務(wù)外，提倡微笑服務(wù)、禮貌服務(wù)、舒適服務(wù)。積極開展心理護(hù)理、健康教育，內(nèi)容豐富、形式多樣，有錄音、錄像、音樂、宣教等各種措施和方法。

中國(guó)民族民間舞蹈文化的分類特點(diǎn)

中國(guó)的民族民間舞蹈是從古代的俗樂發(fā)展而來(lái)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了由綜合性向獨(dú)立性，由實(shí)用性向自?shī)市缘陌l(fā)展階段。各族民間舞蹈由于生理機(jī)能、生存環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣的差異，在表現(xiàn)形態(tài)上也體現(xiàn)出不同的風(fēng)格樣貌。李雪梅老師從文化地理學(xué)的角度，以地域環(huán)境來(lái)界分中國(guó)民間舞蹈的文化形態(tài)為六大類型區(qū)：秧歌舞蹈文化區(qū)、花鼓舞蹈文化區(qū)、藏族舞蹈文化區(qū)、西域樂舞舞蹈文化區(qū)、蒙古族舞蹈文化區(qū)、銅鼓舞蹈文化區(qū)。這種分類主要考慮到分布地域、自然界山河的阻隔、單一地形區(qū)的封閉、氣候與景觀的差異、人口的遷徙、歷史的變遷等因素，同時(shí)兼顧了民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)在空間的分布范圍，具有科學(xué)性、合理性的特點(diǎn)。北京舞蹈學(xué)院羅雄巖教授按照舞蹈文化的特殊性，從動(dòng)態(tài)形象入手，對(duì)各種文化因素進(jìn)行比較研究后，在《中國(guó)民間舞蹈文化教程》中提出中國(guó)民族民間舞蹈按“五種文化類型”加以綜合劃分，從文化內(nèi)涵上分為：農(nóng)耕文化型、草原文化型、海洋文化型、農(nóng)牧文化型、綠洲文化型。五種文化類型中的每種類型舞蹈都包涵著各自特有的文化因素和古代文化的遺存，研究中應(yīng)對(duì)它們逐一地進(jìn)行探索和比較研究，又要考慮到其它類型對(duì)本民族的影響。北京舞蹈學(xué)院于平教授以語(yǔ)言為參照，依據(jù)歷史文獻(xiàn)認(rèn)為中國(guó)的民族舞蹈應(yīng)分為四大色塊：漢語(yǔ)色塊（農(nóng)耕文化）、澳泰色塊（苗瑤語(yǔ)族和壯侗語(yǔ)族）、藏緬色塊（西南青藏高原及部分云貴高原）、阿爾泰色塊（滿•通古斯語(yǔ)族、蒙古語(yǔ)族和突厥語(yǔ)族）。

中國(guó)民族民間舞蹈中特殊的文化標(biāo)志之現(xiàn)象

這些特殊的動(dòng)態(tài)標(biāo)志（符號(hào)與信息）所形成的文化現(xiàn)象，就是非語(yǔ)言文字文化，即“人體文化”，要探索這些人體文化，必須從特殊的標(biāo)志中探索其文化背景。筆者通過(guò)對(duì)中國(guó)民間舞蹈文化標(biāo)志的分析和研究，找到了一些相似點(diǎn)。1.“一鷹三態(tài)”同在牧區(qū)生活的蒙古族、藏族和塔吉克族都把鷹作為英雄的象征，但其舞蹈中對(duì)鷹的形象塑造存在著形態(tài)和氣質(zhì)上的明顯差異。由于蒙古族生活在遼闊的大草原上，視野開闊、心胸寬廣，廣大牧民以苦為樂、四海為家的豁達(dá)、樂觀和面對(duì)惡劣氣候環(huán)境所表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)不屈的氣勢(shì)和一往無(wú)前的英雄氣概，在舞蹈中注重突出鷹的勇猛、矯健，體現(xiàn)勇往直前的精神面貌。藏族人民以生活在山區(qū)為多，與鷹生活的距離較近，他們認(rèn)為鷹是一種神鳥，棲息在人跡罕至的高險(xiǎn)巖端，與天接近，與神為伍，具有神力與靈性。而藏族中舉行天葬的習(xí)俗也是來(lái)源于鷹可以把死者靈魂帶往天上的原因。故此，藏族的鷹舞中富有人性，具有高貴、穩(wěn)重的品格，體現(xiàn)出強(qiáng)健、穩(wěn)重、豪放的形象。由于塔吉克族居住在帕米爾高原絲綢古道，在其民間舞蹈中不同程度的保存有古西域樂舞的文化特性，在鷹舞中模仿鷹的氣勢(shì)、神態(tài)，對(duì)鷹的跳躍，由低到高的連續(xù)旋轉(zhuǎn)，都顯得無(wú)比輕捷、灑脫，表現(xiàn)出對(duì)鷹的崇敬、羨慕的心理。2.“兩種孔雀”同是喜愛孔雀，視孔雀為吉祥、幸福、美麗象征的傣族和藏族，在用舞蹈表現(xiàn)孔雀時(shí)，其手法和內(nèi)容有著巨大的差異。傣族主要是用道具舞的形式來(lái)表現(xiàn)孔雀的優(yōu)美動(dòng)態(tài)或扮演孔雀公主等優(yōu)美動(dòng)人的神話故事，伴奏用象腳鼓、鐃與铓鑼；而藏族不用道具，常以歌舞的方式互問互答，展袖起舞，贊頌為人們驅(qū)災(zāi)降福的神鳥。3.“一順邊”的美感“一順邊”的美感是高原農(nóng)牧文化型民間舞蹈的主要特征之一，它融會(huì)在各種民間舞蹈的動(dòng)律和舞姿之中，形成了別致的舞蹈美。一順邊指的是手和腳同出一側(cè)所形成的“一順兒”，即俗話說(shuō)的“順拐”。一順邊的美大有講究，雖然都是從腰部為主動(dòng)，伸延而成獨(dú)特的動(dòng)律，但又有“鐘擺式”、“三道彎”、“波浪式”之分；有徒手或持道具而舞之分；還因民族服飾之不同，而形成各種特色。例如：羌族民間舞蹈的基本動(dòng)律是“胴體轉(zhuǎn)動(dòng)式”的“一順邊”；傣族婦女因著筒裙，形成S型“三道彎式”的“一順邊”；苗族婦女因戴銀飾和著百褶裙，形成“鐘擺式”的一順邊；布依族的“鐃鈸舞”、傣族的“象腳鼓舞”，是男子持道具表演“大波浪式”的“一順邊”；藏族、彝族的民間舞蹈多是“波浪式”的“一順邊”；塔吉克族民間舞蹈則是弧形、直線交織式的“一順邊”等。4.“三道彎”體態(tài)“三道彎”體態(tài)是一種舞姿造型，不同的出胯程度和方位、在我國(guó)民間舞蹈中，三道彎的體態(tài)運(yùn)用極為豐富，在多個(gè)民族中均有體現(xiàn)，如山東的膠州秧歌、陜北秧歌、東北秧歌、安徽花鼓燈、云南花燈、傣族舞蹈、朝鮮族舞蹈中都有紛繁復(fù)雜的三道彎舞姿造型，但其做法和所表達(dá)的含義都有各自的特點(diǎn)。5.“民族性”標(biāo)志同為喜水、尚潔的民族，但由于民族審美心理和民族性格之不同，從而形成不同的形象和意境。傣族舞蹈所體現(xiàn)的是水的綿延、漣漪波動(dòng)，膝部均勻地屈伸、顫動(dòng)，形成安詳、舒緩的動(dòng)律，舞姿柔美、清新。朝鮮族舞蹈則強(qiáng)調(diào)呼吸的運(yùn)用，感情含而不露，內(nèi)韌外柔，瀟灑、典雅，體現(xiàn)了水的清澈，泉水的涌動(dòng)。上述數(shù)例，當(dāng)然不是形成這種體態(tài)與心理的唯一因素，但作為這些特殊的標(biāo)志卻是研究這一民族的勞動(dòng)生活、民族精神、審美心理以及探索其文化本質(zhì)的重要線索。中國(guó)民族民間舞蹈文化的傳承，其實(shí)質(zhì)是中國(guó)文化精神的傳承，民間舞蹈是一個(gè)深邃的文化載體，一個(gè)民族不同時(shí)代的某些文化因素，會(huì)作為一種特殊的文化標(biāo)志保存在其舞蹈中，當(dāng)人們跳起這種舞蹈時(shí)，它就成為傳統(tǒng)舞蹈形式美的組成部分，舞蹈表演者的動(dòng)態(tài)形象和氣韻，是可看到、感受到的文化標(biāo)志，而形成這種氣韻和審美心理的諸多因素，則是不易被發(fā)現(xiàn)、被理解的深層文化。作為從事民間舞蹈研究的人而言，必須加強(qiáng)民間舞蹈文化的學(xué)習(xí)，充分了解不同民族舞蹈的文化特性，找到各民族舞蹈的標(biāo)志性的精髓，才能更好的表現(xiàn)民族精神，傳承優(yōu)秀的民間舞蹈文化。

本文作者：魯恩雄工作單位：周口師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院

摘要：闕作為漢代宮殿、祠廟和陵墓前一種表示尊嚴(yán)的裝飾性建筑，通常立于門前甬道的兩旁，它既是一種古老的建筑藝術(shù)，又具有鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化特性，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的表現(xiàn)之一。漢闕建筑所蘊(yùn)涵的文化特性就是“天人合一”思想文化在其建筑造型和材質(zhì)上的體現(xiàn)及人與自然的和諧觀在傳統(tǒng)建筑與其環(huán)境上的體現(xiàn)，它為當(dāng)代建筑文化的發(fā)展提供了有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：漢闕；建筑文化；天人合一

Abstract:Watchtowers,decorativeconstructionstopalaces,templesandtombsintheHanDynasty,usuallystoodonbothsidesofthepassageinfrontofthegateassymbolsofgrandeur.Asastyleofancientartofarchitecture,thewatchtowerwasclearlycharacteristicofChinesetraditionalculture,soitrepresentedaformofChinesetraditionalcivilizationofarchitecture.TheconstructionofwatchtowersintheHanDynastyembodiedtheconceptionof“ManbeinginharmonywiththeHeaven”inarchitectonicdesignsandqualityofconstructionmaterialandtheviewofharmonybetweenmenandnatureinconstructionofarchitectonicenvironment.Allthisprovidessomeusefulconsiderationsfordevelopmentofmodernarchitecture.

KeyWords:watchtowerintheHanDynasty;civilizationofarchitecture;ManbeinginharmonywiththeHeaven

人生離不開建筑。在歷史的研究中，建筑是很重要的研究對(duì)象，我們可以借此了解古人的特質(zhì)與精神文化。建筑物忠實(shí)地記錄了時(shí)人的生活方式與價(jià)值觀念。建筑是人類藝術(shù)、技術(shù)與文化發(fā)展的見證。本文擬針對(duì)現(xiàn)存漢闕實(shí)物（不包括現(xiàn)存的漢畫像石、畫像磚、壁畫中漢闕以及出土的陪葬陶闕），通過(guò)研究其源流、探究其建筑特點(diǎn)，以發(fā)掘形式后所蘊(yùn)涵的文化上的特性，希望藉此能為解決當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃中文化特性的缺失問題提供有益借鑒。

一、漢闕源流與保存現(xiàn)狀

摘要：語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的積淀，法語(yǔ)在商務(wù)工作環(huán)境中的交際功能不僅表現(xiàn)于語(yǔ)言溝通，更深層次地傳遞大量的文化信息，體現(xiàn)鮮明的文化特征。概括地說(shuō)，具有重視法語(yǔ)交際地位和語(yǔ)體選擇的合理性、重視信息交流和內(nèi)容表述的邏輯性、講究交際禮儀的措辭。開展與法國(guó)的國(guó)際商務(wù)合作交流需要既懂得商務(wù)專業(yè)知識(shí)又具備跨文化法言交際能力的人才。

關(guān)鍵詞：商務(wù)工作環(huán)境法語(yǔ)交際文化特征

法國(guó)文化，不論在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、建筑還是在時(shí)尚、美食、電影等各個(gè)領(lǐng)域都在歐洲乃至世界引領(lǐng)潮流、享有盛譽(yù)。法國(guó)文化自她形成之始就影響著法國(guó)人的價(jià)值觀，浸潤(rùn)到法國(guó)人的談吐交際、行為習(xí)慣和思維決策中。中國(guó)人與法國(guó)人國(guó)際問交往最密切_的是在商務(wù)工作領(lǐng)域，而商務(wù)交往自然是語(yǔ)言交際當(dāng)先，很多中國(guó)人最初感到困難的是法語(yǔ)，但隨著商務(wù)工作的進(jìn)一步深入開展，語(yǔ)言交際背后的文化差異經(jīng)常帶來(lái)交際困惑，直接影響商務(wù)活動(dòng)的順利進(jìn)行。了解法語(yǔ)語(yǔ)言交際的文化特性，提高文化交際能力，對(duì)順利開展商務(wù)工作是至關(guān)重要的。本文商務(wù)工作環(huán)境中法語(yǔ)交際的文化特性做以下幾個(gè)主要方面的剖析。

一、重視法語(yǔ)交際地位和語(yǔ)體選擇的合理性

法語(yǔ)和法國(guó)的民族歷史同步，推動(dòng)并見證法國(guó)歷史締造的進(jìn)程，作為法蘭西民族的共同語(yǔ)言，她具有意義非凡的地位。同時(shí)，法語(yǔ)作為法國(guó)文化的載體，承載并表現(xiàn)著法國(guó)千年?duì)N爛的文化之美。因此，我們不難理解這樣的結(jié)論——“法蘭西民族是自豪的民族”：以自己的民族歷史自豪，以自己的民族文化自豪。盡管在英語(yǔ)全球化影響深遠(yuǎn)的今天，在國(guó)際性事務(wù)交往空前密切的今天，法國(guó)人對(duì)法語(yǔ)的感情和重視程度仍然一如既往。在商務(wù)工作場(chǎng)合，雖然絕大部分的法國(guó)人都會(huì)英語(yǔ)，年輕一代白領(lǐng)階層中，會(huì)兩三門外語(yǔ)的不乏其數(shù)，但法國(guó)人堅(jiān)持使用法語(yǔ)作為第一商務(wù)語(yǔ)言，只在不得已的場(chǎng)合才用英語(yǔ)。辦公室內(nèi)部同事之間的溝通～律使用法語(yǔ)，就算有外國(guó)同事在場(chǎng)，他們也被認(rèn)為必須入鄉(xiāng)隨俗。國(guó)際間的商務(wù)交流和談判，如果法方人員是作為“上帝”身份(即有主動(dòng)權(quán)的客戶方或受邀方)出席，法語(yǔ)自然是“上帝”首選的語(yǔ)言，那么對(duì)方則必須配備法語(yǔ)翻譯。法語(yǔ)在法國(guó)人心目中具有無(wú)可爭(zhēng)議的文化地位。

法語(yǔ)發(fā)展、演變到今天，產(chǎn)生了許多語(yǔ)體。不同的社會(huì)階層在不同交際場(chǎng)，合針對(duì)不同交際對(duì)象選擇不同的語(yǔ)體。按照交際功能劃分有新聞法語(yǔ)、科技法語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)法語(yǔ)、外交法語(yǔ)、商務(wù)法語(yǔ)等等。按照交際方式劃分有典雅法語(yǔ)(1anguesoutenue)、標(biāo)準(zhǔn)法語(yǔ)《languecourante)和通俗法語(yǔ)(1anguefam-¨6re)。商務(wù)工作環(huán)境中通常用到的是前兩者。典雅法語(yǔ)主要出現(xiàn)在商務(wù)文檔資料、合同和日常商務(wù)信件往來(lái)中。具有既定的格式、專業(yè)術(shù)語(yǔ)、慣用的表達(dá)方式和客套語(yǔ)。標(biāo)準(zhǔn)法語(yǔ)又稱通用法語(yǔ)。是一種規(guī)范的語(yǔ)言，大家都使用，上至總統(tǒng)、下至庶民百姓。經(jīng)常在商務(wù)郵件、商務(wù)洽談、日常辦公談話中應(yīng)用。而通俗法語(yǔ)，包含俚語(yǔ)和俗語(yǔ)，屬于不登大雅之堂的語(yǔ)言，不適合商務(wù)交際。但是人們?cè)谌粘Ｉ钪袇s經(jīng)常使用，具有較為廣泛的群眾性、鮮明的口語(yǔ)性。商務(wù)人士應(yīng)該認(rèn)真辨別不同的語(yǔ)體，選擇與交際場(chǎng)合相吻合的語(yǔ)言進(jìn)行交際。例如，商務(wù)場(chǎng)合問候?qū)Ψ狡拮硬徽f(shuō)“Commentvavotrefemme你老婆怎樣?)，femme“老婆”一詞，太隨便，而應(yīng)該說(shuō)“Commentvavotre6pouse?”．{您夫人身體可好?)：口ll‘Ciao!”(意大利語(yǔ)借詞)和“Salufl”都有“再見”的意思很隨便、親呢，不適合正式商務(wù)場(chǎng)合，應(yīng)該說(shuō)Aurevoid”或“A十表示下次見面時(shí)間的詞語(yǔ)”。

摘要：本文在界定科學(xué)文化的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，探討了科學(xué)文化的12個(gè)特性，并進(jìn)而展望了科學(xué)文化的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：科學(xué)文化科學(xué)文化的特性科學(xué)文化的未來(lái)

一、科學(xué)文化的內(nèi)涵和外延

像“科學(xué)精神”（spiritofscience,科學(xué)之精神；scientificspirit,科學(xué)的精神）一樣，“科學(xué)文化”（cultureofscience,科學(xué)之文化；scientificculture,科學(xué)的文化）這個(gè)術(shù)語(yǔ)的兩種寫法也難以截然分清?！翱茖W(xué)之文化”中的“ofscience”有“屬于科學(xué)的”、“與科學(xué)有關(guān)的”、“具有科學(xué)性質(zhì)和內(nèi)容的”含義，似乎指稱科學(xué)自身內(nèi)在的、固有的文化屬性?！翱茖W(xué)的文化”中的“scientific”是一個(gè)限制性的和修飾性的定語(yǔ)。作為帶有限制性定語(yǔ)的詞組，它似乎與“科學(xué)之文化”同義；作為帶有修飾性定語(yǔ)的詞組，它也許還包括具有某些科學(xué)成分或特征的少數(shù)非科學(xué)文化。由于“科學(xué)之文化”和“科學(xué)的文化”第一義幾乎沒有什么差異，第二義亦有重疊之出，并且在國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)中混用，因此如無(wú)特殊說(shuō)明，我們一般對(duì)二者不加區(qū)分，統(tǒng)稱“科學(xué)文化”。

從以上詞義分析可知，科學(xué)文化不是吸納了科學(xué)的某些要素和氣質(zhì)的其他亞文化，更不是科學(xué)誕生和發(fā)展的文化氛圍諸文化或與境文化，如古希臘的文化遺產(chǎn)、英格蘭清教主義文化、歐洲資本主義文化等。我以為，

科學(xué)文化是人類文化的一種形態(tài)和重要構(gòu)成要素，是人類的諸多亞文化之一?？茖W(xué)文化是科學(xué)人（manofscience）在科學(xué)活動(dòng)中的生活形式和生活態(tài)度，或者是他們自覺和不自覺地遵循的生活形式和生活態(tài)度?？茖W(xué)文化以科學(xué)為載體，蘊(yùn)涵著科學(xué)的稟賦和稟性，體現(xiàn)了科學(xué)以及科學(xué)共同體的精神氣質(zhì)，是科學(xué)的文化標(biāo)格和標(biāo)志。與藝術(shù)、宗教等亞文化相比，科學(xué)文化的歷史要短得多，但是它在數(shù)百年間的影響卻如日中天?？茖W(xué)文化深刻地內(nèi)蘊(yùn)于科學(xué)，并若隱若現(xiàn)地外顯于世人。因此，它的一些組分已經(jīng)潛移默化地浸淫了人們的思想和心理，塑造了時(shí)人的思維方式和心理定勢(shì)，乃至成為人性的不可或缺的要素。還有一些組分比較隱秘，需要研究者加以發(fā)掘和闡釋，才能被人們?cè)诶碇巧项I(lǐng)悟，在行動(dòng)中效法，從而進(jìn)一步彰揚(yáng)科學(xué)的文化意蘊(yùn)和智慧魅力，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和人的自我完善。

摘要：本文在界定科學(xué)文化的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，探討了科學(xué)文化的12個(gè)特性，并進(jìn)而展望了科學(xué)文化的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：科學(xué)文化科學(xué)文化的特性科學(xué)文化的未來(lái)

一、科學(xué)文化的內(nèi)涵和外延

像“科學(xué)精神”（spiritofscience,科學(xué)之精神；scientificspirit,科學(xué)的精神）一樣，“科學(xué)文化”（cultureofscience,科學(xué)之文化；scientificculture,科學(xué)的文化）這個(gè)術(shù)語(yǔ)的兩種寫法也難以截然分清?！翱茖W(xué)之文化”中的“ofscience”有“屬于科學(xué)的”、“與科學(xué)有關(guān)的”、“具有科學(xué)性質(zhì)和內(nèi)容的”含義，似乎指稱科學(xué)自身內(nèi)在的、固有的文化屬性。“科學(xué)的文化”中的“scientific”是一個(gè)限制性的和修飾性的定語(yǔ)。作為帶有限制性定語(yǔ)的詞組，它似乎與“科學(xué)之文化”同義；作為帶有修飾性定語(yǔ)的詞組，它也許還包括具有某些科學(xué)成分或特征的少數(shù)非科學(xué)文化。由于“科學(xué)之文化”和“科學(xué)的文化”第一義幾乎沒有什么差異，第二義亦有重疊之出，并且在國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)中混用，因此如無(wú)特殊說(shuō)明，我們一般對(duì)二者不加區(qū)分，統(tǒng)稱“科學(xué)文化”。

從以上詞義分析可知，科學(xué)文化不是吸納了科學(xué)的某些要素和氣質(zhì)的其他亞文化，更不是科學(xué)誕生和發(fā)展的文化氛圍諸文化或與境文化，如古希臘的文化遺產(chǎn)、英格蘭清教主義文化、歐洲資本主義文化等。我以為，

科學(xué)文化是人類文化的一種形態(tài)和重要構(gòu)成要素，是人類的諸多亞文化之一?？茖W(xué)文化是科學(xué)人（manofscience）在科學(xué)活動(dòng)中的生活形式和生活態(tài)度，或者是他們自覺和不自覺地遵循的生活形式和生活態(tài)度?？茖W(xué)文化以科學(xué)為載體，蘊(yùn)涵著科學(xué)的稟賦和稟性，體現(xiàn)了科學(xué)以及科學(xué)共同體的精神氣質(zhì)，是科學(xué)的文化標(biāo)格和標(biāo)志。與藝術(shù)、宗教等亞文化相比，科學(xué)文化的歷史要短得多，但是它在數(shù)百年間的影響卻如日中天?？茖W(xué)文化深刻地內(nèi)蘊(yùn)于科學(xué)，并若隱若現(xiàn)地外顯于世人。因此，它的一些組分已經(jīng)潛移默化地浸淫了人們的思想和心理，塑造了時(shí)人的思維方式和心理定勢(shì)，乃至成為人性的不可或缺的要素。還有一些組分比較隱秘，需要研究者加以發(fā)掘和闡釋，才能被人們?cè)诶碇巧项I(lǐng)悟，在行動(dòng)中效法，從而進(jìn)一步彰揚(yáng)科學(xué)的文化意蘊(yùn)和智慧魅力，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和人的自我完善。