編者按：本文主要從價值中立與效率崇拜：傳統(tǒng)公共行政的二元悖論；價值中立和價值祛除的荒謬進行論述。其中，主要包括：主張在公共行政學(xué)的研究中借鑒企業(yè)管理的理論和方法、價值中立是傳統(tǒng)公共行政模式的基本原則和理論基石、效率也是管理者追求的最理想的目標(biāo)、公共行政學(xué)被當(dāng)作了是一門和自然科學(xué)一樣的學(xué)科、傳統(tǒng)的公共行理性模型主張價值中立和價值祛除、公共行政學(xué)是一門關(guān)于人的行為的學(xué)科、公共行政的政治性和公共性、對組織效率的追求可能很容易以犧牲民主和公民對政府工作的參與為代價、新公共服務(wù)是一場基于公共利益、民主治理過程的理想和重新恢復(fù)的公民參與的運動等，具體請詳見。

[摘要]傳統(tǒng)公共行政理論是建立在韋伯的官僚制理論和威爾遜的政治——行政兩分法基礎(chǔ)上的，這種行政理論既主張價值祛除又迷信效率。但公共行政學(xué)作為一門以人的行為為研究對象的社會科學(xué)，不可能規(guī)避人的偏好和價值的影響。對這種悖論的突破與求解，就在于提倡在公共行政領(lǐng)域引入價值的維度。為此，新公共行政學(xué)和新公共服務(wù)理論都作了不同的嘗試和努力。

[關(guān)健詞]效率價值中立新公共行政新公共服務(wù)

一、價值中立與效率崇拜：傳統(tǒng)公共行政的二元悖論

我們知道公共行政學(xué)誕生的標(biāo)志是威爾遜于1887年在《政治學(xué)季刊》上發(fā)表的《公共行政研究》一文。在這篇公認的行政學(xué)開山之作中，威爾遜提出了政治—行政兩分法，從而奠定了傳統(tǒng)公共行政的理論基石。這種主流的行政理論強調(diào)事實和價值的分離，主張在公共行政學(xué)的研究中借鑒企業(yè)管理的理論和方法，試圖建立一種價值中立的科學(xué)。這種行政理論關(guān)注“工具理性”和“技術(shù)理性”，對人及其價值觀的存在視而不見，完全把公共行政視為獨立于政治和社會之外的一種純粹的技術(shù)領(lǐng)域和管理過程。

可以說，價值中立是傳統(tǒng)公共行政模式的基本原則和理論基石，它承載了早期公共行政學(xué)家們追求一門公共行政科學(xué)的夢想——古立克的行政原則、西蒙的理性決策模型莫不如此。

摘要：目的探討和界定產(chǎn)品美學(xué)價值的概念與內(nèi)涵，并且從美學(xué)和設(shè)計學(xué)的交叉視角，針對產(chǎn)品美學(xué)設(shè)計提出系統(tǒng)性創(chuàng)新思維。方法在分析和總結(jié)國內(nèi)外有關(guān)產(chǎn)品美學(xué)研究文獻的基礎(chǔ)上，首先提出產(chǎn)品美學(xué)價值的概念，然后對其特征和要素進行概述，接著分析其審美認知層次，再運用系統(tǒng)化和結(jié)構(gòu)化思維對產(chǎn)品美學(xué)設(shè)計的創(chuàng)新維度進行劃分，構(gòu)建理論創(chuàng)新模型，最后結(jié)合問卷調(diào)查和人物訪談進行反饋驗證，并解讀各維度的內(nèi)涵及其關(guān)聯(lián)。結(jié)論產(chǎn)品美學(xué)價值是產(chǎn)品在一定條件下以物質(zhì)為載體，帶有一定功利性的以滿足消費者審美需求為主要目的的無形屬性，它具有審美愉悅性、關(guān)系依附性、感官觀照性、表現(xiàn)多樣性和價值動態(tài)性五大特征。物質(zhì)要素、技術(shù)要素、符號要素是其三大構(gòu)成要素，感知覺層、品位體驗層和領(lǐng)悟判斷層是其主要認知層次，造型感官美、功能體驗美和形象內(nèi)涵美是其設(shè)計創(chuàng)新的三大維度。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品美學(xué)；設(shè)計創(chuàng)新；美學(xué)價值；創(chuàng)新維度

現(xiàn)代產(chǎn)品美學(xué)從現(xiàn)代設(shè)計開始以來，一直是學(xué)者和企業(yè)所關(guān)注的話題。在二十世紀二三十年代，以羅維為代表的設(shè)計師，通過產(chǎn)品美學(xué)設(shè)計來提升產(chǎn)品的商業(yè)價值，促進產(chǎn)品營銷的現(xiàn)象也早已證明產(chǎn)品美學(xué)的價值。如今，消費者的審美品位和審美力都已提升[1]，國家也正在實施創(chuàng)新戰(zhàn)略，設(shè)計創(chuàng)新與美學(xué)的結(jié)合成為企業(yè)競爭的最大優(yōu)勢和推動社會經(jīng)濟發(fā)展的重要力量[2]。因此，重新審視和界定產(chǎn)品美學(xué)價值及其設(shè)計創(chuàng)新維度，對社會、企業(yè)和消費者都具有重要意義。

1產(chǎn)品美學(xué)價值的概念和內(nèi)涵

1.1產(chǎn)品美學(xué)價值的概念。從哲學(xué)來講，“美學(xué)”和“價值”都有著豐富的內(nèi)涵，都誕生了多種觀念和流派，然而一般學(xué)者很少正面直接談?wù)摦a(chǎn)品美學(xué)價值的概念，而是從產(chǎn)品美學(xué)、設(shè)計美學(xué)和技術(shù)美學(xué)等角度間接討論其內(nèi)涵。多數(shù)學(xué)者認為，“價值”屬于主客體關(guān)系，它以主體為中心，以客體主體化為表現(xiàn)形式，以主體本性、需求和能力為尺度[3]。從價值角度來講，產(chǎn)品美學(xué)價值必須以人為中心展開，即人是核心，是價值評價的標(biāo)準(zhǔn)[4]，因此產(chǎn)品美學(xué)價值的屬性必然要滿足人的某種需求[5]，而這種需求自然是圍繞“人與美”的關(guān)系展開。持客觀說的美學(xué)觀念會認為美是獨立于人類而客觀存在的屬性，它不因人的需求的改變而改變，但這種感念是片面的，不能包括所有美學(xué)研究對象，因為它排斥了價值論角度的考量[6]。在現(xiàn)實中，特別是商品經(jīng)濟中，美往往是功利的，因為“美”的顯現(xiàn)離不開審美活動，且“美與關(guān)系俱生、俱變、俱衰、俱滅”[7]。工業(yè)產(chǎn)品作為一種因消費者而存在的物品，它的美自然不能獨立存在。另外，從人類美學(xué)史發(fā)展的角度來看，“美”至少包含三個方面：一是“羊大”為美，說明美因為生活需要而存在；二是“羊人”為美，表現(xiàn)美的社會屬性和對人精神信仰的價值；三是“女色”為美，體現(xiàn)出美具有誘惑性的本質(zhì)[8]。作為一種價值存在現(xiàn)象，美對人的價值就是審美價值[3]，這是人類勞動生產(chǎn)演進和需求擴大而必然出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象[9]。從表現(xiàn)形式上看，它是一種虛構(gòu)價值[10]，也是人與現(xiàn)實價值關(guān)系中的一種區(qū)別于使用價值、科學(xué)價值的特殊精神價值[11]；從功能價值角度上看，它是一種能夠驅(qū)動審美主體心理情感的情感價值[8]。它的本質(zhì)是產(chǎn)品客體與消費主體的價值關(guān)系，是一種滿足主體審美需求的屬性?？偟膩碚f，基于價值和美學(xué)的主流觀念，可以認為產(chǎn)品美學(xué)價值是產(chǎn)品在一定條件下以物質(zhì)為載體，帶有一定功利性的以滿足消費者審美需求為主要目的的無形屬性。1.2產(chǎn)品美學(xué)價值的特征。從產(chǎn)品美學(xué)價值的概念來看，其主要特征有如下幾點。1審美愉悅性。帶來“愉悅”或者“快感”是一般美的事物給人的體驗，產(chǎn)品如果不能提供給人美的享受，也就失去了美學(xué)價值，這是產(chǎn)品美學(xué)價值區(qū)別于產(chǎn)品其他價值的首要特征。產(chǎn)品美學(xué)價值的審美愉悅性不只體現(xiàn)在感官知覺的刺激上，還體現(xiàn)在情感的共鳴和反思的覺悟等精神愉悅中。2關(guān)系依附性。美學(xué)價值的無形屬性和主客體價值關(guān)系，決定了產(chǎn)品對美學(xué)價值的依賴程度。產(chǎn)品美不美，具有多少價值是由消費對象決定的。不同消費者會因為觀念、偏好等因素對同一價值對象給出不同的處理結(jié)果[6]。同時，作為產(chǎn)品價值中的一種價值，在實用功能為前提的產(chǎn)品中，如果產(chǎn)品功能設(shè)計得不合理，產(chǎn)品美學(xué)價值也就產(chǎn)生不了實際作用。3感官觀照性。通過感性知覺而迅速地把握理性本質(zhì)的心理過程即為觀照。產(chǎn)品美不美，或者是否具有美學(xué)價值，消費者會在接觸后的很短時間內(nèi)作出判斷，而使用價值則需要在較長時間的操作后作出反饋。不僅如此，美學(xué)價值的精神屬性，也能為產(chǎn)品的使用價值起到承諾品質(zhì)的作用[12]。4表現(xiàn)多樣性?？巳R夫•貝爾認為美是有意味的形式。對產(chǎn)品而言，一般形式構(gòu)成所需要的材質(zhì)、形態(tài)、色彩、圖案及其組合方式，讓產(chǎn)品美學(xué)價值的設(shè)計實現(xiàn)形式豐富多彩，有著“自由發(fā)展的空間”[13]。正因為如此，在技術(shù)成熟的產(chǎn)品設(shè)計和營銷中，產(chǎn)品美學(xué)及其價值成為企業(yè)競爭的優(yōu)勢。5價值動態(tài)性。主客體關(guān)系決定產(chǎn)品美學(xué)價值的大小，審美邊際效應(yīng)使產(chǎn)品美學(xué)價值會隨著市場和時間的變化而產(chǎn)生動態(tài)變化，正因為如此，企業(yè)在不斷改進產(chǎn)品功能的同時，會對產(chǎn)品美學(xué)設(shè)計推陳出新，而“有計劃的廢止制”則加速了這種動態(tài)變化性。1.3產(chǎn)品美學(xué)價值的要素。1物質(zhì)要素。產(chǎn)品的物質(zhì)性，決定了產(chǎn)品的附屬價值必須依托物質(zhì)要素或者通過物質(zhì)要素得以實現(xiàn)，產(chǎn)品的美學(xué)價值也不例外，因此，構(gòu)成產(chǎn)品的材料、顏色、零部件是承載產(chǎn)品美學(xué)價值的首要因素。各物質(zhì)要素的造型、質(zhì)感、色澤、紋理及其組合方式，體現(xiàn)和決定了產(chǎn)品的美學(xué)形式，對產(chǎn)品美學(xué)價值起著直接的作用。2技術(shù)要素。對人工物品而言，美的實現(xiàn)方式離不開技術(shù)，哪怕是純粹的藝術(shù)美學(xué)，也需要繪畫技術(shù)。作為帶有功利性的工業(yè)產(chǎn)品而言，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，不僅決定了產(chǎn)品形態(tài)語言表達的多樣性，而且對產(chǎn)品功能的實現(xiàn)和體驗設(shè)計起著決定性作用，這種決定性作用也左右了產(chǎn)品美學(xué)價值的現(xiàn)實意義。3符號要素。作為一種“合目的形式”，滿足消費者的精神需求是產(chǎn)品美學(xué)價值的本質(zhì)要求。符號，作為某種意義的載體，一種精神的外在表現(xiàn)形式，能夠體現(xiàn)信息、情感、觀念、文化等內(nèi)容。符號所指稱和代表的事物，能牽動人的精神意識，影響人的價值判斷，因此，品牌產(chǎn)品的優(yōu)勢往往不在物質(zhì)層面和技術(shù)層面，而在符號層面。

2產(chǎn)品美學(xué)價值的認知層次

摘要：隨著餐飲業(yè)競爭的加劇，餐飲企業(yè)要想取得長足發(fā)展，不能只關(guān)注自己的產(chǎn)品，而應(yīng)當(dāng)對內(nèi)依托于員工提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，對外滿足或超越顧客價值的需求，加強員工和顧客之間的互動。只有依賴顧客，餐飲企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略價值才能得以實現(xiàn)，因為只有顧客才是檢驗企業(yè)戰(zhàn)略是否可行的唯一標(biāo)準(zhǔn)；同時由于餐飲企業(yè)的特殊性，也只有依靠員工才能使企業(yè)戰(zhàn)略得到充分實施，因為員工是貫徹餐飲業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的最重要途徑。基于以上分析，本文認為，為了有效提高餐飲企業(yè)的競爭力，必須基于餐飲業(yè)總體戰(zhàn)略，加強對顧客價值維度和員工價值維度的分析和研究。

關(guān)鍵詞：餐飲業(yè)顧客價值員工價值餐飲業(yè)服務(wù)制勝策略

一、餐飲企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略

盡管人們對企業(yè)戰(zhàn)略從各個不同的側(cè)面都提出了自己的見解，但是從更接近于企業(yè)戰(zhàn)略的實踐來看，企業(yè)戰(zhàn)略可以被認為是一種企業(yè)與顧客認知互動的過程，具有顧客中心性、認知互動性和戰(zhàn)略過程性三個特征。企業(yè)戰(zhàn)略定位已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的企業(yè)行為，而是一種顧客行為，是顧客在為企業(yè)定位，因此顧客價值是一個戰(zhàn)略問題，本文將其納入餐飲企業(yè)戰(zhàn)略的范疇加以分析；此外，結(jié)合餐飲企業(yè)產(chǎn)品的無實體性、不可分割性、不可儲存性等特點，由此決定了員工對于餐飲業(yè)的關(guān)鍵作用，盡管員工戰(zhàn)略和餐飲業(yè)的人力戰(zhàn)略有一定的重合之處，但是為了強調(diào)員工價值對餐飲業(yè)經(jīng)營的重要性，本文將其單獨列出來并上升到戰(zhàn)略高度進行研究。

二、餐飲企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略實施力的兩個維度

（一）顧客價值維度

摘要：結(jié)合茶文化體系的人文價值和精神內(nèi)涵看，其中所詮釋的多樣思維和價值理念正是現(xiàn)階段我們創(chuàng)新和優(yōu)化大學(xué)英語教學(xué)活動的關(guān)鍵前提。因此，通過充分發(fā)揮茶文化的文化屬性和人文內(nèi)涵，從而提升整個教學(xué)活動的實施效果。本文擬從茶文化體系的價值內(nèi)涵分析入手，結(jié)合英語文學(xué)融入大學(xué)英語教學(xué)活動的價值維度分析，從而探究融入茶文化和英語文學(xué)創(chuàng)新大學(xué)英語教學(xué)活動的實施路徑分析。

關(guān)鍵詞：茶文化；英語文學(xué)；大學(xué)英語教學(xué)；價值維度；實施路徑

在傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)過程中，其更多關(guān)注的是英語知識和技能上的教育，忽略了必要的人文素養(yǎng)教育，大學(xué)生自身的英語人文素養(yǎng)水平存在明顯性不足，甚至在諸多英語教學(xué)過程中，文學(xué)教學(xué)更是被“邊緣化”處理。在教學(xué)活動全面創(chuàng)新的今天，探究包容性與文化性的英語教學(xué)機制，就成為我們開展教學(xué)活動的新方向。

1茶文化體系的價值內(nèi)涵分析

茶文化是以茶元素為基礎(chǔ)，飲茶活動為途徑，彰顯多種文化內(nèi)涵和精神理念的重要文化體系。通過對茶文化體系的本質(zhì)內(nèi)涵進行分析，我們看到其中所向我們展現(xiàn)的不僅是具體的文化素材，同時更是系統(tǒng)化的精神理念。尤其是茶文化機制中所展現(xiàn)的深厚物質(zhì)屬性和濃厚的精神理念與人文思維等等，都是現(xiàn)階段我們充分應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵前提。1.1茶文化體系內(nèi)涵分析。通過對當(dāng)前茶文化體系的整體表現(xiàn)進行成熟認知，我們看到其中包含層次化、系統(tǒng)化的文化機制和多樣化的物質(zhì)素材。茶文化形成的基礎(chǔ)是茶葉這一物質(zhì)元素，從唐朝時期的茶文化初步形成，到今天世界性茶文化元素的成熟表達，其中所展現(xiàn)的都是茶文化自身的價值力和影響力。茶文化體系從出現(xiàn)到成熟，其中最終呈現(xiàn)的是茶文化的生動價值。1.2茶文化體系的教育價值。茶文化體系中包含了多樣化的內(nèi)涵要素，其中所能發(fā)揮的價值是多樣化的，最重要的就是其中所表述的教育價值。在茶文化體系教育價值發(fā)揮與詮釋時，其中所具有的精神理念和規(guī)范化的行為指引等等，都是該文化體系所包含的價值所在。茶文化的深厚文化底蘊和創(chuàng)新思維都能夠成為當(dāng)前我們具體創(chuàng)新教育體系的關(guān)鍵。1.3茶文化體系的人文素養(yǎng)啟迪。在整個茶文化體系中，其不僅包含了豐富多樣化的人文內(nèi)涵，更重要的是其中所包含的文學(xué)素材更是能夠成為啟迪學(xué)生形成豐富人文素養(yǎng)的關(guān)鍵所在。人文素養(yǎng)是一種成熟、內(nèi)涵化的素養(yǎng)理念，這些內(nèi)容都能夠在整個茶文化得以彰顯和表達。如果能夠?qū)⒕唧w的茶文化元素應(yīng)用到學(xué)生培養(yǎng)過程中，其將在豐富學(xué)生人文素養(yǎng)的同時，真正啟迪學(xué)生理解文化的內(nèi)涵價值。

2英語文學(xué)融入大學(xué)英語教學(xué)活動的價值維度分析

摘要：對消費主義的迷醉構(gòu)成了現(xiàn)代性發(fā)展理念的靈魂。由消費主義所制導(dǎo)的發(fā)展觀，在邏輯與現(xiàn)實中必然造成人與自然的對峙，并進而導(dǎo)致嚴重的社會異化和生態(tài)環(huán)境的危機。環(huán)境法走出了消費主義的狹隘倫理觀，將和諧理念貫穿于整個法律規(guī)范之中，它是站在和諧的角度上反對消費主義。環(huán)境法堅持和主導(dǎo)的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)共生的和諧發(fā)展理念，是一種能夠體現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我三重價值維度的和諧發(fā)展理念。

關(guān)鍵詞：消費主義；環(huán)境法；價值維度；和諧發(fā)展

一、消費主義制導(dǎo)的發(fā)展理念

就一般意義而言，發(fā)展是人類社會的特征。但人類社會現(xiàn)代意義上的發(fā)展是從工業(yè)革命開始的。當(dāng)代語境中的發(fā)展又是與國際社會中貧富懸殊以及后來的對于現(xiàn)代性發(fā)展理念的反思相聯(lián)系的[1]。

工業(yè)革命在開辟出一個完全不同于中世紀文明的新時代的同時，也創(chuàng)造了一個關(guān)于現(xiàn)代性發(fā)展的神話，現(xiàn)代性發(fā)展理念在沒有批判的征程中可謂是一路凱歌。(注：現(xiàn)代性發(fā)展理念是惟經(jīng)濟效益是問的發(fā)展理念，實現(xiàn)經(jīng)濟增長是現(xiàn)代性發(fā)展理念的唯一目標(biāo)?，F(xiàn)代性發(fā)展理念認為凡是能夠帶來經(jīng)濟增長的辦法都是可行合理的，經(jīng)濟增長是人類的福利，是解決一切社會問題的基礎(chǔ)，與其他社會因素相比，增長具有至高無上的地位。有“經(jīng)濟奇跡之父”稱號的德國經(jīng)濟學(xué)家路德維?！ぐ聦τ诂F(xiàn)代性發(fā)展理念的表述最為典型。他認為經(jīng)濟上的成就是一切的基礎(chǔ)，一切社會決策不能損害經(jīng)濟增長，間接損害也不行。他要求不惜一切代價發(fā)展經(jīng)濟，通過擴大市場需求和生產(chǎn)規(guī)模，擴大對自然利用的廣度和深度，獲取最大的經(jīng)濟增長。在現(xiàn)代經(jīng)濟活動中，當(dāng)面對經(jīng)濟增長與環(huán)境保護的二難問題時，現(xiàn)代性發(fā)展理念選擇前者，拋棄后者。比如，科斯在談及河流污染導(dǎo)致魚類死亡時，他認為要解決的問題是魚類損失的價值究竟是大于還是小于可能污染河流的產(chǎn)品的價值。他還認為要求工廠對排放煙塵造成的損害負賠償責(zé)任或責(zé)令該廠搬出居民區(qū)的解決辦法并不合適。西方經(jīng)濟學(xué)對發(fā)展至上的肯定與崇拜，從理論和實證問題分析上都給予了現(xiàn)代性發(fā)展理念支撐。前引觀點分別參見路德維?！ぐ聛碜愿偁幍姆睒s[M]祝世康，等，譯商務(wù)印書館，1983：64、158、179R·科斯財產(chǎn)權(quán)利與制度變遷：產(chǎn)權(quán)學(xué)派與新制度學(xué)派譯文集[M]上海三聯(lián)書店，1991，179)這個時代以經(jīng)濟的快速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的突飛猛進為標(biāo)志，使人類擁有了嘆為觀止的物質(zhì)力量和日新月異的知識財富，人類消費需求的滿足一度成為經(jīng)濟繁榮和社會進步的同義語。但是，就在人類盡情享受著工業(yè)文明所帶來的豐碩成果，陶醉于不斷得到滿足的消費需求的時候卻發(fā)現(xiàn)，消費的急劇增長固然帶來了經(jīng)濟的繁榮和社會的進步，但是也不可避免地帶來了資源的大量耗費和廢棄物的大量排放。雖然人類的生活水平日益提高，但同時也陷入了前所未有的困境。消費活動給人類帶來的災(zāi)禍似乎并不少于福祉的事實，前所未有地突出了人類消費所帶來的環(huán)境問題，引發(fā)了嚴重的資源危機和環(huán)境危機。

對現(xiàn)代性發(fā)展理念進行深刻的透視，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代性發(fā)展理念緣由于對消費的無批判性崇拜和追從，它在經(jīng)濟生活中的集中表現(xiàn)就是消費至上論或消費主義。毫不夸張地說，對消費主義的迷醉構(gòu)成了現(xiàn)代性發(fā)展理念的靈魂，形成了在經(jīng)濟發(fā)展觀上的盲目虛妄信念。所謂消費主義是指一種鼓吹在大眾層面上追求欲望滿足的消費價值觀念，或者說是指超出實際經(jīng)濟能力甚至壓抑基本需要的滿足而去追求群體心理所推崇的消費水平的生活態(tài)度和價值觀念。消費主義將欲望消費合理化，使欲望獲得人的資格且成為人的標(biāo)志。消費本來是滿足人需要的活動，但是隨著消費主義形成，特別是進入消費社會以來，消費活動本身卻越來越同需要失去了必然的聯(lián)系。(注：應(yīng)當(dāng)說，消費主義價值觀曾經(jīng)切實迎合了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的需要。尤其是在二戰(zhàn)后，消費甚至被渲染為一種愛國責(zé)任，西方許多國家正是通過刺激和擴大人們的消費，幫助自己擺脫了經(jīng)濟蕭條的困境，度過了一次大的經(jīng)濟危機，從而使資本主義經(jīng)濟轉(zhuǎn)向繁榮，挽救了資本主義的命運。事實上，就筆者看來，這種消費價值觀的產(chǎn)生并不意味著人的自甘墮落，當(dāng)一個國家的政府將刺激消費作為經(jīng)濟政策的目標(biāo)，當(dāng)消費被推崇為公民的愛國主義的義務(wù)與責(zé)任時，大眾沒有理由不為能親身將其付諸實踐而感到自豪，尤其是當(dāng)這種實踐確實還能夠最大限度地滿足超出人們基本需要的物質(zhì)欲望和心理欲求的時候。由是，傳統(tǒng)的以生產(chǎn)為中心的社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵M為中心的社會。詳情還可參閱艾倫·杜寧多少算夠：消費社會與地球的未來[M]畢聿，譯長春：吉林人民出版社，1997：12)消費不再是對需要的滿足，而是越來越被人的欲望所支配，并成為支撐生產(chǎn)發(fā)展、保障經(jīng)濟增長的金科玉律和絕對有效手段。

要要：思想政治教育的最高思維范疇就是價值。價值是思想政治教育安身立命的本源。思想政治教育歷史價值客觀上折射出它的當(dāng)前價值意蘊:物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展價值;道德精神資源的開發(fā)價值;和諧社會的構(gòu)建價值。在現(xiàn)代條件下,物質(zhì)性、精神性、實踐性成為思想政治教育價值的內(nèi)在規(guī)定性,構(gòu)成思想政治教育時代價值的三個維度。三者相輔相成,共同指向思想政治教育存在的當(dāng)前意義。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;物質(zhì)性;精神性;實踐性

思想政治教育是中華文明的重要組成部分,是中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的寶貴精神財富。它對中國的思想文化、政治秩序和社會發(fā)展進程產(chǎn)生過深遠影響,對中華民族的民族心理、民族性格和民族凝聚力的形成及維系起著難以估量的作用。當(dāng)前,在新的歷史條件下,在實現(xiàn)中華民族復(fù)興的宏偉進程中,我們?nèi)杂斜匾匦聦徱曀枷胝谓逃膬r值,發(fā)掘它的當(dāng)前價值意蘊。

一、物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展價值

思想政治教育能促進物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展價值是指思想政治教育所創(chuàng)造的能促進社會生產(chǎn)力進步,滿足人們物質(zhì)和精神需要的效應(yīng)。人們長期以來形成了一種思維定勢,認為思想政治教育對經(jīng)濟,特別是對生產(chǎn)力所發(fā)生的作用,只能是一種以政治為中介的作用,而不是真正意義上的作用?！耙酝谛试慈獑栴}的研究中,通常只看重經(jīng)濟因素與技術(shù)因素而忽略非經(jīng)濟因素與非技術(shù)因素,只注意利益的影響而不注意社會責(zé)任感與公共目標(biāo)的作用,只強調(diào)物的價值實現(xiàn)而忽視人的價值實現(xiàn)?！边@顯然是十分片面的。思想政治教育的對象是人,其根本任務(wù)就是要提高人的思想道德素質(zhì),促進人的全面發(fā)展。而人的思想道德素質(zhì),即人的思想水平、道德面貌、勞動態(tài)度以及事業(yè)心、責(zé)任感、敬業(yè)精神等,不僅直接影響生產(chǎn)力及其要素的作用方式和人自身的發(fā)展?fàn)顩r,而且還決定人的科學(xué)文化素質(zhì)的性質(zhì)和方向,影響人的智力和體力發(fā)揮的程度,影響勞動者技術(shù)水平、勞動能力和創(chuàng)造性的發(fā)揮。從這個意義上說,思想政治教育與物質(zhì)生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟價值的創(chuàng)造密切相關(guān)。也就是說,思想政治教育具有對推動生產(chǎn)力發(fā)展的精神動力價值。

這一命題的確立是基于兩者之間存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系:生產(chǎn)力,歸屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)的范疇,而思想政治教育則歸屬于上層建筑的范疇。根據(jù)上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的規(guī)律,思想政治教育對生產(chǎn)力的發(fā)展必然起著積極或消極的作用。而且,從生產(chǎn)力諸要素中最主要的因素勞動者來看,勞動者是指有一定體力和智力的人,是首要的生產(chǎn)力,而思想政治教育的目的在于提高人的思想政治道德素質(zhì),促進人的發(fā)展。此外,從馬克思主義生產(chǎn)力理論來看,生產(chǎn)力由物的因素和人的因素構(gòu)成。其中,人的因素是生產(chǎn)力最活躍、最具潛能的主導(dǎo)性因素,是推動生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素。所以,我們應(yīng)該從思想政治教育對生產(chǎn)力主要因素勞動者的作用去認識思想政治教育物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展價值。

摘要]思想政治教育的最高思維范疇就是價值。價值是思想政治教育安身立命的本源。思想政治教育歷史價值客觀上折射出它的當(dāng)前價值意蘊:物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展價值;道德精神資源的開發(fā)價值;和諧社會的構(gòu)建價值。在現(xiàn)代條件下,物質(zhì)性、精神性、實踐性成為思想政治教育價值的內(nèi)在規(guī)定性,構(gòu)成思想政治教育時代價值的三個維度。三者相輔相成,共同指向思想政治教育存在的當(dāng)前意義。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育;物質(zhì)性;精神性;實踐性

思想政治教育是中華文明的重要組成部分,是中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的寶貴精神財富。它對中國的思想文化、政治秩序和社會發(fā)展進程產(chǎn)生過深遠影響,對中華民族的民族心理、民族性格和民族凝聚力的形成及維系起著難以估量的作用。當(dāng)前,在新的歷史條件下,在實現(xiàn)中華民族復(fù)興的宏偉進程中,我們?nèi)杂斜匾匦聦徱曀枷胝谓逃膬r值,發(fā)掘它的當(dāng)前價值意蘊。

一、物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展價值

思想政治教育能促進物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展價值是指思想政治教育所創(chuàng)造的能促進社會生產(chǎn)力進步,滿足人們物質(zhì)和精神需要的效應(yīng)。人們長期以來形成了一種思維定勢,認為思想政治教育對經(jīng)濟,特別是對生產(chǎn)力所發(fā)生的作用,只能是一種以政治為中介的作用,而不是真正意義上的作用?！耙酝谛试慈獑栴}的研究中,通常只看重經(jīng)濟因素與技術(shù)因素而忽略非經(jīng)濟因素與非技術(shù)因素,只注意利益的影響而不注意社會責(zé)任感與公共目標(biāo)的作用,只強調(diào)物的價值實現(xiàn)而忽視人的價值實現(xiàn)?！盵1](第50頁)這顯然是十分片面的。思想政治教育的對象是人,其根本任務(wù)就是要提高人的思想道德素質(zhì),促進人的全面發(fā)展。而人的思想道德素質(zhì),即人的思想水平、道德面貌、勞動態(tài)度以及事業(yè)心、責(zé)任感、敬業(yè)精神等,不僅直接影響生產(chǎn)力及其要素的作用方式和人自身的發(fā)展?fàn)顩r,而且還決定人的科學(xué)文化素質(zhì)的性質(zhì)和方向,影響人的智力和體力發(fā)揮的程度,影響勞動者技術(shù)水平、勞動能力和創(chuàng)造性的發(fā)揮。從這個意義上說,思想政治教育與物質(zhì)生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟價值的創(chuàng)造密切相關(guān)。也就是說,思想政治教育具有對推動生產(chǎn)力發(fā)展的精神動力價值。

這一命題的確立是基于兩者之間存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系:生產(chǎn)力,歸屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)的范疇,而思想政治教育則歸屬于上層建筑的范疇。根據(jù)上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的規(guī)律,思想政治教育對生產(chǎn)力的發(fā)展必然起著積極或消極的作用。而且,從生產(chǎn)力諸要素中最主要的因素勞動者來看,勞動者是指有一定體力和智力的人,是首要的生產(chǎn)力,而思想政治教育的目的在于提高人的思想政治道德素質(zhì),促進人的發(fā)展。此外,從馬克思主義生產(chǎn)力理論來看,生產(chǎn)力由物的因素和人的因素構(gòu)成。其中,人的因素是生產(chǎn)力最活躍、最具潛能的主導(dǎo)性因素,是推動生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素。所以,我們應(yīng)該從思想政治教育對生產(chǎn)力主要因素勞動者的作用去認識思想政治教育物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展價值。

論文關(guān)鍵詞：低年資護士;職業(yè)價值觀;影響因素;數(shù)據(jù)收集

論文摘要：目的調(diào)查低年資護士的職業(yè)價值觀現(xiàn)狀，找出相關(guān)影響因素，為培養(yǎng)社會需要的護理人才、穩(wěn)定護理隊伍提供借鑒。方法采用護士職業(yè)價值觀量表和自行設(shè)計的護士職業(yè)價值觀影響因素問卷對344名低年資護士進行調(diào)查，并對結(jié)果作統(tǒng)計學(xué)分析。結(jié)果低年資護士職業(yè)價值觀各條目的均分值為3.023-3.919;不同醫(yī)院等級、科室、第1學(xué)歷、勞動關(guān)系等方面職業(yè)價值觀維度比較在一些維度上差異有統(tǒng)計學(xué)意義(P<0.05);多因素分析顯示，職業(yè)規(guī)劃、分層次使用、自主學(xué)習(xí)時間、收入與付出相符度等因素是影響低年資護士職業(yè)價值觀的重要因素(P<0.05)。結(jié)論低年資護士的職業(yè)價值觀總體中立偏積極，其職業(yè)價值觀受較多因素的影響，有關(guān)部門應(yīng)從多方面人手，促其形成積極的職業(yè)價值觀。

職業(yè)價值觀是人對社會職業(yè)的需求所表現(xiàn)出來的評價，它是人生價值觀在職業(yè)問題上的反映，是人生價值觀的一個重要方面，包括職業(yè)需要、職業(yè)評價、職業(yè)動機、職業(yè)意愿、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)理想等內(nèi)容。低年資護士處于工作初期，剛剛完成了學(xué)校教育，在學(xué)校、課堂形成的理想價值觀和日常工作實踐之間存在明顯的差距。雖然低年資護士初步具有了自己的護理職業(yè)價值觀，然而現(xiàn)實工作中，專業(yè)和組織方面的因素不斷地、影響著他們的價值觀，如時間壓力、角色的限制、人手短缺、工作超負荷等。由于專業(yè)和組織因素限制了低年資護士價值觀的落實，無論士氣、工作滿意度和忠誠度方面都受到了影響，導(dǎo)致職業(yè)倦怠現(xiàn)象較為普遍，離職傾向較高。因此，有必要探討低年資護士的職業(yè)價值觀特點以及存在的問題，分析相關(guān)影響因素，提出可行性建議，為培養(yǎng)社會需要的護理人才、穩(wěn)定護理隊伍提供借鑒。

1對象與方法

1.1對象

2008年11月隨機抽取揚州市1所三級醫(yī)院，4所二級醫(yī)院的低年資護士(本研究將工作年限鎮(zhèn)3年的護士定義為低年資護士)344人為研究對象，其中三級醫(yī)院173人，占50.3%，二級醫(yī)院171人，占49.70r6。調(diào)查護士年齡19}-28歲，平均(22.262士1.697)歲，其中女性343名，男性1名。

【摘要】在現(xiàn)有領(lǐng)導(dǎo)力理論模型的基礎(chǔ)上，以大學(xué)生作為青年代表群體，通過陳述句收集、項目分析、因子分析和驗證性分析等步驟，編制包含自我管理、人際交往、團隊組織和公共價值四維度結(jié)構(gòu)的青年領(lǐng)導(dǎo)力測量量表。研究結(jié)果表明，基于公共價值的四維度青年領(lǐng)導(dǎo)力測量量表具有較好的信效度，模型檢驗指標(biāo)擬合度良好，可作為青年領(lǐng)導(dǎo)力測量的有效工具。

【關(guān)鍵詞】領(lǐng)導(dǎo)力；公共價值；青年；結(jié)構(gòu)與測量

一、引言

近年，國內(nèi)外高等教育的實踐表明，領(lǐng)導(dǎo)力教育不僅能夠使青年人掌握領(lǐng)導(dǎo)學(xué)專業(yè)知識、具備推動變革的能力，而且能夠使其形成成熟、穩(wěn)定和積極的價值觀，幫助青年發(fā)展成為綜合能力強、素質(zhì)高的現(xiàn)代型人才。［1］從這個角度來看，進一步加強對青年群體領(lǐng)導(dǎo)力的教育和開發(fā)顯得非常必要。青年群體的主要構(gòu)成來源之一的大學(xué)生群體具有較強的可塑性和發(fā)展性。在以往針對青年領(lǐng)導(dǎo)力的研究中，國內(nèi)很多研究者都以大學(xué)生作為研究對象進行了一系列探討。比如，孫倩茹編制了29題五因子結(jié)構(gòu)量表，測評了領(lǐng)導(dǎo)感召力、決斷力、前瞻力、影響力和控制力等五力結(jié)構(gòu)模型在大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力中的表現(xiàn)；李夏妍自編了35題大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力自評問卷，測評構(gòu)建愿景、戰(zhàn)略決策、工作實踐、人格影響、人際交往五個維度；李秀峰等人開發(fā)了包含團隊領(lǐng)導(dǎo)力和社會領(lǐng)導(dǎo)力兩個維度的大學(xué)生公共領(lǐng)導(dǎo)力量表。這些評估工具不僅探討了本土化的大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力評估方式，而且對現(xiàn)有的領(lǐng)導(dǎo)力理論模型進行了驗證，對后續(xù)的研究具有很高的參考價值。隨著領(lǐng)導(dǎo)力研究的不斷深入，在領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)成要素方面，領(lǐng)導(dǎo)者的價值愿景、奉獻精神、道德使命等內(nèi)在價值層面因素也開始受到關(guān)注。研究者認為領(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)在的公共價值追求也應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)力測評的重要因素。價值引領(lǐng)不僅可以影響領(lǐng)導(dǎo)團體中的共同目標(biāo)取向、領(lǐng)導(dǎo)行為的選擇、領(lǐng)導(dǎo)過程中的角色轉(zhuǎn)變，而且可以促進領(lǐng)導(dǎo)團體互助進步，實現(xiàn)合作共贏、服務(wù)社會?；谏鲜鲅芯壳闆r，本研究提出研究目標(biāo)，通過實證的方式，嘗試將傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)能力維度和公共價值維度相結(jié)合，編制一份信效度較好的大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力評估量表，為我國青年領(lǐng)導(dǎo)力培育和開發(fā)提供借鑒。

二、研究設(shè)計

研究量表的編制參考了柯江林等研發(fā)的問卷開發(fā)程序，首先收集整理能反映青年領(lǐng)導(dǎo)力表現(xiàn)的指標(biāo)項目，邀請專家審讀并編制量表；其次根據(jù)預(yù)試調(diào)查數(shù)據(jù)對量表進行項目分析、探索性因子分析、信度分析，進一步優(yōu)化量表；再次根據(jù)再調(diào)查數(shù)據(jù)進行驗證性分析，檢驗青年領(lǐng)導(dǎo)力結(jié)構(gòu)模型；最后邀請專家探討分析結(jié)果，確定最終的青年領(lǐng)導(dǎo)力量表。整個研究按照先探索再驗證的思路進行，先用探索性因子分析方法對青年領(lǐng)導(dǎo)力構(gòu)成因素進行探索，再用驗證性分析的方式對青年領(lǐng)導(dǎo)力結(jié)構(gòu)模型進行檢驗。數(shù)據(jù)分析使用統(tǒng)計軟件SPSS18.0，驗證性因素分析使用軟件AMOS17.0。量表指標(biāo)項目收集方法包括以下四種。一是訪談法。研究者訪談北京地區(qū)中國人民大學(xué)、中國社會科學(xué)院大學(xué)、北京郵電大學(xué)、北京師范大學(xué)和首都師范大學(xué)等五所不同類型高校的200名大學(xué)生。研究者向其介紹青年領(lǐng)導(dǎo)力的簡要含義，然后請其描述他所認為的相關(guān)行為表現(xiàn)并記錄訪談文本資料。二是調(diào)查法。研究者對北京地區(qū)50名在校大學(xué)生進行開放性問卷調(diào)查，收集領(lǐng)導(dǎo)力測評指標(biāo)項目。三是文獻閱讀法。研究者閱讀青年領(lǐng)導(dǎo)力、公共領(lǐng)導(dǎo)力和大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力開發(fā)相關(guān)文獻并從中梳理相關(guān)指標(biāo)項目。四是專家訪談法。研究者邀請5名人力資源管理專家和從事學(xué)生事務(wù)管理的專家，以青年領(lǐng)導(dǎo)力的維度及大學(xué)生的行為表現(xiàn)為主題進行訪談，梳理并收集專家意見。

編者按：本論文主要從雇主品牌的內(nèi)涵研究；雇主品牌影響作用研究等進行講述，包括了雇主品牌定義、“內(nèi)部品牌”與“外部品牌”、雇主品牌內(nèi)容維度、發(fā)展性價值維度體現(xiàn)雇主提供的為雇員職業(yè)發(fā)展和成長方面的雇傭價值、雇主品牌的研究多集中在應(yīng)用性領(lǐng)域,而討論雇主品牌影響作用的文獻還較少等，具體資料請見：

【摘要】厘清雇主品牌內(nèi)涵和本質(zhì),將有利于雇主品牌建設(shè)實踐。筆者首先歸納了雇主品牌內(nèi)涵、內(nèi)容維度等方面的國內(nèi)外文獻,提出了雇主品牌的定義以及維度結(jié)構(gòu)模型;隨后,提出了在雇主品牌實踐中雇主品牌與其它變量相互影響的一些現(xiàn)象;最后對雇主品牌研究進行了展望,并提出了基于雇員視角的雇主品牌研究的綜合模型。

【關(guān)鍵詞】雇主品牌;內(nèi)容維度;影響作用;綜合模型

自雇主品牌概念提出以來,已成為商界流行的話題,各大機構(gòu)(如《財富》、翰威特、中華英才網(wǎng)等)評選最佳雇主尤為引人注目。要認清雇主品牌的內(nèi)涵和本質(zhì),有必要認清雇主的內(nèi)涵。根據(jù)國際通行的解釋,雇主是指一個組織中,使雇員進行有組織、有目的的活動,且向雇員支付工資報酬的法人和自然人。在“雇主品牌”研究范疇中的“雇主”應(yīng)該有更豐富的內(nèi)涵,應(yīng)指在具體勞動關(guān)系中與勞動者相對應(yīng)的另一方,

1雇主品牌的內(nèi)涵研究

1.1雇主品牌定義:雇主品牌(EmployerBrand)這一概念源于經(jīng)典的品牌理論,反映雇主與目標(biāo)雇員(TargetEmployee)(即現(xiàn)有雇員與潛在人才)之間的關(guān)系。Ambler&Barrow(1996)首次提及雇主品牌概念,并將其定義為:“雇主品牌是由雇傭關(guān)系所提供的功能的、經(jīng)濟的和心理的利益的集合,這種集合使雇主體現(xiàn)差異化?！?/p>