摘要：清代詩(shī)人黃仲則,生平屢遭不幸，科舉考試接連敗北，詩(shī)作時(shí)有凄涼之音，以致在一般人的印象中，黃是一個(gè)落魄失意、孤苦伶仃的詩(shī)人。本文試圖考察出，其交游頗為廣泛，且有眾多知己。其交游詩(shī)因?qū)ο笊矸莶煌?，或?cè)重于才，或傾注于情，與其所處的文學(xué)環(huán)境、社會(huì)交游有著密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：黃仲則；交游；詩(shī)歌創(chuàng)作

Abstract:HuangZhongzewasapoetinQingDynasty,whoselifewasfullofmisfortunesandencounteredsuccessivedefeatsintheimperialexamination.Ashispoetrywasofteninableaktone,hewasgenerallyregardedasasoreheadpoet,frustratedandlonely.Afterresearchandinvestigation,thispaperconcludesthathehadaquiteextensivefriendshipcircleandhadmanyconfidants.Hispoetrycompositionandhissocialintercoursehavecloserelationships.

Keywords:HuangZhongze;socialintercourse;poetrycomposition

黃仲則，名景仁，字漢鏞，一字仲則，自號(hào)鹿菲子，常州府武進(jìn)縣人，他的詩(shī)歌自清中葉以來一直為人稱道，“乾隆六十年間，論詩(shī)者推為第一”[1]，于后世有一定影響。在與黃仲則同時(shí)代的人中，有兩人的評(píng)價(jià)可為代表：一是畢沅稱他“風(fēng)儀俊爽，秀冠江東”[2]，對(duì)其整體風(fēng)格及其在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的地位作出了評(píng)價(jià)，二是王昶稱其“循環(huán)吟諷，不啻哀猿之叫月，獨(dú)雁之啼霜”[3],對(duì)其詩(shī)歌的創(chuàng)作個(gè)性作出了界定。“哀猿”、“獨(dú)雁”之說更廣為人知，以致黃仲則在人們的印象中是一個(gè)落魄失意、孤苦伶仃的詩(shī)人形象。郁達(dá)夫說：“要想在乾嘉兩代的詩(shī)人之中，求一些語(yǔ)語(yǔ)沉痛、字字辛酸的真正的具有詩(shī)人氣質(zhì)的詩(shī)，自然非黃仲則莫屬了?！盵4]筆者要探討的正是這一問題，黃仲則之詩(shī)，既哀且痛，似乎非孤僻之人莫為，實(shí)際上，黃仲則在生活中雖時(shí)感抑郁不樂，寂寞孤獨(dú)，但是畢竟沒有遠(yuǎn)離人世，游學(xué)作幕期間，仍有諸多師朋，讓其稍得精神安慰。黃仲則詩(shī)作中，交游詩(shī)類就有三百多首，其中以“哭、懷、悼、挽、為……作”等為詩(shī)題的有65首，以“和、調(diào)、次韻”等為詩(shī)題的有32首，以“逢、經(jīng)、過、遇、訪”為詩(shī)題的有29首，以“偕”為詩(shī)題的有22首，以“贈(zèng)、贈(zèng)別”為詩(shī)題的有21首，以“寄、寄懷”為詩(shī)題的有19首，以“別、辭、留別”為詩(shī)題的有17首，以“送”為詩(shī)題的有16首，以“飲、宴、酌”等為詩(shī)題的有16首，以“呈、上、獻(xiàn)”為詩(shī)題的有11首，以“賦得、集”為詩(shī)題的4首，另有“題詩(shī)”49首，其交游之廣泛可見一斑。上述詩(shī)作皆蘊(yùn)涵著豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容，也飽含著詩(shī)人自身坎坷的人生經(jīng)歷和豐厚的思想感情。通過研究分析其交游詩(shī)作，不僅可以展示乾隆時(shí)期社會(huì)歷史背景和文人生活狀況，還可以進(jìn)一步發(fā)掘詩(shī)人個(gè)性和情感特質(zhì)，因此，考察分析其交游詩(shī)有助于展現(xiàn)特定歷史時(shí)期的詩(shī)人群體面貌，揭示其交游詩(shī)創(chuàng)作動(dòng)因以及深藏其中的意義和價(jià)值。

一、眾多的知己

論文關(guān)鍵詞:三木寡風(fēng)詩(shī)歌創(chuàng)作

論文摘要:三木露風(fēng)是日本近代新浪漫主義文學(xué)獨(dú)具特色的詩(shī)人。他與北原白秋共同創(chuàng)造了日本近代詩(shī)史上的一個(gè)嶄新的時(shí)代“白寡時(shí)代”。三木寡風(fēng)的詩(shī)歌多描寫近代社會(huì)的頹廢和病態(tài)的人物心理，并具有濃厚的基督教特征，表現(xiàn)了不被社會(huì)所容，只好退回內(nèi)心深處，并在孤寂、哀傷中發(fā)出呻吟、吶喊的日本近代知識(shí)分子形象。他那來自現(xiàn)實(shí)世界的具有時(shí)代感的象征詩(shī)歌創(chuàng)作，標(biāo)志著日本近代詩(shī)發(fā)展的又一高峰。

三木露風(fēng)(1889-1964)，出生于日本兵庫(kù)縣，他與北原白秋被稱為日本近代新浪漫主義詩(shī)壇的雙璧。三木露風(fēng)的創(chuàng)作可分為三個(gè)時(shí)期:初期作為抒情詩(shī)人以詠嘆為主調(diào);中期受“世紀(jì)末思潮”的影響，吟誦近代人的暗但和哀愁;晚期加人天主教后，詩(shī)歌進(jìn)人明快的境地。代表性的詩(shī)集有《夏姬》、《廢園》、《寂寞曙光》和《白手獵人》等。永井荷風(fēng)高度評(píng)價(jià)三木露風(fēng)的詩(shī)歌創(chuàng)作:“說他最好地體現(xiàn)了魏爾倫的風(fēng)貌也不過分”。(日本近代文學(xué)大事典，昭和59年)三木露風(fēng)認(rèn)為，在詩(shī)歌創(chuàng)作中“象征是靈魂之窗”?？v觀三木露風(fēng)一生的文學(xué)活動(dòng)可看出，他的浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作具有以下特色。

1.0源于自然、憧憬自然、歌頌自然的文學(xué)感性

三木露風(fēng)自幼成長(zhǎng)在自然環(huán)境優(yōu)美而又寂靜的山村，山川美景、森林奧秘，培養(yǎng)了他憧憬自然、探索自然的情感，并由此激發(fā)了他熱愛自然、謳歌自然的文學(xué)靈性。他晚年曾在《我的故鄉(xiāng)》中回憶道:“我的故鄉(xiāng)背面靠山，前面有河。雞籠山、臺(tái)山、白鷺山，分別聳立在北面和西面，其中，雞籠山是受保護(hù)的風(fēng)景區(qū)，上面有許多名勝古跡，禁止伐木。過去的朝霧城就坐落在這山上。山上樹木蒼郁茂盛，松柏之間夾雜著山櫻，春天櫻花盛開，十分美麗。我少年時(shí)代喜歡一個(gè)人登山。從十歲到十五六歲，我游玩的地方就是山、山谷和河流。其中，大山是我最喜歡去的地方。我長(zhǎng)大后，專門創(chuàng)作了童謠，歌唱記憶中的登山活動(dòng)。那些童謠收在童謠集《珍珠島》中?！?三木露風(fēng)，昭和48年:162一163)“在童謠中，我所歌頌的山巒郁郁蔥蔥，在夕陽(yáng)照射下尤為美麗動(dòng)人。越過一道山梁向?qū)γ嫔筋^進(jìn)發(fā)時(shí)，可見山上深不可測(cè)的湖泊。它使我幼小的心靈始終抱有神秘感，認(rèn)為對(duì)面肯定隱藏著什么。這種孩童的憧憬、幻想與向往，可稱之為先天性的對(duì)自然的思慕之情，濃濃地存留于我少年時(shí)代純真的心中。”(同上:164)家鄉(xiāng)的自然景色給三木露風(fēng)留下了美好的回憶，在他幼小的心靈中培養(yǎng)了文學(xué)感性，可以說，他文學(xué)興趣的原點(diǎn)就來自對(duì)家鄉(xiāng)山巒、森林、湖泊的神秘感。他的第一部詩(shī)歌集《夏姬》是為懷念故鄉(xiāng)閑谷(地名)而創(chuàng)作的。

1909年8月，三木露風(fēng)第一次到東京，那時(shí)的他還是一個(gè)剛滿17歲的浪漫青年，仍然保持著以往的喜好，親和自然。后來，他將詩(shī)集《夏姬》贈(zèng)給松原至文，松原至文閱后，在《文庫(kù)》上發(fā)表了《與露風(fēng)的近作》一文，高度評(píng)價(jià)三木露風(fēng)的詩(shī)作，稱贊他是“年齡極小，才華橫溢的才子。讀他們的詩(shī)，如詩(shī)集《夏姬》，如同詩(shī)苑掇英?！?轉(zhuǎn)引自安部宙之介，1983:24)茶余飯后，他經(jīng)常到龍野川(地名)一帶那“樹木茂盛，莊稼地成片，住戶少而寂靜”的地方去散步，“喜愛自然的寂靜”，(三木露風(fēng)，昭和48年:201)并在自然中尋求創(chuàng)作靈感。1921年，他創(chuàng)作的詩(shī)集《廢園》，就是在搬到根津大院后，觸景生情而創(chuàng)作的詩(shī)歌。那里有寬廣的庭院，有白鷺棲息的池塘，四季景色優(yōu)美宜人，居間甚為逍遙，他在優(yōu)雅的自然風(fēng)景中搜尋回味童年的記憶和靈感，流連忘返、吟詩(shī)作歌，由此而成就了他的詩(shī)人地位。他曾說:“給我詩(shī)情，使我在少年時(shí)代沉思默想的……是故鄉(xiāng)的山水?！?/p>

摘要：歷代文學(xué)批評(píng)家都承認(rèn)，李商隱詩(shī)學(xué)杜甫而自成一派。從表現(xiàn)角度而言，杜甫、李商隱二人同樣深于情而長(zhǎng)于言情。又都深受儒家詩(shī)教的影響，所以詩(shī)中的情感都表現(xiàn)得溫柔敦厚、忠愛纏綿。然而二人詩(shī)作卻又備具面貌。杜詩(shī)用情博大。李詩(shī)用情深摯。究其個(gè)性原因，杜李二人雖然天性相近，但因生平時(shí)代影響。杜甫是典型的政治人格。受屈賈文學(xué)影響較多；李商隱則是純粹的詩(shī)人人格，更多的受宋玉的感傷主義的影響。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌情感品質(zhì)；表現(xiàn)手法；創(chuàng)作個(gè)性

杜甫和李商隱都是中國(guó)文學(xué)史上的大家，李商隱是杜甫的后輩。歷來文學(xué)批評(píng)都認(rèn)為兩人在創(chuàng)作上有著鮮明的繼承關(guān)系。宋《蔡寬夫詩(shī)話》云：“王荊公晚年亦喜稱義山詩(shī)。以為唐人知學(xué)老杜而得其藩籬者，惟義山一人而已。”清人金武祥也指出：“李義山極不似杜，而善學(xué)杜者無(wú)過義山。”(《粟香隨筆》)李杜之間的這種繼承關(guān)系引起了許多研究者的注意。近年來相關(guān)的論文比較多。這些文章多采取將同題材詩(shī)歌進(jìn)行比較的方法，如將二人的政治詩(shī)或詠史詩(shī)拿來比較；或?qū)νw裁詩(shī)歌進(jìn)行比較，如對(duì)二人七律創(chuàng)作的比較。目的是找出李商隱對(duì)老杜詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展創(chuàng)新之處。然而誠(chéng)如清李調(diào)元所說：“學(xué)杜而處處規(guī)概，此笨伯也，終身不得升其堂，況人其室。唐人升堂，惟李義山一人而已?！?《雨村詩(shī)話》)要知道，李商隱學(xué)杜甫不僅僅停留在形似。更重要的是神似。筆者認(rèn)為李商隱之所以學(xué)杜甫而能得其神韻，其實(shí)質(zhì)是因?yàn)槎斯亲永锒际翘煨蕴貏e醇厚的詩(shī)人。都是深于詩(shī)而多于情?！皯n樂俱過于人”，發(fā)為詩(shī)歌，才有著特別強(qiáng)大的感發(fā)力量。表面看來。杜、李二人詩(shī)歌的主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作風(fēng)格都不盡相同：杜甫長(zhǎng)于寫實(shí)敘事。而抒情詩(shī)也多是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的曲折反映，他的許多詩(shī)作被尊為“詩(shī)史”，有很強(qiáng)的政治性和現(xiàn)實(shí)性。而李商隱最為人稱道的是他的被稱作“無(wú)題詩(shī)”的愛情詩(shī)篇；杜詩(shī)沉郁頓挫，李詩(shī)深情綿渺；杜詩(shī)更多關(guān)懷民瘼。李詩(shī)主要囿于表現(xiàn)自我。然而通過對(duì)作品的深入細(xì)致的研讀可以體會(huì)到。在表面的題材風(fēng)格的差異之下，二人詩(shī)作有著更深層次的相似。這就是分別表現(xiàn)在杜甫的政治詩(shī)和李商隱的愛情詩(shī)里的情感品質(zhì)的驚人一致，它們同樣流露出“溫柔敦厚”的心性和“忠愛纏綿”的態(tài)度。

“溫柔敦厚”本是儒家的詩(shī)教傳統(tǒng)，最早見于《禮記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚，詩(shī)教也?！錇槿艘?，溫柔敦厚而不愚。則深于詩(shī)教者也?！奔匆笞骷倚郧楹腿?，態(tài)度“止乎禮義”?！爸覑劾p綿”則是指一種執(zhí)著不放棄的感情態(tài)度，而且這種感情具有一種愈挫愈勇的品質(zhì)和“知其不可為而為之”的悲劇精神。索諸二人詩(shī)集。這種情感品質(zhì)都有著鮮明的體現(xiàn)。

杜甫“忠愛纏綿”根于心性，又深受儒家“仁”的思想的浸染，因此詩(shī)中無(wú)論是對(duì)國(guó)家，對(duì)君主，對(duì)人民，對(duì)朋友，對(duì)妻子兒女，對(duì)兄弟姊妹，對(duì)陌生人，甚至對(duì)天地萬(wàn)物，一蟲一鳥，一草一木。無(wú)不飽含深情。杜甫對(duì)妻兒感情深摯，詩(shī)中多次寫到對(duì)家人的思念，如《月夜》：“今夜廓州月。閨中只獨(dú)看；遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安”；又如《得家書》：“今日知消息。他鄉(xiāng)且定居。熊兒幸無(wú)恙。驥子最憐渠!”杜甫對(duì)朋友也是以誠(chéng)相待，詩(shī)中同樣飽含理解和同情：“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才”(《不見》)；“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴。千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事。”(《夢(mèng)李白》)對(duì)于偷棗的老婦，杜甫是將心比心，體貼備至：“堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。不為困窮寧有此?只緣恐懼轉(zhuǎn)須親?！?《又呈吳郎》)甚至他對(duì)一草一木都充滿感情：“尚憐四小松，蔓草易拘纏。霜骨不甚長(zhǎng)，永為鄰里憐”(《寄題江外草堂》)。《題桃樹》詩(shī)云：“小徑升堂舊不斜，五株桃樹亦從遮。高秋總饋貧人實(shí)，來歲還舒滿眼花。簾戶每宜通乳燕。兒童莫信打慈鴉。寡妻群盜非今日，天下車書正一家?！睂?duì)于此詩(shī)，楊倫評(píng)曰：“此詩(shī)于小中見大，直具民胞物與之懷”(《杜詩(shī)鏡銓》卷一)。以上種種，俱可以感受到老杜博大慈愛的仁者襟懷。無(wú)怪乎梁?jiǎn)⒊f杜甫是“詩(shī)圣”。更是“情圣”。

杜甫的情感之中飽含大仁大愛。尤其體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家前途強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。早在開元末年，大多數(shù)詩(shī)人還沉浸在盛世太平的幻想之中。杜甫就已逐漸從以理想主義和浪漫主義為主要特征的盛唐詩(shī)壇游離出來?？此缭诎彩分畞y以前的詩(shī)作如《同諸公登慈恩寺塔》、《飲中八仙歌》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》。已經(jīng)表現(xiàn)出清醒的批判意識(shí)。更可貴的是，無(wú)論居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，他都心系國(guó)家人民的命運(yùn)，直至臨死前的最后一首詩(shī)，仍然惦念“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”(《風(fēng)疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》)。所以宋人總結(jié)說“少陵有句皆憂國(guó)”(周紫芝《亂后并得陶杜二集》，《太倉(cāng)梯米集》卷一0、“一飯未嘗忘君”(蘇軾《王定國(guó)詩(shī)集序》)，這正是對(duì)杜詩(shī)“忠愛纏綿”品質(zhì)的最好注解。

摘要：清代詩(shī)人黃仲則,生平屢遭不幸，科舉考試接連敗北，詩(shī)作時(shí)有凄涼之音，以致在一般人的印象中，黃是一個(gè)落魄失意、孤苦伶仃的詩(shī)人。本文試圖考察出，其交游頗為廣泛，且有眾多知己。其交游詩(shī)因?qū)ο笊矸莶煌騻?cè)重于才，或傾注于情，與其所處的文學(xué)環(huán)境、社會(huì)交游有著密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：黃仲則；交游；詩(shī)歌創(chuàng)作

Abstract:HuangZhongzewasapoetinQingDynasty,whoselifewasfullofmisfortunesandencounteredsuccessivedefeatsintheimperialexamination.Ashispoetrywasofteninableaktone,hewasgenerallyregardedasasoreheadpoet,frustratedandlonely.Afterresearchandinvestigation,thispaperconcludesthathehadaquiteextensivefriendshipcircleandhadmanyconfidants.Hispoetrycompositionandhissocialintercoursehavecloserelationships.

Keywords:HuangZhongze;socialintercourse;poetrycomposition

黃仲則，名景仁，字漢鏞，一字仲則，自號(hào)鹿菲子，常州府武進(jìn)縣人，他的詩(shī)歌自清中葉以來一直為人稱道，“乾隆六十年間，論詩(shī)者推為第一”[1]，于后世有一定影響。在與黃仲則同時(shí)代的人中，有兩人的評(píng)價(jià)可為代表：一是畢沅稱他“風(fēng)儀俊爽，秀冠江東”[2]，對(duì)其整體風(fēng)格及其在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的地位作出了評(píng)價(jià)，二是王昶稱其“循環(huán)吟諷，不啻哀猿之叫月，獨(dú)雁之啼霜”[3],對(duì)其詩(shī)歌的創(chuàng)作個(gè)性作出了界定?！鞍г场?、“獨(dú)雁”之說更廣為人知，以致黃仲則在人們的印象中是一個(gè)落魄失意、孤苦伶仃的詩(shī)人形象。郁達(dá)夫說：“要想在乾嘉兩代的詩(shī)人之中，求一些語(yǔ)語(yǔ)沉痛、字字辛酸的真正的具有詩(shī)人氣質(zhì)的詩(shī)，自然非黃仲則莫屬了?！盵4]筆者要探討的正是這一問題，黃仲則之詩(shī)，既哀且痛，似乎非孤僻之人莫為，實(shí)際上，黃仲則在生活中雖時(shí)感抑郁不樂，寂寞孤獨(dú)，但是畢竟沒有遠(yuǎn)離人世，游學(xué)作幕期間，仍有諸多師朋，讓其稍得精神安慰。黃仲則詩(shī)作中，交游詩(shī)類就有三百多首，其中以“哭、懷、悼、挽、為……作”等為詩(shī)題的有65首，以“和、調(diào)、次韻”等為詩(shī)題的有32首，以“逢、經(jīng)、過、遇、訪”為詩(shī)題的有29首，以“偕”為詩(shī)題的有22首，以“贈(zèng)、贈(zèng)別”為詩(shī)題的有21首，以“寄、寄懷”為詩(shī)題的有19首，以“別、辭、留別”為詩(shī)題的有17首，以“送”為詩(shī)題的有16首，以“飲、宴、酌”等為詩(shī)題的有16首，以“呈、上、獻(xiàn)”為詩(shī)題的有11首，以“賦得、集”為詩(shī)題的4首，另有“題詩(shī)”49首，其交游之廣泛可見一斑。上述詩(shī)作皆蘊(yùn)涵著豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容，也飽含著詩(shī)人自身坎坷的人生經(jīng)歷和豐厚的思想感情。通過研究分析其交游詩(shī)作，不僅可以展示乾隆時(shí)期社會(huì)歷史背景和文人生活狀況，還可以進(jìn)一步發(fā)掘詩(shī)人個(gè)性和情感特質(zhì)，因此，考察分析其交游詩(shī)有助于展現(xiàn)特定歷史時(shí)期的詩(shī)人群體面貌，揭示其交游詩(shī)創(chuàng)作動(dòng)因以及深藏其中的意義和價(jià)值。

一、眾多的知己

一、眾多的知己

黃仲則身世凄涼，4歲喪父，7歲時(shí)隨祖父到常州居住，家徒四壁；在其12歲時(shí)，祖父去世；13歲時(shí)，祖母去世；16歲時(shí)，唯一的兄弟——他的哥哥又離他而去。而從其詩(shī)文自序及他人所載，亦不見他有任何的叔伯，一家孤苦無(wú)依。故其游學(xué)作幕期間，極重友朋之情，“我生篤求友，識(shí)子非等閑”[5]69，畢竟世事艱難，“花前幸是相逢好，竹下還尋舊地吟”[5]67。他在歷經(jīng)滄桑之后，不由喟嘆：“萬(wàn)事不如知己樂，一燈常記對(duì)床時(shí)?！盵5]305他極渴望他人能施以援手，并希望自身的才華得到他人的認(rèn)同和肯定。黃仲則雖常被看成一個(gè)懷才不遇的失意詩(shī)人，似乎一直處在“扣舷一長(zhǎng)嘯，千古幾知音”[5]489的哀苦之中。其實(shí)，當(dāng)時(shí)欣賞其才華者還是大有人在，黃仲則并不孤獨(dú)。

從身份而言，黃仲則的知己者大致有兩類。一類是以尊長(zhǎng)身份而賞識(shí)其才華者。先是其十六歲時(shí)，應(yīng)郡縣試，當(dāng)時(shí)知府潘恂、王祖肅可謂是其早年的伯樂。洪亮吉撰《行狀》記此事云：“吾鄉(xiāng)應(yīng)童子試者三千人，君出即冠其軍，前常州知府潘君恂、王君祖肅尤奇賞識(shí)之?！盵6]黃仲則《賀新涼詞序》注亦云：“甲申歲，知府潘莪溪試童子，拔予第一?！痹?shī)人出道之初，就得到如此激勵(lì)，可見其早期成長(zhǎng)還是比較順利的。次年，按左輔《黃縣丞狀》所載則稱：“年十七補(bǔ)博士弟子員。是年學(xué)使者會(huì)稽梁國(guó)治，性好學(xué)愛才。所至名士如歸。先生亦其激賞之一?！盵7]梁國(guó)治，清乾隆十三年（1748）中狀元，授翰林院修撰，清代知名學(xué)者，對(duì)黃氏才華也極為肯定。此后，尚有諸多尊長(zhǎng)賞識(shí)其才華，如黃仲則在龍城書院（在常州）讀書期間，山長(zhǎng)邵齊燾稱賞黃仲則：“黃生漢鏞，行年十九，籍甚黌宮，顧步軒昂，姿神秀迥，實(shí)廊廟之瑚璉，庭階之芝蘭者焉?！盵5]640欣賞之情，溢于言表，要知道，這是老師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，即使有因喜愛而加夸飾之處，但也絕非一般的諛奉之詞。洪亮吉《傷知己賦》注：“歲丁亥戊子，邵先生主龍城書院講席，余偕黃君景仁受業(yè)焉。先生嘗呼之為二俊?！盵6]再如黃仲則二十一歲游杭時(shí)，按左輔《黃縣丞狀》云：“聞秀水鄭先生虎文賢，謁之于杭州，鄭愛異之。……時(shí)湖南布政使定興王公太岳，鄭同年友也。王故名士，負(fù)其才，及見心折，每有所作，必持質(zhì)黃秀才定可否?！盵7]鄭虎文與王太岳，俱是一時(shí)名流，而黃受知于二位，待遇又是如此之隆，作為一個(gè)年輕人，應(yīng)該是倍感榮幸的。及至黃仲則因生活所迫，作幕安徽時(shí)，幕主太平知府沈既堂先生業(yè)富賞識(shí)之，按《北江年譜》：“沈太守業(yè)富，素重先生。”[8]其時(shí)，大興朱筠（字笥河）督安徽學(xué)政，延名宿校文，賓從稱盛。夙聞先生名，禮致之。朱筠作書致錢詹事大昕、程編修晉芳，對(duì)黃仲則等大加稱贊，曰：“甫到江南，即得黃、洪二生，其才如龍泉太阿，皆萬(wàn)人敵?！盵9]而另按趙渭川校仲則詩(shī)注云，昔在朱笥河座，有少年以己詩(shī)方仲則者，笥河師大噱曰：“仲則天才也?！庇纱丝梢姡祗雍訉?duì)他，真是欣賞之至了。潘瑛《詩(shī)萃》曰：“仲則天分絕倫，幼有神童之目。朱竹君學(xué)使以天才稱之，良非虛譽(yù)?！倍?dāng)時(shí)文壇的領(lǐng)袖之一——袁枚，直以李白視之?？梢哉f，黃仲則的才華，廣受賞識(shí)，無(wú)論其南下至杭州，還是后來北上至京城，均不曾湮沒無(wú)聞。其二十七歲抵京后，很快聲名鵲起。王昶在《黃仲則墓志銘》中有云：“都中士大夫如翁學(xué)士方綱、紀(jì)學(xué)士昀、溫舍人汝適、潘舍人有為、李主事威、馮庶常敏昌皆奇仲則，仲則也愿與定交?！盵10]可見其備受京都名流的推賞。及至三十三歲時(shí)，更有陜西巡撫畢沅因賞識(shí)而重金相贈(zèng)之舉。“初畢秋帆宮保不識(shí)先生，見《都門秋思》詩(shī)，謂值千金，姑先寄五百金速其西游?！保懫砩^輅《春芹錄》）可以說，潘恂、王祖肅、梁國(guó)治、邵齊燾、鄭虎文、王太岳、朱笥河、袁枚等諸位尊長(zhǎng)推揚(yáng)黃仲則，既使其聲名遠(yuǎn)播，又多半在經(jīng)濟(jì)上給予支持，使其無(wú)衣食之虞，在詩(shī)酒唱和的生活中得以一展才華。

另外一類則是黃仲則為數(shù)不少的友朋，他們身份相近、心氣相投，十分欣賞其才華。在彼此切磋的過程中，黃仲則詩(shī)藝得以日進(jìn)。此類好友中，較早與之訂交的是洪亮吉。黃仲則與洪亮吉同里，又志趣相近，均好為詩(shī)，黃氏十八歲時(shí)，兩人交誼益深，洪亮吉撰《先生行狀》：“歲丙戌，亮吉就童子試，至江陰遇君于逆旅中。亮吉攜母孺人所授漢魏樂府鋟本，暇輒朱墨其上，間有擬作，君見而嗜之，約共效其體，日數(shù)篇，逾月，君所詣出亮吉上，遂訂交焉?！盵6]江陰之遇后，兩人的詩(shī)歌創(chuàng)作便以漢魏樂府為發(fā)端，在此基點(diǎn)上傾力為詩(shī)，他們的生死之交也因此得到了發(fā)展。而黃仲則詩(shī)歌生涯開始后，并未閉門覓句，而是很快得到了知友并與之交流詩(shī)藝，萬(wàn)應(yīng)馨（黍維）便是其詩(shī)友之一。萬(wàn)應(yīng)馨在《味余樓謄稿序》中云：“余嘗謂今之為詩(shī)者，濟(jì)之以考據(jù)之學(xué)，艷之以藻繪之華，才人學(xué)人之詩(shī)，屈指難悉，而詩(shī)人之詩(shī)，則千百中不得什一焉。仲則深韙余言，亦知余此論，蓋為仲則、數(shù)峰發(fā)也?！秉S仲則深韙萬(wàn)氏言，對(duì)其將己詩(shī)視為“詩(shī)人之詩(shī)”，以為“深契吾心”?？梢婞S仲則的詩(shī)頗得同道賞識(shí)，并非寂寞獨(dú)行。黃仲則認(rèn)同“詩(shī)人之詩(shī)”，并以此勸諭好友洪亮吉：“出門時(shí)，曾見君研脂握鉛，為香草之什。君興已至，不敢置喙。但仆殊不愿足下以才人終身耳?！盵5]480（《與洪稚存書》）黃不愿洪以“才人”終身，欲洪多讀前人看似平淡無(wú)奇而流傳后世之詩(shī)，如明高啟詩(shī)，“五古……味清而腴，字簡(jiǎn)以煉，擬古諸章尤佳”，勸洪“深心閱之，求其用意不用字，字意俱用處”，并“多讀前人詩(shī)，于庸庸無(wú)奇者，思其所以得傳”[5]480。在此，黃仲則其實(shí)也表白了自己的志趣所在，作詩(shī)當(dāng)求其“味清而腴，字簡(jiǎn)以煉”,貴在“用意”，或“字意俱用”，正顯示其對(duì)“詩(shī)人之詩(shī)”的接受和追求，若只求煉字，顯然是重在逞才了。另外，黃仲則尚有汪中、仇麗亭、孫星衍、左輔、吳蔚光、趙懷玉、武億、楊芳璨、陳燮等諸多友朋，與之相知甚深，彼此之間時(shí)有唱酬。黃仲則的后人黃志述曾作《先友爵里名字考》，此文末云：“相傳大父擇交甚嚴(yán)，今記先友，凡集中未見，及雖見而非有交誼者，概不著錄。聞見孤陋，所記尚多缺佚，容續(xù)搜補(bǔ)入。志述謹(jǐn)識(shí)?！盵5]630即便如此，所載名錄已有一百三十多人。筆者對(duì)其交游之友人作簡(jiǎn)要統(tǒng)計(jì)，如表1所示。

從科名來看，內(nèi)中有狀元如畢沅；獲進(jìn)士者，有44人之多；舉人20人；諸生23人。其實(shí)當(dāng)時(shí)即使是科名中最低一級(jí)諸生，考中也非易事。據(jù)估算，江南大縣1800名童生競(jìng)爭(zhēng)20個(gè)生員名額，中縣1500名童生競(jìng)爭(zhēng)16個(gè)名額，小縣1100名童生競(jìng)爭(zhēng)12個(gè)名額，大約90個(gè)童生才能錄取一名生員，比例是很低的。[11]而在黃仲則交游友人中，獲功名者總計(jì)有88人，接近交游總數(shù)的七成；加上未列科名列其官職者，二者合計(jì)便超過七成了?？梢钥隙?，與狂傲的黃仲則交往的這些人，絕不是一無(wú)所為的庸碌之輩，更不是目不識(shí)丁的世俗之人。賞識(shí)他的人如此之多，知心好友又如此之多，由此看來，他并非懷才不遇、知音難覓。只是黃仲則遭逢的客觀現(xiàn)實(shí)與其主觀感受并未一致，以致其在詩(shī)歌中傳達(dá)了太多孤苦失意之語(yǔ)，從而導(dǎo)致讀者錯(cuò)覺的產(chǎn)生。

二、交游詩(shī)的內(nèi)容及類別

摘要：王夫之的詩(shī)歌創(chuàng)作論。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是言意論，二是情景論，三是活法論。在言意論中·提倡意至詞隨、因言起意。主張?jiān)谧杂傻膭?chuàng)作情境中入乎藝術(shù)表現(xiàn)的極致；在情景論中。極力申張情景交融，深入探討到其內(nèi)在的創(chuàng)作機(jī)巧及審芙特征；在活法論中。則強(qiáng)調(diào)擺脫種種死法的約束。倡導(dǎo)自由的創(chuàng)作精神。

關(guān)鍵詞：王夫之；創(chuàng)作論；言意論；情景論；活法論

王夫之的《姜齋詩(shī)話》作為清代具有代表性的詩(shī)話著作之一，內(nèi)容豐富，論說精到。談及詩(shī)歌創(chuàng)作、欣賞與批評(píng)的方方面面論題，在詩(shī)歌的創(chuàng)作論、文本論、鑒賞論、批評(píng)論等方面都提出了不少獨(dú)到的看法，對(duì)清代詩(shī)歌創(chuàng)作及詩(shī)學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響。本文結(jié)合其《古詩(shī)評(píng)選》、《唐詩(shī)評(píng)選》和《明詩(shī)評(píng)選》的相關(guān)論述。對(duì)王夫之的詩(shī)歌創(chuàng)作論予以考察。

一、王夫之的詩(shī)歌創(chuàng)作育意之論

言意論是我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作論的基本論題之一，它從作品的語(yǔ)育運(yùn)用和意蘊(yùn)表現(xiàn)的關(guān)系角度探討文學(xué)創(chuàng)作的問題?？疾斓氖怯c意作為文學(xué)的兩種構(gòu)成質(zhì)素相互間的內(nèi)在構(gòu)合關(guān)系。我國(guó)古代文論對(duì)言意的辨說早在先秦時(shí)期就已開始。一直延展到魏晉南北朝時(shí)期。體現(xiàn)為肓能盡意與育不盡意兩種辨說取向。之后，在言意之辨論展開較為充分的基礎(chǔ)上，我國(guó)古代育意之論更多地轉(zhuǎn)替為結(jié)合具體文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，展開對(duì)育意構(gòu)合關(guān)系的論說。這之中，其理論內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)維面：一是意主辭賓論，二是意在育外論，三是育意相互依存與相互影響論。它們各自形成了淵源流長(zhǎng)的承傳發(fā)展線索。

王夫之闡說到詩(shī)歌創(chuàng)作盲意關(guān)系的言論并不多。但甚為切中精到。其《姜齋詩(shī)話》云：“有意之詞。雖重亦輕，詞皆意也。無(wú)意而著詞。才有點(diǎn)染，即如蹇驢負(fù)重，四蹄周章，無(wú)復(fù)有能行之勢(shì)。故作者必須慎重揀擇，勿以俗尚而輕訛筆。至若涇陽(yáng)先生。以龍躍虎踞之才，左宜右有，隨手合轍。意至而詞隨，更不勞其揀擇。非讀書見道者，未許涉其淳誒?！蓖醴蛑?xì)致論說到育辭與意旨表現(xiàn)的相互關(guān)系。他將“意”視為詩(shī)作藝術(shù)表現(xiàn)的靈魂之所在，認(rèn)為“無(wú)意而著詞”，詩(shī)作藝術(shù)表現(xiàn)必然缺乏內(nèi)在的流轉(zhuǎn)之勢(shì)，如“蹇驢負(fù)重”，不見生彩。王夫之提倡意至詞隨，主張?jiān)谧杂傻膭?chuàng)作情境中人乎藝術(shù)表現(xiàn)的極致。其《唐詩(shī)評(píng)選》評(píng)孟浩然《鸚鵡洲送王九之江左》又云：“以言起意，則言在而意無(wú)窮；以意求盲，斯意長(zhǎng)而育乃短。言已短矣，不如無(wú)言。故曰‘詩(shī)言志，歌永言’。非志即為詩(shī)，育即為歌也；或可以興，或不可以興，其樞機(jī)在此。唐人刻畫立意，不恤其言之不逮，是以竭意求工，而去古人逾遠(yuǎn)。歐陽(yáng)永叔、梅圣俞乃推以為至極，如食稻種，適以得饑，亦為不善學(xué)矣。襄陽(yáng)于盛唐中尤為褊露，此作寓意于育，風(fēng)味深永?？筛杩擅?，亦晨星之僅見?！蓖醴蛑ㄟ^例說唐宋時(shí)期孟浩然、歐陽(yáng)修、梅堯臣詩(shī)歌創(chuàng)作的特征，進(jìn)一步對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作言意關(guān)系論題進(jìn)行了闡說。他認(rèn)為，言與意相互生發(fā)大致有兩種路徑：一是“以言起意”，則無(wú)盡之意流轉(zhuǎn)、體現(xiàn)在有限的言語(yǔ)中；二是“以意求盲”，意先育后，則無(wú)限之意難以通過有限的言語(yǔ)加以表現(xiàn)。王夫之歸結(jié)詩(shī)作是否具有興會(huì)之意味，其關(guān)鍵便在于育意生發(fā)屬何種路徑。他認(rèn)為，中唐以后的詩(shī)作執(zhí)著于顯意。刻意為之，之后。宋代歐、梅等人把這種精思苦構(gòu)之徑推尊為詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)的極致，這是甚見偏頗的。王夫之形象地把其比譬為“食稻種”。認(rèn)為是一種不宣倡揚(yáng)、而指向窮途末路的創(chuàng)作取徑；相比較而言，他推尚孟浩然作詩(shī)因育起意。更具深永之詩(shī)味，符合詩(shī)歌創(chuàng)作的審美本質(zhì)要求。王夫之結(jié)合具體詩(shī)歌創(chuàng)作在言意之論中提出了意至詞隨、因育起意的思想主張。這深化了謝榛以來的詩(shī)歌創(chuàng)作言與意兩相自如之論，將對(duì)育意構(gòu)合關(guān)系的闡說推向了一個(gè)新的理論標(biāo)度。

論文關(guān)鍵詞:歐陽(yáng)修儒學(xué)思想詩(shī)歌創(chuàng)作詩(shī)歌風(fēng)格

論文摘要:采用文獻(xiàn)分析、比較互證等方法,探究歐陽(yáng)修的儒學(xué)思想與其詩(shī)歌風(fēng)格形成的關(guān)系,結(jié)論認(rèn)為:歐陽(yáng)修經(jīng)世致用的獨(dú)到儒學(xué)見解,為其詩(shī)歌創(chuàng)作起到了重要的充實(shí)作用。他以政治家與文學(xué)家的雙重身份進(jìn)行創(chuàng)作,令詩(shī)歌表現(xiàn)出內(nèi)容的擴(kuò)展性,風(fēng)格的議論性及以文為詩(shī)、平易流暢等完全不同于唐代詩(shī)歌的面貌,也為宋詩(shī)風(fēng)格的逐步形成,創(chuàng)造出自由縱橫之廣闊天地。本文由中國(guó)論文聯(lián)盟

蘇軾對(duì)歐陽(yáng)修評(píng)曰:“自漢以來,道術(shù)不出于孔氏,而亂天下者多矣。晉以老莊亡,梁以佛亡,莫或正之,五百余年,而后得韓愈,學(xué)者以愈配孟子,蓋庶幾焉。愈之后二百有余年,而后得歐陽(yáng)子,其學(xué)推韓愈、孟子,以達(dá)于孔氏,……士無(wú)賢不肖不謀而同曰:歐陽(yáng)子,今之韓愈也。”這正可說明歐陽(yáng)氏深刻精辟之儒學(xué)見解和獨(dú)具特色的儒學(xué)思想。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史而言,文史哲本為一體,那么歐陽(yáng)修的儒學(xué)思想與他的詩(shī)歌創(chuàng)作之間又有哪些關(guān)系呢?思考這個(gè)問題,更能深刻把握歐陽(yáng)修詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸深化和豐富的過程,以及對(duì)宋代詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)詩(shī)學(xué)意義。

一、對(duì)“人”的關(guān)注與詩(shī)歌內(nèi)容的擴(kuò)展性

北宋建立伊始,急需一種具有強(qiáng)大生命力的理論來鞏固新生帝國(guó),以加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治。但這時(shí)的儒家思想隨著隋唐時(shí)期佛、道的發(fā)展,已日漸式微,它的作用和影響也遭受了巨大沖擊。這種思想上出現(xiàn)的混亂狀況,令有識(shí)之士有所警覺?；謴?fù)儒家道統(tǒng),復(fù)興儒學(xué),成為這些人首當(dāng)其沖的任務(wù)。

在這樣嚴(yán)峻的形勢(shì)中,歐陽(yáng)修身為北宋著名的政治家,肩負(fù)起了對(duì)儒家思想價(jià)值重新認(rèn)識(shí)和闡釋的艱巨任務(wù)。在他看來,儒家之道不僅僅只是維護(hù)封建社會(huì)的一套具體制度和道德規(guī)則,它除了講究禮樂刑政和道德仁義之外,還應(yīng)該經(jīng)世致用,關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)。他認(rèn)為儒家之道決不是玄之又玄,無(wú)法追求的東西,它蘊(yùn)藏于百姓日用之間,社會(huì)政事之中,包含了現(xiàn)實(shí)生活的方方面面,與人類自身的生存發(fā)展戚戚相關(guān)。不難看出,歐陽(yáng)修是一個(gè)儒學(xué)的實(shí)踐家而非純粹的書齋學(xué)者,在主張貼近現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐的基礎(chǔ)上,他對(duì)儒學(xué)關(guān)注的落腳點(diǎn),在以往對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的政治宣教之外,更關(guān)注人,以人之常情為出發(fā)點(diǎn),以人事為歸宿。他不僅對(duì)凡人的人情有深刻的體察,也將圣人拉下神壇。在歐陽(yáng)修看來,圣人也是人而非神:“圣人,人也,知人而已。”“圣人之言,在人情不遠(yuǎn)?！笔ト酥捞N(yùn)藏于百姓日用之間,正是:“教人樹桑麻,蓄雞豚,以謂養(yǎng)生送死為王道之本?！彼匀饲槭鞘廊艘字娜粘Ｉ詈鸵?guī)律,也是人所共有的生活習(xí)性,是人類普遍存在的心理形態(tài)與認(rèn)識(shí)方式。

編者按：本文主要從詩(shī)歌創(chuàng)作方法上的不同；詩(shī)歌風(fēng)格的上不同；詩(shī)歌意象上的不同三個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：后世敬仰的“詩(shī)仙”李白與“詩(shī)圣”杜甫是我國(guó)唐代的兩位著名的詩(shī)人、他們都有滿腔的愛國(guó)熱情、活的經(jīng)歷各異，所以在其藝術(shù)形式上也有所不同、創(chuàng)作方法是作者根據(jù)一定的觀念和原則塑造藝術(shù)形象的方法、對(duì)朝廷的腐敗、李白詩(shī)歌的浪漫主義主要表現(xiàn)在其大膽的夸張，豐富的想象上、“風(fēng)格”就是指作品的整個(gè)風(fēng)貌和格調(diào)的基本特點(diǎn)、語(yǔ)言方面的不同、杜甫是“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”、李白詩(shī)歌氣勢(shì)豪邁、月是詩(shī)人經(jīng)常吟詠的對(duì)象之一、意象是一種“表意之象”，一種象征性的形象、李白詩(shī)歌的浪漫意象在詩(shī)中充分表現(xiàn)出來、杜甫是按照生活本身來塑造形象等，具體材料請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

論文摘要：后世敬仰的“詩(shī)仙”李白與“詩(shī)圣”杜甫是我國(guó)唐代的兩位著名的詩(shī)人，他們?yōu)楹笕肆粝铝嗽S多不朽的詩(shī)歌。李白、杜甫的詩(shī)歌思想有著一致性，他們同樣愛祖國(guó)、愛，關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)，關(guān)心人民的疾苦。本文主要從詩(shī)歌創(chuàng)作方法、詩(shī)歌風(fēng)格、詩(shī)歌表現(xiàn)意象三個(gè)方面比較了李白與杜甫詩(shī)歌的不同。

論文關(guān)鍵詞：李白杜甫創(chuàng)作方法風(fēng)格意象浪漫主義現(xiàn)實(shí)主義

后世敬仰的“詩(shī)仙”李白與“詩(shī)圣”杜甫是我國(guó)唐代的兩位著名的詩(shī)人，他們?yōu)楹笕肆粝铝嗽S多不朽的詩(shī)歌。作為封建社會(huì)的文人墨客，他們都有著自己的抱負(fù)，想為國(guó)家、為皇帝盡心盡力。因此他們都有滿腔的愛國(guó)熱情。對(duì)國(guó)家有一份熾熱的感情，國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)那種歡喜、自豪感在他們筆下流露；但國(guó)家處于憂患時(shí)，他們又憂心忡忡。他們反對(duì)唐統(tǒng)治者的窮兵黷武。反對(duì)分裂戰(zhàn)爭(zhēng)。如李白的《古風(fēng)渡瀘及五月》、杜甫的《兵車行》都是抨擊唐統(tǒng)治者的窮兵黷武。李白的《奔亡道中》五首和杜甫的《北征》、《三吏》、《三別》都是對(duì)安史之亂的痛斥。他們想為國(guó)家盡一份力，但是他們?cè)谑送局杏植坏弥?。李、杜二人結(jié)下“醉眠秋共被，攜手同游的友誼，他們的詩(shī)歌在思想上有一致性。但由于他們生活的時(shí)代、家庭對(duì)他們的影響不同。生活的經(jīng)歷各異，所以在其藝術(shù)形式上也有所不同。

一、詩(shī)歌創(chuàng)作方法上的不同

創(chuàng)作方法是作者根據(jù)一定的觀念和原則塑造藝術(shù)形象的方法?，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義是文學(xué)史上兩種主要的創(chuàng)作方法。李白以浪漫主義為主，杜甫以現(xiàn)實(shí)主義為主。浪漫主義創(chuàng)作方法是以豐富的想象，大膽的夸張，火熱的激情來描繪生活圖畫?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法是對(duì)生活的真實(shí)描寫，如實(shí)反映生活，因此也叫“寫實(shí)主義”。

離合詩(shī)是先把字拆成偏旁，然后把兩個(gè)偏旁合在一起組成一個(gè)字。最早的離合詩(shī)當(dāng)推后漢孔融作的《離合郡姓名字詩(shī)》（其首句為“漁父屈節(jié)”）。此后歷代都有一些名家的離合詩(shī)問世。如晚唐詩(shī)人陸龜蒙寫了《閑居雜題》五首離合詩(shī)，詩(shī)為七言四句，將前一句的尾字和后一句的首字合起來，組成另一個(gè)字，即用此字作為詩(shī)題，如其中的一首：《鳴蜩早》“閑來倚杖柴門口，鳥下深枝啄晚蟲。周步一池銷半日，十年聽此鬢如蓬?！蹦纤蝿⒁恢棺髁艘皇住渡街凶鞑鹱终Z(yǔ)寄江子我郎中》：“日月明朝昏，山風(fēng)嵐自起。石皮破仍堅(jiān)，古木枯不死。可人何當(dāng)來，意若重千里。永言詠黃鶴，志士心未已?！边@是一首典型的離合詩(shī)，全用拆字為句，“日月”為“明”，“山風(fēng)”為“嵐”，“石皮”為“破”，“古木”為“枯”，“可人”為“何”，“千里”為“重”，“永言”為“詠（現(xiàn)寫作詠）”，“士心”為“志”。在小說中也有利用離合詩(shī)來表現(xiàn)人物形象的，如《紅樓夢(mèng)》第五回：“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀?！边@里把鳳姐的“鳳（繁體作鳳）”拆成“凡鳥（鳥）”。而“二令”則是“冷”，“人木”合為“休”，委婉表明賈璉對(duì)鳳姐由聽從到冷淡，最后休棄的故事情節(jié)。

回文詩(shī)是一種可以倒讀或反復(fù)回旋地閱讀的詩(shī)體。如宋代李禺夫妻互憶回文詩(shī)：“枯眼望遙山隔水，往來曾見幾心知？壺空怕酌一杯酒，筆下難成和韻詩(shī)。途路阻人離別久，訊音無(wú)雁寄回遲。孤燈夜守長(zhǎng)寥寂，夫憶妻兮父憶兒?！闭x是夫思妻，倒讀是妻思夫。而宋人錢惟治的《春日登大悲閣》詩(shī)：“碧天臨閣迥晴雪點(diǎn)山亭夕煙侵箔冷明月斂閑庭”，二十個(gè)字以任何一個(gè)字為起點(diǎn)，不管是順讀，還是倒讀，都可以成詩(shī)，這樣可以組成五言詩(shī)四十首。明末浙江才女吳絳雪以四季景色為題創(chuàng)作了回文詩(shī)《四時(shí)山水詩(shī)》。春景詩(shī)（鶯啼岸柳弄春晴夜月明）：鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明。明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼鶯。夏景詩(shī)（香蓮碧水動(dòng)風(fēng)涼夏日長(zhǎng)）：香蓮碧水動(dòng)風(fēng)涼，水動(dòng)風(fēng)涼夏日長(zhǎng)。長(zhǎng)日夏涼風(fēng)動(dòng)水，涼風(fēng)動(dòng)水碧蓮香。秋景詩(shī)（秋江楚雁宿沙洲淺水流）：秋江楚雁宿沙洲，雁宿沙洲淺水流。流水淺洲沙宿雁，洲沙宿雁楚江秋。冬景詩(shī)（紅爐透炭炙寒風(fēng)御隆冬）：紅爐透炭炙寒風(fēng)，炭炙寒風(fēng)御隆冬。冬隆御風(fēng)寒炙炭，風(fēng)寒炙炭透爐紅。

詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧很多，數(shù)字入詩(shī)也是技巧之一。有意識(shí)地把一首詩(shī)的大部分句子都用上數(shù)字，就是數(shù)字詩(shī)了。據(jù)說，卓文君與司馬相如婚后不久，司馬相如即赴長(zhǎng)安做了官，五年不歸。文君十分想念。有一天，她突然收到丈夫寄來的一封信，自然喜不自禁。不料拆開一看，只寫著“一二三四五六七八九十百千萬(wàn)”十三個(gè)數(shù)字。聰明過人的卓文君立即明白了丈夫的意思：數(shù)字無(wú)“億”即無(wú)“意”?。∮谑?，她滿含悲憤，寫了一首數(shù)字詩(shī)“一別之后，二地相懸，說的是三四月，卻誰(shuí)知五六年！七弦琴無(wú)心彈，八行書無(wú)可傳，九連環(huán)從中斷，十里長(zhǎng)亭望眼欲穿。百般想，千般念，萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。萬(wàn)語(yǔ)千言道不盡，百無(wú)聊賴十憑欄，重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓。七月半，燒香秉燭問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月榴花如火偏遇陣陣?yán)溆隄?，四月枇杷未黃我欲對(duì)鏡心欲亂，三月桃花隨流水，二月風(fēng)箏線兒斷。噫！郎呀郎，巴不得下一世你為女來我為男?！彼抉R相如讀后羞愧不已，于是用駟馬高車，把卓文君接到了長(zhǎng)安。清人王士禎作過一首《題秋江獨(dú)釣圖》，是有名的數(shù)字詩(shī)：“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋?！边@首詩(shī)連用九個(gè)“一”，把漁人一邊歌唱、一邊喝酒、一邊釣魚的瀟灑之態(tài)刻畫得活靈活現(xiàn)，如在眼前。再如清代詩(shī)人紀(jì)昀的《詠雪》：“一片兩片三四片，五片六片七八片。九片十片片片飛，飛入蘆花皆不見?！贝嗽?shī)全詩(shī)詠雪，將數(shù)字一至十巧妙地嵌入詩(shī)中，人們回看詩(shī)題才恍然知是詠雪。另外還可以把數(shù)學(xué)運(yùn)算以詩(shī)謎的形式表現(xiàn)出來的，如清人徐子云《算法大成》中有一首特殊的數(shù)謎詩(shī)：巍巍古寺在山林，不知寺內(nèi)幾多僧。三百六十四只碗，看看周遭不差爭(zhēng)。三人共食一碗飯，四人共吃一碗羹。請(qǐng)問先生明算者，算來寺內(nèi)幾多僧？這是一首很奇特的數(shù)謎詩(shī)，此詩(shī)如果用現(xiàn)在的代數(shù)方程來解答，設(shè)寺僧為x，則可以列出如下算式：x/3+x/4=364，可得出x=624，即寺里六百二十四個(gè)和尚。

神智體則更為奇特。宋代桑世昌《回文類聚》載：“宋神宗熙寧間，遼使至，以能詩(shī)自夸。帝命蘇軾為館伴，遼使以詩(shī)詰軾，軾曰：‘賦詩(shī)易事也，觀詩(shī)難事耳！’遂作《晚眺詩(shī)》以示之?！|使觀之，惶惑不知所云，自是不復(fù)言?！碧K軾所作詩(shī)即為神智體，也是蘇軾首創(chuàng)。它通過改變漢字的位置和形狀，寓意隱藏于字形當(dāng)中。其特點(diǎn)是：以意寫圖，令人自悟。將文字巧作安排，字形有長(zhǎng)有短，有橫寫，有側(cè)寫，有反寫，有倒寫。因其設(shè)想新奇，啟人神智，故名神智體，又名長(zhǎng)亭體，后廣為流傳。下面這首詩(shī)是這樣讀的：“長(zhǎng)亭短景無(wú)人畫，老大橫拖瘦竹筇?；厥讛嘣菩比漳海拐簜?cè)山峰?！边€有一首也貼出供大家欣賞，按其字面及字形應(yīng)讀作：“斜月三更門半開，夜長(zhǎng)側(cè)枕意心歪，短命到今無(wú)口信，望斷肝腸（長(zhǎng)）無(wú)人來。”寫的是一女子在家里等待與情人偷偷相會(huì)，然而等到了三更天，那個(gè)短命的還沒來。雖然內(nèi)容俚俗，但在形式上頗得神智體要旨。

寶塔詩(shī)，顧名思義，即形式上排列如寶塔的一種詩(shī)。如唐代白居易寫過這樣一首形式為雙塔的寶塔詩(shī)：

在《儒林外史》第二回《王孝廉村學(xué)識(shí)同科周蒙師暮年登上第》中，梅玖在申祥甫家吃飯時(shí)讀的則是一首一字七言的塔形詩(shī)。形式如下：

各位領(lǐng)導(dǎo)、青年朋友們：

大家下午好！

首先，感謝各位領(lǐng)導(dǎo)和評(píng)委老師的厚愛，也感謝市委宣傳部、團(tuán)市委、市文聯(lián)、日?qǐng)?bào)社和市作協(xié)搭建這個(gè)平臺(tái)，舉辦了這次詩(shī)歌盛會(huì)，讓我有機(jī)會(huì)能在這里交流詩(shī)歌創(chuàng)作的點(diǎn)滴體會(huì)，匯報(bào)自己寫作的一些情況。

我喜愛讀詩(shī)，詩(shī)歌的神奇力量常常讓我心動(dòng)，甚至震撼。李白蘇東坡的大氣磅礴、艾青的深沉?xí)邕h(yuǎn)，泰戈?duì)柕牡鸵鳒\唱、里爾克的意味深長(zhǎng)、常常讓我沉醉。從大學(xué)開始，我陸續(xù)在報(bào)刊雜志上發(fā)表了一些散文和詩(shī)歌，我覺得詩(shī)歌是一種很好的抒發(fā)情感、交流思想的載體，詩(shī)歌讓我的內(nèi)心始終保留著一份對(duì)生活的新鮮認(rèn)同和柔情。

大學(xué)畢業(yè)后，我從家鄉(xiāng)來到張家港工作，那是1997年，正是張家港以“文明城市”名滿天下，全國(guó)興起“學(xué)習(xí)張家港”熱潮的時(shí)期，從那時(shí)起，我就目睹了港城帶給我的一個(gè)又一個(gè)驚喜。1997年到2010年，這十幾年，特別是近幾年，港城變化之大，發(fā)展速度之快，用“日新月異”、“翻天覆地”來形容，一點(diǎn)也不為過。我住在城西新區(qū)，走出家門，有時(shí)不能相信，眼前馬路縱橫、高樓林立、綠樹成蔭的花園式新城，曾經(jīng)是我十年前眺望過的一片田野和村落，有好多次，我想寫篇散文，把內(nèi)心的深切感觸記錄下來，但苦于一直沒有找到合適的切入角度。

看到“文明港城·青春風(fēng)采”青年詩(shī)歌征集活動(dòng)的通知后，我想，巨變中的港城不就是一首激動(dòng)人心的詩(shī)篇。它的文明和諧、現(xiàn)代優(yōu)美、城鄉(xiāng)一體，就像一幅動(dòng)人的畫卷，展現(xiàn)在我們面前，煥發(fā)出迷人的魅力。作為港城一名青年，我為能在這幅美麗畫卷上增一點(diǎn)光，添一抹色，感到由衷的自豪。于是，我一氣呵成，寫就了這首《港城大寫意》。