會(huì)議一般要為與會(huì)者及其隨行家屬安排一次或幾次特別活動(dòng)。特別活動(dòng)可以是在會(huì)議正在召開時(shí)組織與會(huì)者家屬進(jìn)行的項(xiàng)目，也可以是會(huì)

議期間專門安排的與會(huì)者及其家屬共同參加的活動(dòng)。

了解與會(huì)者的身份：

為與會(huì)者安排活動(dòng)之前要了解他們的身份背景。他們是否與去年的與會(huì)者一樣？今年的新的與會(huì)者，可以為他們安排以前成功的活動(dòng)嗎？

如果與會(huì)者還是去年那一群人，那麼活動(dòng)不必比去年的更大或更好，但卻必須與去年的活動(dòng)有所不同。

由于不同會(huì)議的與會(huì)者有不同的性格特點(diǎn)，所以在此主要的責(zé)任就是你所計(jì)劃的活動(dòng)要適合與會(huì)者的口味。

一、引言

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)的產(chǎn)物；文化是一種歷史現(xiàn)象，是人類歷史文化的沉淀。所謂“文化”，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是指運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力和和一般的知識(shí)，也特指某一領(lǐng)域或某一范疇體現(xiàn)的思想觀念，道德和行為規(guī)范以及風(fēng)俗習(xí)慣等。各個(gè)民族，各個(gè)國(guó)家有著鮮明的文化特性，語(yǔ)言作為文化的載體，作為信息傳遞的工具，地位舉足輕重。

“翻譯”，把一種語(yǔ)言文字所表達(dá)的意義轉(zhuǎn)換成另外一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)；也指民族共同語(yǔ)與方言，方言與方言，古代語(yǔ)與現(xiàn)代語(yǔ)之間地轉(zhuǎn)換。作為語(yǔ)際的交流，把握文化所傳承的信息，至關(guān)重要。

曾經(jīng)有一個(gè)翻譯的軼事：一位外國(guó)人參加中國(guó)的朋友的婚禮，他稱贊新娘很漂亮，新郎謙虛地回答：“哪里，哪里?！蓖鈬?guó)朋友大吃一驚，以為是問(wèn)哪里美，只好硬著頭皮說(shuō)：“鼻子，眼睛，耳朵，嘴巴都很美。”無(wú)獨(dú)有偶，在我們地現(xiàn)實(shí)生活中，大型公司也因?yàn)椴欢幕膬?nèi)涵，同樣犯了大笑話。BraniffAirlines（布蘭尼夫空公司）想宣傳其舒適的座位，可當(dāng)它的廣告語(yǔ)從英語(yǔ)翻譯成西班牙語(yǔ)時(shí)，意思卻告訴人們乘坐他們的飛機(jī)可以不穿衣服。同樣theChevroletautomobilecompany（雪佛萊公司）試圖在拉丁美洲推銷theChevyNovacar，廣告譯文同樣也很糟糕。Nova意思是星星，而在西班牙語(yǔ)里是走不動(dòng)的意思。

故而，翻譯不僅僅單純是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更蘊(yùn)含與文化之中。翻譯理論家尤金·奈達(dá)說(shuō)：“對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉這兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其作用的文化背景中才有意義。”

二、地理位置的不同

反對(duì)“本本主義”，倡導(dǎo)實(shí)事求是

在民主革命時(shí)期，黨內(nèi)一度盛行把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向:只有馬列“圣經(jīng)”講的才是對(duì)的，十月革命經(jīng)驗(yàn)要不折不扣地照搬，結(jié)果幾乎斷送了中國(guó)革命。在同教條主義的斗爭(zhēng)中，寫了《反對(duì)本本主義》的名篇，首次提出了中國(guó)共產(chǎn)黨人“創(chuàng)造新局面的思想路線”這一科學(xué)概念。

在中，他深刻批判了主觀主義尤其是裝腔作勢(shì)、危害極大的教條主義，并引用中國(guó)一句古話，把黨的思想路線概括為“實(shí)事求是”：要求全黨解決對(duì)馬克思主義的態(tài)度問(wèn)題，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去分析問(wèn)題，得出正確的結(jié)論。在這條思想路線指導(dǎo)下，全黨思想得到極大解放，創(chuàng)造性地走出了一條不同于“城市中心”的以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新道路，并產(chǎn)生了中國(guó)化的馬克思主義——思想。如果沒(méi)有倡導(dǎo)的思想解放和探索，仍然把俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)奉為金科玉律，如同鄧小平所說(shuō)，我們黨還要在黑暗中摸索更多時(shí)間。

新中國(guó)成立，我們黨面臨著“一窮二白”的爛攤子。逃往臺(tái)灣時(shí)留下一句話：“我把四億人口吃飯的包袱甩給了共產(chǎn)黨?！痹谶@樣落后的國(guó)家保證人民的吃飯問(wèn)題都十分困難，更不用說(shuō)進(jìn)行建設(shè)了。當(dāng)時(shí)，似乎唯一可行的辦法還是照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。而幾年過(guò)去，“老大哥”的模式已經(jīng)顯露出種種弊端。在1956年我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)即將開始的重要時(shí)刻，又一次以思想解放的科學(xué)態(tài)度指出：“蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)過(guò)程中的一些缺點(diǎn)錯(cuò)誤，他們走過(guò)的彎路，你還想走？”在《論十大關(guān)系》中，他以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為借鑒，對(duì)處理工業(yè)與農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國(guó)防建設(shè)、國(guó)家與個(gè)人、中央和地方、黨和非黨、中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系等許多方面提出了不同于蘇聯(lián)做法的主張，初步提出了適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)的若干重要思想。的《論十大關(guān)系》可以視為中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開篇大作。可惜后來(lái)由于各種原因，的探索中斷了。

把解放思想和實(shí)事求是相聯(lián)系，豐富了黨的思想路線

粉碎“”后，長(zhǎng)期形成的“左”的思想還沒(méi)有根本糾正，“兩個(gè)凡是”又成為禁錮人們思想的新的枷鎖，黨和國(guó)家的事業(yè)處于徘徊之中。在決定黨和國(guó)家命運(yùn)的緊要關(guān)頭，重新復(fù)出的鄧小平抓住思想路線和解放思想這一影響全局的“重中之重”。在黨的歷史上，他首次把解放思想與實(shí)事求是相聯(lián)系，把解放思想提到思想路線的高度，在十一屆三中全會(huì)上做了“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的主題報(bào)告。經(jīng)歷了“”磨難、對(duì)“左”傾錯(cuò)誤有過(guò)深刻反思的鄧小平，對(duì)解放思想的重大意義、實(shí)現(xiàn)途徑講得極為精辟深刻，指出，解放思想是重大的政治問(wèn)題；民主是解放思想的重要條件；解放思想必須打破思想僵化，研究新情況，解決新問(wèn)題，“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”振聾發(fā)聵的報(bào)告可以看作新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人思想解放的宣言書，徹底突破了“兩個(gè)凡是”和“左”的錯(cuò)誤，為探索現(xiàn)代化建設(shè)新道路提供了精神動(dòng)力和思想保證。

促進(jìn)社會(huì)和諧，是黨的十七大提出的偉大戰(zhàn)略舉措，也是黨心民心所向。但少數(shù)黨員干部片面地將“和諧”與“不同”對(duì)立，稍有不同、分歧，便認(rèn)為是“不和諧”，以致執(zhí)行民主集中制時(shí)一錘定音，討論問(wèn)題時(shí)排斥異音。殊不知“不同”是促進(jìn)和諧的活力源泉。

“和而不同”，是治國(guó)理政的基本準(zhǔn)則?！安煌保肝镔|(zhì)世界的多樣性和差異性；“和”，指不同事物相輔相成、共生共長(zhǎng)；以“不同”促和諧，含有統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)之意，強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一和均衡，從總體上達(dá)到和諧。

以“不同”促和諧，有其必然性。晏嬰說(shuō)：調(diào)和五味烹制魚肉，因五味各異，經(jīng)彼此調(diào)劑綜合，才制成美味。音樂(lè)由疏密、急緩、剛?cè)?、?qiáng)弱、高低等不同音符譜成，才悅耳動(dòng)聽。史伯曰：“和實(shí)生物，同則不繼?！绷袑幷J(rèn)為：發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一。馬克思指出：“對(duì)立面互相均衡，互相中和，互相抵消。這兩個(gè)彼此矛盾思想的融合，就形成一個(gè)新的思想，即它們的合題”。（1）可見，“不同”是和諧的首要前提，沒(méi)有“不同”，就沒(méi)有和諧。

“智者千慮，必有一失”。任何領(lǐng)導(dǎo)者的知識(shí)水平和思維能力總是有限的。譽(yù)稱“臥龍”、“鳳雛”的諸葛亮與龐統(tǒng)，也難免“痛失街亭”、“落風(fēng)坡兵敗”?！拔磥?lái)是一頭難以捉摸的獸”。推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，揭開前人未解之謎，攀登別人未及之巔，必然會(huì)遇到各種矛盾，人們的認(rèn)識(shí)也會(huì)有諸多差異。領(lǐng)導(dǎo)者惟有博采眾長(zhǎng)而執(zhí)其大端，方可去偽存真作出正確決策。三峽大壩為何首創(chuàng)無(wú)裂縫世界奇跡？國(guó)務(wù)院三峽工程驗(yàn)收組副組長(zhǎng)潘家錚說(shuō)：“最應(yīng)該感謝的是那些質(zhì)疑和反對(duì)的人?！闭沁@些“不同”，成就了三峽的輝煌之“和”。

一些為政者把不同意見當(dāng)“不和諧”而壓之，必然堵塞言路釀成亂世。他們習(xí)慣于用絕對(duì)化的觀點(diǎn)看待不同意見，只看到它們之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，忽視了它們的統(tǒng)一和協(xié)作。既然不同意見有共同基礎(chǔ)和各自優(yōu)勢(shì)，它們就能融合且迸發(fā)出比斗爭(zhēng)更大的積極力量。正如陳云所說(shuō)：“有錢難買反對(duì)自己意見的人”、“一有錯(cuò)就有人罵，容易改正。如果人家天天喊萬(wàn)歲，一出錯(cuò)就是大錯(cuò)?！保?）這里不妨學(xué)學(xué)古人。齊威王昭令：“群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！庇谑菑V聚民智，國(guó)力崛起。“千古一帝”唐太宗，把“納善察忠諫、虛心戒盈蕩”作為治國(guó)準(zhǔn)則，對(duì)不同見解“反復(fù)研尋”、“列為屏障，朝夕瞻仰”，使言路暢通，僅魏征就進(jìn)諫200條，由此政治修明，開創(chuàng)舉世矚目的“貞觀之治”。

“不同”如金，未必輕易聽到。要落實(shí)十六屆四中全會(huì)要求，“營(yíng)造黨內(nèi)不同意見平等討論的環(huán)境”。改變“誰(shuí)講真話誰(shuí)吃虧”、“報(bào)喜得喜，報(bào)憂得憂”、“批評(píng)上級(jí)怕丟‘烏紗’，只說(shuō)愿望；批評(píng)同級(jí)怕丟‘人緣’，只提希望；批評(píng)下級(jí)怕丟‘選票’，只講期望”的“不良言態(tài)環(huán)境”。真言可貴，未必悅耳，甚至使人臉紅心跳，如芒刺背。要容萬(wàn)物于胸襟，萌和善于心田。“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”、“信言不美，美言不信”、“千人之諾諾，不如一士之諤諤”。即使逆耳之言，也要從善如流，策劃今日，警鑒明天。

選配和穿著服裝，還必須要適合不同地點(diǎn)和場(chǎng)合。在鋪著絲絨地毯的豪華賓館里，在遼闊蔥綠的田野里，在琳瑯滿目的購(gòu)物市場(chǎng)或喧鬧的游樂(lè)場(chǎng)，著裝應(yīng)與環(huán)境相協(xié)調(diào)，穿出不同的形式和風(fēng)格。假如穿著牛仔褲和套頭T恤衫，進(jìn)五星級(jí)賓館參加盛宴，不但對(duì)主人來(lái)說(shuō)是一種不禮貌，自己也會(huì)感到有損尊嚴(yán)而局促不安。在悲哀的場(chǎng)合，若有人穿紅著綠，濃妝艷抹，就會(huì)破壞肅穆的氣氛，令人生厭。社交界對(duì)衣著穿戴非常敏感，尤其是與陌生人初次見面，人們往往會(huì)以貌取人，從衣著打扮上品評(píng)你的才能及人格。只有穿著打扮與環(huán)境相得益彰，才能展示出優(yōu)雅、迷人的風(fēng)度。

隨著人們生活水平的提高，鮮花在人們的人情往來(lái)、交往禮節(jié)中占據(jù)著越來(lái)越多的分量，成為一種生活態(tài)度和表達(dá)藝術(shù)。送花不僅表示了美好的祝愿，而且是一種生活水平的提高，對(duì)時(shí)尚的追求，對(duì)美好生活的向往。而且，鮮花豐富的內(nèi)涵和寓意，也使傳情達(dá)意變得非常富于意義。因此，我們?cè)谒突ǖ臅r(shí)候，也要了解花言花語(yǔ)，注意送花的禮儀，這樣才能讓送花起到晚好的效果。

像什么花送給什么人？朋友適合送什么花，領(lǐng)導(dǎo)適合送什么花，不同的對(duì)象送什么花適合等等，這里面，都是學(xué)問(wèn)和藝術(shù)。

要把握花藝的真諦，首先要了解花語(yǔ)花意，才能使花卉展明月之精華，匯天地之靈逸，有自在自得之美。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，人們賦與各種花一定的寓意，以傳遞感情，抒發(fā)胸臆。如考試及第譽(yù)為“折桂”，送別或贈(zèng)別則稱為“折柳”，奉獻(xiàn)桃子祝老人長(zhǎng)壽，贈(zèng)石榴是愿新婚夫婦多子，至于“松、柏、竹、菊、蓮”等，皆依其個(gè)性而各有明確固定的含義。

千百態(tài)的花朵述說(shuō)著千言萬(wàn)語(yǔ)，要了解花的寓意，那就從送花常識(shí)開始入門吧。

由于民族風(fēng)俗不同，送花亦有忌諱，不可生搬硬套。每一種花都具有某種含義，蘊(yùn)藏著無(wú)聲的語(yǔ)言，因此，送花時(shí)應(yīng)根據(jù)對(duì)方的情況選擇不同的花種。給老人祝壽，宜送長(zhǎng)壽花或萬(wàn)年青，長(zhǎng)壽花象征著“健康長(zhǎng)壽”，萬(wàn)年青象征著“永葆青春”。

熱戀中的男女，一般送玫瑰花、百合花。這些花美麗、雅潔、芳香，是愛情的信物和象征。

摘要：近些年我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐有序推進(jìn)，城鄉(xiāng)一體化建設(shè)進(jìn)度有效加快，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到了極大的繁榮和提升，其中，鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)，而民族餐飲文化則是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的重要因素?；诖耍疚木袜l(xiāng)村旅游中不同民族餐飲文化的作用進(jìn)行分析，并對(duì)相關(guān)工作策略進(jìn)行了探討，為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供一定支持。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；民族餐飲；文化建設(shè)；重要作用；開展策略

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，旅游業(yè)逐漸變得繁榮起來(lái)，人們對(duì)于旅游產(chǎn)品有著越來(lái)越多元化的需求，而鄉(xiāng)村旅游是旅游業(yè)的重要分支，在世界各地普遍受到人們的喜愛，我國(guó)鄉(xiāng)村旅游業(yè)正處于繁榮的發(fā)展時(shí)期，鄉(xiāng)村必須要體現(xiàn)出自己的特色。鄉(xiāng)村餐飲是向外界游客展現(xiàn)飲食文化的重要手段，因此必須要加強(qiáng)對(duì)于民族餐飲的研究，從而讓鄉(xiāng)村旅游更具魅力，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。

1鄉(xiāng)村旅游民族餐飲的概念

飲食是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獦?gòu)成部分，也是生活與發(fā)展的基礎(chǔ)，飲食是一門很大的學(xué)問(wèn)，包含著豐富的禮儀、習(xí)俗與時(shí)尚的文化內(nèi)容，基于飲食已經(jīng)形成了一條豐富的產(chǎn)業(yè)鏈。餐飲產(chǎn)品的重要特征是地域性、文化性、多功能性、可組合性，因此，飲食文化可以作為一種特殊的旅游資源進(jìn)行展示，能夠?yàn)榈胤綆?lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，由于各地物產(chǎn)氣候習(xí)俗的不同，人們的口味也具有很大的差異，這就導(dǎo)致了各種菜系的產(chǎn)生。因此，在鄉(xiāng)村旅游民族餐飲建設(shè)過(guò)程中，鄉(xiāng)村要善于尋找自身的特色，并且展示自身的特色，體現(xiàn)出地域性、民族性和風(fēng)味性，為來(lái)往游客留下深刻的印象，刺激人們的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。除此之外，特色的加工烹飪方法、烹飪名人都是鄉(xiāng)村的餐飲旅游資源，對(duì)于很多游客有強(qiáng)大的吸引力[1]。

2鄉(xiāng)村旅游民族餐飲的特征

介紹的場(chǎng)合

雙方見面后，賓主就應(yīng)相互介紹。介紹分為自我介紹，為賓、主雙方充當(dāng)介紹人和被第三者介紹給對(duì)方三種情況。在無(wú)第三者的情況要進(jìn)行自我介紹，其常用語(yǔ)言是“我叫×××，在某單位工作?！薄八∥颐懊粒沂悄衬硢挝坏摹痢痢?。”“您就叫我×××好了”。如果一方是二人以上，則由身份最高者出面做自我介紹，然后再將其他人員按一定順序一一介紹給對(duì)方。

如何介紹

為賓、主充當(dāng)介紹人，應(yīng)按一定順序進(jìn)行介紹。一般是，先將主人介紹給客人；先把年輕的介紹給年長(zhǎng)的；先把男士介紹給女士。以示對(duì)客人、年長(zhǎng)者和女士的尊重。

被第三者介紹給對(duì)方時(shí)，要說(shuō)“您好”“久仰久仰”或“見到您非常高興”，并主動(dòng)握手或點(diǎn)頭示意，表示友善、創(chuàng)造良好氣氛。

有些國(guó)家（如日本）的客人習(xí)慣于以交換名片來(lái)介紹自己的姓名和身份，這樣雙方見面時(shí)，只需將自己的名片恭敬地遞給對(duì)方即可。

摘要：我國(guó)南方紅壤地區(qū)存在嚴(yán)重的季節(jié)性干旱，研究干旱程度并確定土壤一作物系統(tǒng)干旱闞值對(duì)干旱評(píng)價(jià)和土壤水分管理具有很重要的意義。在眾多作物受早研究中，基于土壤分層水分變化研究的較少。針對(duì)此問(wèn)題，在紅壤上進(jìn)行了遮雨條件下花生干旱試驗(yàn)，設(shè)持續(xù)干旱4～25d共7個(gè)處理。每日監(jiān)測(cè)各個(gè)土層基質(zhì)勢(shì)，收獲后測(cè)量生物量。主要研究結(jié)果如下：土壤干旱到一定程度后，花生與土壤干旱均存在閾值反應(yīng)，干旱超過(guò)12d后，生物量明顯下降；土層O-30cm水分變化可以代表測(cè)簡(jiǎn)土層O-60cm的水分變化，同時(shí)該土層的水勢(shì)在干旱12d的時(shí)候降至最低，與產(chǎn)量閾值反應(yīng)存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。結(jié)果說(shuō)明，通過(guò)監(jiān)測(cè)或模擬恰當(dāng)土層的水分動(dòng)態(tài)變化可以反映土壤的干旱程度和作物的受旱狀況。這一結(jié)果為土壤和作物干旱評(píng)價(jià)和田間灌溉提供了理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：干旱土壤分層闞值反應(yīng)花生紅壤

在農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)發(fā)中，水分是重要的生態(tài)因子之一。但水資源短缺已成為主要的環(huán)境問(wèn)題，如何用好有限的水資源滿足需求是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵問(wèn)題。植物干旱時(shí)有形態(tài)的表現(xiàn)，也有生理的表現(xiàn)；評(píng)價(jià)農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)干旱的指標(biāo)有簡(jiǎn)單的，也有綜合性指標(biāo)。當(dāng)前的評(píng)價(jià)干旱的指標(biāo)大多針對(duì)作物，涉及的參數(shù)較多，需要的數(shù)據(jù)量大，獲得比較困難。而土壤指標(biāo)簡(jiǎn)單宜行，是土壤一作物系統(tǒng)水分變化的綜合，且技術(shù)已經(jīng)成熟。但是土壤指標(biāo)應(yīng)用多數(shù)是單層的研究，而分層次的研究土壤水分的研究不多，其中對(duì)南方地區(qū)的研究更少。我國(guó)南方地區(qū)水資源充沛，但降雨分配不均，再加上紅壤特有的物理性質(zhì)如有效水含量低、低水量時(shí)導(dǎo)水能力低等，在每年的7～9月份經(jīng)常發(fā)生季節(jié)性干旱，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為不利。本文通過(guò)花生在不同干旱程度下不同層次土壤水分變化情況，為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生態(tài)生產(chǎn)提供依據(jù)。

一、試驗(yàn)設(shè)計(jì)計(jì)

本試驗(yàn)在湖北省咸寧地區(qū)進(jìn)行。供試土壤為粘性紅壤，飽和導(dǎo)水率值比較小，田間持水量值較大，同時(shí)永久萎蔫點(diǎn)的含水量值也比較大，有效含水量比較低，有機(jī)質(zhì)含量比較小，呈微酸性。

2005年6月～10月，在遮雨的條件下進(jìn)行了筒栽花生干旱試驗(yàn)。試驗(yàn)設(shè)7個(gè)水分處理，分別干旱4d、8d、12d、16d、19d、22d和25d，分別記作D4、D8、D12、D16、D19、D22和D25，每個(gè)處理設(shè)5個(gè)重復(fù)。材料為直徑200毫米的PVC圓筒，兩端均無(wú)底。土樣風(fēng)干過(guò)約icm的篩，裝滿，每筒裝土35，Okg。管子豎放地上，下端約5厘米埋在土中。在PVC圓筒高為100cm，在5cm、15cm、25cm、35cm、45cm和55cm處鉆孔，平插張力計(jì)。每日7：00左右讀取0-10cm、10-20cm、20-30cm、30-40cm、40-50cm和50-60cm土層的張力計(jì)讀數(shù)。干旱處理開始之前，所有的處理灌水至接近田間持水量，各處理的灌水量相同，干旱處理結(jié)束后復(fù)水?；ㄉ斋@后進(jìn)行產(chǎn)量構(gòu)成和產(chǎn)量分析。數(shù)據(jù)用SAS數(shù)據(jù)分析軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析?；ㄉ囼?yàn)的肥料處理為N：P:K=1:1:1，氮肥為尿素，磷肥為磷酸二氫鈣，鉀肥為氯化鉀，施用量依次為3.76g、4.96g和2.56g，作基肥一次性施入。在花生幼苗期與花期葉面噴施濃度為O.2％的鉬酸銨和硼酸溶液等微肥。

選配和穿著服裝，還必須要適合不同地點(diǎn)和場(chǎng)合。

在鋪著絲絨地毯的豪華賓館里，在遼闊蔥綠的田野里，在琳瑯滿目的購(gòu)物市場(chǎng)或喧鬧的游樂(lè)場(chǎng)，著裝應(yīng)與環(huán)境相協(xié)調(diào)，穿出不同的形式和風(fēng)格。假如穿著牛仔褲和套頭T恤衫，進(jìn)五星級(jí)賓館參加盛宴，不但對(duì)主人來(lái)說(shuō)是一種不禮貌，自己也會(huì)感到有損尊嚴(yán)而局促不安。在悲哀的場(chǎng)合，若有人穿紅著綠，濃妝艷抹，就會(huì)破壞肅穆的氣氛，令人生厭。

社交界對(duì)衣著穿戴非常敏感，尤其是與陌生人初次見面，人們往往會(huì)以貌取人，從衣著打扮上品評(píng)你的才能及人格。只有穿著打扮與環(huán)境相得益彰，才能展示出優(yōu)雅、迷人的風(fēng)度。