不同范文10篇
時(shí)間:2024-01-09 18:51:32
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會(huì)議活動(dòng)的不同口味
會(huì)議一般要為與會(huì)者及其隨行家屬安排一次或幾次特別活動(dòng)。特別活動(dòng)可以是在會(huì)議正在召開時(shí)組織與會(huì)者家屬進(jìn)行的項(xiàng)目,也可以是會(huì)
議期間專門安排的與會(huì)者及其家屬共同參加的活動(dòng)。
了解與會(huì)者的身份:
為與會(huì)者安排活動(dòng)之前要了解他們的身份背景。他們是否與去年的與會(huì)者一樣?今年的新的與會(huì)者,可以為他們安排以前成功的活動(dòng)嗎?
如果與會(huì)者還是去年那一群人,那麼活動(dòng)不必比去年的更大或更好,但卻必須與去年的活動(dòng)有所不同。
由于不同會(huì)議的與會(huì)者有不同的性格特點(diǎn),所以在此主要的責(zé)任就是你所計(jì)劃的活動(dòng)要適合與會(huì)者的口味。
不同民俗文化差異在語(yǔ)言中的不同表現(xiàn)
一、引言
文化是一種社會(huì)現(xiàn)象,是人類社會(huì)的產(chǎn)物;文化是一種歷史現(xiàn)象,是人類歷史文化的沉淀。所謂“文化”,是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,是指運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力和和一般的知識(shí),也特指某一領(lǐng)域或某一范疇體現(xiàn)的思想觀念,道德和行為規(guī)范以及風(fēng)俗習(xí)慣等。各個(gè)民族,各個(gè)國(guó)家有著鮮明的文化特性,語(yǔ)言作為文化的載體,作為信息傳遞的工具,地位舉足輕重。
“翻譯”,把一種語(yǔ)言文字所表達(dá)的意義轉(zhuǎn)換成另外一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái);也指民族共同語(yǔ)與方言,方言與方言,古代語(yǔ)與現(xiàn)代語(yǔ)之間地轉(zhuǎn)換。作為語(yǔ)際的交流,把握文化所傳承的信息,至關(guān)重要。
曾經(jīng)有一個(gè)翻譯的軼事:一位外國(guó)人參加中國(guó)的朋友的婚禮,他稱贊新娘很漂亮,新郎謙虛地回答:“哪里,哪里?!蓖鈬?guó)朋友大吃一驚,以為是問(wèn)哪里美,只好硬著頭皮說(shuō):“鼻子,眼睛,耳朵,嘴巴都很美。”無(wú)獨(dú)有偶,在我們地現(xiàn)實(shí)生活中,大型公司也因?yàn)椴欢幕膬?nèi)涵,同樣犯了大笑話。BraniffAirlines(布蘭尼夫空公司)想宣傳其舒適的座位,可當(dāng)它的廣告語(yǔ)從英語(yǔ)翻譯成西班牙語(yǔ)時(shí),意思卻告訴人們乘坐他們的飛機(jī)可以不穿衣服。同樣theChevroletautomobilecompany(雪佛萊公司)試圖在拉丁美洲推銷theChevyNovacar,廣告譯文同樣也很糟糕。Nova意思是星星,而在西班牙語(yǔ)里是走不動(dòng)的意思。
故而,翻譯不僅僅單純是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換,更蘊(yùn)含與文化之中。翻譯理論家尤金·奈達(dá)說(shuō):“對(duì)于真正成功的翻譯而言,熟悉這兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更重要,因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其作用的文化背景中才有意義。”
二、地理位置的不同
解放思想不同時(shí)期的不同內(nèi)涵
反對(duì)“本本主義”,倡導(dǎo)實(shí)事求是
在民主革命時(shí)期,黨內(nèi)一度盛行把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向:只有馬列“圣經(jīng)”講的才是對(duì)的,十月革命經(jīng)驗(yàn)要不折不扣地照搬,結(jié)果幾乎斷送了中國(guó)革命。在同教條主義的斗爭(zhēng)中,寫了《反對(duì)本本主義》的名篇,首次提出了中國(guó)共產(chǎn)黨人“創(chuàng)造新局面的思想路線”這一科學(xué)概念。
在中,他深刻批判了主觀主義尤其是裝腔作勢(shì)、危害極大的教條主義,并引用中國(guó)一句古話,把黨的思想路線概括為“實(shí)事求是”:要求全黨解決對(duì)馬克思主義的態(tài)度問(wèn)題,從中國(guó)實(shí)際出發(fā),運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去分析問(wèn)題,得出正確的結(jié)論。在這條思想路線指導(dǎo)下,全黨思想得到極大解放,創(chuàng)造性地走出了一條不同于“城市中心”的以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新道路,并產(chǎn)生了中國(guó)化的馬克思主義——思想。如果沒(méi)有倡導(dǎo)的思想解放和探索,仍然把俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)奉為金科玉律,如同鄧小平所說(shuō),我們黨還要在黑暗中摸索更多時(shí)間。
新中國(guó)成立,我們黨面臨著“一窮二白”的爛攤子。逃往臺(tái)灣時(shí)留下一句話:“我把四億人口吃飯的包袱甩給了共產(chǎn)黨?!痹谶@樣落后的國(guó)家保證人民的吃飯問(wèn)題都十分困難,更不用說(shuō)進(jìn)行建設(shè)了。當(dāng)時(shí),似乎唯一可行的辦法還是照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。而幾年過(guò)去,“老大哥”的模式已經(jīng)顯露出種種弊端。在1956年我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)即將開始的重要時(shí)刻,又一次以思想解放的科學(xué)態(tài)度指出:“蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)過(guò)程中的一些缺點(diǎn)錯(cuò)誤,他們走過(guò)的彎路,你還想走?”在《論十大關(guān)系》中,他以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為借鑒,對(duì)處理工業(yè)與農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國(guó)防建設(shè)、國(guó)家與個(gè)人、中央和地方、黨和非黨、中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系等許多方面提出了不同于蘇聯(lián)做法的主張,初步提出了適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)的若干重要思想。的《論十大關(guān)系》可以視為中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開篇大作。可惜后來(lái)由于各種原因,的探索中斷了。
把解放思想和實(shí)事求是相聯(lián)系,豐富了黨的思想路線
粉碎“”后,長(zhǎng)期形成的“左”的思想還沒(méi)有根本糾正,“兩個(gè)凡是”又成為禁錮人們思想的新的枷鎖,黨和國(guó)家的事業(yè)處于徘徊之中。在決定黨和國(guó)家命運(yùn)的緊要關(guān)頭,重新復(fù)出的鄧小平抓住思想路線和解放思想這一影響全局的“重中之重”。在黨的歷史上,他首次把解放思想與實(shí)事求是相聯(lián)系,把解放思想提到思想路線的高度,在十一屆三中全會(huì)上做了“解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看”的主題報(bào)告。經(jīng)歷了“”磨難、對(duì)“左”傾錯(cuò)誤有過(guò)深刻反思的鄧小平,對(duì)解放思想的重大意義、實(shí)現(xiàn)途徑講得極為精辟深刻,指出,解放思想是重大的政治問(wèn)題;民主是解放思想的重要條件;解放思想必須打破思想僵化,研究新情況,解決新問(wèn)題,“一個(gè)黨,一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,如果一切從本本出發(fā),思想僵化,迷信盛行,那它就不能前進(jìn),它的生機(jī)就停止了,就要亡黨亡國(guó)。”振聾發(fā)聵的報(bào)告可以看作新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人思想解放的宣言書,徹底突破了“兩個(gè)凡是”和“左”的錯(cuò)誤,為探索現(xiàn)代化建設(shè)新道路提供了精神動(dòng)力和思想保證。
以不同促和諧
促進(jìn)社會(huì)和諧,是黨的十七大提出的偉大戰(zhàn)略舉措,也是黨心民心所向。但少數(shù)黨員干部片面地將“和諧”與“不同”對(duì)立,稍有不同、分歧,便認(rèn)為是“不和諧”,以致執(zhí)行民主集中制時(shí)一錘定音,討論問(wèn)題時(shí)排斥異音。殊不知“不同”是促進(jìn)和諧的活力源泉。
“和而不同”,是治國(guó)理政的基本準(zhǔn)則?!安煌保肝镔|(zhì)世界的多樣性和差異性;“和”,指不同事物相輔相成、共生共長(zhǎng);以“不同”促和諧,含有統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)之意,強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一和均衡,從總體上達(dá)到和諧。
以“不同”促和諧,有其必然性。晏嬰說(shuō):調(diào)和五味烹制魚肉,因五味各異,經(jīng)彼此調(diào)劑綜合,才制成美味。音樂(lè)由疏密、急緩、剛?cè)?、?qiáng)弱、高低等不同音符譜成,才悅耳動(dòng)聽。史伯曰:“和實(shí)生物,同則不繼?!绷袑幷J(rèn)為:發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一。馬克思指出:“對(duì)立面互相均衡,互相中和,互相抵消。這兩個(gè)彼此矛盾思想的融合,就形成一個(gè)新的思想,即它們的合題”。(1)可見,“不同”是和諧的首要前提,沒(méi)有“不同”,就沒(méi)有和諧。
“智者千慮,必有一失”。任何領(lǐng)導(dǎo)者的知識(shí)水平和思維能力總是有限的。譽(yù)稱“臥龍”、“鳳雛”的諸葛亮與龐統(tǒng),也難免“痛失街亭”、“落風(fēng)坡兵敗”?!拔磥?lái)是一頭難以捉摸的獸”。推進(jìn)科學(xué)發(fā)展,揭開前人未解之謎,攀登別人未及之巔,必然會(huì)遇到各種矛盾,人們的認(rèn)識(shí)也會(huì)有諸多差異。領(lǐng)導(dǎo)者惟有博采眾長(zhǎng)而執(zhí)其大端,方可去偽存真作出正確決策。三峽大壩為何首創(chuàng)無(wú)裂縫世界奇跡?國(guó)務(wù)院三峽工程驗(yàn)收組副組長(zhǎng)潘家錚說(shuō):“最應(yīng)該感謝的是那些質(zhì)疑和反對(duì)的人?!闭沁@些“不同”,成就了三峽的輝煌之“和”。
一些為政者把不同意見當(dāng)“不和諧”而壓之,必然堵塞言路釀成亂世。他們習(xí)慣于用絕對(duì)化的觀點(diǎn)看待不同意見,只看到它們之間的對(duì)立和斗爭(zhēng),忽視了它們的統(tǒng)一和協(xié)作。既然不同意見有共同基礎(chǔ)和各自優(yōu)勢(shì),它們就能融合且迸發(fā)出比斗爭(zhēng)更大的積極力量。正如陳云所說(shuō):“有錢難買反對(duì)自己意見的人”、“一有錯(cuò)就有人罵,容易改正。如果人家天天喊萬(wàn)歲,一出錯(cuò)就是大錯(cuò)?!保?)這里不妨學(xué)學(xué)古人。齊威王昭令:“群臣吏民,能面刺寡人之過(guò)者,受上賞;上書諫寡人者,受中賞;能謗譏于市朝,聞寡人之耳者,受下賞?!庇谑菑V聚民智,國(guó)力崛起。“千古一帝”唐太宗,把“納善察忠諫、虛心戒盈蕩”作為治國(guó)準(zhǔn)則,對(duì)不同見解“反復(fù)研尋”、“列為屏障,朝夕瞻仰”,使言路暢通,僅魏征就進(jìn)諫200條,由此政治修明,開創(chuàng)舉世矚目的“貞觀之治”。
“不同”如金,未必輕易聽到。要落實(shí)十六屆四中全會(huì)要求,“營(yíng)造黨內(nèi)不同意見平等討論的環(huán)境”。改變“誰(shuí)講真話誰(shuí)吃虧”、“報(bào)喜得喜,報(bào)憂得憂”、“批評(píng)上級(jí)怕丟‘烏紗’,只說(shuō)愿望;批評(píng)同級(jí)怕丟‘人緣’,只提希望;批評(píng)下級(jí)怕丟‘選票’,只講期望”的“不良言態(tài)環(huán)境”。真言可貴,未必悅耳,甚至使人臉紅心跳,如芒刺背。要容萬(wàn)物于胸襟,萌和善于心田。“良藥苦口利于病,忠言逆耳利于行”、“信言不美,美言不信”、“千人之諾諾,不如一士之諤諤”。即使逆耳之言,也要從善如流,策劃今日,警鑒明天。
不同場(chǎng)合下的著裝藝術(shù)
選配和穿著服裝,還必須要適合不同地點(diǎn)和場(chǎng)合。在鋪著絲絨地毯的豪華賓館里,在遼闊蔥綠的田野里,在琳瑯滿目的購(gòu)物市場(chǎng)或喧鬧的游樂(lè)場(chǎng),著裝應(yīng)與環(huán)境相協(xié)調(diào),穿出不同的形式和風(fēng)格。假如穿著牛仔褲和套頭T恤衫,進(jìn)五星級(jí)賓館參加盛宴,不但對(duì)主人來(lái)說(shuō)是一種不禮貌,自己也會(huì)感到有損尊嚴(yán)而局促不安。在悲哀的場(chǎng)合,若有人穿紅著綠,濃妝艷抹,就會(huì)破壞肅穆的氣氛,令人生厭。社交界對(duì)衣著穿戴非常敏感,尤其是與陌生人初次見面,人們往往會(huì)以貌取人,從衣著打扮上品評(píng)你的才能及人格。只有穿著打扮與環(huán)境相得益彰,才能展示出優(yōu)雅、迷人的風(fēng)度。
不同的對(duì)象送適合花
隨著人們生活水平的提高,鮮花在人們的人情往來(lái)、交往禮節(jié)中占據(jù)著越來(lái)越多的分量,成為一種生活態(tài)度和表達(dá)藝術(shù)。送花不僅表示了美好的祝愿,而且是一種生活水平的提高,對(duì)時(shí)尚的追求,對(duì)美好生活的向往。而且,鮮花豐富的內(nèi)涵和寓意,也使傳情達(dá)意變得非常富于意義。因此,我們?cè)谒突ǖ臅r(shí)候,也要了解花言花語(yǔ),注意送花的禮儀,這樣才能讓送花起到晚好的效果。
像什么花送給什么人?朋友適合送什么花,領(lǐng)導(dǎo)適合送什么花,不同的對(duì)象送什么花適合等等,這里面,都是學(xué)問(wèn)和藝術(shù)。
要把握花藝的真諦,首先要了解花語(yǔ)花意,才能使花卉展明月之精華,匯天地之靈逸,有自在自得之美。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化,人們賦與各種花一定的寓意,以傳遞感情,抒發(fā)胸臆。如考試及第譽(yù)為“折桂”,送別或贈(zèng)別則稱為“折柳”,奉獻(xiàn)桃子祝老人長(zhǎng)壽,贈(zèng)石榴是愿新婚夫婦多子,至于“松、柏、竹、菊、蓮”等,皆依其個(gè)性而各有明確固定的含義。
千百態(tài)的花朵述說(shuō)著千言萬(wàn)語(yǔ),要了解花的寓意,那就從送花常識(shí)開始入門吧。
由于民族風(fēng)俗不同,送花亦有忌諱,不可生搬硬套。每一種花都具有某種含義,蘊(yùn)藏著無(wú)聲的語(yǔ)言,因此,送花時(shí)應(yīng)根據(jù)對(duì)方的情況選擇不同的花種。給老人祝壽,宜送長(zhǎng)壽花或萬(wàn)年青,長(zhǎng)壽花象征著“健康長(zhǎng)壽”,萬(wàn)年青象征著“永葆青春”。
熱戀中的男女,一般送玫瑰花、百合花。這些花美麗、雅潔、芳香,是愛情的信物和象征。
鄉(xiāng)村旅游不同民族餐飲文化探討
摘要:近些年我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐有序推進(jìn),城鄉(xiāng)一體化建設(shè)進(jìn)度有效加快,鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到了極大的繁榮和提升,其中,鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要環(huán)節(jié),而民族餐飲文化則是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的重要因素?;诖耍疚木袜l(xiāng)村旅游中不同民族餐飲文化的作用進(jìn)行分析,并對(duì)相關(guān)工作策略進(jìn)行了探討,為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供一定支持。
關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村旅游;民族餐飲;文化建設(shè);重要作用;開展策略
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,旅游業(yè)逐漸變得繁榮起來(lái),人們對(duì)于旅游產(chǎn)品有著越來(lái)越多元化的需求,而鄉(xiāng)村旅游是旅游業(yè)的重要分支,在世界各地普遍受到人們的喜愛,我國(guó)鄉(xiāng)村旅游業(yè)正處于繁榮的發(fā)展時(shí)期,鄉(xiāng)村必須要體現(xiàn)出自己的特色。鄉(xiāng)村餐飲是向外界游客展現(xiàn)飲食文化的重要手段,因此必須要加強(qiáng)對(duì)于民族餐飲的研究,從而讓鄉(xiāng)村旅游更具魅力,促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。
1鄉(xiāng)村旅游民族餐飲的概念
飲食是人們?nèi)粘I畹闹匾獦?gòu)成部分,也是生活與發(fā)展的基礎(chǔ),飲食是一門很大的學(xué)問(wèn),包含著豐富的禮儀、習(xí)俗與時(shí)尚的文化內(nèi)容,基于飲食已經(jīng)形成了一條豐富的產(chǎn)業(yè)鏈。餐飲產(chǎn)品的重要特征是地域性、文化性、多功能性、可組合性,因此,飲食文化可以作為一種特殊的旅游資源進(jìn)行展示,能夠?yàn)榈胤綆?lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),由于各地物產(chǎn)氣候習(xí)俗的不同,人們的口味也具有很大的差異,這就導(dǎo)致了各種菜系的產(chǎn)生。因此,在鄉(xiāng)村旅游民族餐飲建設(shè)過(guò)程中,鄉(xiāng)村要善于尋找自身的特色,并且展示自身的特色,體現(xiàn)出地域性、民族性和風(fēng)味性,為來(lái)往游客留下深刻的印象,刺激人們的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。除此之外,特色的加工烹飪方法、烹飪名人都是鄉(xiāng)村的餐飲旅游資源,對(duì)于很多游客有強(qiáng)大的吸引力[1]。
2鄉(xiāng)村旅游民族餐飲的特征
不同場(chǎng)合的介紹禮儀
介紹的場(chǎng)合
雙方見面后,賓主就應(yīng)相互介紹。介紹分為自我介紹,為賓、主雙方充當(dāng)介紹人和被第三者介紹給對(duì)方三種情況。在無(wú)第三者的情況要進(jìn)行自我介紹,其常用語(yǔ)言是“我叫×××,在某單位工作?!薄八∥颐懊粒沂悄衬硢挝坏摹痢痢?。”“您就叫我×××好了”。如果一方是二人以上,則由身份最高者出面做自我介紹,然后再將其他人員按一定順序一一介紹給對(duì)方。
如何介紹
為賓、主充當(dāng)介紹人,應(yīng)按一定順序進(jìn)行介紹。一般是,先將主人介紹給客人;先把年輕的介紹給年長(zhǎng)的;先把男士介紹給女士。以示對(duì)客人、年長(zhǎng)者和女士的尊重。
被第三者介紹給對(duì)方時(shí),要說(shuō)“您好”“久仰久仰”或“見到您非常高興”,并主動(dòng)握手或點(diǎn)頭示意,表示友善、創(chuàng)造良好氣氛。
有些國(guó)家(如日本)的客人習(xí)慣于以交換名片來(lái)介紹自己的姓名和身份,這樣雙方見面時(shí),只需將自己的名片恭敬地遞給對(duì)方即可。
作物不同土層干旱論文
摘要:我國(guó)南方紅壤地區(qū)存在嚴(yán)重的季節(jié)性干旱,研究干旱程度并確定土壤一作物系統(tǒng)干旱闞值對(duì)干旱評(píng)價(jià)和土壤水分管理具有很重要的意義。在眾多作物受早研究中,基于土壤分層水分變化研究的較少。針對(duì)此問(wèn)題,在紅壤上進(jìn)行了遮雨條件下花生干旱試驗(yàn),設(shè)持續(xù)干旱4~25d共7個(gè)處理。每日監(jiān)測(cè)各個(gè)土層基質(zhì)勢(shì),收獲后測(cè)量生物量。主要研究結(jié)果如下:土壤干旱到一定程度后,花生與土壤干旱均存在閾值反應(yīng),干旱超過(guò)12d后,生物量明顯下降;土層O-30cm水分變化可以代表測(cè)簡(jiǎn)土層O-60cm的水分變化,同時(shí)該土層的水勢(shì)在干旱12d的時(shí)候降至最低,與產(chǎn)量閾值反應(yīng)存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。結(jié)果說(shuō)明,通過(guò)監(jiān)測(cè)或模擬恰當(dāng)土層的水分動(dòng)態(tài)變化可以反映土壤的干旱程度和作物的受旱狀況。這一結(jié)果為土壤和作物干旱評(píng)價(jià)和田間灌溉提供了理論依據(jù)。
關(guān)鍵詞:干旱土壤分層闞值反應(yīng)花生紅壤
在農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)發(fā)中,水分是重要的生態(tài)因子之一。但水資源短缺已成為主要的環(huán)境問(wèn)題,如何用好有限的水資源滿足需求是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵問(wèn)題。植物干旱時(shí)有形態(tài)的表現(xiàn),也有生理的表現(xiàn);評(píng)價(jià)農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)干旱的指標(biāo)有簡(jiǎn)單的,也有綜合性指標(biāo)。當(dāng)前的評(píng)價(jià)干旱的指標(biāo)大多針對(duì)作物,涉及的參數(shù)較多,需要的數(shù)據(jù)量大,獲得比較困難。而土壤指標(biāo)簡(jiǎn)單宜行,是土壤一作物系統(tǒng)水分變化的綜合,且技術(shù)已經(jīng)成熟。但是土壤指標(biāo)應(yīng)用多數(shù)是單層的研究,而分層次的研究土壤水分的研究不多,其中對(duì)南方地區(qū)的研究更少。我國(guó)南方地區(qū)水資源充沛,但降雨分配不均,再加上紅壤特有的物理性質(zhì)如有效水含量低、低水量時(shí)導(dǎo)水能力低等,在每年的7~9月份經(jīng)常發(fā)生季節(jié)性干旱,對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為不利。本文通過(guò)花生在不同干旱程度下不同層次土壤水分變化情況,為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生態(tài)生產(chǎn)提供依據(jù)。
一、試驗(yàn)設(shè)計(jì)計(jì)
本試驗(yàn)在湖北省咸寧地區(qū)進(jìn)行。供試土壤為粘性紅壤,飽和導(dǎo)水率值比較小,田間持水量值較大,同時(shí)永久萎蔫點(diǎn)的含水量值也比較大,有效含水量比較低,有機(jī)質(zhì)含量比較小,呈微酸性。
2005年6月~10月,在遮雨的條件下進(jìn)行了筒栽花生干旱試驗(yàn)。試驗(yàn)設(shè)7個(gè)水分處理,分別干旱4d、8d、12d、16d、19d、22d和25d,分別記作D4、D8、D12、D16、D19、D22和D25,每個(gè)處理設(shè)5個(gè)重復(fù)。材料為直徑200毫米的PVC圓筒,兩端均無(wú)底。土樣風(fēng)干過(guò)約icm的篩,裝滿,每筒裝土35,Okg。管子豎放地上,下端約5厘米埋在土中。在PVC圓筒高為100cm,在5cm、15cm、25cm、35cm、45cm和55cm處鉆孔,平插張力計(jì)。每日7:00左右讀取0-10cm、10-20cm、20-30cm、30-40cm、40-50cm和50-60cm土層的張力計(jì)讀數(shù)。干旱處理開始之前,所有的處理灌水至接近田間持水量,各處理的灌水量相同,干旱處理結(jié)束后復(fù)水?;ㄉ斋@后進(jìn)行產(chǎn)量構(gòu)成和產(chǎn)量分析。數(shù)據(jù)用SAS數(shù)據(jù)分析軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析?;ㄉ囼?yàn)的肥料處理為N:P:K=1:1:1,氮肥為尿素,磷肥為磷酸二氫鈣,鉀肥為氯化鉀,施用量依次為3.76g、4.96g和2.56g,作基肥一次性施入。在花生幼苗期與花期葉面噴施濃度為O.2%的鉬酸銨和硼酸溶液等微肥。
不同場(chǎng)合下的著裝藝術(shù)
選配和穿著服裝,還必須要適合不同地點(diǎn)和場(chǎng)合。
在鋪著絲絨地毯的豪華賓館里,在遼闊蔥綠的田野里,在琳瑯滿目的購(gòu)物市場(chǎng)或喧鬧的游樂(lè)場(chǎng),著裝應(yīng)與環(huán)境相協(xié)調(diào),穿出不同的形式和風(fēng)格。假如穿著牛仔褲和套頭T恤衫,進(jìn)五星級(jí)賓館參加盛宴,不但對(duì)主人來(lái)說(shuō)是一種不禮貌,自己也會(huì)感到有損尊嚴(yán)而局促不安。在悲哀的場(chǎng)合,若有人穿紅著綠,濃妝艷抹,就會(huì)破壞肅穆的氣氛,令人生厭。
社交界對(duì)衣著穿戴非常敏感,尤其是與陌生人初次見面,人們往往會(huì)以貌取人,從衣著打扮上品評(píng)你的才能及人格。只有穿著打扮與環(huán)境相得益彰,才能展示出優(yōu)雅、迷人的風(fēng)度。