談小廝——《紅樓夢(mèng)》雜感

很想聊聊小廝這個(gè)角色，不過(guò)不夠博學(xué)，所以想法總是不倫不類點(diǎn)。那就拋磚引玉吧！

在眾多的小廝里，我有印象的有兩個(gè)，興兒和焙茗。不知是那個(gè)紅學(xué)專家在中央電視《大眾講壇》里有一次對(duì)焙茗推崇有佳，不過(guò)要我說(shuō)我更欣賞興兒。

兩個(gè)小廝在《紅樓夢(mèng)》里的出場(chǎng)，也是有區(qū)別的。焙茗是寶玉陪同，所以出場(chǎng)是時(shí)有時(shí)無(wú)的，有小溪長(zhǎng)流之感；而興兒的出場(chǎng)，只隨二尤的出現(xiàn)做了一次陪襯和鳳姐的一次訓(xùn)斥，但有潑墨的風(fēng)格，讀來(lái)很是痛快。而我之所以欣賞興兒，是因?yàn)樗鼮榈某墒旌汀笆拦省薄?/p>

在給二尤解說(shuō)賈府的那次，是他著筆的開始，從他對(duì)賈府上下的了解來(lái)看，興兒應(yīng)該是個(gè)“明白人”，當(dāng)然他的這些論斷也有他人的看法，不過(guò)他能說(shuō)的有聲有色，畢竟也是過(guò)來(lái)人（經(jīng)驗(yàn)過(guò)，體驗(yàn)過(guò)）才能有的口才。從“興兒笑嘻嘻的在炕沿下一頭吃”，“興兒連忙搖手說(shuō)”，“興兒拍手笑道”等等的語(yǔ)句來(lái)看，興兒絕對(duì)是個(gè)性格開朗的人，再?gòu)摹芭d兒忙跪下說(shuō)道：‘奶奶要這樣說(shuō)，小的不怕雷打’”等看，興兒也是一個(gè)有同情心和愛(ài)好分明的人。再有他竟也敢在這么多人的面“提起我們奶奶來(lái)”的“心里歹毒”，要是鳳姐知道了，那么后來(lái)的打是一定要更狠的了。所以興兒各方面看，應(yīng)該說(shuō)是很成熟和老練的，當(dāng)然自家的主子賈璉在后面撐腰了不少，但到底要有點(diǎn)自己的資本才行，不然賈璉怎么會(huì)選他為自己的“心腹”呢。不過(guò)到底是命運(yùn)不順的“小廝”，鳳姐的一聲“厲”，就“早唬軟了”，他自己明白鳳姐是什么樣的人物，當(dāng)然后面的不打自招也就順理成章了。

而相比焙茗也是個(gè)心知肚明的人物，寶玉祭金釧那回，“我茗煙跟二爺這幾年，二爺?shù)男氖?，我沒(méi)有不知道的”，所以有人說(shuō)如果寶玉是一個(gè)聰明的小姐，那么他也算是一個(gè)體貼的丫頭了。這方面我覺(jué)得應(yīng)該得益于寶玉了，多半是寶玉性格的感染。但寶玉是個(gè)精神“輕閑”的人，所以焙茗在精神意識(shí)上也就沒(méi)有那么多的深度。在第九回里的鬧學(xué)堂里的茗煙“乃是寶玉第一個(gè)得用的，且又年輕不暗世事”，所以雖然焙茗出場(chǎng)的次數(shù)比興兒多，不過(guò)多是跟班的形象，要和興兒論心眼子，那么焙茗要單純的多，而且世態(tài)炎涼方面興兒也比焙茗敏銳。

一個(gè)是美玉無(wú)瑕.若說(shuō)沒(méi)奇緣,一個(gè)是閬苑仙葩.今生偏又遇著他,若說(shuō)有奇緣,如何心事終虛化?一個(gè)枉自嗟呀,一個(gè)空勞牽掛.一個(gè)是水中月,一個(gè)是鏡中花.想眼中能有多少淚珠兒,怎經(jīng)得秋流到冬盡,春流到夏!《枉凝眉》

而且還大膽地控訴了封建貴族階級(jí)的無(wú)恥和墮落，指出他種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時(shí)也暗示了這一家族所屬的階級(jí)和社會(huì)的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛(ài)的主人公是那些敢于反判那個(gè)垂死的封建貴族階級(jí)的貳臣逆子；所同情悼惜的那些封建制度下的犧牲者；所批判和否定的封建社會(huì)的虛偽道德和不合理的社會(huì)制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會(huì)下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的紅樓夢(mèng)》為我展現(xiàn)了這場(chǎng)無(wú)聲的較量。賈寶玉和林黛玉的悲劇愛(ài)情故事濃縮了這場(chǎng)較量的全部硝煙，一個(gè)是閬苑仙葩,《紅樓夢(mèng)》一部含笑的悲劇?！都t樓夢(mèng)》不只描寫了一個(gè)封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活。一個(gè)是美玉無(wú)瑕”質(zhì)本潔來(lái)還潔去”面對(duì)封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價(jià)，質(zhì)本潔的追求始終不棄。感嘆賈、林兩人愛(ài)情的悲劇的時(shí)候，看到造成悲劇的一個(gè)重要因素：林黛玉的清高的個(gè)性，個(gè)性與當(dāng)時(shí)的世俗格格不入，無(wú)法與社會(huì)“融合”自卑情結(jié)正是自尊的體現(xiàn)，也是悲劇的開始。

個(gè)性體現(xiàn)的焦點(diǎn)所在自卑、自尊、自憐在葬花詞》中袒露無(wú)遺：花謝花飛飛滿天，《紅樓夢(mèng)》中她葬花的一段情節(jié)。紅消香斷有誰(shuí)憐？一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓。花開易見(jiàn)落難尋，階前愁煞葬花人，獨(dú)把花鋤偷灑淚，灑上空枝見(jiàn)血痕。愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭！何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？?jī)z今葬花人笑癡，年葬儂知是誰(shuí)？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。

爾今死去儂收葬，一個(gè)世俗之人無(wú)法明白她思緒。未卜儂身何日喪？?jī)z今葬花人笑癡，年葬儂知是誰(shuí)？面對(duì)落花，想到自己死后的情景，無(wú)法釋懷，又潸潸淚下。封建禮教前，自卑激發(fā)了自尊，當(dāng)寶玉挨打后，工于心計(jì)、精于世故的薛寶釵送來(lái)了藥丸，而且還用訓(xùn)教的口氣規(guī)勸寶玉改邪歸正。但作為封建禮教的叛逆者寶玉的支持人—善良孤傲的林黛玉卻只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃兒一般，哭不是軟弱，以哭這種獨(dú)特的情感體驗(yàn)來(lái)真誠(chéng)聲援寶玉，默默對(duì)抗封建禮教，因此只有他二人的心才貼得最近，愛(ài)得最深。

行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)，嫻靜似嬌花照水。心較比干多一竅，病如西子勝三分”作者通過(guò)賈寶玉的眼睛為我描繪了一個(gè)聰明多才、美貌體弱的病態(tài)美人。這么一個(gè)柔弱的女子，無(wú)視世俗的傳統(tǒng)規(guī)律，反其道而行之。經(jīng)受了無(wú)數(shù)摧殘之后，生命盡頭到來(lái)之際，封建社會(huì)的猙獰面目加速了香消玉隕?？催^(guò)《紅樓夢(mèng)》不會(huì)忘記黛玉臨死前的那個(gè)場(chǎng)景，病危之際，紫鵑四處求人，卻沒(méi)人肯幫。為避免晦氣，賈母把寶玉的婚事也轉(zhuǎn)到別處去辦理。一面是成親的喜慶景象，一面是死前的哀怨凄婉，天盡頭！何處有香丘？無(wú)怪乎黛玉的葬花吟誦。什么地方有一個(gè)干凈的理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，香丘呢，現(xiàn)在所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)都是污濁不堪的要找一個(gè)自己的理想的地方，黛玉至死不放棄對(duì)自由的追求。為之揪心，為之憤懣，一對(duì)追求自由的青年男女在封建的枷鎖之下生離死別。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！黛玉就這樣在寶玉的婚慶鑼鼓聲中離開了人世。帶著她那份甜蜜走了甜在何處？甜在這個(gè)人不接受世界，世界不接受人的世界上獲得理解和親愛(ài)，孤獨(dú)無(wú)依的世界上，寶玉是心中永遠(yuǎn)的溫暖；情愛(ài)無(wú)傍的世界上，寶玉是心中永遠(yuǎn)的傷痛。雖然最后她成為了那些封建制度下的犧牲者。

讓人琢磨不透《紅樓夢(mèng)》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，與常人不同，就是一叢清高孤傲的孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結(jié)是命運(yùn)所賜，也以此寫成了命運(yùn)。假作真時(shí)真亦假,無(wú)為有處有還無(wú)”假假真真。

《紅樓夢(mèng)》，一部含笑的悲劇?！都t樓夢(mèng)》不只描寫了一個(gè)封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，而且還大膽地控訴了封建貴族階級(jí)的無(wú)恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時(shí)也暗示了這一家族所屬的階級(jí)和社會(huì)的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛(ài)的主人公是那些敢于反判那個(gè)垂死的封建貴族階級(jí)的貳臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者；所批判和否定的是封建社會(huì)的虛偽道德和不合理的社會(huì)制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。

一邊是封建社會(huì)下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》為我們展現(xiàn)了這場(chǎng)無(wú)聲的較量。賈寶玉和林黛玉的悲劇愛(ài)情故事濃縮了這場(chǎng)較量的全部硝煙，“一個(gè)是閬苑仙葩,一個(gè)是美玉無(wú)瑕”，“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，在面對(duì)封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價(jià)，質(zhì)本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人愛(ài)情的悲劇的時(shí)候，看到了造成悲劇的一個(gè)重要因素：林黛玉的清高的個(gè)性，她的個(gè)性與當(dāng)時(shí)的世俗格格不入，無(wú)法與社會(huì)“融合”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她悲劇的開始。

《紅樓夢(mèng)》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個(gè)性體現(xiàn)的焦點(diǎn)所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無(wú)遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？”“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓。花開易見(jiàn)落難尋，階前愁煞葬花人，獨(dú)把花鋤偷灑淚，灑上空枝見(jiàn)血痕?！薄霸竷z此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭！何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？?jī)z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！?/p>

一個(gè)世俗之人無(wú)法明白她的思緒，“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？?jī)z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？”面對(duì)落花，她想到自己死后的情景，無(wú)法釋懷，又潸潸淚下。在封建禮教前，她的自卑激發(fā)了她的自尊，當(dāng)寶玉挨打后，工于心計(jì)、精于世故的薛寶釵送來(lái)了藥丸，而且還用訓(xùn)教的口氣規(guī)勸寶玉改邪歸正。但作為封建禮教的叛逆者寶玉的支持人——善良孤傲的林黛玉卻只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃兒一般，她的哭不是軟弱，她以哭這種獨(dú)特的情感體驗(yàn)來(lái)真誠(chéng)聲援寶玉，默默對(duì)抗封建禮教，因此只有他們二人的心才貼得最近，愛(ài)得最深。

“嫻靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)，心較比干多一竅，病如西子勝三分”作者通過(guò)賈寶玉的眼睛為我們描繪了一個(gè)聰明多才、美貌體弱的病態(tài)美人。這么一個(gè)柔弱的女子，無(wú)視世俗的傳統(tǒng)規(guī)律，反其道而行之。在經(jīng)受了無(wú)數(shù)摧殘之后，生命盡頭到來(lái)之際，封建社會(huì)的猙獰面目加速了她的香消玉隕?？催^(guò)《紅樓夢(mèng)》，我們不會(huì)忘記黛玉臨死前的那個(gè)場(chǎng)景，病危之際，紫鵑四處求人，卻沒(méi)人肯幫。為避免晦氣，賈母把寶玉的婚事也轉(zhuǎn)到別處去辦理。一面是成親的喜慶景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天盡頭！何處有香丘？”無(wú)怪乎黛玉的葬花吟誦。什么地方有一個(gè)干凈的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我現(xiàn)在所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)都是污濁不堪的，我要找一個(gè)自己的理想的地方，黛玉至死不放棄對(duì)自由的追求。我們?yōu)橹拘?，為之憤懣，一?duì)追求自由的青年男女在封建的枷鎖之下生離死別?！耙怀罕M紅顏老，花落人亡兩不知！”黛玉就這樣在寶玉的婚慶鑼鼓聲中離開了人世。帶著她的那份甜蜜走了。甜在何處？甜在這個(gè)人不接受世界，世界不接受人的世界上獲得理解和親愛(ài)，在孤獨(dú)無(wú)依的世界上，寶玉是她心中永遠(yuǎn)的溫暖；在情愛(ài)無(wú)傍的世界上，寶玉是她心中永遠(yuǎn)的傷痛。雖然最后她成為了那些封建制度下的犧牲者。

“假作真時(shí)真亦假,無(wú)為有處有還無(wú)”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢(mèng)》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不同，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結(jié)是命運(yùn)所賜，也以此寫成了她的命運(yùn)。

<<紅樓夢(mèng)>>是一部中國(guó)末期封建社會(huì)的百科全書。小說(shuō)以講述上層社會(huì)中的四大家族為中心圖畫，真實(shí)、生動(dòng)地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國(guó)末期封建社會(huì)的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國(guó)古老封建社會(huì)已經(jīng)無(wú)可挽回地走向崩潰的真實(shí)寫照。把一個(gè)個(gè)的人物寫的活靈活現(xiàn)，有以神話故事中的女媧為開頭引出這一故事——石頭記。有以甄（真）隱士為線索開始即結(jié)束了整個(gè)的故事。

在遙遠(yuǎn)的大洋彼岸又一個(gè)國(guó)度——英國(guó)。她誕生了一位偉大的、杰出的、有天賦的，劇作家他就是莎士比亞。他用他畢生的經(jīng)歷發(fā)揚(yáng)了本國(guó)的獨(dú)有的一種藝術(shù)形式——戲劇。那時(shí)一個(gè)民族，他那時(shí)代不滅的靈魂，以各種形式表現(xiàn)著自己、充實(shí)著自己。正如莎士比亞與戲劇的微妙關(guān)系一樣，曹雪芹及其《紅樓夢(mèng)》，就是我們中華民族不朽靈魂的一部分。與其說(shuō)他是異步偉大的巨著，不如說(shuō)它是中國(guó)通史。與其說(shuō)那是寫貴族的生活，不如說(shuō)是當(dāng)時(shí)時(shí)局的真實(shí)寫照。從一點(diǎn)點(diǎn)的細(xì)節(jié)來(lái)講，那種語(yǔ)言的魅力體現(xiàn)出來(lái)，用形象生動(dòng)的語(yǔ)言塑造了許許多多的人物形象。從人物的一舉一動(dòng)、一顰一笑、一張一弛。一絲一毫無(wú)不張顯出人物的特點(diǎn)，可以說(shuō)那種語(yǔ)言的敘述找不出一絲破綻。而從中又可以看出一個(gè)民族發(fā)展的問(wèn)題，具體的癥結(jié)，具體的民生國(guó)計(jì)，無(wú)不與此相關(guān)聯(lián)。這不只是一部文學(xué)作品，又是一部史書。

前面說(shuō)都是前八十回，而后四十回我認(rèn)為恰恰相反。從中有許多的破綻，例如賈寶玉在前八十回的一回中已經(jīng)暗示到其是一悲劇人物，而到高鄂的筆下它又成了一個(gè)樂(lè)于學(xué)習(xí)又參加考試而考取舉人，從一個(gè)頑童到一個(gè)好學(xué)之人，這中間幾乎沒(méi)有什么銜接，是很令人匪夷所思的。而且在最后又丟下已經(jīng)懷孕的寶釵出家為僧。而且據(jù)說(shuō)高鄂是因?yàn)橐粋€(gè)上任的資助，取續(xù)寫紅樓的，我認(rèn)為一個(gè)初衷就不那么純潔的人，并且也沒(méi)有理解到曹雪芹的寫的《紅樓夢(mèng)》。是無(wú)法寫好的。再說(shuō)想象曹雪芹一樣的來(lái)刻畫人物是非常難的，不是容易達(dá)到的。我看到不如留下這四十回不寫，給人以遐想的空間，還是挺美好的。

警語(yǔ)：陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)；蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又在蓬窗上。說(shuō)甚么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃干隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗；正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來(lái)喪？訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)：亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)它鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)；甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳。

俗話說(shuō)得好，“男不看紅樓，女不看西廂”。其意白見(jiàn)。但礙于《水滸》、《三國(guó)》等從牙牙學(xué)語(yǔ)起就閱讀，再讀已無(wú)多大意義。無(wú)奈之中，捧起那“石頭”硬啃起來(lái)，倒別有一番“胭脂”味。下有幾條真（天真）知拙（笨拙）見(jiàn)，以供茶余飯后消遣。

首先，我覺(jué)得這本書并不只是單單一本愛(ài)情小說(shuō)所能概括。作者為寫此書，寒窗幾十載，對(duì)醫(yī)藥、園林、建筑、書畫、詩(shī)詞、烹調(diào)、服飾、花草、古董等，都有所研究。整部書對(duì)研究探討青朝風(fēng)俗民情很有幫助，它仿佛是當(dāng)時(shí)生活的小百科，無(wú)所不包，無(wú)所不有。怪不得至今還有許多紅學(xué)家專門研究此寶。此書所現(xiàn)之人情世故，官場(chǎng)是非，在今天都屢見(jiàn)不鮮內(nèi)涵之深，可真謂看一遍兩遍不少，讀十遍八遍不多。對(duì)于我精讀此書是對(duì)吾之文學(xué)素養(yǎng)起鞏固、提高，以致于升華之用，大有相見(jiàn)恨晚之情。

其次，這也是一部悲劇，我細(xì)讀一些中外文學(xué)名著，大凡流傳下來(lái)的，幾乎無(wú)一例外全是悲劇。從卡西莫多到寶玉，從羊脂球到阿Q，以致于今日泰坦尼克中的杰克和露絲，都是悲劇人物。正義戰(zhàn)勝邪惡只能在動(dòng)畫片中存在，沒(méi)有哪朝哪代的贊歌流傳下來(lái)。特別是中國(guó)的《水滸》、《三國(guó)》、《紅樓》都遵循著開業(yè)艱難后，強(qiáng)勁攀升，接著平穩(wěn)走勢(shì)，最后直線下跌的原則。這又恰與工商管理碩士MBA教程中所描述的一般產(chǎn)品發(fā)展規(guī)律有驚人的相似之處。天下沒(méi)有不散的筵席，人生的規(guī)律又仿佛與此緊密相連。一種文明當(dāng)其躍上頂峰就必將走向衰亡。的確，照現(xiàn)在的環(huán)境發(fā)展，人類終究有個(gè)盡頭，難道這是宇宙亙古不變的定理嗎？難道這是繼柏拉圖哲學(xué)中“事物模樣的精神模式或抽象模式一定”理論之后，又一種新模式。待以后

有時(shí)間再細(xì)細(xì)思考此問(wèn)題，作個(gè)中國(guó)的蘇格拉低。

第三，我以為程偉元、高鶚的續(xù)寫不成功。雖基本符合上面的曲線原則，沒(méi)有生搬硬套強(qiáng)加于前文之嫌，但終究是焊接產(chǎn)物。他倆根據(jù)原作的暗示，追蹤前80回的情節(jié)，完成了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛(ài)婚姻悲劇，安排了其他一系列人物的命運(yùn)結(jié)局，使《紅樓夢(mèng)》成了一部完整的書，從而推動(dòng)了《紅》在社會(huì)的傳播，擴(kuò)大了它的影響?？墒?，后40回寫了寶玉中舉和家業(yè)復(fù)興，違背曹雪芹的原旨；在人物描寫和情節(jié)構(gòu)思方面有一些歪曲和庸俗的筆墨，和曹雪芹的原著有很大距離，近來(lái)又有人寫了后40回，竭力鼓吹完美，但再怎么樣也只能阿里基斯追烏龜，紅樓夢(mèng)的后40回將是一個(gè)永遠(yuǎn)的迷。

第四，也就是《紅樓夢(mèng)》鮮明的人物形象。就拿王熙鳳這個(gè)給人印象最深的人物來(lái)說(shuō)，她“模樣又極標(biāo)致，言談?dòng)炙?，心機(jī)又極深細(xì)”，目光四射，手腕靈活日理萬(wàn)機(jī)，指揮若定。寧國(guó)府秦可卿的喪事，特意邀請(qǐng)她去主持操辦，她一去就看出寧國(guó)府的五大弊端，并提出一整套治理整頓措施。王熙鳳威重令行，旁若無(wú)人，形成“脂粉須眉齊卻步，更無(wú)一個(gè)是能人”的局面。這位王夫人的內(nèi)侄女爭(zhēng)強(qiáng)好勝、追慕虛榮，具有很強(qiáng)的權(quán)勢(shì)欲。賈府這位年輕俊俏，素有“鳳辣子”之稱的女當(dāng)家伶牙俐齒，處處討賈母、王夫人的歡喜，曲意奉承，插科打渾，無(wú)所不至?？傊?，王熙鳳是一個(gè)集漂亮、聰明。能干、貪婪、狠毒于一身的復(fù)雜形象。作者還按照生活的邏輯，表現(xiàn)人物，闡發(fā)主題的需要，對(duì)眾多的輔助人物作了精心的安排，使每個(gè)輔助人物不但具有自身的意義，而且能體現(xiàn)出多方面的意義和作用來(lái)。劉姥姥三進(jìn)大觀園就是這方面的一個(gè)范例。劉姥姥的一進(jìn)大觀園安排在小說(shuō)的第六回，當(dāng)時(shí)情節(jié)尚未充分展開，作者借劉姥姥這一輔助人物，從社會(huì)最底層這樣一個(gè)視角，來(lái)寫賈府的顯赫氣派。通過(guò)劉姥姥這樣一個(gè)鄉(xiāng)下的窮老婆子的眼睛，寫出了鳳姐的虛驕、矜持。劉姥姥第二次進(jìn)入大觀園的時(shí)候，賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人之間的關(guān)系正處在微妙的階段，賈府在表面上正處于繁花似錦的時(shí)期。作者將劉姥姥和賈母這樣兩個(gè)地位懸殊的老太太作了巧妙的對(duì)比。賈母趁此機(jī)會(huì)極大的滿足了自己的優(yōu)越感；劉姥姥則為了討得一些封賞，心甘情愿的出乖露丑，充當(dāng)老爺太太、少爺小姐的笑料。劉姥姥第三次進(jìn)大觀園時(shí)，賈府大勢(shì)已去，劉姥姥救了巧姐。這樣，劉姥姥無(wú)意中成了賈府盛極而衰的見(jiàn)證人。

黛玉的扮演者陳曉旭的去世，勾起了很多人人對(duì)紅樓的回憶，看著那鋪天蓋地的報(bào)道和經(jīng)典鏡頭的回放，忽然有了重讀紅樓的沖動(dòng)！

翻開那讀了很多遍的書，那熟悉而溫馨的感覺(jué)迎面撲來(lái)。快速略過(guò)，只為回顧那黛玉的諸多片段。說(shuō)起黛玉，很多時(shí)候總是和寶釵放在一起的！

記得有位文人曾說(shuō)：林黛玉是曹雪芹為我們創(chuàng)造的一朵花，一朵讓人憐愛(ài)但不敢靠前，更不敢采摘的美麗的花。的確，黛玉為人略顯清高，不愿多與人交流，這也許就是造成她悲劇的原因之一。但黛玉在我看來(lái)，無(wú)疑是一個(gè)有著真性情，并且表達(dá)得淋漓盡致的女子。

黛玉敏感，心思纖細(xì)。無(wú)怪別人認(rèn)為她小性兒，愛(ài)刻薄人。寶釵曾笑說(shuō)，她這張嘴，讓人愛(ài)又不是，不愛(ài)又不是。我以為，這正是黛玉之真性情，不假掩飾。

她易落淚，因?yàn)樗舾写嗳醯男?，且真真是水做的骨肉。她?ài)惱，偏惱時(shí)多與寶玉有關(guān)。黛玉乃真情情之人，只有寶玉能深深牽動(dòng)她的心弦。別人看來(lái)的小事，在她心里也會(huì)引起顫動(dòng)。黛玉的刻薄，我看來(lái)并無(wú)惡意。確實(shí)是心里所想，并無(wú)遮掩。這樣使人覺(jué)得黛玉的形象更為活潑，真實(shí)。喜怒哀樂(lè)都寫在臉上，迎奉、拍馬屁與她是絕緣的。然而，寶釵與之截然不同?；蛟S，在很多人看來(lái)，她是一位善解人意、溫柔承順的姑娘，可以說(shuō)是男子們追求的所謂的淑女的典范。確實(shí)，在“紅樓女兒”中，她確實(shí)做到了“人情達(dá)練即文章”。在為人處世上，她盡力揣度迎奉，可以說(shuō)是恰倒好處，得體非常。論詩(shī)才，在眾姐妹中除黛玉無(wú)人能及，但元春省親的時(shí)，她卻道出了“睿藻仙才盈才筆，自慚何敢再為辭。”我想，這已經(jīng)不是尋常意義上的“拍馬屁”了；對(duì)地位與其平行者，她用的是收買和拉攏，即便是不贊成他人的觀點(diǎn)，也決不與人爭(zhēng)執(zhí)，就連黛玉也覺(jué)得她是個(gè)好姐姐；對(duì)下人，則是施以小惠，她就是用這一辦法收服襲人的。寶釵的左右逢源，八面玲瓏，人見(jiàn)人愛(ài)可以說(shuō)是用屈從、迎奉、拍馬屁換來(lái)的，而黛玉之所以不受歡迎，其根本也在這里，不懂得“適時(shí)迎奉”。但是，像寶釵這樣崇尚和實(shí)踐練達(dá)人情的人物，在性格上常會(huì)有一個(gè)致命的缺陷，就是冷酷。比如。王夫人的丫鬟金釧受了王夫人的侮辱，含憤投井自盡了，本來(lái)這就是王夫人的過(guò)失，王夫人自己都覺(jué)得有愧，但寶釵卻說(shuō)金釧是貪玩失足落井而亡的，可謂是冷酷至極。“潑皮破落戶”王熙鳳一句“不干己事不開口，一問(wèn)搖頭三不知”點(diǎn)出了寶釵處事的真實(shí)寫照。

在對(duì)待寶玉的感情表現(xiàn)上，兩者也是有很的細(xì)微的差別，也反映了兩人不同的性格特點(diǎn)。寶釵當(dāng)時(shí)是嚴(yán)格按照封建社會(huì)的那種規(guī)范為人處世的，她竭力想爭(zhēng)取做一個(gè)封建淑女的典范，這就是她的性格，在感情上她必然是深藏不露的。而黛玉對(duì)寶玉的愛(ài)就不同，愛(ài)的真誠(chéng)，直白。這也是她性格中最主要的一個(gè)特征，給我印象最深的就是寶玉挨打之后的那段情節(jié)。寶釵是趁著白天眾人都看的到的時(shí)候，托著一味藥丸，急急忙忙地去探望寶玉，這里的藥丸用了“托”字，藥丸不比排球、籃球、它小的很，用得著“托”嗎？與其說(shuō)，她送藥，還不如說(shuō)她更想做表面文章。反觀黛玉，她是最后才去看寶玉的，她來(lái)得晚，來(lái)的時(shí)候眼睛是腫的，像桃子一樣。所以從內(nèi)心角度出發(fā)，黛玉對(duì)寶玉的感情并不像寶釵所表現(xiàn)的，浮面上的那種，可以說(shuō)她是全身心地喜歡寶玉。她喜歡的是寶玉這個(gè)人，而不是他的身份。她從不曾要求寶玉去改變什么，尤其是對(duì)名利的追求。根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，作為一個(gè)男人，尤其是如寶玉一樣生長(zhǎng)在官宦之家的公子，求個(gè)一官半職是無(wú)可厚非的，他身邊疼愛(ài)他的人都抱有這樣的期望，惟獨(dú)黛玉沒(méi)有。她愛(ài)寶玉，僅僅是起，別無(wú)他求，這也正是一個(gè)女子最純真的感情。寶釵相對(duì)而言就有諸多的不同了，就她的性格而言，她選擇寶玉，更多可能是順從，對(duì)封建禮教的順從，對(duì)周圍環(huán)境的順從。

《紅樓夢(mèng)》以賈,史,王,薛四大家族為背景,以圍繞事關(guān)賈府家事利益的賈寶玉人生道路而展開的一場(chǎng)封建道路與叛逆者之間的激烈斗爭(zhēng)為情節(jié)主線,以賈寶玉和林黛玉這對(duì)叛逆者的悲劇為主要內(nèi)容,通過(guò)對(duì)以賈府為代表的封建家族沒(méi)落過(guò)程的生動(dòng)描述,而深刻地揭露和批判了封建社會(huì)種種黑暗和腐朽,進(jìn)一步指出了封建社會(huì)已經(jīng)到了"運(yùn)終權(quán)盡"的末世,并走向覆滅的歷史趨勢(shì).

《紅樓夢(mèng)》以上層貴族社會(huì)為中心圖畫,極其真實(shí)地,生動(dòng)地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國(guó)末期封建社會(huì)的全部生活.全書規(guī)模宏偉,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),人物生動(dòng),語(yǔ)言優(yōu)美,此外還有一些明顯的藝術(shù)特點(diǎn),值得后人品味,鑒賞.

小說(shuō)作者充分運(yùn)用了我國(guó)書法,繪畫,詩(shī)詞,歌賦,音樂(lè)等各類文學(xué)藝術(shù)的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)手法,展示了一部社會(huì)人生悲劇.如賈寶玉,林黛玉共讀西廂,黛玉葬花,寶釵撲蝶,晴雯補(bǔ)裘,寶琴立雪,黛玉焚稿等等,還表現(xiàn)在人物塑造上,如林黛玉飄然的身影,詩(shī)化的眉眼,智慧的神情,深意的微笑,動(dòng)人的低泣,脫俗的情趣,瀟灑的文采……這一切,都是作者憑借我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術(shù)素養(yǎng)培育出來(lái)的,從而使她在十二釵的群芳中始終蕩漾著充滿詩(shī)情畫意的特殊韻味,飄散著東方文化的芬芳.

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中真實(shí)地再現(xiàn)了人物的復(fù)雜性,使我們讀來(lái)猶如作品中的人物同生活中的人物一樣真實(shí)可信,《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉"說(shuō)不得賢,說(shuō)不得愚,說(shuō)不得善,說(shuō)不得惡,說(shuō)不得正大光明,說(shuō)不得混帳惡賴,說(shuō)不得聰明才俊,說(shuō)不得庸俗平凡",令人徒加評(píng)論.不僅賈寶玉,林黛玉這對(duì)寄托了作者人格美,精神美,理想美的主人公是如此,甚至連王熙鳳這樣惡名昭著的人物,也沒(méi)有將她寫得"全是壞",而是在"可惡"之中交織著某些"可愛(ài)",從而表現(xiàn)出種種矛盾復(fù)雜的實(shí)際情形,形成性格"迷人的真實(shí)".

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作者善于通過(guò)那些看來(lái)十分平凡的,日常生活的藝術(shù)描寫,揭示出它所蘊(yùn)藏的不尋常的審美意義,甚至連一些不成文的,史無(wú)記載的社會(huì)習(xí)慣和細(xì)節(jié),在紅樓夢(mèng)里都有具體生動(dòng)的描繪.

【內(nèi)容摘要】

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)藝術(shù)成就最高的，作者在廣闊的社會(huì)背景里，通過(guò)平靜而又犀利的筆觸如實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的各式各樣的人物的本來(lái)面貌。在眾多的人物畫廊中，薛寶釵這一人物形象特別引人注目。她不僅美麗艷倫，而且才華超群?？墒窃谝弧叭f(wàn)美加身”，毫無(wú)挑剔的人物身上卻又不可避免的折射她諳于事故，曲意逢迎的“會(huì)做人”的封建遺風(fēng)一面，所以薛寶釵這個(gè)人物既有她一種虛無(wú)的完美性，同時(shí)又帶上了封建社會(huì)的毒瘤的影響并表現(xiàn)了廣泛的不足，那就是虛偽，急功近利，是典型的明哲保身的儒家哲學(xué)人物的化身?？傊男蜗笫恰昂毖怨颜Z(yǔ)，人謂藏愚;安分隨時(shí)，自云守拙?！薄澳枚酥饕?，不干己事不開口，一問(wèn)搖頭三不矢口?！?/p>

[關(guān)鍵詞]《紅樓夢(mèng)>完美性廣泛不足

魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》中說(shuō)道：“至于《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，可是在中國(guó)的小說(shuō)現(xiàn)實(shí)中實(shí)事不可多得，其要點(diǎn)在于敢于如實(shí)描寫，并無(wú)諱飾，所以其中所敘人物都是真的人物”之一的薛寶釵出發(fā)，談一談作者是如何毫不諱飾的如實(shí)描寫這人物的立體感和兩面性?！?】

首先薛寶釵這一人物善于偽裝，給人一種十全十美，沒(méi)有半點(diǎn)值得挑剔的假相，她也時(shí)時(shí)刻刻以一種封建士大夫的理想人物標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己，讓自己盡量打扮得美艷無(wú)比，給人一種出身豪門、知書達(dá)理、美貌出眾、才華橫溢的印象。這樣一個(gè)才貌雙全的完美女子，總不讓人頓生憐愛(ài)之心。我想：這個(gè)人物愈是完美，愈能反襯出她種種險(xiǎn)惡用心，在華麗外衣籠罩下為她后來(lái)蛻變起到很好反襯作用，具有很強(qiáng)諷刺性，也為這一人物最后落得悲劇平添了夕陽(yáng)落山之前的一點(diǎn)輝煌。

薛寶釵為了給大觀園中各種人物留下好印象，同時(shí)也為了艷壓群芳，在大觀園這一“女兒國(guó)”中占有一席之地，抑或說(shuō)是獨(dú)占鏊頭，她便費(fèi)盡心思的做好了一切出場(chǎng)前的準(zhǔn)備，把自己打扮得“肌骨瑩潤(rùn)、舉止嫻雅?！钡搅速Z府果真能出奇制勝，一舉成名。眾人都認(rèn)為她“品格端方、容貌豐美、人多謂黛玉不反?！北娙藢?duì)她的美好評(píng)價(jià)也為她后來(lái)能取得賈府認(rèn)可，為戰(zhàn)勝情敵林黛玉埋下一筆。也為賈寶玉對(duì)她有點(diǎn)好感添上了一彩。但她卻不知這種好感是一閃即逝的。在《紅樓夢(mèng)》第八回寶玉到梨香院探望她，有幾點(diǎn)描寫：“……這半新不舊，看去不覺(jué)奢華。唇不點(diǎn)而紅，眉不描而翠，臉若銀盆，眼如水杏……”這是多么動(dòng)人的美人啊，連寶玉此時(shí)也不得不驚訝：“她比黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流。”可以說(shuō)她這種嫵媚女子此時(shí)此刻也著實(shí)讓寶玉為之動(dòng)情，這也為后來(lái)寶玉與黛玉之間愛(ài)情悲劇一個(gè)注腳。

一、皇權(quán)至上，法自君出

在中國(guó)古代，君主是國(guó)家的象征，是國(guó)家主權(quán)者。君主掌握國(guó)家“要”事，即制定國(guó)家的基本政策，主持制定和頒布成文的法律及決定和各項(xiàng)政令，即“出令布憲”、“出號(hào)令，明憲法”，選任人才。這就是說(shuō)君主集中掌握國(guó)家的立法權(quán)、決策權(quán)、及人事任免權(quán)。法自君出，刑由君定，既是被社會(huì)所公認(rèn)的理論原則，又是必須普遍遵行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！盎蕶?quán)至上，法自君出”深深烙印在中國(guó)封建體制中?；实凼钦麄€(gè)大家的家長(zhǎng)，皇權(quán)不可侵犯，下屬臣子百姓都視為他的子民，“君君，臣臣，父父，子子”?？鬃又鲝堉贫Y樂(lè)、定征伐等政治法律行為應(yīng)由天子掌握，他對(duì)諸侯割據(jù)、大夫?qū)?quán)的政治局面進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)?！墩撜Z(yǔ)?季氏》:“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸候出。自諸候出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！彼€嚴(yán)厲批評(píng)了各種潛越行為。董仲舒以“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，認(rèn)為君權(quán)神授，皇權(quán)至上。他說(shuō)“天子受命于天，天下受命于天子”，在封建制度下，君主的言論是金科玉律，神圣不可侵犯，決不允許陽(yáng)奉陰違，抗拒不從。君主的詔令具有至高無(wú)上的權(quán)威，它可以取消法律，更改法律，代替法律。為了維護(hù)皇權(quán)，確保君主的權(quán)力及其人身的絕對(duì)安全，歷代封建王朝都從立法方面作了嚴(yán)格規(guī)定。所謂謀反、謀大逆、謀叛、大不敬等罪名，都是為了維護(hù)皇權(quán)而制定的。在文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》中，也體現(xiàn)了中國(guó)古代皇權(quán)至上，法自君出的法律思想?！都t樓夢(mèng)》第十八回中元妃省親的諸多細(xì)節(jié)就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。元春才選風(fēng)藻宮后，被尊為貴妃，成了皇族，因此她的地位就超出了原來(lái)的小家，以大家來(lái)衡量了，其祖母賈母，生父賈政都在皇權(quán)之下視為臣子，因此都要對(duì)元妃行國(guó)禮，說(shuō)話也要用敬辭，而寶玉就更不用說(shuō)了。祖孫、父女、姐弟之禮都在大家系統(tǒng)中以君臣之禮取而代之，以表示對(duì)皇權(quán)至高無(wú)上的敬畏“賈赦領(lǐng)合族子弟在西街門外，賈母領(lǐng)合族女眷在大門外迎接，半日靜悄悄的。忽見(jiàn)兩個(gè)太監(jiān)騎馬緩緩而來(lái)，至西街門下了馬，將馬趕出圍幕之外，便西面站立;半日又是一對(duì)，亦是如此。少時(shí)便來(lái)了十來(lái)對(duì)，方聞隱隱鼓樂(lè)之聲。一對(duì)對(duì)鳳霎龍族，難羽宮扇，又有銷金提爐，焚著御香，然后一把曲柄七鳳金黃傘過(guò)來(lái)，便是冠袍帶履，又有執(zhí)事太監(jiān)捧著香巾、繡帕、漱孟、拂塵等物。一隊(duì)隊(duì)過(guò)完后，后面方是八個(gè)太監(jiān)抬著一頂金頂鵝黃繡鳳燮輿，緩緩行來(lái)”…元妃人園后，禮儀太監(jiān)跪請(qǐng)升座受禮，引賈赦、賈政等于月臺(tái)下排班，后又引賈母等女眷自東階升月臺(tái)上排班，昭容皆傳元妃諭令曰:“免”。茶已三獻(xiàn)，賈妃降座，出園至賈母正室，欲行家禮，賈母等俱跪止不迭。賈政又至簾外間安，賈政雖是元妃生父，但此時(shí)已經(jīng)君臣有別，所以身為臣子的父親要向身為皇妃的女兒行禮請(qǐng)安，隔著簾子，賈政囑咐賈妃“業(yè)業(yè)兢兢，勤慎恭肅以侍上”，賈妃囑咐父親“國(guó)事為重，暇時(shí)保養(yǎng)”。

二、禮法結(jié)合與’‘三綱五?！钡淖诜▊惱硭枷?/p>

從歷史的演變來(lái)看，“禮”與“法”雖然有其差別，但也有相似之處。在周禮中，禮與刑是相輔相成的，也即所謂周公之法。對(duì)于中央集權(quán)的封建統(tǒng)治來(lái)說(shuō)，離開了禮治便無(wú)法調(diào)整宗法倫理關(guān)系，從而失去統(tǒng)治的支柱。離開了法治則無(wú)法對(duì)付民眾的反抗和內(nèi)部對(duì)抗性的矛盾，禮與法的相互滲透與結(jié)合，構(gòu)成了中華法系最本質(zhì)和特有的法文化。所謂“禮法合治”是指宗法與官僚制的結(jié)合，家族倫理原則與君主專制原則的結(jié)合，道德教化與法律強(qiáng)制的結(jié)合，賢人政治與刑法治國(guó)的結(jié)合?！岸Y法合治”最初表現(xiàn)為“禮不下庶人，刑不上大夫”。管子認(rèn)為“禮、義、廉、恥，國(guó)之四維”?！岸Y法合治”學(xué)說(shuō)是在漢朝形成和確立的，最初表現(xiàn)為黃老學(xué)派對(duì)嚴(yán)刑竣法的批判和提出德刑相濟(jì)，漢儒董仲舒提倡“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并在司法實(shí)踐上提出“春秋決獄”，以儒家“禮治”原則和“禮”規(guī)范校正、補(bǔ)充本于法家思想的《漢律》，從此為“禮人于刑”打通了航道。董仲舒強(qiáng)調(diào)以禮為主，禮法結(jié)合，被確定為封建正統(tǒng)法律思想。以“三綱五常”作為指導(dǎo)立法的思想，主張刑罰必須符合禮教，“應(yīng)合經(jīng)義”“論心定罪”，“三綱五?！背蔀閿?shù)千年中華之國(guó)粹，立法之大本?！叭V”是指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，是對(duì)儒家禮教尊尊、親親原則的具體化，構(gòu)成了國(guó)家與家族互相維系的縱向服從關(guān)系?！拔宄！笔侵溉?、義、禮、智、信，是處理君臣、上下關(guān)系的準(zhǔn)繩，是調(diào)整統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系的基本原則，構(gòu)成了維系橫向社會(huì)關(guān)系的首要規(guī)范。魏晉南北朝時(shí)期，禮法融合更突出地表現(xiàn)為以禮人律。唐朝時(shí)期以禮人法完成，宋明理學(xué)的出現(xiàn)使得“禮法合治”得以完善，認(rèn)為法律“存天理”，是綱常的外在表現(xiàn)。封建正統(tǒng)法律思想的特點(diǎn)是:第一、宗法思想指導(dǎo)立法。第二、皇權(quán)至上，法自君出。第三、堅(jiān)持特權(quán)，主張同罪異罰。第四、重德輕刑，重義輕利。而這在《紅樓夢(mèng)》中也有反映，《紅樓夢(mèng)》中薛蟠打死張三案，本來(lái)有罪的薛蟠因?yàn)橘Z雨村的枉法而逃脫了法律的懲罰，賈雨村的改判也體現(xiàn)了封建法制維護(hù)貴族特權(quán)。薛家是金陵四大家族之一，而“四家皆聯(lián)絡(luò)有親，損俱損，一榮俱榮，扶持遮飾，皆有照應(yīng)”，這種貴族之間的聯(lián)姻關(guān)系使得權(quán)力在這里起到它最大的作用，凌駕于法律之上。從“護(hù)官符”中，我們也可以看到法律與吏治的弊端，薛家的權(quán)勢(shì)是辦案的官員拘情枉法的直接原因，而殉情枉法的官員最后也會(huì)得到四大家族的庇護(hù)，從而逃脫徹情的責(zé)任，于是法律的約束也就變得松弛。另外鳳姐弄權(quán)中也可見(jiàn)賈府勢(shì)力之大，可以干預(yù)司法。除了恩蔭制度中賈赦、賈珍等襲了爵，還有捐納制度中賈榮捐了五品龍禁衛(wèi)，連賈府奴才賴榮也都求了主子，捐了個(gè)縣官?？梢?jiàn)勢(shì)力之大，可以無(wú)視法律的規(guī)定。另外紅樓夢(mèng)中無(wú)處不體現(xiàn)嚴(yán)格的封建等級(jí)制度，賈府婚喪嫁娶禮儀之繁多，場(chǎng)面之宏大，足以說(shuō)明財(cái)力與身份，經(jīng)濟(jì)能力與政治地位在儀式上的關(guān)系。里面的婚姻都必須服從家長(zhǎng)的意志，體現(xiàn)了封建的家庭倫理思想。賈氏史太君作為最大長(zhǎng)輩，在家庭事務(wù)中享有特殊權(quán)力。從榮府持家大權(quán)交由賈政夫婦，到鞭答寶玉時(shí)賈母與賈政的對(duì)話，都體現(xiàn)了封建家長(zhǎng)的權(quán)威。書中很多體現(xiàn)了宗法倫理思想對(duì)封建法律思想的影響。

《紅樓夢(mèng)》以賈,史,王,薛四大家族為背景,以圍繞事關(guān)賈府家事利益的賈寶玉人生道路而展開的一場(chǎng)封建道路與叛逆者之間的激烈斗爭(zhēng)為情節(jié)主線,以賈寶玉和林黛玉這對(duì)叛逆者的悲劇為主要內(nèi)容,通過(guò)對(duì)以賈府為代表的封建家族沒(méi)落過(guò)程的生動(dòng)描述,而深刻地揭露和批判了封建社會(huì)種種黑暗和腐朽,進(jìn)一步指出了封建社會(huì)已經(jīng)到了"運(yùn)終權(quán)盡"的末世,并走向覆滅的歷史趨勢(shì).

《紅樓夢(mèng)》以上層貴族社會(huì)為中心圖畫,極其真實(shí)地,生動(dòng)地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國(guó)末期封建社會(huì)的全部生活.全書規(guī)模宏偉,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),人物生動(dòng),語(yǔ)言優(yōu)美,此外還有一些明顯的藝術(shù)特點(diǎn),值得后人品味,鑒賞.

作者充分運(yùn)用了我國(guó)書法,繪畫,詩(shī)詞,歌賦,音樂(lè)等各類文學(xué)藝術(shù)的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)手法,展示了一部社會(huì)人生悲劇.如賈寶玉,林黛玉共讀西廂,黛玉葬花,寶釵撲蝶,晴雯補(bǔ)裘,寶琴立雪,黛玉焚稿等等,還表現(xiàn)在人物塑造上,如林黛玉飄然的身影,詩(shī)化的眉眼,智慧的神情,深意的微笑,動(dòng)人的低泣,脫俗的情趣,瀟灑的文采……這一切,都是作者憑借我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術(shù)素養(yǎng)培育出來(lái)的,從而使她在十二釵的群芳中始終蕩漾著充滿詩(shī)情畫意的特殊韻味,飄散著東方文化的芬芳.曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中真實(shí)地再現(xiàn)了人物的復(fù)雜性,使我們讀來(lái)猶如作品中的人物同生活中的人物一樣真實(shí)可信,《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉"說(shuō)不得賢,說(shuō)不得愚,說(shuō)不得善,說(shuō)不得惡,說(shuō)不得正大光

明,說(shuō)不得混帳惡賴,說(shuō)不得聰明才俊,說(shuō)不得庸俗平凡",令人徒加評(píng)論.不僅賈寶玉,林黛玉這對(duì)寄托了作者人格美,精神美,理想美的主人公是如此,甚至連王熙鳳這樣惡名昭著的人物,也沒(méi)有將她寫得"全是壞",而是在"可惡"之中交織著某些"可愛(ài)",從而表現(xiàn)出種種矛盾復(fù)雜的實(shí)際情形,形成性格"迷人的真實(shí)".

作者善于通過(guò)那些看來(lái)十分平凡的,日常生活的藝術(shù)描寫,揭示出它所蘊(yùn)藏的不尋常的審美意義,甚至連一些不成文的,史無(wú)記載的社會(huì)習(xí)慣和細(xì)節(jié),在紅樓夢(mèng)里都有具體生動(dòng)的描繪.

《紅樓夢(mèng)》在思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧方面的卓越成就,不僅在國(guó)內(nèi)成為"中國(guó)小說(shuō)文學(xué)難以征服的頂峰".而且在國(guó)際上也受到許多國(guó)家學(xué)者的重視和研究,有法國(guó)評(píng)論家稱贊說(shuō):"曹雪芹具有普魯斯特敏銳的目光,托爾斯泰的同情心,繆塞的才智和幽默,有巴爾扎克的洞察和再現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的自上而下各階層的能力.”