所謂工具理性，就是通過實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。工具理性是通過精確計(jì)算功利的方法最有效達(dá)至目的的理性,是一種以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價(jià)值觀,所以“工具理性”又叫“功效理性”或者說“效率理性”。

它主要具有以下特征：功利性和追求效益最大化。為了使功用或效益達(dá)到最大，工具理性行為總是努力權(quán)衡利弊，合理地設(shè)計(jì)行動(dòng)目標(biāo)，選擇最佳途徑和最佳手段，以盡量少的投入求得盡量多的產(chǎn)出。現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性。工具理性始終堅(jiān)持以客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的規(guī)律性作為人民行動(dòng)的指導(dǎo)。獨(dú)立性與進(jìn)取性，工具理性推崇自由與獨(dú)立，從實(shí)際出發(fā)，不迷信、不盲從任何權(quán)威。從上面可以看出，工具理性是一種功能理性，體現(xiàn)了人們對(duì)事物功用性的需求，講究效率優(yōu)先性，通過最小的投入達(dá)到最大的效用。由于工具理性已經(jīng)滲透到了整個(gè)社會(huì)體系中，那么毫無疑問，在社會(huì)規(guī)范的一個(gè)重要組成部分—法律規(guī)范中，也存在著工具理性。從宏觀上來講，法律作為國(guó)家意志的一種體現(xiàn)，從出生的那一刻起就打上了工具理性的烙印。

按照社會(huì)契約論的觀點(diǎn)，國(guó)家的產(chǎn)生是人們?yōu)榱藬[脫自然狀態(tài)，尋求和平與安全的有力保障，就把原本作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原則和方式的契約，運(yùn)用到社會(huì)，通過訂立社會(huì)契約，放棄自己的自然權(quán)利，把它轉(zhuǎn)讓給一個(gè)人或由一些人組成的團(tuán)體而形成的一種人的集合。從微觀上來講，工具理性十分注重法律的權(quán)威和尊嚴(yán)。它表現(xiàn)為在一個(gè)社會(huì)里，摒棄了人治而推崇法治，人們服從同樣的法律制度，保證了整個(gè)社會(huì)的有序發(fā)展。從這一點(diǎn)來講，在行政法中工具理性具有重要的意義。工具理性不是萬能的，在現(xiàn)代社會(huì)中，行政法的工具理性也受到了各種各樣的質(zhì)疑，最為典型的就是工具理性與價(jià)值理性之間的沖突。

極端的工具理性是一種功利性的思維，滿足于當(dāng)前的利益，徹底忽略了所謂的價(jià)值理性，人們完全按照工具合理性來行動(dòng)，價(jià)值不再成為人們追求的目標(biāo)，這與我們所提倡的從合法行政轉(zhuǎn)向合理行政是格格不入的。工具理性是啟蒙精神、科學(xué)技術(shù)和理性自身演變和發(fā)展的結(jié)果，然而，隨著工具理性的極大膨脹，在追求效率和實(shí)施技術(shù)的控制中，理性由解放的工具退化為統(tǒng)治自然和人的工具。因?yàn)閱⒚衫硇缘陌l(fā)展高揚(yáng)了工具理性，以至于出現(xiàn)了工具理性霸權(quán)，從而使得工具理性變成了支配、控制人的力量。也就是說，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來一直被提倡的理性蛻變成了一種統(tǒng)治奴役人的工具。說到底，工具理性是為價(jià)值理性服務(wù)的，二者是一對(duì)不可割裂的孿生姐妹。工業(yè)資本主義發(fā)展過程中對(duì)工具理性的過度追求，日益引起人們的反思。

這也即是當(dāng)代工具理性與價(jià)值理性之間的沖突。在中國(guó)，這一沖突顯得尤為突出。中國(guó)20世紀(jì)80年代以來,以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)代替計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為取向的政治經(jīng)濟(jì)體制所解決的主要是效率問題,而不是公平問題,而中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天,公平特別是財(cái)富分配的公平,即社會(huì)公平成為比較突出的問題。高效率的行政活動(dòng)具有穩(wěn)定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用，并能克服官僚主義“拖拉扯皮”的弊端。但是如果公共政策片面追求效率，則往往會(huì)侵犯社會(huì)公眾的合法權(quán)益。因此，行政主體進(jìn)行決策時(shí)，必須做出權(quán)衡，在公平與效率的價(jià)值上不能千篇一律，而應(yīng)該根據(jù)公共政策特有的背景、情勢(shì)以及輕重緩急來定奪。

一個(gè)國(guó)家的公共行政價(jià)值目標(biāo)，在其國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后或者當(dāng)公共政策對(duì)公眾權(quán)益影響較小時(shí)，是“效率優(yōu)先，兼顧公平”；而當(dāng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)或者公共政策對(duì)公眾權(quán)益影響較大時(shí)，則應(yīng)當(dāng)以公平為主，兼顧效率。通常認(rèn)為，現(xiàn)代公共政策所追求的公平應(yīng)當(dāng)是達(dá)到效率目標(biāo)的公平，現(xiàn)代公共政策所追求的效率應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的效率?？偠灾?，公共政策以維護(hù)社會(huì)公平為其基本目標(biāo)，但同時(shí)也應(yīng)該注重效率。一味將公平與效率對(duì)立起來的觀點(diǎn)和做法都有害于公共政策的選擇和推行。正確的做法是采用合理的機(jī)制，達(dá)成公共政策選擇上公平與效率的統(tǒng)一。這就對(duì)我們的行政法的研究提出了新的課題。結(jié)論：工具理性是建立在經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)之上，權(quán)衡利弊，通過理智的精確計(jì)算和邏輯，采取技術(shù)化、形式化、程序化的最有效手段和方式，最大限度地達(dá)到既定目的。作為人類理性的表現(xiàn)形式之一，本身是中立的。倡導(dǎo)工具理性的同時(shí)堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性的結(jié)合，在當(dāng)代有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

九年義務(wù)教育全日制小學(xué)《語(yǔ)文教學(xué)大綱(試用)》開明宗義地指出:“小學(xué)語(yǔ)文是義務(wù)教育中的一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，不僅具有工具性，而且有很強(qiáng)的思想性。教學(xué)這門學(xué)科，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)其他各門學(xué)科，獲取新的知識(shí)；對(duì)于貫徹教育方針，促進(jìn)學(xué)生德、智、體諸方面生動(dòng)活潑地主動(dòng)地發(fā)展，培養(yǎng)有思想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民；對(duì)于提高民族素質(zhì)，都有著重要的意義。”這段話，地于語(yǔ)文的性質(zhì)，語(yǔ)文教學(xué)的主要目的、任務(wù)，以及教學(xué)的意義，說得夠明白不過了。按照時(shí)圣陶先生的說法:“語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言，把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說，就叫語(yǔ)文。”這樣看來，語(yǔ)文京是語(yǔ)言文字，就是工具。語(yǔ)文教學(xué)，首先是語(yǔ)言文字教學(xué)，教學(xué)生學(xué)會(huì)正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，掌握學(xué)習(xí)和工作的這門基礎(chǔ)工具，具有讀、寫、聽、說的能力。而在教學(xué)過程中，要發(fā)散發(fā)學(xué)生智力，培養(yǎng)社會(huì)主義道德情操，進(jìn)行思想教育和審美教育，將思想政治教育滲透于語(yǔ)文教學(xué)的過程之中。

但是，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，較普遍的現(xiàn)象是未能將著力點(diǎn)放在基礎(chǔ)工具上，語(yǔ)言文字教學(xué)上，因而成了提高語(yǔ)文教學(xué)效率的一大因擾。理在，我們已認(rèn)識(shí)到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言文字的訓(xùn)練。但光有認(rèn)識(shí)還不夠，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中還必須加強(qiáng)語(yǔ)言文字教學(xué)。語(yǔ)文教學(xué)如何回歸到它的工具性，基礎(chǔ)性上來，如何從課文內(nèi)容分析模式回歸到從語(yǔ)言教學(xué)為主這方面來?這是一個(gè)很值得深人探討的難題。以下就談?wù)剛€(gè)人的幾點(diǎn)淺見。

一、應(yīng)是教學(xué)觀念上要真正轉(zhuǎn)變、更新

我們要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科是綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，因此語(yǔ)文教學(xué)還負(fù)有向?qū)W生進(jìn)行思想教育，發(fā)展智力，培訓(xùn)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等任務(wù)；其他學(xué)科也有這些任務(wù)，是各學(xué)科共有的任務(wù)。“特有任務(wù)”和“共有任務(wù)”二者是相輔相成的，在教學(xué)過程中，二者關(guān)系處理得當(dāng)有利于加強(qiáng)語(yǔ)言文字的訓(xùn)練；要敢于擺脫困擾教學(xué)效率提高的以灌輸為主的課文內(nèi)容分析主紅，精講巧練，講練評(píng)結(jié)合，著為于語(yǔ)言文字教學(xué)的新模式，新模式的建立其目標(biāo)應(yīng)在于提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，使學(xué)生能更快更好地掌握語(yǔ)文工具。必須真正地切實(shí)地把語(yǔ)言文字教學(xué)和讀寫聽說能力，思維能力的培養(yǎng)訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來并落到實(shí)處。

二、要研究和梳理語(yǔ)言文字教學(xué)的基本內(nèi)容，探索和總結(jié)語(yǔ)文教學(xué)的基本規(guī)律

布魯姆強(qiáng)調(diào)，基礎(chǔ)教學(xué)的任何學(xué)科，基礎(chǔ)知識(shí)是重要的教學(xué)目標(biāo)。語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)兇括教學(xué)大綱所規(guī)定的字詞的音、形、義、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，詞法和句法即漢語(yǔ)語(yǔ)言的構(gòu)造形式及其規(guī)律，修辭和語(yǔ)言邏輯等。掌握這些知識(shí)的目的在于更自覺更熟練地運(yùn)用語(yǔ)言這一工具。所以，語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)不能單純的孤立的機(jī)械地進(jìn)行，只有充分利用課文—活的語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行教學(xué)，才有可能使學(xué)生牢固掌握語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)和形成語(yǔ)言能力。融，只能令學(xué)生討厭，引導(dǎo)學(xué)生鉆進(jìn)死胡同。

摘要：隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人們?cè)絹碓街匾曈⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)能力和語(yǔ)言應(yīng)用水平，個(gè)性化智能工具也在各行各業(yè)中得到了廣泛運(yùn)用。這些智能設(shè)備是以數(shù)字信息為基礎(chǔ)進(jìn)行分析、判斷和決策處理的。因此，對(duì)英語(yǔ)教學(xué)而言也提出了新要求。為了更好地滿足教師和學(xué)生學(xué)習(xí)需求與提高其綜合應(yīng)用能力以及培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等，需要考慮個(gè)性化測(cè)評(píng)技術(shù)在其中發(fā)揮著的重要作用。本文闡述了英語(yǔ)測(cè)評(píng)的現(xiàn)狀，以及個(gè)性化智能的功能結(jié)構(gòu)，并提出個(gè)性化智能工具測(cè)評(píng)英語(yǔ)的作用和其功能在英語(yǔ)中的應(yīng)用，以輔助教學(xué)中教師的教和學(xué)生的學(xué)，并為優(yōu)化英語(yǔ)測(cè)評(píng)提供一些參考。

關(guān)鍵詞：個(gè)性化；智能工具；英語(yǔ)測(cè)評(píng)；教學(xué)質(zhì)量

測(cè)評(píng)是英語(yǔ)教學(xué)中的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)，提升英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。英語(yǔ)注重口語(yǔ)交際、文學(xué)色彩的一門實(shí)用性、專業(yè)性較強(qiáng)的語(yǔ)言學(xué)科。在教學(xué)過程中，要以交流應(yīng)用為目標(biāo)，充分利用英語(yǔ)測(cè)評(píng)的優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問題，改善英語(yǔ)教育結(jié)構(gòu)體系。本文明確提出了我國(guó)英語(yǔ)測(cè)評(píng)的現(xiàn)狀和存在的不足之處，指出傳統(tǒng)模式下，教師對(duì)英語(yǔ)測(cè)評(píng)方式優(yōu)化的迫切需求。因此，本文提出了利用個(gè)性化智能工具改善英語(yǔ)測(cè)評(píng)的解決方案。

一、我國(guó)英語(yǔ)測(cè)評(píng)模式現(xiàn)狀

高教學(xué)質(zhì)量是教師和學(xué)生的共同追求，教學(xué)質(zhì)量好壞的關(guān)鍵在于是否有高效的課堂教學(xué)，而英語(yǔ)測(cè)評(píng)又是檢驗(yàn)課堂教學(xué)的路徑，二者緊密相連，缺一不可。測(cè)評(píng)在英語(yǔ)教學(xué)過程中的地位舉足輕重，具有促進(jìn)和監(jiān)督教學(xué)的作用，還有指導(dǎo)教學(xué)方向、診斷教學(xué)問題、改進(jìn)等多項(xiàng)功能。通過測(cè)評(píng)，可以科學(xué)有效地幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得自信心，認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。教師可以從測(cè)評(píng)中及時(shí)獲取學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，根據(jù)反饋信息，進(jìn)行反思并改進(jìn)教學(xué)行為；學(xué)校可以根據(jù)測(cè)評(píng)結(jié)果及時(shí)直觀地了解課程是否能順利進(jìn)行，然后改善教學(xué)管理中的不足。毫不夸張地講，測(cè)評(píng)就是英語(yǔ)教學(xué)的“陰晴表”。我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)測(cè)評(píng)雖然有了一定的發(fā)展，但是仍存在一些問題。第一，科學(xué)有效的測(cè)評(píng)方法和工具是目前所需要和缺乏的，測(cè)評(píng)模式單一，缺乏多樣的形式，內(nèi)容雖重復(fù)卻喪失效力，且考核形式缺乏規(guī)范性。有的學(xué)校實(shí)現(xiàn)了結(jié)合過程性和階段性的評(píng)價(jià)模式，但是教師對(duì)課程內(nèi)容中重難點(diǎn)的側(cè)重點(diǎn)不同，導(dǎo)致無法形成一致的規(guī)范。第二，在應(yīng)試的驅(qū)使下，教師們把精力放到試題和解題戰(zhàn)術(shù)的研究上，學(xué)生也是天天參透英語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)，只為了在考試中取得優(yōu)異的成績(jī)，對(duì)應(yīng)用能力的測(cè)評(píng)意識(shí)薄弱。英語(yǔ)主要由聽、說、讀、寫這幾方面組成，內(nèi)容更是涵蓋了科學(xué)、文化教育等多個(gè)領(lǐng)域，測(cè)評(píng)也是根據(jù)這些方面設(shè)置考查點(diǎn)，不僅考查學(xué)生的掌握情況，還需要廣泛涉獵其他方面的知識(shí)。但是，各學(xué)期內(nèi)容都相差無幾，脫離了實(shí)際生活，沒有重點(diǎn)考核學(xué)生的應(yīng)用能力。第三，我國(guó)小學(xué)沒有獨(dú)立的測(cè)評(píng)系統(tǒng)，套用中高的考測(cè)評(píng)形式是其主要的或者唯一的途徑。在學(xué)習(xí)中學(xué)生總是被動(dòng)地接受知識(shí)，總是被追著跑。在教師的監(jiān)督下，學(xué)生的行為受限，思維得不到解放。第四，教師在運(yùn)用傳統(tǒng)的測(cè)評(píng)模式批改學(xué)生作業(yè)時(shí)大致是標(biāo)出學(xué)生的錯(cuò)題，然后在課上集中進(jìn)行講解。教師除了完成教學(xué)任務(wù)，還有備課、搞科研等工作，不能對(duì)每個(gè)學(xué)生的錯(cuò)誤都了如指掌。以致于教師認(rèn)為學(xué)生的錯(cuò)誤又多又亂，好像所講知識(shí)都沒有被掌握，什么都需要再講。結(jié)果就是會(huì)的學(xué)生不愿意聽，不會(huì)的學(xué)生依然不知道自己錯(cuò)在哪里，忙活一節(jié)課下來收效甚微。此外，學(xué)生沒有完成教師布置的復(fù)習(xí)作業(yè)，不能針對(duì)不會(huì)的知識(shí)再練習(xí)，最終收獲不大。教師與學(xué)生都長(zhǎng)期在教師不停的辛苦教學(xué)，學(xué)生被動(dòng)盲目學(xué)習(xí)的情境中循環(huán)。

二、英語(yǔ)測(cè)評(píng)體系優(yōu)化的迫切性與測(cè)評(píng)的理?yè)?jù)

一、基于工具理性的師尊分析

工具理性是法蘭克福學(xué)派批判理論中的一個(gè)重要概念，是理性對(duì)價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，這種體現(xiàn)不是以自為價(jià)值為至上追求，而是把注意力投入到實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的途徑選擇和手段完善上。社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯將“合理性”理解為理性，并把理性分為價(jià)值理性和工具理性兩種。韋伯認(rèn)為“：所謂工具理性指的是基于目的的合理性，是對(duì)實(shí)現(xiàn)目的所運(yùn)用的手段的評(píng)估，預(yù)測(cè)由此產(chǎn)生的后果，并在此基礎(chǔ)上追求預(yù)定的目的。”基于這一工具，我們分析傳統(tǒng)之師為何受尊？期間為何師之不尊？當(dāng)今師尊為何另類？

（一）傳統(tǒng)之師為何受尊中國(guó)古代敬奉“天地君親師”，“師”為“五尊”之一，教師不但是知識(shí)的傳遞者，更是社會(huì)道德的宣揚(yáng)者，尤其是在教育場(chǎng)合“，師”對(duì)于“生”而言有著絕對(duì)的權(quán)威“，一日為師，終身為父”，可見教師尊嚴(yán)之高。那么，什么原因?qū)е陆處熑绱烁叩牡匚荒?？法?guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆曾說過“：當(dāng)我們?cè)噲D解釋一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，必須分別研究產(chǎn)生該現(xiàn)象的原因和它所具有的功能。”回答傳統(tǒng)之師為何如此受尊（原因），以及高度師尊給社會(huì)帶來了哪些客觀后果（功能）這兩個(gè)問題，有助于對(duì)“師尊”這一文化傳統(tǒng)進(jìn)行更深入的認(rèn)識(shí)。那么，傳統(tǒng)之師為何如此受尊呢？工具理性認(rèn)為，某一事物是否受到尊重或珍惜，主要取決于其價(jià)值的大小，但價(jià)值的大小不是源于它本身，而是取決于它對(duì)另一事物的滿足程度。據(jù)此“，師尊”來源于社會(huì)對(duì)教師價(jià)值的認(rèn)可，而教師價(jià)值大小并不在于教師自己，而是取決于教師對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)程度。因此，分析傳統(tǒng)之師受尊的原因，同樣需要在“師”與師所貢獻(xiàn)之“道”的關(guān)系范疇中去把握。“道”是天地萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)則，在中國(guó)這個(gè)天人合一的國(guó)度里，人道遵循天道，人事的發(fā)展遵循天道的規(guī)則，并以“禮”的形式表現(xiàn)出來“，道”作為最高的社會(huì)規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于社會(huì)秩序的形成與維持具有根本性意義，誰掌握道，就掌握治國(guó)之策。如果能夠讓民眾普遍重道、尊道，并通過執(zhí)行“禮”的方式貫徹道，則國(guó)家的安定也就有了依托，社會(huì)的秩序也就有了保障。孔子所謂“朝聞道，夕可去矣”足以體現(xiàn)了“道”在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。“道”既然具有如此重要的作用，必然具有極高的地位。這一地位在科舉“有道即有仕”的捍衛(wèi)下得到進(jìn)一步的提升。然而，“道”的傳承是一個(gè)復(fù)雜的過程“，道”的獲取也是一道艱辛的旅途。正如韓愈所言“：斯吾所謂道也……堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟柯，柯之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳……由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長(zhǎng)?！边@也就是說，周公以前，“道”的承擔(dān)者是圣君賢相，他們通過制度安排和自己的圣人形象將道鋪展在現(xiàn)實(shí)生活中。周公以后，道轉(zhuǎn)化為一種知識(shí)與價(jià)值，儒者成為這一知識(shí)與價(jià)值的載體“，道”需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕。這使“師”成為“道”得以傳承的保證，彰顯了“師”在“道”的傳承中的價(jià)值?？v觀中國(guó)歷史，重道必須尊師，尊師成為重道的一種重要表現(xiàn)形式。只有尊師，尊重“道”的傳遞者，國(guó)家才能達(dá)到化民成俗的目的，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”。同時(shí)，由于人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。解惑終需依賴于師才能完成，這就使師的存在與傳承有了強(qiáng)有力的理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)然，中國(guó)長(zhǎng)期封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也強(qiáng)化了“師因道而受尊”，在貧窮的農(nóng)業(yè)社會(huì)，大部分人都不可能受到文化教育，沒有文化的百姓對(duì)文化心懷敬畏之情。加上有文化的人占有大量的社會(huì)資源，使得普通民眾認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”，并堅(jiān)信“師”是識(shí)字的有文化者，比不識(shí)字的無文化人有更多的智慧，如果某人在其教師的教導(dǎo)下考取功名，融入上流社會(huì)，將會(huì)對(duì)教師百般感恩，因而強(qiáng)化對(duì)教師的敬畏和崇敬，甚至迷信教師所傳授的“道”，故“師尊”源于“道貴”。

（二）期間為何師之不尊“師”因“道”而尊?！皫煛敝蛔?，或因不重“道”，或因“師”不載“道”。當(dāng)人們對(duì)教師所傳承的“道”越來越多迷茫和不信任時(shí)，人們就會(huì)臆測(cè)或否定教師的權(quán)威，進(jìn)而消減教師的受尊程度。根據(jù)工具理性，重道是目的，尊師是手段。期間，批判知識(shí)，否定知識(shí)的價(jià)值，那么，作為知識(shí)載體的教師不被尊重，也是在所難免。當(dāng)然，不尊重教師，并不必然導(dǎo)致踐踏教師。期間對(duì)教師踐踏的另一原因是對(duì)“師道尊嚴(yán)”的誤解，將“師道尊嚴(yán)”理解為教師的一種令人生畏的威嚴(yán)，在這種威嚴(yán)的威懾下，學(xué)生自然就是地位卑微、行為畏懼。由于這種理解“，師道尊嚴(yán)”成了批判教師的依據(jù)。在中載于《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1974年3月署名焦育的《“師道尊嚴(yán)”必須徹底批判》一文說：“首先，搞‘師道尊嚴(yán)’的直接惡果是嚴(yán)重摧殘學(xué)生的身體健康，使師生關(guān)系嚴(yán)重對(duì)立；其次，搞‘師道尊嚴(yán)’不利于教師改造世界觀‘，師道尊嚴(yán)’本身是唯心史觀即英雄史觀在師生關(guān)系上的反映，它使教師唯我獨(dú)尊，自以為是，不能正確對(duì)待黨的領(lǐng)導(dǎo)，不能正確對(duì)待學(xué)生，不能正確對(duì)待自己，嚴(yán)重阻礙教師進(jìn)步，是教師實(shí)現(xiàn)思想革命化的大敵之一?！贝送猓l(fā)表在《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1974年5月署名哲兵的《向儒家“師道尊嚴(yán)”英勇沖殺的王充》一文說“：從孔丘開始‘，師道尊嚴(yán)’就成了一切沒落腐朽勢(shì)力在教育領(lǐng)域里維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治的一個(gè)‘法寶’，維護(hù)‘師道尊嚴(yán)’和反對(duì)‘師道尊嚴(yán)’的斗爭(zhēng)，關(guān)系著培養(yǎng)什么人這樣一個(gè)根本問題，是培養(yǎng)無頭腦的，不分是非曲直，一味迷信盲從的反動(dòng)階級(jí)的馴服奴才呢？還是培養(yǎng)能獨(dú)立思考，明辨是非，敢于反潮流的革命者呢？這是儒法兩家倒退、保守和前進(jìn)、革新的兩條政治路線的斗爭(zhēng)在教育中的反映。”以上兩則材料可以代表中對(duì)“師道尊嚴(yán)”的基本觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)將“師道尊嚴(yán)”誤解為教師權(quán)威至高無上，唯我獨(dú)尊，自以為是，教師專門培養(yǎng)無頭腦、不分曲直、一味迷信盲從的反動(dòng)統(tǒng)治的馴服工具的，教師的權(quán)威嚴(yán)重摧殘學(xué)生身體健康，使師生關(guān)系嚴(yán)重對(duì)立。可見，期間對(duì)“師”之不尊源于對(duì)“道”的踐踏，同時(shí)也由于嚴(yán)重歪曲了“師道尊嚴(yán)”的原本意義，使得原本不受尊重的教師飽經(jīng)凌辱。

（三）當(dāng)今師之尊為何另類歷史的車輪駛?cè)氘?dāng)今的社會(huì)，新的社會(huì)必然賦予歷史新的內(nèi)含。當(dāng)前的“師尊”不再是農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的名師大儒因“道”而受尊，更不是時(shí)期因“教師這群臭老九具有一種令人生畏的威嚴(yán)”而飽受踐踏。師尊被詮釋為當(dāng)今社會(huì)對(duì)教師的尊敬和重視。那么，當(dāng)前的教師具有獲得社會(huì)尊重的資格嗎？這個(gè)問題看似不正自明，因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展都有不可或缺的作用，理當(dāng)應(yīng)該受到尊重。然而，現(xiàn)實(shí)和理論假設(shè)之間存在張力，我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其內(nèi)在的邏輯，每一個(gè)市場(chǎng)主體都是理性、自利的人，每個(gè)人都追求自己的利益最大化，自由競(jìng)爭(zhēng)，通過法律保證公平，追求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的高效率。在這樣一個(gè)主要靠利益粘合的社會(huì)“，有錢”在一定程度上成為衡量成功與否的標(biāo)志，錢的多寡衡量社會(huì)地位的高低，而我國(guó)教師待遇相對(duì)偏低，社會(huì)對(duì)教師賦予重任，要求教師“這群馬兒”跑，又不給“這群馬兒”草，教師因此而缺乏受尊的底氣和實(shí)力。此外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，教師接受社會(huì)委托，為學(xué)生提供服務(wù)，學(xué)生在一定程度上成了教師的“衣食父母”，學(xué)生與教師之間遵循互惠原則行事，在雙方合作的活動(dòng)和各種交易中，力爭(zhēng)雙方都獲利，使得師生之間的關(guān)系成為一種互利性的服務(wù)與被服務(wù)關(guān)系，教師作為“售道”服務(wù)者，其目的在于向?qū)W生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，并從中獲取報(bào)酬，因而喪失“一日為師，終生為父”的尊嚴(yán)。由于教師的收入來源單一，工資的“含金量低”，與其它行業(yè)名目繁多的各類補(bǔ)貼相比，更有不及。因此，教師由此而產(chǎn)生“不患寡而患不均”的不平衡心理，不再堅(jiān)守“君子喻于義，小人喻于利”自我麻痹，放棄了原有的清高，另辟蹊徑彌補(bǔ)囊中羞澀，這就注定“師尊”在教師的神圣與清貧中走向另類。

二、專業(yè)化使教師走向尊嚴(yán)

【摘要】在我國(guó)管理會(huì)計(jì)的情境特征下，無論是政府導(dǎo)向的工具開發(fā)與應(yīng)用，還是市場(chǎng)自發(fā)的工具導(dǎo)入與普及，它們?cè)谄髽I(yè)管理活動(dòng)中的目的是一致的，就是要提高管理會(huì)計(jì)在企業(yè)實(shí)踐中的效率與效益。換言之，增強(qiáng)管理會(huì)計(jì)的目的性與有效性是管理會(huì)計(jì)工具理性的內(nèi)在要求。倡導(dǎo)管理會(huì)計(jì)工具理性有助于拓展管理會(huì)計(jì)的功能作用，明確管理會(huì)計(jì)工具的結(jié)構(gòu)性特征有助于探尋管理會(huì)計(jì)工具的指引體系。管理會(huì)計(jì)工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一是管理會(huì)計(jì)工具的政府導(dǎo)向性與市場(chǎng)自發(fā)性相互融合的需要，也是構(gòu)建具有中國(guó)特色管理會(huì)計(jì)理論與方法體系的客觀規(guī)律之一。

【關(guān)鍵詞】管理會(huì)計(jì)；工具理性；功能結(jié)構(gòu)

一、問題的提出

近年來，管理會(huì)計(jì)創(chuàng)新層出不窮，戰(zhàn)略視角的管理會(huì)計(jì)工具，如平衡計(jì)分卡、作業(yè)成本管理、經(jīng)濟(jì)增加值等為企業(yè)廣泛應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、“互聯(lián)網(wǎng)+”“中國(guó)制造2025”等又將引領(lǐng)管理會(huì)計(jì)理論與方法體系進(jìn)入一個(gè)大發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期。新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)擺在管理會(huì)計(jì)工作者的面前，如何結(jié)合中國(guó)的情境特征開展管理會(huì)計(jì)工具或技術(shù)方法的創(chuàng)新研究，提高管理會(huì)計(jì)應(yīng)用的效率與效果，迫切需要對(duì)管理會(huì)計(jì)的工具理性有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)行的管理會(huì)計(jì)工具往往體現(xiàn)為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的管理控制與信息支持的閉環(huán)，工具理性與價(jià)值理性的匹配性不強(qiáng)，導(dǎo)致管理會(huì)計(jì)功能作用難以得到充分的發(fā)揮。強(qiáng)調(diào)管理會(huì)計(jì)的工具理性，合理使用管理會(huì)計(jì)工具，這是管理會(huì)計(jì)工作者價(jià)值理性的內(nèi)在要求。管理會(huì)計(jì)工具理性要求企業(yè)圍繞顧客價(jià)值創(chuàng)造經(jīng)營(yíng)（CustomerValueAddedManagement，CVAM）普及和應(yīng)用管理會(huì)計(jì)工具，努力實(shí)現(xiàn)顧客價(jià)值的最大化，并且有效應(yīng)用管理會(huì)計(jì)工具，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)與現(xiàn)金流的合理配置，為企業(yè)獲得有利的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；同時(shí)，將股權(quán)與期權(quán)激勵(lì)機(jī)制嵌入管理會(huì)計(jì)工具的應(yīng)用之中，為企業(yè)贏得一流人才；通過管理會(huì)計(jì)功能的充分發(fā)揮，將管理會(huì)計(jì)的價(jià)值理性嵌入于工具理性之中，努力創(chuàng)造企業(yè)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值增值的最大化。研究管理會(huì)計(jì)工具理性具有積極的意義。一方面，管理會(huì)計(jì)工具理性使管理會(huì)計(jì)體系增強(qiáng)了目標(biāo)導(dǎo)向性。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的大環(huán)境下，加強(qiáng)管理會(huì)計(jì)工具的開發(fā)與創(chuàng)新，通過概念擴(kuò)展與制度建設(shè)的路徑，提升管理會(huì)計(jì)技術(shù)方法的有效性與科學(xué)性，增強(qiáng)管理會(huì)計(jì)工具的理論內(nèi)涵與價(jià)值屬性正在成為一種“新常態(tài)”。管理會(huì)計(jì)工具作為企業(yè)管理的重要手段，其最終的管理對(duì)象往往是人，而人是有情感的，而且是代表了某些社會(huì)因素，也就是體現(xiàn)了組織的文化價(jià)值觀。工具理性就是要求管理會(huì)計(jì)工具的開發(fā)與應(yīng)用要符合“合理性”的要求，加強(qiáng)管理會(huì)計(jì)的制度建設(shè)。另一方面，管理會(huì)計(jì)工具理性為現(xiàn)行的管理會(huì)計(jì)工具應(yīng)用與普及提供了價(jià)值指引，它要求全面理解與認(rèn)識(shí)管理會(huì)計(jì)工具的結(jié)構(gòu)性特征與組織性特征，提高管理會(huì)計(jì)工具在實(shí)踐中的針對(duì)性與有效性。管理會(huì)計(jì)工具理性是針對(duì)企業(yè)實(shí)際活動(dòng)的解決而提出的，不是“人為”的理性假設(shè)。面對(duì)企業(yè)的情境特征，工具理性所要達(dá)到的具體目標(biāo)是：客觀、有序地解決管理會(huì)計(jì)中的現(xiàn)實(shí)問題，并體現(xiàn)工具“自由”發(fā)展的價(jià)值屬性，且少干擾，從而形成客觀的解決之道。換言之，管理會(huì)計(jì)工具理性強(qiáng)調(diào)對(duì)事物本質(zhì)的理解，注重管理效率與效果的提升，這對(duì)提高管理會(huì)計(jì)的科學(xué)性與有效性具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、對(duì)管理會(huì)計(jì)工具理性的認(rèn)識(shí)

將“工具理性”應(yīng)用于管理會(huì)計(jì)的理論與實(shí)踐之中，是提高管理會(huì)計(jì)功能作用的客觀需要。正確認(rèn)識(shí)管理會(huì)計(jì)的工具理性，可以提高管理會(huì)計(jì)的效率與效益，并在企業(yè)實(shí)踐中獲得更積極的效果。

[內(nèi)容]

任何一門獨(dú)立的學(xué)科之所以有別于其它學(xué)科，取決于它內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，即該學(xué)科的本質(zhì)屬性，它不僅在理論上制約著該學(xué)科的研究對(duì)象、目的和任務(wù)，而且在實(shí)踐中也制約著該學(xué)科的教學(xué)原則、方法，以及最終的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估結(jié)果。因此，任何一門學(xué)科的性質(zhì)問題都是對(duì)該學(xué)科進(jìn)行系統(tǒng)研究的首要問題。中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科也不例外，自1949年由“國(guó)文”、“國(guó)語(yǔ)”改稱“語(yǔ)文”而獨(dú)立設(shè)科以來，人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的研究就隨之展開，但一直存有爭(zhēng)議。由此語(yǔ)文教學(xué)也走了一條并非坦直的路。在此，本人擬就語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)作進(jìn)一步探究。

首先，看一看語(yǔ)文的內(nèi)涵：最早在1950年中華人民共和國(guó)教育部擬訂的《小學(xué)語(yǔ)文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》（草案）中明確地解釋為：“所謂語(yǔ)文，應(yīng)是以北京音系為標(biāo)準(zhǔn)的普通話和照普通話寫出的語(yǔ)體文?！焙髞?，有人從“語(yǔ)文”字面來解釋：“語(yǔ)”即語(yǔ)言；“文”則為“文字”、或“文章”、或“文學(xué)”幾說，對(duì)此，葉圣陶先生曾做過淺顯易懂的解釋：“什么叫語(yǔ)文，平常說的話叫口頭語(yǔ)言，寫到紙面上叫書面語(yǔ)言，語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言，把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說，就叫‘語(yǔ)文’?！庇纱丝梢?，這一解釋與最早界定的語(yǔ)文內(nèi)涵是吻合的，也與我們現(xiàn)今的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容相一致，語(yǔ)文學(xué)科的主要內(nèi)容是字、詞、句、篇，篇包括文章、文學(xué)，如語(yǔ)文課內(nèi)選編的記敘文、詩(shī)歌、說明文、議論文、文學(xué)作品節(jié)選等。語(yǔ)文教學(xué)過程即以這些內(nèi)容為媒介，對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫的全面訓(xùn)練。這里，聽說訓(xùn)練落實(shí)了口頭語(yǔ)言的運(yùn)用，讀寫訓(xùn)練落實(shí)了書面語(yǔ)言的運(yùn)用，聽說讀寫并重是語(yǔ)文教學(xué)的根本要求，聽說讀寫能力的全面培養(yǎng)，則是語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)。因此，語(yǔ)文教學(xué)中，口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言不可割裂或偏廢，而且前者是后者的依據(jù)，后者帶動(dòng)前者，二者相互制約、相互促進(jìn)。

學(xué)科的內(nèi)涵決定了學(xué)科教學(xué)的根本任務(wù)，而如何完成任務(wù)，完成質(zhì)量如何，則首先取決于對(duì)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

談到語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，真可謂眾說紛紓有人曾統(tǒng)計(jì)，僅1980年－1989年間公開出版的《中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》專著中，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的表述竟有十二種之多。此后，仍有各種不同的說法，如：工具性、知識(shí)性、科學(xué)性、基礎(chǔ)性、技能性、實(shí)踐性、社會(huì)性、社會(huì)實(shí)踐性、社會(huì)應(yīng)用性、思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性，移情性、統(tǒng)一性、螺旋性、直線性等等。另外有人又進(jìn)一步從本質(zhì)屬性和一般屬性上加以區(qū)分和概括。到底哪種表達(dá)比較正確呢？首先要看它是否符合語(yǔ)文學(xué)科的質(zhì)的規(guī)定性，其中“螺旋性”、“直線性”、“統(tǒng)一性”、“綜合性”、“知識(shí)性”、“科學(xué)性”等，顯然可以用以表述許多學(xué)科的特性，沒有將語(yǔ)文學(xué)科在“質(zhì)”上與其它學(xué)科區(qū)分開來；其次從邏輯角度看，有人將“基礎(chǔ)性”和“工具性”、“綜合性”和“統(tǒng)一性”、“知識(shí)性”和“科學(xué)性”等并列用于一種表述中，而這些概念本身界限模糊，有的甚至是交叉和包含關(guān)系的概念，這里一并使用，在邏輯上是欠斟酌的；另外，“實(shí)踐性”、“技能性”都應(yīng)歸之于語(yǔ)文教學(xué)操作原則與方法范疇，不是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)質(zhì)的界說。盡管如此，這些見解還是在一定程度上揭示了語(yǔ)文學(xué)科從內(nèi)到外的縱橫關(guān)系，包括語(yǔ)文內(nèi)部的內(nèi)容與形式的關(guān)系、內(nèi)容編排的前后關(guān)系，以及語(yǔ)文學(xué)科與其它學(xué)科、與學(xué)習(xí)主體的關(guān)系等。各種關(guān)系無疑都是我們進(jìn)一步探究語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)所必須觸及的立體界面。

我們以上探討的語(yǔ)文的內(nèi)涵，主要是指中小學(xué)的語(yǔ)文，它是區(qū)別于數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理等其他學(xué)科的，同時(shí)也區(qū)別于高等學(xué)校教育中各類有關(guān)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一系列專業(yè)課程；另外，它還是區(qū)別于社會(huì)大范圍內(nèi)應(yīng)用的“大語(yǔ)文”的“小語(yǔ)文”。而且，后三者都以前者為基礎(chǔ)，而中小學(xué)教育本身總體上為基礎(chǔ)教育，那么，中小學(xué)語(yǔ)文就是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，這一地位決定了中小學(xué)語(yǔ)文必定是為人的各方面的發(fā)展打基礎(chǔ)。按照教育總目標(biāo)的要求，結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)涵，概括前人的語(yǔ)文研究成果，我們認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性是：工具性、教育性、審美性。

一、工具理性科技文化與中國(guó)傳統(tǒng)倫理型文化的基本內(nèi)涵及特征

近現(xiàn)代科技革命的出現(xiàn),大大促進(jìn)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展,特別是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中,近代科技文化彰顯了巨大的推動(dòng)作用。但是由于功利主義為近代科學(xué)的確立提供合法化基礎(chǔ)的作用被無限放大,人們過度追求工具理性,雖然物性科技的作用得到了充分發(fā)揮,帶來了高度的物質(zhì)文明,但是卻忽視了人文科技的作用,造成了人們精神的空虛和失落,導(dǎo)致人類陷入生態(tài)危機(jī)與人文危機(jī)交織的生存困境。這就要求我們不得不對(duì)現(xiàn)代科技文化進(jìn)行深刻的反思,并大力呼吁科學(xué)精神的人文復(fù)歸,增強(qiáng)科技文化的人文底蘊(yùn),推進(jìn)科技文化與倫理型文化的協(xié)調(diào)良性發(fā)展?？萍嘉幕c倫理型文化是兩種不同的文化形態(tài),是尋求達(dá)到理性的世界秩序形態(tài)的兩種不同方式,它們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域內(nèi)都發(fā)揮著巨大的作用。

科技文化是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展以及科學(xué)文化與技術(shù)文化的不斷整合而演化出來的新概念,是隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而逐漸走向成熟的一種獨(dú)特的文化形態(tài)。它一方面具備科學(xué)文化的特征,即以經(jīng)過嚴(yán)密邏輯論證的理性形式表現(xiàn)出來的抽象化、普適化了的知識(shí)特征,另一方面也具有技術(shù)化的實(shí)踐性、應(yīng)用性和實(shí)證的特征。因此,科技文化是科學(xué)理性與技術(shù)實(shí)踐性相結(jié)合的產(chǎn)物,是科技之精神本性的理論表現(xiàn)或理論形態(tài),其“本質(zhì)上是以人類主體意識(shí)為中心、以人類的主體創(chuàng)造性為基礎(chǔ)、以多元主義為思想方法、以溝通人與自然的關(guān)系為特征的文化形態(tài)。”[1]16追求工具理性是科技文化最顯著的標(biāo)志。

中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種倫理型文化,它注重整體精神,強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族的愛國(guó)主義思想;推崇仁愛原則,倡揚(yáng)厚德載物和人際和諧;重視人生價(jià)值,強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭人倫以及社會(huì)關(guān)系中的義務(wù)和責(zé)任;追求精神境界,向往理想人格;重視修養(yǎng)踐行,強(qiáng)調(diào)道德主體的能動(dòng)作用。因此,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化,就其核心價(jià)值講,倫理道德構(gòu)成了它的內(nèi)涵,儒家倫理中心主義的“三綱五常”思想在社會(huì)中發(fā)揮著整合中國(guó)人人心秩序和社會(huì)秩序的關(guān)鍵作用;就其制度安排來說,倫理化是其基本取向,政治上的宗法制度、經(jīng)濟(jì)上的均平格局、法律儒化教育的忠誠(chéng)至上等等取向,都以其倫理化來顯示出它們的制度特質(zhì);就其社會(huì)生活實(shí)際狀態(tài)而言,倫理道德也成為一種支配性的力量,人們的日常思想和行為方式都是由倫理關(guān)系所決定的。實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值追求是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神要義。

科學(xué)精神是科技文化的核心內(nèi)質(zhì),現(xiàn)代科學(xué)精神規(guī)定著科技文化不僅追求著求真的探索精神,有根據(jù)的懷疑精神,追本逐末的原理精神,開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神等,而且隨著大科學(xué)時(shí)代的到來,更要求具有競(jìng)爭(zhēng)性合作精神和社會(huì)責(zé)任精神等。這就說明,應(yīng)然問題即價(jià)值層面的人的精神問題也納入了當(dāng)代科技文化的范疇,與僅處理實(shí)然問題即事實(shí)層面的原生態(tài)的科學(xué)知識(shí)相比,具有更豐富的內(nèi)容。也就是說,當(dāng)代科技文化不僅具有工具理性的必然,也同時(shí)具有了人文價(jià)值理性的應(yīng)然?？萍嘉幕m然以工具理性為其最顯著的標(biāo)志,但科技文化本身就包含著人文精神。同樣,中國(guó)傳統(tǒng)倫理型文化雖然以倫理道德價(jià)值為其終極的目標(biāo)追求,但在其發(fā)展、追求、實(shí)現(xiàn)倫理道德目標(biāo)的過程中也或多或少地滲透著科學(xué)精神的工具理性。因此,工具理性科技文化與中國(guó)傳統(tǒng)倫理型文化在其最原初內(nèi)涵層面上二者是和諧統(tǒng)一的,并且工具理性和價(jià)值理性還存在著不可分割的邏輯關(guān)系。價(jià)值理性和工具理性統(tǒng)一于人類的社會(huì)實(shí)踐,價(jià)值理性是工具理性的精神動(dòng)力,工具理性是價(jià)值理性的現(xiàn)實(shí)支撐。但是,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)物欲的膨脹、人類對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面追求,工具理性日益占據(jù)了人類精神領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,價(jià)值理性則日益被漠視、邊緣化。工具理性占據(jù)了主導(dǎo)地位,價(jià)值理性日益失落,現(xiàn)代科技文化與傳統(tǒng)倫理型文化的沖突越來越凸出,這也逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)各種危機(jī)的根源。

二、工具理性科技文化與中國(guó)傳統(tǒng)倫理型文化的沖突

摘要:語(yǔ)言是人類交際的主要工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程最基本的特點(diǎn)，但在實(shí)際的高中語(yǔ)文教學(xué)中，很多教師對(duì)工具性和人文性存在不同程度的認(rèn)識(shí)偏差，淡化工具性而過于強(qiáng)調(diào)人文性，這是高中語(yǔ)文教學(xué)中存在的不合理方式。在語(yǔ)文教學(xué)中，只有達(dá)到工具性和人文性的統(tǒng)一才能真正提高語(yǔ)文的教學(xué)水平。本文主要分析了高中語(yǔ)文的工具性和人文性的內(nèi)涵、意義，以及闡述了高中語(yǔ)文工具性和人文性融合的策略。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；工具性；人文性

在語(yǔ)文學(xué)科中，工具性和人文性是相互融合、相互依存的。人文性滋養(yǎng)著工具性，工具性是人文性的強(qiáng)化和承載，工具性和人文性的有效融合可以提高語(yǔ)文的教學(xué)水平。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師要采取積極的策略，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)融合，從而提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的時(shí)效性。

一、高中語(yǔ)文課堂中的工具性和人文性的含義和關(guān)系

（一）高中語(yǔ)文課堂中工具性和人文性的含義

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：語(yǔ)文是最重要的一種交際工具，是人類文化重要的一部分，而工具性和人文性的結(jié)合是語(yǔ)文的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文的工具性主要是指學(xué)生對(duì)文學(xué)的句式、詞類等基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握；語(yǔ)文的人文性是指文章的寫作背景以及人文環(huán)境，主要是借助語(yǔ)文語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和感悟，培養(yǎng)學(xué)生一定的文化素養(yǎng)和審美情操。

摘要：經(jīng)濟(jì)的存在是經(jīng)濟(jì)行為的前提和制約因素，經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)也是經(jīng)濟(jì)研究的理論基礎(chǔ)和重心。然而，傳統(tǒng)研究的背景和力量被打破，如果只從系統(tǒng)和等級(jí)方面來看，經(jīng)濟(jì)法的目標(biāo)可以分為兩個(gè)階段：這是一種工具化的結(jié)果，它包括公平和經(jīng)濟(jì)安全，以及機(jī)構(gòu)和效率，第二，目標(biāo)是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。工具和目的價(jià)值要相互之間加強(qiáng)和鞏固，以建立一個(gè)非常完整的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系。以下就是研究和分析經(jīng)濟(jì)法的工具和目的論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法；工具性；目的性

經(jīng)濟(jì)法律的價(jià)值目標(biāo)一直是經(jīng)濟(jì)法學(xué)的熱點(diǎn)和關(guān)鍵要素，學(xué)者們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值進(jìn)行了廣泛的解釋，也有不同的觀點(diǎn)。一般來說，它可以分為幾種類型，這幾種類型對(duì)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)濟(jì)法律體系有非常重要的影響，因此，在經(jīng)濟(jì)法律體系中，更重要的是關(guān)注安全和公平的發(fā)展，集中于社會(huì)福利和經(jīng)濟(jì)民主和社會(huì)秩序的統(tǒng)一。

一、經(jīng)濟(jì)法的工具性價(jià)值

（一）工具性價(jià)值的重要性。公平、效率和安全是經(jīng)濟(jì)法律的工具性價(jià)值，在同樣的概念中，經(jīng)濟(jì)法有非常重要的特征，在經(jīng)濟(jì)法律的基本動(dòng)態(tài)中起著重要的作用。經(jīng)濟(jì)權(quán)利有助于糾正經(jīng)濟(jì)上處于不利地位的群體在商品和收入方面的不平等，以及他們的能力等方面。關(guān)于目的論價(jià)值的研究促進(jìn)了整個(gè)經(jīng)濟(jì)法律體系和基本理論的建立，這將使法律的價(jià)值成為可能。法律判斷與道德判斷的邏輯是一致的，這要求法律特別注意法律規(guī)則的相互作用，以及公眾參與法律變化的意義。（二）結(jié)果的公平性。公平始終是一個(gè)不變的法律價(jià)值，在法律的意義和范圍內(nèi)，不同的研究人員開始理解和解釋經(jīng)濟(jì)法律的公平結(jié)果，法律和其他基于不同觀點(diǎn)的平等主義者之間的區(qū)別是不同的，所以得出的結(jié)果是完全不同的。民事和商事司法為主的利己主義傳統(tǒng),確立了一個(gè)公平的制度原則的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)同等報(bào)酬,但它不能產(chǎn)生很大的作用對(duì)于貧富之間的差距,也不會(huì)在社會(huì)發(fā)展供應(yīng)和協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生作用力，在現(xiàn)代化方面，經(jīng)濟(jì)法在公平和公正融合方面具有更大的影響，使更典型的經(jīng)濟(jì)生活和爭(zhēng)取成功的理由成為有價(jià)值的目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)權(quán)利有助于糾正經(jīng)濟(jì)上處于不利地位的群體在商品和收入方面的不平等，以及他們的能力等方面。（三）經(jīng)濟(jì)安全。在經(jīng)濟(jì)法律價(jià)值體系中，安全是法律價(jià)值的一個(gè)基本條件，但在不同的情況下，對(duì)于安全的要求也是不同的。經(jīng)濟(jì)權(quán)利和民事權(quán)利是市場(chǎng)行為的客觀和個(gè)體方面，經(jīng)濟(jì)法律特別關(guān)注社會(huì)市場(chǎng)行為的安全性。經(jīng)濟(jì)安全是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的利益和行為保證不受損害的事實(shí)，在國(guó)家的背景下，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)中心和強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)權(quán)利具有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性和一定的捍衛(wèi)能力，具有競(jìng)爭(zhēng)力，消除了許多壓力。這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)不安全也就代表著經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)不成熟，而秩序的動(dòng)蕩、起起伏伏、經(jīng)濟(jì)生活中的一些國(guó)防力量薄弱才最終導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)安全方面，經(jīng)濟(jì)法有三個(gè)不同的特點(diǎn):第一個(gè)是正直。這主要是為了把重點(diǎn)放在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的安全上，而不是把它看作是當(dāng)?shù)氐陌踩?，目的是確保糧食安全和戰(zhàn)略資源的安全。第二種類型是其他所有權(quán)有限，經(jīng)濟(jì)安全與不安全之間沒有非常嚴(yán)格的限制，但應(yīng)考慮到相對(duì)安全空間的經(jīng)濟(jì)秩序和競(jìng)爭(zhēng)力原則。第三種特點(diǎn)是地方性,關(guān)于安全概念對(duì)于不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)所表達(dá)的含義不同,主要涉及該國(guó)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)和工業(yè)結(jié)構(gòu),分析現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)體系和制定立法的改進(jìn)。例如發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，可以將高耗能、高排放的落后產(chǎn)能淘汰，并增加對(duì)節(jié)能減排和環(huán)保技術(shù)的投入，可促使我國(guó)企業(yè)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，從而改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，加快建立資源節(jié)約型社會(huì)。

二、經(jīng)濟(jì)法的目的性價(jià)值

一、工具理性與價(jià)值理性的解讀

工具理性與價(jià)值理性是馬克斯•韋伯理論中的一對(duì)重要概念，工具理性是運(yùn)用某種手段來達(dá)到某種特定的目的，而不顧及行為在“內(nèi)容”上的合理性，即所應(yīng)有的道德價(jià)值考慮。工具理性又等同于蓋伊•亞當(dāng)斯與丹尼•巴爾弗所提出的“技術(shù)理性”，他們認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)特征，是某科學(xué)分析的心靈模式和一種被稱為技術(shù)理性的對(duì)技術(shù)進(jìn)步的信仰。工具理性還等同于卡爾•曼海姆所描述的“功能理性”，他將功能理性看作是將人物邏輯地組成為較小的單元，目的是為了效率。工具理性剔除了價(jià)值因素，注重實(shí)然的，事實(shí)層面的認(rèn)識(shí)，追求科學(xué)的規(guī)范化，具有工具性特征。價(jià)值理性是以對(duì)價(jià)值的追求為目的，是一種追求人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具有超越性的思維模式。價(jià)值理性超越了事實(shí)層面，追求事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一性，具有目的性的特征，注重行為本身所能代表的價(jià)值，即是否實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、正義，它所關(guān)注的是從某些具有實(shí)質(zhì)的、特定的價(jià)值理念的角度來看行為的合理性。價(jià)值理性具有如下特點(diǎn)，首先，它是一種以人類主體為中心的理性，強(qiáng)調(diào)主體與客體的分離，并以主體為中心；其次，它是一種目的理性，價(jià)值理性追求要合乎人的目的，一切努力都是為了滿足人的合理性需要；最后，它是一種批判和建構(gòu)的理性，價(jià)值理性作為批判理性，它關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)處境和前途命運(yùn)，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反思、批判，從而去建構(gòu)一個(gè)合乎人的本性和目的的美好世界。綜上所述，工具理性與價(jià)值理性是不可分離的，價(jià)值理性內(nèi)在地指導(dǎo)著工具理性，而工具理性只有以價(jià)值理性為基礎(chǔ)和核心，才能發(fā)揮出應(yīng)有的作用，從歷史的發(fā)展過程來看，工具理性和價(jià)值理性經(jīng)歷了早期的自然合一階段，到現(xiàn)代性階段的價(jià)值理性被工具理性所奴役，再到后現(xiàn)代性階段的對(duì)價(jià)值理性回歸的強(qiáng)烈意愿，這三個(gè)階段是從合到分再到要求合的一個(gè)過程。

二、公共行政現(xiàn)代性背景下的工具理性行政文化

西方公共行政現(xiàn)代性的主要特征是工具理性行政文化主導(dǎo)，價(jià)值理性行政文化被奴役，工具理性行政文化以推崇元敘事、基礎(chǔ)主義、普遍主義為主要內(nèi)容，崇尚事實(shí)與價(jià)值的分離，重視二元對(duì)立思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)效率的追求，“公共行政的規(guī)范化觀念和思想是植根于19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期的現(xiàn)代性世界的”[1]，公共行政現(xiàn)代性是以“工具理性”的行政文化特點(diǎn)體現(xiàn)出來的。工具理性行政文化表現(xiàn)為公共行政的科學(xué)化、專業(yè)化、效率化以及公共行政體系的科層化、行政原理的普適化、公共行政研究的實(shí)證化，并強(qiáng)調(diào)公共行政的專門化、法制化、官僚化、規(guī)則化、非人格化、技術(shù)化、職業(yè)化特征，由此導(dǎo)致了公共行政的功能化特征，即公共行政的功能性取向———追求單一的行政效率；公共行政的價(jià)值中立取向———公共行政是執(zhí)行的工具；公共行政的規(guī)制化取向———層級(jí)節(jié)制與專業(yè)化分工基礎(chǔ)上的官僚制組織結(jié)構(gòu)及運(yùn)行程序；公共行政的非人格化取向———公務(wù)員制度的非人性化管理；公共行政的內(nèi)部化取向———行政主體的單一性及注重組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)與制度的建設(shè)。總而言之，公共行政現(xiàn)代性背景下的工具理性行政文化主導(dǎo)了公共行政領(lǐng)域很長(zhǎng)的一段時(shí)間，并且導(dǎo)致了許多問題，我們?cè)诓粩嗟嘏μ剿鞯倪^程中批判并總結(jié)著，例如民主行政主張對(duì)政治與行政二分的批判以及新公共管理理論對(duì)官僚制的批判等等，公共行政就是在這樣一種進(jìn)程中發(fā)展并完善著，現(xiàn)在我們要考察的是理性的另一面，即價(jià)值理性的意義和作用。

三、公共行政后現(xiàn)代性中價(jià)值理性行政文化的功能

伴隨著世界的發(fā)展變化以及全球化時(shí)代的到來，工具理性行政文化的弊端已顯露無遺，公共行政現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)的主客二分、普遍主義以及元敘事已不再適合于現(xiàn)代世界，學(xué)者們紛紛為公共行政現(xiàn)代性劃上句點(diǎn)，迎接我們的將是公共行政后現(xiàn)代性，而這一過程就是通過呼喚價(jià)值理性行政文化的回歸來實(shí)現(xiàn)的。