曾經(jīng)在《參考消息》上看到一篇美國(guó)學(xué)者關(guān)于“虐俘事件”的文章，該文分析了這一事件對(duì)美國(guó)的軟力量的破壞，認(rèn)為如果不重建軟力量，將直接影響美國(guó)的戰(zhàn)略利益。美國(guó)人所謂的軟力量，就是“影響別人選擇的能力，如有吸引力的文化、意識(shí)形態(tài)和制度?！蔽鞣綉?zhàn)略家非常重視軟力量的建設(shè)，但在霸權(quán)思維下，它不過是假借“仁義”而形成的吸引力而已，其目的是維護(hù)霸權(quán)并獲得物質(zhì)利益。如果假借的東西被人揭穿，其霸權(quán)就會(huì)受到直接的挑戰(zhàn)。美國(guó)的霸權(quán)實(shí)際上是靠相互聯(lián)系的硬力量和軟力量共同支撐的，如果失去了后者，會(huì)不會(huì)和前蘇聯(lián)一樣成為一個(gè)軍事上的空殼？

我小時(shí)候生活在西部邊疆，因?yàn)榭拷K聯(lián)，能真實(shí)感受到它的威脅。當(dāng)時(shí)就想，蘇聯(lián)會(huì)不會(huì)一直強(qiáng)大？如果能改變蘇聯(lián)人的思想，他們強(qiáng)大的武力就沒有用處了。小孩的想法很幼稚也很狹隘，但蘇聯(lián)最后的發(fā)展確實(shí)讓人難以置信，一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)一旦喪失了其內(nèi)在的精神，在很短的時(shí)間內(nèi)就喪失了其力量，雖然還有軍事力量，但卻不再有威脅。美國(guó)難道不會(huì)這樣嗎？在強(qiáng)大得似乎不可戰(zhàn)勝的時(shí)候，實(shí)際上就是其衰落的開始。雖然美國(guó)還擁有超強(qiáng)的物質(zhì)實(shí)力，但這種實(shí)力卻越來(lái)越依賴于所謂的“吸引力”，如果世界不再愿意“證明”其強(qiáng)大，這種強(qiáng)大也就不存在了。軟力量和硬力量是可以轉(zhuǎn)化的，喪失軟力量意味著硬力量也將隨之喪失。我們可以看到，美國(guó)現(xiàn)在越來(lái)越依靠“概念”來(lái)維持美元世界貨幣的地位，如果概念不被認(rèn)同，如果不能吸引眾多的商品生產(chǎn)國(guó)去“搭便車”，美元還會(huì)是世界貨幣嗎？軟力量的削弱必然會(huì)影響美元的地位，一旦美元喪失了其金融霸權(quán)，這個(gè)現(xiàn)代羅馬帝國(guó)將更快走向衰亡。

有學(xué)者指出美國(guó)戰(zhàn)略家最害怕的是中國(guó)“軟力量”的興起，這種判斷非常到位。這些戰(zhàn)略家很清楚其現(xiàn)實(shí)利益和當(dāng)今主導(dǎo)文化的關(guān)系，一旦它們被取代，一個(gè)時(shí)代也就結(jié)束了。美國(guó)戰(zhàn)略家擔(dān)心兩方面的因素：一方面害怕他們假借“民主、自由”的本質(zhì)被人揭穿，另一方面又害怕假借的東西被更深厚的文化所覆蓋。亨廷頓提出“文明沖突論”本身就是底氣不足，既然是文明的沖突和碰撞，為什么非要將族群和文明捆綁在一起？沒有外力作用的文明交流和碰撞不是壞事，但亨廷頓卻刻意地將現(xiàn)存秩序或西方利益和某種文明強(qiáng)制性地捆綁在一起，這說明“文明”在他那里只不過是一種武器和工具罷了。最近又讀了亨廷頓《文明沖突與世界秩序的重建》，發(fā)現(xiàn)這個(gè)人并非象一些人所說的那樣僅僅是個(gè)書生，“文明沖突論”也決不僅僅是提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界的視角，而是以退為進(jìn)的策略。當(dāng)今世界正處在文明復(fù)興的前夜，這意味著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。亨廷頓明顯感覺到了這一點(diǎn)，他的理論與其說是對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷，還不如說美國(guó)霸權(quán)對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)?！拔拿鳑_突論”出臺(tái)后，有人批評(píng)說，正是“文明沖突論”本身增加了其發(fā)生的可能性，這種批評(píng)并不到位。如果說“文明沖突論”有目的的話，那么它表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是將文明的復(fù)興納入“沖突”的范疇，二是將當(dāng)今主導(dǎo)文化及其對(duì)應(yīng)的秩序納入文明的范疇。真正的文明復(fù)興是指向“和平”的，但有了“文明沖突論”之后，它就成了沖突的原因；當(dāng)今主導(dǎo)文化及不合理的秩序是沖突的根源，但有了“文明沖突論”后，沖突就變成了“文明”之間的沖突，這才是問題的本質(zhì)。國(guó)內(nèi)一些人不理解美國(guó)學(xué)者為什么從“普世文明”退守到某種文明，實(shí)際上美國(guó)人極不愿意打擊其仰慕者追求“普世價(jià)值”的熱情，只不過這種東西在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)難以支撐下去了。

亨廷頓雖然沒有超越國(guó)家種族的胸懷，但對(duì)國(guó)家利益看得很清楚。反觀中國(guó)，一些所謂的“戰(zhàn)略家”不要說理解孟子“仁者無(wú)敵”的含義，知道中國(guó)“軟力量”源泉的人都很少。別人以“文明”為武器，而具有巨大融合力的中華文化卻不能真正發(fā)揮作用，這已經(jīng)成為制約中國(guó)崛起的最大問題?，F(xiàn)實(shí)越來(lái)越清楚，一個(gè)缺乏文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵的民族不可能沖破別人畫定的圈子，更不可能對(duì)建立公正的世界秩序做出貢獻(xiàn)。我們不是日本，可以靠“搭便車”進(jìn)入大國(guó)的行列。實(shí)際上，美國(guó)這列車并不是自己發(fā)動(dòng)的，而是由希望搭便車的競(jìng)爭(zhēng)者推著走的，如果每個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者都能上車，誰(shuí)來(lái)推車？退一步說，假設(shè)美國(guó)人允許你搭車而不是推車，我們也能夠在現(xiàn)存秩序下加入富人俱樂部，世界會(huì)是什么樣子？我們進(jìn)入了第一世界，第三世界的局面會(huì)怎樣？生態(tài)環(huán)境又會(huì)怎樣？如果崛起就是在現(xiàn)存秩序下再崛起一個(gè)美國(guó)，按美國(guó)人的方式生活、消費(fèi)，這對(duì)于世界來(lái)說不是機(jī)遇而是災(zāi)難，即使不出現(xiàn)人類社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)也必然會(huì)出現(xiàn)人與自然的戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)有世界四分之一的人口，絕對(duì)不可能用“普世”的方式在現(xiàn)存秩序下加入“富人俱樂部”。少數(shù)人為了自身的絕對(duì)安全而在水壩邊取土制造“高地”，如果周圍的人都爭(zhēng)著加入他們的隊(duì)伍而一起做大“高地”，結(jié)果會(huì)怎樣？如果世界各國(guó)都為了搭美國(guó)的便車而爭(zhēng)斗，這和上面的情況有什么不同？即使通過競(jìng)爭(zhēng)“和平”地爬上了高地，但最終也擺脫不了被淹沒的命運(yùn)。無(wú)論經(jīng)濟(jì)還是政治，所謂“普世”的模式，實(shí)際上就是不允許所有國(guó)家都走這條道路，如果不搞清中華復(fù)興與和平崛起的世界背景和時(shí)代意義而將崛起絕對(duì)化，中國(guó)不會(huì)和平，世界也不會(huì)和平。

中華文明在近代被外來(lái)勢(shì)力打破之后，面臨著在新的時(shí)代背景下復(fù)興的問題，和平崛起意味著這種歷史進(jìn)程發(fā)展到了一個(gè)新的階段。在這一階段，不合理、不公正的世界秩序成為最大的問題，文化因素顯得越來(lái)越重要?？梢哉f，沒有中華文化的內(nèi)容，“和平崛起”理論不會(huì)超過二戰(zhàn)前德國(guó)的“和平征服”論，沒有中華文化的復(fù)興，在實(shí)踐中也難以真正“和平崛起”。在現(xiàn)存國(guó)際秩序或體制內(nèi)，以爭(zhēng)奪的方式去實(shí)現(xiàn)崛起不可能有和平；以“和平”的方式去爭(zhēng)奪不可能有崛起。和平崛起是與改變非和平的世界秩序聯(lián)系在一起的，它不是秩序內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)，而是秩序之爭(zhēng)、人心之爭(zhēng)，直指現(xiàn)存秩序的基礎(chǔ)。在人類歷史上，真正文明的興起或復(fù)興都不是通過戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)完成的，戰(zhàn)爭(zhēng)都是在特定的框架中進(jìn)行的，而超越時(shí)代的變革卻是直指人心的。通過戰(zhàn)爭(zhēng)和爭(zhēng)奪可以確定誰(shuí)成為霸主，卻難觸動(dòng)支撐這種秩序的文化及價(jià)值體系，從本質(zhì)上說恰恰是既存秩序的確認(rèn)。一些人認(rèn)為，“崛起”是體制外的，而“和平崛起”是體制內(nèi)的，這其實(shí)是一種顛倒的理解。實(shí)際上，將崛起絕對(duì)化正是當(dāng)今主導(dǎo)文化的表現(xiàn)，它即使改變了力量的格局，但強(qiáng)弱地位的改變并沒有觸動(dòng)“非和平”的秩序，它恰恰是體制內(nèi)的，對(duì)世界的意義不大。相反，和平崛起卻是指向和平、自利而利他的，是對(duì)現(xiàn)存不文明秩序和體制的超越，從本質(zhì)上說是文明的復(fù)興、道義力量的崛起。

力量的軟硬之分對(duì)認(rèn)識(shí)大國(guó)的興衰是有意義的。如果這個(gè)世界只有物質(zhì)力量，那么強(qiáng)者就永遠(yuǎn)是強(qiáng)者，根本不可能有新生力量的崛起。齊宣王“求其所大欲”，但只知“力求”而不知仁義，孟子譏之連“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)”的道理都不懂。依靠強(qiáng)力而求“崛起”，別國(guó)也依靠強(qiáng)力阻止你“崛起”，在核子時(shí)代這意味著共同滅亡。要想實(shí)現(xiàn)真正的“崛起”，沒有什么“聰明術(shù)”可學(xué)，“反其本”而已。反其本而行“和平”之實(shí)，就會(huì)形成巨大的道義力量，大小強(qiáng)弱之分也就沒有意義了，這就是古人所說的“以柔克剛”。和平崛起在理論上之所以存在，就是因?yàn)楹推奖旧砭桶薮蟮牧α?，它在?dāng)今現(xiàn)實(shí)中之所以可行，并不是因?yàn)楹推降木置嬉呀?jīng)確立，而是因?yàn)楹推皆絹?lái)越成為問題。“饑者易為食，渴者易為飲?！痹诤推皆絹?lái)越受到威脅，在全面戰(zhàn)爭(zhēng)就是全面毀滅的今天，和平本身的力量是巨大的。

一、和平崛起發(fā)展道路的提出及其主要依據(jù)

“中國(guó)崛起”已成為國(guó)際社會(huì)不爭(zhēng)的事實(shí)，關(guān)于中國(guó)崛起的發(fā)展道路問題，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人曾多次指出中國(guó)的發(fā)展道路是和平崛起。2003年12月10日，總理訪美期間在哈佛大學(xué)發(fā)表演講。在這次演講中，溫總理首次以國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的身份提出，“今天的中國(guó)，是一個(gè)改革開放與和平崛起的大國(guó)”。同年12月26日，主席在紀(jì)念同志誕辰110周年的座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是堅(jiān)持和平崛起的發(fā)展道路”。2004年3月，在第十屆人大二次會(huì)議的記者招待會(huì)上，總理具體闡述了中國(guó)和平崛起的發(fā)展道路。2005年4月6日，總理出席了亞洲合作對(duì)話第四次外長(zhǎng)會(huì)議，在這次會(huì)議上發(fā)表了題為“做亞洲人民可信可靠的合作伙伴”的主旨講話，再次強(qiáng)調(diào)“中國(guó)走和平崛起的發(fā)展道路”。和平崛起，作為我國(guó)的國(guó)家發(fā)展道路提出后不斷引起了我國(guó)社會(huì)各界和國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，也成為了學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問題。它是黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的一項(xiàng)重要決策，是代表中國(guó)人民向全世界作出的莊嚴(yán)承諾。一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的發(fā)展道路，是各種因素綜合作用的結(jié)果。中國(guó)選擇和平崛起的發(fā)展道路，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)時(shí)代優(yōu)勢(shì)的宏觀駕馭，也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確把握，在我國(guó)，和平崛起的發(fā)展道路有著深刻的歷史性和現(xiàn)實(shí)性。

（一）歷史依據(jù)

從歷史文化傳統(tǒng)的角度來(lái)看，中國(guó)人民歷來(lái)酷愛和平、重視文化。以和為貴的價(jià)值取向在我國(guó)根深蒂固，中華民族的血液中，始終流淌著“和”文化的傳統(tǒng)，有著“和而不同”、“厚德載物”的寬大胸襟。中國(guó)和平崛起的發(fā)展道路就是深深根植于“和”文化的底蘊(yùn)之中，正如總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)所闡釋的：“中國(guó)的和平崛起道路是建立在中華民族和為貴和和而不同的文化基礎(chǔ)之上的”。

從歷史實(shí)踐的方面來(lái)看，中華民族曾經(jīng)飽受戰(zhàn)亂之苦，深知和平的可貴。中國(guó)人民從苦難經(jīng)歷中養(yǎng)成了“己所不欲，勿施于人”的價(jià)值取向，鑄就了酷愛和平的民族性格。中國(guó)發(fā)明了火藥，卻沒有首先用做戰(zhàn)爭(zhēng)工具?！白怨胖呛脩?zhàn)”，成為歷代軍事家的格言。我國(guó)今天奉行的獨(dú)立自主的和平外交政策正是這一民族品格的承繼和光大。在這一外交政策的指引下，我們跟眾多國(guó)家建立了伙伴或合作關(guān)系。本著“擱置爭(zhēng)議，共同開發(fā)”的原則妥善解決同周邊鄰國(guó)的邊界領(lǐng)土爭(zhēng)端。同世界各國(guó)攜手反對(duì)恐怖主義，積極參與聯(lián)合國(guó)的維和行動(dòng)，在朝鮮半島無(wú)核化和伊朗核問題上堅(jiān)持促談促和。凡此種種，反映了中國(guó)對(duì)促進(jìn)世界和平與穩(wěn)定的高度負(fù)責(zé)感。

（二）現(xiàn)實(shí)依據(jù)

一、和平崛起發(fā)展道路的提出及其主要依據(jù)

“中國(guó)崛起”已成為國(guó)際社會(huì)不爭(zhēng)的事實(shí)，關(guān)于中國(guó)崛起的發(fā)展道路問題，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人曾多次指出中國(guó)的發(fā)展道路是和平崛起。2003年12月10日，總理訪美期間在哈佛大學(xué)發(fā)表演講。在這次演講中，溫總理首次以國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的身份提出，“今天的中國(guó)，是一個(gè)改革開放與和平崛起的大國(guó)”。同年12月26日，主席在紀(jì)念同志誕辰110周年的座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是堅(jiān)持和平崛起的發(fā)展道路”。2004年3月，在第十屆人大二次會(huì)議的記者招待會(huì)上，總理具體闡述了中國(guó)和平崛起的發(fā)展道路。2005年4月6日，總理出席了亞洲合作對(duì)話第四次外長(zhǎng)會(huì)議，在這次會(huì)議上發(fā)表了題為“做亞洲人民可信可靠的合作伙伴”的主旨講話，再次強(qiáng)調(diào)“中國(guó)走和平崛起的發(fā)展道路”。和平崛起，作為我國(guó)的國(guó)家發(fā)展道路提出后不斷引起了我國(guó)社會(huì)各界和國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，也成為了學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問題。它是黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的一項(xiàng)重要決策，是代表中國(guó)人民向全世界作出的莊嚴(yán)承諾。一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的發(fā)展道路，是各種因素綜合作用的結(jié)果。中國(guó)選擇和平崛起的發(fā)展道路，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)時(shí)代優(yōu)勢(shì)的宏觀駕馭，也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確把握，在我國(guó)，和平崛起的發(fā)展道路有著深刻的歷史性和現(xiàn)實(shí)性。

（一）歷史依據(jù)

從歷史文化傳統(tǒng)的角度來(lái)看，中國(guó)人民歷來(lái)酷愛和平、重視文化。以和為貴的價(jià)值取向在我國(guó)根深蒂固，中華民族的血液中，始終流淌著“和”文化的傳統(tǒng)，有著“和而不同”、“厚德載物”的寬大胸襟。中國(guó)和平崛起的發(fā)展道路就是深深根植于“和”文化的底蘊(yùn)之中，正如總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)所闡釋的：“中國(guó)的和平崛起道路是建立在中華民族和為貴和和而不同的文化基礎(chǔ)之上的”。

從歷史實(shí)踐的方面來(lái)看，中華民族曾經(jīng)飽受戰(zhàn)亂之苦，深知和平的可貴。中國(guó)人民從苦難經(jīng)歷中養(yǎng)成了“己所不欲，勿施于人”的價(jià)值取向，鑄就了酷愛和平的民族性格。中國(guó)發(fā)明了火藥，卻沒有首先用做戰(zhàn)爭(zhēng)工具?！白怨胖呛脩?zhàn)”，成為歷代軍事家的格言。我國(guó)今天奉行的獨(dú)立自主的和平外交政策正是這一民族品格的承繼和光大。在這一外交政策的指引下，我們跟眾多國(guó)家建立了伙伴或合作關(guān)系。本著“擱置爭(zhēng)議，共同開發(fā)”的原則妥善解決同周邊鄰國(guó)的邊界領(lǐng)土爭(zhēng)端。同世界各國(guó)攜手反對(duì)恐怖主義，積極參與聯(lián)合國(guó)的維和行動(dòng)，在朝鮮半島無(wú)核化和伊朗核問題上堅(jiān)持促談促和。凡此種種，反映了中國(guó)對(duì)促進(jìn)世界和平與穩(wěn)定的高度負(fù)責(zé)感。

（二）現(xiàn)實(shí)依據(jù)

一、和平崛起發(fā)展道路的提出及其主要依據(jù)

“中國(guó)崛起”已成為國(guó)際社會(huì)不爭(zhēng)的事實(shí)，關(guān)于中國(guó)崛起的發(fā)展道路問題，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人曾多次指出中國(guó)的發(fā)展道路是和平崛起。2003年12月10日，總理訪美期間在哈佛大學(xué)發(fā)表演講。在這次演講中，溫總理首次以國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的身份提出，“今天的中國(guó)，是一個(gè)改革開放與和平崛起的大國(guó)”。同年12月26日，主席在紀(jì)念同志誕辰110周年的座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是堅(jiān)持和平崛起的發(fā)展道路”。2004年3月，在第十屆人大二次會(huì)議的記者招待會(huì)上，總理具體闡述了中國(guó)和平崛起的發(fā)展道路。2005年4月6日，總理出席了亞洲合作對(duì)話第四次外長(zhǎng)會(huì)議，在這次會(huì)議上發(fā)表了題為“做亞洲人民可信可靠的合作伙伴”的主旨講話，再次強(qiáng)調(diào)“中國(guó)走和平崛起的發(fā)展道路”。和平崛起，作為我國(guó)的國(guó)家發(fā)展道路提出后不斷引起了我國(guó)社會(huì)各界和國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，也成為了學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問題。它是黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的一項(xiàng)重要決策，是代表中國(guó)人民向全世界作出的莊嚴(yán)承諾。一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的發(fā)展道路，是各種因素綜合作用的結(jié)果。中國(guó)選擇和平崛起的發(fā)展道路，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)時(shí)代優(yōu)勢(shì)的宏觀駕馭，也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確把握，在我國(guó)，和平崛起的發(fā)展道路有著深刻的歷史性和現(xiàn)實(shí)性。

（一）歷史依據(jù)

從歷史文化傳統(tǒng)的角度來(lái)看，中國(guó)人民歷來(lái)酷愛和平、重視文化。以和為貴的價(jià)值取向在我國(guó)根深蒂固，中華民族的血液中，始終流淌著“和”文化的傳統(tǒng)，有著“和而不同”、“厚德載物”的寬大胸襟。中國(guó)和平崛起的發(fā)展道路就是深深根植于“和”文化的底蘊(yùn)之中，正如總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)所闡釋的：“中國(guó)的和平崛起道路是建立在中華民族和為貴和和而不同的文化基礎(chǔ)之上的”。

從歷史實(shí)踐的方面來(lái)看，中華民族曾經(jīng)飽受戰(zhàn)亂之苦，深知和平的可貴。中國(guó)人民從苦難經(jīng)歷中養(yǎng)成了“己所不欲，勿施于人”的價(jià)值取向，鑄就了酷愛和平的民族性格。中國(guó)發(fā)明了火藥，卻沒有首先用做戰(zhàn)爭(zhēng)工具?！白怨胖呛脩?zhàn)”，成為歷代軍事家的格言。我國(guó)今天奉行的獨(dú)立自主的和平外交政策正是這一民族品格的承繼和光大。在這一外交政策的指引下，我們跟眾多國(guó)家建立了伙伴或合作關(guān)系。本著“擱置爭(zhēng)議，共同開發(fā)”的原則妥善解決同周邊鄰國(guó)的邊界領(lǐng)土爭(zhēng)端。同世界各國(guó)攜手反對(duì)恐怖主義，積極參與聯(lián)合國(guó)的維和行動(dòng)，在朝鮮半島無(wú)核化和伊朗核問題上堅(jiān)持促談促和。凡此種種，反映了中國(guó)對(duì)促進(jìn)世界和平與穩(wěn)定的高度負(fù)責(zé)感。

（二）現(xiàn)實(shí)依據(jù)

摘要：實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立、富強(qiáng)和民主，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的崛起與復(fù)興，是近代所有中華兒女矢志奮斗的光榮夢(mèng)想。新中國(guó)的成立，開辟了中華民族偉大復(fù)興的新紀(jì)元。建國(guó)后，等中共黨人對(duì)如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)的崛起進(jìn)行了艱辛的探索，但由于受當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和主客觀條件的影響，并未能實(shí)現(xiàn)在和平中崛起。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平等中共黨人深刻分析了國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，科學(xué)判斷出“和平與發(fā)展”這一時(shí)代主題，對(duì)外推行以“韜光養(yǎng)晦，有所作為”為核心的獨(dú)立自主的和平外交政策；對(duì)內(nèi)停止了“以階級(jí)斗爭(zhēng)”為綱的“左”傾錯(cuò)誤方針，實(shí)行以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放政策，逐步開創(chuàng)出一條既適合中國(guó)國(guó)情又適合時(shí)代特征的“和平崛起”的新道路。

關(guān)鍵詞：鄧小平和平與發(fā)展韜光養(yǎng)晦和平崛起

實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立、富強(qiáng)和民主，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的重新崛起和復(fù)興，是近代所有中華兒女矢志奮斗的光榮夢(mèng)想。中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身的先進(jìn)性，依靠卓越的社會(huì)動(dòng)員能力和精湛的社會(huì)組織藝術(shù)，經(jīng)過28年的艱苦奮斗，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民完成了民族獨(dú)立的歷史重任，開辟了中華民族偉大復(fù)興的新紀(jì)元。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平深刻分析了國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，科學(xué)判斷出“和平與發(fā)展”這一時(shí)代主題，對(duì)外推行以“韜光養(yǎng)晦，有所作為”為核心的獨(dú)立自主的和平外交政策；對(duì)內(nèi)停止了“以階級(jí)斗爭(zhēng)”為綱的“左”傾錯(cuò)誤方針，實(shí)行以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放政策，逐步開創(chuàng)出一條既適合中國(guó)國(guó)情又適合時(shí)代特征的“和平崛起”的新道路，即在同“經(jīng)濟(jì)全球化”相聯(lián)系而不是相脫離的進(jìn)程中獨(dú)立自主地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

一、科學(xué)判斷時(shí)代主題，實(shí)行對(duì)外開放，營(yíng)造實(shí)現(xiàn)中國(guó)“和平崛起”的國(guó)際環(huán)境

中國(guó)要實(shí)現(xiàn)崛起必須有一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境。鄧小平指出：“要建設(shè)，沒有和平環(huán)境不行?！敝挥袪?zhēng)取到和平的環(huán)境，才能比較順利地發(fā)展。而要爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境，首先需對(duì)世界形勢(shì)和時(shí)代主題有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。對(duì)時(shí)代特征和國(guó)際形勢(shì)的正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)判斷，是馬克思主義的一個(gè)重要理論問題，也是制定正確的路線、方針的重要出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。正如列寧所說：“只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，即首先考慮到各個(gè)‘時(shí)代’的基本特征(而不是個(gè)別國(guó)家的個(gè)別歷史事件)，我們才能制定自己的策略；只有了解某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)或那個(gè)國(guó)家的更具體的特點(diǎn)?！苯▏?guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨曾用了相當(dāng)大的精力去分析、觀察世界形勢(shì)的變化，探索自己的外交戰(zhàn)略，以爭(zhēng)取有利的國(guó)際環(huán)境。但由于主客觀方面的種種原因，在對(duì)時(shí)代主題的認(rèn)識(shí)上，經(jīng)歷了一個(gè)曲折的變化過程。直到十一屆三中全會(huì)以后，才逐漸對(duì)當(dāng)代世界的時(shí)代主題作出科學(xué)的概括。

二戰(zhàn)后，世界資本主義進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和發(fā)展的年代；殖民體系瓦解了，亞非拉上百個(gè)國(guó)家相繼獲得獨(dú)立，迫切要求發(fā)展；世界范圍內(nèi)反對(duì)霸權(quán)主義力量在不斷地加強(qiáng)，制止戰(zhàn)爭(zhēng)的因素也在逐步增長(zhǎng)，世界各國(guó)人民爭(zhēng)取和平的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。這一時(shí)期，盡管世界局部地區(qū)仍有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，但緊張的國(guó)際局勢(shì)，出現(xiàn)了一系列趨于緩和的跡象。世界要和平，國(guó)家要發(fā)展，社會(huì)要進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)要繁榮，生活要提高，已成為各國(guó)人民的普遍要求。同時(shí)，戰(zhàn)后逐步興起的新技術(shù)革命浪潮，使當(dāng)代世界發(fā)生了深刻的變化。新科技革命引起的國(guó)際分工和經(jīng)濟(jì)高度國(guó)際化發(fā)展，使世界各國(guó)的生產(chǎn)、交通、投資等日益聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體。無(wú)論是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展只有在相互依存、相互滲透的條件下才得以真正實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)全球化使世界成了“地球村”，不同國(guó)家各方面的往來(lái)日趨密切，任何國(guó)家，特別是中國(guó)這樣的大國(guó)，不可能脫離世界而孤立發(fā)展。

編者按：本文主要從巴基斯坦對(duì)我國(guó)有不可多得的地緣價(jià)值；我國(guó)是巴基斯坦的安全保證和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力；中巴戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的結(jié)構(gòu)不平衡；深化中巴全方位戰(zhàn)略合作有利于加速我國(guó)的和平崛起進(jìn)行論述，其中，主要包括：巴基斯坦是我國(guó)開展國(guó)際活動(dòng)的堅(jiān)定盟友、巴基斯坦是我國(guó)西出印度洋的關(guān)鍵所在、海外能源主要來(lái)自海灣和非洲，能源安全越來(lái)越被世人所關(guān)注、工程要經(jīng)過地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的橫斷山脈、巴基斯坦因其得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)而成為我國(guó)西出印度洋和海灣地區(qū)、破解馬六甲海峽困局的關(guān)鍵、巴基斯坦是我國(guó)打擊“三股勢(shì)力”、維護(hù)西部邊陲安全的重要屏障、巴基斯坦是我國(guó)推行南亞和中亞政策的橋頭堡、巴基斯坦是我國(guó)與阿拉伯世界交流的橋梁、中巴雙邊貿(mào)易中，巴方貿(mào)易逆差逐年擴(kuò)大，中巴經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)仍然薄弱、考慮成立中巴快反部隊(duì)等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

《論文內(nèi)容摘要》巴基斯坦是我國(guó)西出印度洋、破解馬六甲海峽困局的關(guān)鍵所在。我國(guó)是巴基斯坦的安全保證和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力。但中巴戰(zhàn)略伙伴關(guān)系存在著巴方貿(mào)易逆差逐年擴(kuò)大、我國(guó)對(duì)巴方投資不足和雙邊民間層面交流不足的結(jié)構(gòu)性缺陷。本文對(duì)如何發(fā)展和深化中巴全方位戰(zhàn)略伙伴關(guān)系提出了建議。

《論文關(guān)鍵詞》國(guó)家關(guān)系比較優(yōu)勢(shì)互利共贏國(guó)家安全

中巴是患難見真隋的友好鄰邦和戰(zhàn)略合作伙伴，是不同社會(huì)制度和文化背景國(guó)家友好相處的典范。主席用“好鄰居、好伙伴、好朋友、好兄弟”來(lái)比喻中巴關(guān)系。

一、巴基斯坦對(duì)我國(guó)有不可多得的地緣價(jià)值

1．巴基斯坦是我國(guó)開展國(guó)際活動(dòng)的堅(jiān)定盟友

摘要：國(guó)內(nèi)的健康發(fā)展是一國(guó)奉行和平對(duì)外政策的基礎(chǔ)，歷史的發(fā)展已經(jīng)充分證明。國(guó)內(nèi)的健康發(fā)展主要指奉行科學(xué)的發(fā)展理念、科學(xué)的發(fā)展方式及相應(yīng)的制度保證?？茖W(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的科學(xué)理念，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的中國(guó)和平崛起戰(zhàn)略正是建立在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，科學(xué)發(fā)展觀是和平崛起的全面保證。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀和平崛起大國(guó)關(guān)系

依據(jù)國(guó)際政治學(xué)現(xiàn)實(shí)主義理論，一個(gè)新興大國(guó)的崛起就意味著世界權(quán)力的重新分配，必然導(dǎo)致國(guó)際體系的劇烈變革，戰(zhàn)爭(zhēng)則一直是其變革的主要機(jī)制。[1]所以，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過快總會(huì)引起世界的疑慮與不安。雖然中國(guó)近十幾年經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，但她與歷史上任何一個(gè)大國(guó)的崛起有著明顯的不同，其根本區(qū)別是中國(guó)走的是一條以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，與本國(guó)國(guó)情和時(shí)代背景相適應(yīng)的和平崛起道路。科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，和平崛起則是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的全方位戰(zhàn)略，因此科學(xué)發(fā)展觀與和平崛起有著密切的關(guān)系，科學(xué)發(fā)展觀是和平崛起的指導(dǎo)思想和核心理念，本質(zhì)上決定了中國(guó)的和平崛起之路，而和平崛起道路則是中國(guó)人民以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的必然選擇。

一、科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”的發(fā)展理念，為和平崛起提供精神保證

一個(gè)國(guó)家有什么樣的發(fā)展觀,就會(huì)有什么樣的發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略。中國(guó)的和平崛起需要一種正確的發(fā)展理念來(lái)指導(dǎo)，對(duì)內(nèi)要保證發(fā)展的方向性，對(duì)外要保證發(fā)展手段選擇的正確性。復(fù)旦大學(xué)林尚立教授在考察戰(zhàn)前日本國(guó)家發(fā)展時(shí)指出，軍國(guó)主義把日本變得強(qiáng)大的時(shí)候，也把它引向了失敗，進(jìn)而總結(jié)出：一個(gè)宏大目標(biāo)如果沒有正確的精神和合理的價(jià)值，那么這個(gè)目標(biāo)帶來(lái)的不一定是希望和憧憬，也不一定是光明和幸福。[2]西方國(guó)家崛起的過程中也存在著形形色色的侵略理論，如“陸權(quán)論”、“海權(quán)論”、“地緣政治學(xué)”，這些理論都為其侵略行為起到了極大的促進(jìn)作用。

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的科學(xué)理論，它是堅(jiān)持以人為本、全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社和人的全面發(fā)展的發(fā)展理念，和平崛起戰(zhàn)略正是建立在科學(xué)發(fā)展觀這一科學(xué)理念基礎(chǔ)之上，是其在對(duì)外政策上的延伸和具體體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，其核心是以人的全面發(fā)展為最高價(jià)值，以發(fā)展成果惠及全體人民為最高理想，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧發(fā)展，[3]其內(nèi)容包含兩方面：對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)“天人合一”的自然境界；對(duì)外追求“協(xié)和萬(wàn)邦”的大同理想”，這在外交思想上則表現(xiàn)為追求公正、正義、和睦相處。這充分體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義特征和我們黨的政治本色。外交是內(nèi)政的延伸，和平崛起正是構(gòu)筑在國(guó)內(nèi)科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)之上，沒有國(guó)內(nèi)的科學(xué)發(fā)展理論為指導(dǎo)，就不會(huì)有對(duì)外的和平崛起。回顧德國(guó)、日本的歷史，我們會(huì)看到，德國(guó)以“復(fù)仇”情緒作為國(guó)家崛起的精神動(dòng)力，而日本則以“布國(guó)威于四方”作為崛起理念，最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)和自己的失敗。與之相比較，其區(qū)別在于德日缺乏正確的發(fā)展理論，而我們則重視構(gòu)建一個(gè)和平崛起的思想基礎(chǔ)。

摘要：和平崛起，作為中國(guó)的國(guó)家發(fā)展道路提出后日益引起了我國(guó)社會(huì)各界和國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，也成為了學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問題。文章簡(jiǎn)要回顧了和平崛起發(fā)展道路提出的過程和主要依據(jù)，對(duì)其涵義進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析，并重點(diǎn)闡述了和平崛起發(fā)展道路的重大意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；和平崛起；發(fā)展道路；發(fā)展模式

Abstract:peacefulriseasChina’snationalroadofdevelopmentafterChina’sgrowingcommunityandtheinternationalcommunity’sattention,hasbecomeahotissueinacademiccircles.Thearticlebrieflyreviewedthedevelopmentpathofpeacefulriseandtheprocessputforwardbythemainbasisforitsmeaningwassimple,andfocusesonthedevelopmentpathofpeacefulriseofgreatsignificance.

Keywords:China;peacefulrise;thepathofdevelopment;developmentmodel

一、和平崛起發(fā)展道路的提出及其主要依據(jù)

“中國(guó)崛起”已成為國(guó)際社會(huì)不爭(zhēng)的事實(shí)，關(guān)于中國(guó)崛起的發(fā)展道路問題，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人曾多次指出中國(guó)的發(fā)展道路是和平崛起。2003年12月10日，總理訪美期間在哈佛大學(xué)發(fā)表演講。在這次演講中，溫總理首次以國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的身份提出，“今天的中國(guó)，是一個(gè)改革開放與和平崛起的大國(guó)”。同年12月26日，主席在紀(jì)念同志誕辰110周年的座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是堅(jiān)持和平崛起的發(fā)展道路”。2004年3月，在第十屆人大二次會(huì)議的記者招待會(huì)上，總理具體闡述了中國(guó)和平崛起的發(fā)展道路。2005年4月6日，總理出席了亞洲合作對(duì)話第四次外長(zhǎng)會(huì)議，在這次會(huì)議上發(fā)表了題為“做亞洲人民可信可靠的合作伙伴”的主旨講話，再次強(qiáng)調(diào)“中國(guó)走和平崛起的發(fā)展道路”。和平崛起，作為我國(guó)的國(guó)家發(fā)展道路提出后不斷引起了我國(guó)社會(huì)各界和國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，也成為了學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問題。它是黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的一項(xiàng)重要決策，是代表中國(guó)人民向全世界作出的莊嚴(yán)承諾。一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的發(fā)展道路，是各種因素綜合作用的結(jié)果。中國(guó)選擇和平崛起的發(fā)展道路，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)時(shí)代優(yōu)勢(shì)的宏觀駕馭，也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確把握，在我國(guó)，和平崛起的發(fā)展道路有著深刻的歷史性和現(xiàn)實(shí)性。

自15世紀(jì)至今,世界范圍內(nèi)先后有葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、俄羅斯、美國(guó)等扮演著大國(guó)的角色。在各大國(guó)崛起的歷史帷幕中,與之相適應(yīng),國(guó)際社會(huì)先后出現(xiàn)了三種國(guó)際法律秩序,即:(1)葡萄牙、西班牙、荷蘭等國(guó)崛起背景下的威斯特伐利亞法律秩序;(2)英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)崛起背景下的凡爾賽-華盛頓法律體系;三是俄羅斯(前蘇聯(lián))、美國(guó)崛起背景下的雅爾塔法律體制。

和平崛起作為今日中國(guó)的一種國(guó)家戰(zhàn)略、一條發(fā)展道路、一項(xiàng)治國(guó)理政的新理念,其內(nèi)涵被科學(xué)的概定為:和平性質(zhì)的崛起、依靠和平力量的崛起、為了世界和平的崛起[1]1-2。在這里,中國(guó)的和平崛起是一種在現(xiàn)有國(guó)際法律秩序下,既要在和平的國(guó)際法環(huán)境中崛起,又要在崛起中創(chuàng)設(shè)和維護(hù)新的國(guó)際法律制度。

一、葡萄牙、西班牙、荷蘭等國(guó)崛起背景下的威斯特伐利亞法律秩序

(一)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)與威斯特伐利亞和約

三十年戰(zhàn)爭(zhēng)(1618-1648)是世界歷史上第一次大規(guī)模的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng),它是歐洲中世紀(jì)各種矛盾的集體清算,也是大國(guó)崛起的必然產(chǎn)物。

戰(zhàn)爭(zhēng)以1618年捷克首都布拉格起義為開端到1648年《威斯特伐利亞和約》締結(jié),歷時(shí)30年?！锻固胤ダ麃喓图s》是兩個(gè)相互聯(lián)系在一起的和平條約:奧斯納布呂克和約(神圣羅馬帝國(guó)國(guó)王及其盟國(guó)為一方,而瑞典及其盟國(guó)為另一方)和閔斯特和約(皇帝與法國(guó)及其盟國(guó)之間)。《和約》的締結(jié),確立了各國(guó)不論大小都享有平等的主權(quán)[2]96。和約劃定的歐洲各國(guó)邊界,成了后來(lái)直至法國(guó)大革命前所有的國(guó)際協(xié)定的基礎(chǔ),對(duì)歐洲的國(guó)際格局產(chǎn)生了重大的影響。

內(nèi)容提要：新世紀(jì)以來(lái)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)開始新一輪高速增長(zhǎng)的新形勢(shì)下，中國(guó)確立了和平崛起的發(fā)展道路，提出了構(gòu)建和諧世界的政治主張。中國(guó)和日本是東亞的兩個(gè)大國(guó)，在世界上也有舉足輕重的影響，應(yīng)該共同推動(dòng)?xùn)|亞和諧。為此，中日兩國(guó)應(yīng)該走和平發(fā)展的道路，在戰(zhàn)略互惠關(guān)系下實(shí)現(xiàn)中日和諧。

關(guān)鍵詞：中日兩國(guó)，和平發(fā)展，和諧世界，東亞和諧。

一、中國(guó)和平發(fā)展

中國(guó)是一個(gè)擁有13億人口的世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，也是一個(gè)正在崛起的大國(guó)。1978－2006年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率年均為9.7%，其中2003年開始新一輪高速增長(zhǎng)后年均增長(zhǎng)率超過10%，2006年為11.1%，2007年1－9月又提高到11.5%，全年至少增長(zhǎng)11%以上。2006年，中國(guó)GDP總額超過27000億美元，僅次于美國(guó)、日本和德國(guó)，列世界第4位；對(duì)外貿(mào)易總額為17607億美元，僅次于美國(guó)和德國(guó)，列世界第3位。根據(jù)目前的發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)GDP總額在2007年將超過德國(guó)，2020年前將超過日本成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，貿(mào)易總額在2007年也將超過德國(guó)，2010年后還將超過美國(guó)，成為世界第一貿(mào)易大國(guó)。

從世界近代史看，包括英國(guó)、美國(guó)、俄國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利以及日本在內(nèi)，一些大國(guó)崛起后大都走上了霸權(quán)主義的道路，按自己的利益建立新的國(guó)際秩序，其中德國(guó)、意大利和日本甚至挑起世界大戰(zhàn)，妄圖用武力重新分割世界，對(duì)國(guó)際社會(huì)造成了嚴(yán)重的威脅，給人類生存帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。由于中國(guó)崛起改變了全球的經(jīng)濟(jì)格局和政治格局，因此在世界上引起了各種各樣的猜測(cè)，一些國(guó)家擔(dān)心中國(guó)會(huì)成為新的霸權(quán)國(guó)家，其中日本就流行所謂的“中國(guó)威脅論”，這是日本繼“中國(guó)崩潰論”之后對(duì)中國(guó)的又一誤解。然而，中華民族有愛好和平的歷史傳統(tǒng)，飽受帝國(guó)主義侵略之苦的中國(guó)在崛起后決不會(huì)走一些霸權(quán)主義國(guó)家稱霸世界的老路

從歷史上看，中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直是強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的平衡與和諧，強(qiáng)調(diào)“人與天地萬(wàn)物一體”，主張四海之內(nèi)皆兄弟”。因此，中華民族歷來(lái)追求“天人合一”的精神境界，信奉和厲行“中庸之道”，強(qiáng)調(diào)用“仁”和“道”來(lái)調(diào)節(jié)人與人、人與自然以及國(guó)與國(guó)的關(guān)系，力求與周邊國(guó)家和睦相處。新中國(guó)成立以后，中國(guó)集中精力建設(shè)自己的國(guó)家，一直奉行和平友好的外交政策，力爭(zhēng)保持和平的國(guó)際環(huán)境，從未威脅過任何國(guó)家的安全。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)又多次宣布不稱霸，將來(lái)即使強(qiáng)大了也永遠(yuǎn)不稱霸。與此同時(shí)，面對(duì)歷史上遺留下來(lái)的邊界問題，中國(guó)政府一直本著“尊重歷史、維持現(xiàn)狀”的原則，以最大的誠(chéng)意，通過談判與有關(guān)國(guó)家合理地解決了大部分邊界劃定問題。對(duì)于釣魚島、東海、南海等有爭(zhēng)議的領(lǐng)土、領(lǐng)海問題，中國(guó)政府也反對(duì)訴諸武力的做法，主張擱置爭(zhēng)議、共同開發(fā)。