家庭教育是教育活動(dòng)中不可或缺的一部分，家庭和學(xué)校一般都把它簡單地理解為“家庭內(nèi)的教育”，這是和學(xué)校教育明顯脫節(jié)的表現(xiàn)。家庭教育不是單項(xiàng)封閉的而應(yīng)該是和學(xué)校雙向互動(dòng)的教育活動(dòng)。在構(gòu)建和諧教育的今天這個(gè)問題應(yīng)被重視并落實(shí)到位。

社會(huì)的和諧是以人的和諧為基礎(chǔ)的，而要培養(yǎng)和諧的人，其關(guān)鍵因素還在于和諧教育。百年大計(jì)教育為本，鄧小平早就提出“教育要面向現(xiàn)代化”，如今的“現(xiàn)代化”要求我們不僅要為學(xué)生成長提供良好的客觀環(huán)境，更要具備有利于學(xué)生健康發(fā)展的主觀環(huán)境。主觀環(huán)境即是指：和諧教育在最終實(shí)現(xiàn)和諧人的發(fā)展時(shí)，必須處理好師生關(guān)系、干群關(guān)系和家校關(guān)系。這三種關(guān)系中，家庭和學(xué)校的關(guān)系所存在的問題尤為突出，協(xié)調(diào)二者的關(guān)系也顯得尤為重要。

近年來，很多學(xué)校取得了長足的發(fā)展。它們硬件設(shè)施齊全，學(xué)校環(huán)境幽雅，師資力量雄厚；但學(xué)生流失現(xiàn)象依然存在，學(xué)生中途輟學(xué)時(shí)有發(fā)生，開家長會(huì)時(shí)仍然還有部分家長怨聲載道。大力倡導(dǎo)和諧社會(huì)的今天，極力打造和諧教育模式的今天，這些不和諧音符又是怎么產(chǎn)生的呢？

家庭與學(xué)校的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)和諧教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，處理好二者關(guān)系，建立有利于學(xué)生健康發(fā)展的環(huán)境，才能推動(dòng)教育的和諧發(fā)展。反之，其出現(xiàn)的不和諧問題必將制約和諧教育的發(fā)展。不和諧問題的產(chǎn)生，一方面來自家長對學(xué)校的不夠支持、不夠理解，另一方面來自學(xué)校對家庭如何建立有利于學(xué)生健康發(fā)展的教育環(huán)境缺少幫助和指導(dǎo)。

對如何建立有利于學(xué)生健康發(fā)展的教育環(huán)境問題，家長們實(shí)際上處于一種困惑狀態(tài)，要么是一臉“茫然”，要么是一頭栽進(jìn)“誤區(qū)”。多種政策力量緩解學(xué)生學(xué)雜費(fèi)壓力的今天，很多家長抱著孩子“能讀到哪里就砸鍋賣鐵送到哪里”的堅(jiān)定信念，但由于家長本身文化水平較低，在如何切實(shí)指導(dǎo)教育孩子的方法上顯得心有余而力不足。于是有家長將所有希望都寄托到學(xué)校，認(rèn)為孩子入學(xué)就似進(jìn)入了成材的保險(xiǎn)箱，到期取產(chǎn)品即可，產(chǎn)品不“合格”就將責(zé)任全歸咎到學(xué)?；蚶蠋熒砩稀Ｓ懈嗉议L是積極“取經(jīng)”——從朋友那里獲取間接的家庭教育經(jīng)驗(yàn)，但實(shí)施過程確實(shí)要子女向某某看齊。其結(jié)果當(dāng)然是邯鄲學(xué)步，反而加重了學(xué)生的反感情緒。也有家長受當(dāng)前社會(huì)打工熱的刺激，抱著“讀書無用”的觀念，給孩子造成“到學(xué)校讀書就是混畢業(yè)”的思想。如此種種，使得學(xué)校教育和家庭教育的距離越拉越遠(yuǎn)甚至發(fā)生了錯(cuò)位，試問，我們的教育目標(biāo)如何與學(xué)生的健康成長相一致呢？

如何讓家庭教育和學(xué)校教育這兩股力量真正連接成一股力量，學(xué)校應(yīng)該首先站出來解決這一難題，幫助家庭和指導(dǎo)家庭建立起有利于學(xué)生健康發(fā)展的環(huán)境。學(xué)校本有義務(wù)和責(zé)任這樣做。目前學(xué)校往往只重視了硬件建設(shè)，師資隊(duì)伍的培養(yǎng)等問題，卻忽視了協(xié)調(diào)學(xué)校和家庭的關(guān)系。學(xué)生輟學(xué)、流失，家長不滿意，學(xué)校得先思考自己哪些工作沒做到位。學(xué)生為什么要輟學(xué)，學(xué)生為什么不在你學(xué)校讀了，老師清楚其中的原因嗎？家長缺乏家教意識(shí)是一個(gè)方面，如果開家長會(huì)就只為了走走形式，家長能沒有怨氣嗎？家長會(huì)本來是和家長溝通的一個(gè)重要紐帶，卻不知怎么在家長心里種下了“反正又是收錢”的惡果。這是學(xué)校的“茫然”，沒有盡到對家庭指導(dǎo)和幫助的義務(wù)。

【摘要】本文以中職教育為研究對象，深入探討中職教育下德育教育的現(xiàn)狀及其中存在的問題，針對德育中存在的缺陷提出相應(yīng)的改革措施，有效提高中職教育中德育教育成效。

【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì);中職;德育教育;對策;研究

一、引言

教育部、國家發(fā)展改革委、財(cái)政部、人力資源社會(huì)保障部、農(nóng)業(yè)部、國務(wù)院扶貧辦組織編制的《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）》中明確指出職業(yè)教育的目標(biāo)在于學(xué)生的技能化、職業(yè)化與社會(huì)化，其所強(qiáng)調(diào)的不僅僅是理論知識(shí)與專業(yè)實(shí)踐技能的教學(xué)，更是指對價(jià)值觀、行為規(guī)范、思想道德等的全面健康型人格的培養(yǎng)[1]。中職教育的對象通常為15歲左右的初中畢業(yè)生，在這個(gè)青春期年齡段的學(xué)生通常具有非常敏感而細(xì)膩的情感，其行為習(xí)慣與思維方式較以往更為跳脫，若是在這一階段不對其思想、行為等加以正確引導(dǎo)與教育，則青少年學(xué)生極易因?yàn)樾∈露呱掀?、悲觀、自卑的道路，不利于其家庭的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，其將成為影響社會(huì)和諧發(fā)展的不穩(wěn)定性因素，危及個(gè)人發(fā)展前途與社會(huì)安定[2]。

二、中職教育中德育教育存在問題分析

重慶市醫(yī)藥學(xué)校是重慶市微型企業(yè)創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、家庭服務(wù)從業(yè)人員定點(diǎn)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、衛(wèi)生局國家職業(yè)技能鑒定站；是長壽區(qū)職業(yè)技能定點(diǎn)培訓(xùn)學(xué)校、農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力培訓(xùn)基地、移民培訓(xùn)學(xué)校、“陽光工程”培訓(xùn)定點(diǎn)學(xué)校、特種作業(yè)人員培訓(xùn)考試考點(diǎn)、職業(yè)技能鑒定培訓(xùn)考核基地。重慶市醫(yī)藥學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量在全市衛(wèi)生類學(xué)校中名列前茅，例如近5年來學(xué)校護(hù)理專業(yè)畢業(yè)生參加全國“護(hù)士執(zhí)業(yè)資格”考試，過關(guān)率為87%左右，今年衛(wèi)生專業(yè)“3+2”畢業(yè)生轉(zhuǎn)段考試升學(xué)率達(dá)97.7%，對口高職上線率100%，上述數(shù)據(jù)無一不表征著重慶市醫(yī)藥學(xué)校在職業(yè)教育方面所取得的傲人成效。但是由于學(xué)校在中職教育方面的關(guān)注點(diǎn)主要落在學(xué)生的就業(yè)率與升學(xué)率層次上，普遍認(rèn)為學(xué)生只要學(xué)好學(xué)精相應(yīng)的專業(yè)技能就能在職業(yè)招聘中找到好工作，獲得良好的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，未曾深入關(guān)切到學(xué)生的道德層面，更未曾將道德教育上升到與職業(yè)教育同等層次上，這種對于道德教育的忽視使得中職教育無論是教學(xué)內(nèi)容還是教師隊(duì)伍組成均缺乏德育相關(guān)的內(nèi)容，即使學(xué)校安排了德育相關(guān)課程，也大多流于形式，浮于課堂表面的德育教學(xué)未能真正落到實(shí)處，更未能獲得其應(yīng)有的教學(xué)成效[3]。加之中職教育的學(xué)生大多是由中考失利的學(xué)生構(gòu)成，這些學(xué)生或是存在學(xué)習(xí)態(tài)度不正、行為習(xí)慣不規(guī)范等主觀隨意性顯著的性格特征，或是由于中考失利而產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑與迷茫情緒，總體而言其在性格、思想、價(jià)值觀等方面或多或少存在一定的偏差，需要道德教育相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)人士對其心理與情緒加以剖析與疏導(dǎo)，通過理論教學(xué)與心理疏導(dǎo)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生從原先生活與學(xué)習(xí)的霧霾中走出來，以更為樂觀、積極的心態(tài)應(yīng)對中職課程學(xué)習(xí)與未來職業(yè)發(fā)展。但是現(xiàn)階段的中職院校缺乏健全的德育教育機(jī)構(gòu)與德育教育專業(yè)型人才，導(dǎo)致其開設(shè)的有限的德育教育課程無論是在教學(xué)方法還是在教學(xué)內(nèi)容上均無法真正走入學(xué)生的內(nèi)心，在一定程度上阻礙了學(xué)生的德育教育。

一、和諧理念下高校教育管理內(nèi)涵

(一)民主理念

現(xiàn)代人文核心理念包括平等與民主，高校集中了具有一定創(chuàng)新精神、獨(dú)立意識(shí)與文化素質(zhì)的人才，此類人才對民主與平等理念的需求與其他群體相比更加強(qiáng)烈。面對此類群體，高校應(yīng)當(dāng)以柔性管理取代傳統(tǒng)的剛性管理，并且在貫徹民主思想的基礎(chǔ)上開展監(jiān)督管理，通過自主自治，發(fā)揮自身意愿與個(gè)性。高校在制定管理制定時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分聽取各個(gè)階層的意見，促使成員積極參與到學(xué)校規(guī)章制度的制定過程中，提高成員積極性，實(shí)現(xiàn)共同管理［2］。

(二)關(guān)愛理念

人是最具有創(chuàng)造性的重要資源，高校應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)加強(qiáng)人的管理，充分尊重人的合法權(quán)利，認(rèn)識(shí)到人的獨(dú)立性與完整性。人屬于情感動(dòng)物，心理需求強(qiáng)烈，高校在教育管理過程中應(yīng)當(dāng)積極運(yùn)用激勵(lì)手段，最大程度的滿足學(xué)校成員的合理需求，從而開發(fā)其潛能，激發(fā)創(chuàng)造性與積極性。此外，主動(dòng)協(xié)調(diào)成員關(guān)系，培養(yǎng)其合作意識(shí)與競爭意識(shí)。

二、和諧理念下高校教育管理實(shí)踐

在中國傳統(tǒng)文化中，無論是“儒家”還是“道家”，都認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)形態(tài)中“和”的本質(zhì)：《莊子•天下篇》里說“樂以道和”；《荀子•儒效篇》里說：“樂言是其和也”；孔子關(guān)于“詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨”的學(xué)說，則從藝術(shù)的“激發(fā)情志、體驗(yàn)情理、協(xié)和情感、宣泄情緒”等人的感知和接受角度，準(zhǔn)確總結(jié)了人對藝術(shù)形態(tài)的正面依賴即藝術(shù)形態(tài)對人的和諧作用?！昂椭C”作為關(guān)系范疇，它在指事物的協(xié)調(diào)、溫和、平衡、融洽的理想狀態(tài)的同時(shí)，又指人為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)在整合異質(zhì)中所呈現(xiàn)的內(nèi)外在和諧統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)過程。社會(huì)要健康、穩(wěn)定及快速發(fā)展，和諧是基礎(chǔ)，而和諧的關(guān)鍵在于和諧發(fā)展的人。藝術(shù)教育，便是通過藝術(shù)形態(tài)本身及藝術(shù)教育過程所折射、釋放的和諧信息，在使教育對象獲得藝術(shù)專業(yè)知識(shí)或素質(zhì)的同時(shí)，提高其內(nèi)外在諸因素協(xié)調(diào)及平衡的能力，以達(dá)到促進(jìn)人的和諧發(fā)展的目的。

一、藝術(shù)教育與和諧人格

人格，是指個(gè)體在適應(yīng)他人、自然、社會(huì)環(huán)境與事物時(shí)所顯現(xiàn)出不同于他人的性格，是行為的方向標(biāo)。人的和諧首先是人格的和諧，只有具備和諧人格的人，潛能才有望自由、充分的發(fā)展，創(chuàng)造力才能夠最大限度的發(fā)揮，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的個(gè)人能量社會(huì)化。而藝術(shù)教育對人格的優(yōu)化、激進(jìn)即和諧作用早已在實(shí)踐中被證實(shí)。33歲的麥克阿瑟獎(jiǎng)金獲得者羅伯特•魯特•伯恩斯坦曾經(jīng)研究了150位科學(xué)家的傳記，他發(fā)現(xiàn)幾乎所有的大科學(xué)家、發(fā)明巨匠，都同時(shí)是詩人、提琴手、作家或者業(yè)余畫家。由此他認(rèn)為：“在教育過程中，任何放任自流的教育、憑受教育者從個(gè)人愛好出發(fā)的教育或者不包括藝術(shù)在內(nèi)的教育，都不是完美的教育。藝術(shù)教育猶如給心靈加上了眼睛，給理想增添了翅膀，否則，學(xué)生們只能置身于混沌的世界而一籌莫展”。由于生命存在的有限性，人類會(huì)對終極產(chǎn)生不安和焦慮；由于社會(huì)激烈競爭狀態(tài)的存續(xù)，又會(huì)導(dǎo)致人類情感、道德的懈怠和軟化，它們都是造成人格危機(jī)的溫床，都是人類人格危機(jī)蔓延的加動(dòng)力。對此，佛洛伊德認(rèn)為，美是欲望之升華，藝術(shù)不僅是人們脫離現(xiàn)實(shí)的壓抑和束縛的避風(fēng)港，而且為人本能欲望的滿足與宣泄提供了一條合理升華的途徑。因?yàn)樗囆g(shù)是人本質(zhì)對象化的主要方式，是對人高尚的生命及精神的再現(xiàn)和弘揚(yáng)，當(dāng)人本質(zhì)的藝術(shù)美進(jìn)入藝術(shù)審美視野時(shí)，藝術(shù)審美所引發(fā)的積極情感就是對人的現(xiàn)實(shí)本性即和諧、理想人格的體驗(yàn)和肯定。西方美育之父席勒則把人的生命狀態(tài)分為三種：自然人、審美人和道德人，在他看來，道德的人不能產(chǎn)生于自然狀態(tài)，只能由審美的人中勝出，即要成為一個(gè)道德的人，首先必須成為審美的人。中國近代教育史中記載，蔡元培先生就曾經(jīng)將美育納入國家教育方針中，他當(dāng)時(shí)極力提倡“以美育代宗教”來實(shí)現(xiàn)道德教育及人格培養(yǎng)的目的。戲劇理論家狄德羅更有一句名言：“只有在戲劇的池座里，好人與壞人的眼淚交融在一起”。美育的核心內(nèi)容是藝術(shù)教育，藝術(shù)教育就是通過藝術(shù)形象本身及創(chuàng)造性、理想化、多元化的教育過程，在對人情感的引導(dǎo)及凈化、道德品質(zhì)的粘補(bǔ)及修正和心理平衡能力的積累及提高的同時(shí)，促進(jìn)受教育者健康即和諧人格的養(yǎng)成。人格是內(nèi)在力量的持久組織，它能幫助一個(gè)人決定任何情形下的反映，并同行為保持一致，由此，我們可以把“持久性”和“一致性”看作是人格的基本特征。藝術(shù)教育過程和藝術(shù)本身對人情感的震撼不僅體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的審美愉悅中，更重要的是它會(huì)伴隨審美者的感受記憶融入道德成分里，逐漸在審美者的感性情欲中消融、歷練，在潛移默化中積蓄成人的審美心理因素，進(jìn)而在形成真善美的價(jià)值取向的同時(shí)，最終達(dá)到左右人的精神氣質(zhì)及規(guī)范人格的目的。從一位波蘭鋼琴家回憶錄改編的電影《鋼琴師》中我們看到，那位猶太鋼琴家雖面臨二戰(zhàn)時(shí)期種族滅絕的考驗(yàn)，但他卻泰然自若的堅(jiān)持用手指虛擬演奏，心境在無聲的音樂中定格并堅(jiān)守，心中的音樂幫助他戰(zhàn)勝了困境和死亡。而“形象”、超然并和著靈性的鋼琴音樂，也同時(shí)喚醒了那位冷酷的德國軍官沉睡、麻木的人性。在猶太藝術(shù)家和兇殘的德國軍官之間，發(fā)生著音樂與屠刀的搏斗、天使與野獸的較量，最終，是鋼琴和音樂的力量戰(zhàn)勝了絕望、復(fù)蘇了人性。德國哲學(xué)大師謝林說：“只有藝術(shù)和審美的創(chuàng)造，才是唯一戰(zhàn)勝生命焦慮的力量和對生命的最終慰藉”，而這種力量和慰藉所產(chǎn)生的結(jié)果，會(huì)經(jīng)常超出人們的想象和意料。由此，從人格的持久性和一致性特征出發(fā)，藝術(shù)素質(zhì)一旦深入人心即內(nèi)化，它將對人性即人格起著普遍及恒久的支持作用。善是美的前提，美是真和善的具體表現(xiàn)。事實(shí)證明，藝術(shù)教育即審美過程中所體驗(yàn)和積蓄的藝術(shù)本質(zhì)化的情感，的確是激發(fā)人們心靈深處自覺追求真善美及歷練人格的理想營養(yǎng)源，因此，在藝術(shù)中追求人格的道德境界和在道德中追求人格的藝術(shù)境界，應(yīng)是通達(dá)人格美育即人格和諧的重要途徑。

二、藝術(shù)教育與和諧交流

人類主要依賴人際交流溝通、存續(xù)和發(fā)展，社會(huì)心理學(xué)家把人際交流分為“雙向交流”和“信息傳遞”兩種形式。后者的單向性和非對稱性，只能使接受者作為客體被動(dòng)接受主體發(fā)出的信息。而前者的平等性，則開發(fā)和調(diào)動(dòng)了參與者的主觀能動(dòng)意識(shí)，使雙方在相互碰撞下，達(dá)到交換思想、溝通情感、開拓思維即和諧交流之目的。在藝術(shù)教育過程中，教育者與被教育者之間或者心靈與藝術(shù)之間，由于他們既具備雙向交流的基本條件———雙方，又進(jìn)行著彼此主觀能動(dòng)意識(shí)的碰撞，所以，應(yīng)是社會(huì)心理學(xué)家眼中的“雙向交流”。但他們不是普通的程式化、被動(dòng)式的人際交往，而是在藝術(shù)形態(tài)的激發(fā)和感召下，心靈與心靈之間、心靈與藝術(shù)之間相互碰撞后的下意識(shí)自覺溝通。這種各自主觀能動(dòng)意識(shí)有感而發(fā)的、無功利的和真實(shí)的溝通，在藝術(shù)“為美”本質(zhì)的澆灌和給予中，必然產(chǎn)生人心向善的結(jié)果即人我和諧的交流。藝術(shù)教育的主體形式是“課程教授”與“創(chuàng)作展示”，它們的核心是藝術(shù)傳播與藝術(shù)接受。“課程教授”中的教授者、接受者（學(xué)生）之間與“創(chuàng)作展示”中的藝術(shù)家、接受者（觀眾）之間，前者是將藝術(shù)作為授課內(nèi)容教授給他人，后者則是通過藝術(shù)創(chuàng)作展示助人接受。雖然二者的傳播和接受形式不同，但都是人際交流形式中典型的“雙向交流”，它們的傳播宗旨皆是傳道解惑。就藝術(shù)形態(tài)本身而言，它的自然、和諧及本質(zhì)的美，往往使交流者之間即心靈與藝術(shù)之間、心靈與心靈之間，永遠(yuǎn)處在主觀彼此下意識(shí)的感應(yīng)、欣賞及愉悅的積極狀態(tài)中，這自然形成了心靈與藝術(shù)之間、心靈與心靈之間忘我、平等、主動(dòng)的和諧交流，這種潛在的、下意識(shí)的審美交流特性，對人的深層心靈溝通起著積極的不可替代之作用。法國作家繆塞在談創(chuàng)作體驗(yàn)時(shí)說：“當(dāng)作家在書寫的時(shí)候，是心在說話、在呻吟、在融化，是心在舒展、在流露、在呼吸”。海明威也曾形象地將藝術(shù)創(chuàng)作中的審美體驗(yàn)和審美交流比做人與作品在“戀愛”，說“猶如你已經(jīng)向你所愛的人傾訴愛情一樣”。蔡元培先生則說：“食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之溫；以其非普遍性也，美則不然”。他認(rèn)為，以人對美的普遍認(rèn)同感和美自身的超功利性，下意識(shí)的審美結(jié)論盡可超越利害，融合人我。當(dāng)人們隨著藝術(shù)的教授、展示過程的引導(dǎo)而進(jìn)入自由、廣闊的想象空間時(shí)，藝術(shù)家、藝術(shù)形象、藝術(shù)接受者之間便下意識(shí)架起了心靈溝通與內(nèi)在自我交流的橋梁，由此，便自然產(chǎn)生了在傳播者與接受者之間、傳播者與傳播者之間及接受者與接受者之間自然的感情傳遞和呼應(yīng)，他們在藝術(shù)與心靈的共鳴與下意識(shí)的主動(dòng)交流中，各自實(shí)現(xiàn)著對文化及精神實(shí)質(zhì)的判斷和理解，即在內(nèi)心深處本能的實(shí)現(xiàn)著“和而不同”的、自覺的和諧交流。在藝術(shù)教育活動(dòng)中，除了藝術(shù)傳播者和藝術(shù)接受者之間的雙向交流外，他們各自還處于多方的即彼此兼具的藝術(shù)審美交流中。以藝術(shù)傳播者為例，他們的創(chuàng)作過程，是建立在經(jīng)歷了對人類靈魂的探索和對群體內(nèi)在律動(dòng)的窺視之上的，正如詩人榮格所言：“每一位詩人都為千萬人道出了心聲，為其時(shí)代意識(shí)觀念的變化說出了預(yù)言……”。也就是說，詩人只有在接受了（多方）“千萬人的心聲”和“時(shí)代意識(shí)觀念的變化”的信息，并且與他們溝通和交流，才能贏得優(yōu)秀藝術(shù)作品，就此，藝術(shù)傳播者已同是藝術(shù)接受者。又以藝術(shù)接受者為例，在藝術(shù)諸因素對其意識(shí)及感官、視覺的沖擊下，藝術(shù)接受者們一會(huì)兒置身于作品的人物、情節(jié)及環(huán)境中，一會(huì)兒又徘徊在現(xiàn)實(shí)生活里。對此，藝術(shù)心理學(xué)家維爾茨基是這樣描述的：“讀者從兩個(gè)方面觀察悲劇：一方面，他通過哈姆雷特的眼睛察看一切；另一方面，他用自己的眼睛察看哈姆雷特，所以，每個(gè)觀眾既是哈姆雷特，又是他的觀察者……”。有人把觀眾即藝術(shù)接受者上述的“里出外進(jìn)”現(xiàn)象稱為藝術(shù)的表演性，即如臺(tái)下的藝術(shù)接受者，一直都下意識(shí)的在觀眾與舞臺(tái)形象（表演者和劇中人物）———藝術(shù)傳播者之間搖擺、重疊。就藝術(shù)傳播者和藝術(shù)接受者而言，除了彼此雙向交流外，這種多方的即彼此兼具的深層溝通和審美交流，往往是二者到達(dá)理想藝術(shù)境界的重要條件。這種超越語言信息傳遞的、以同一場景與同一情感體驗(yàn)生成的高級(jí)心理對話與溝通，在藝術(shù)傳播者與藝術(shù)接受者同在社會(huì)、歷史、人生、藝術(shù)家、作品等之間充分游走至感悟中，在藝術(shù)形態(tài)本身的超功利境界中，在心靈與藝術(shù)之間“為美”因素的碰撞中，定以各自的自覺交流形式贏得人類所追求、需要的美及和諧。從心理學(xué)角度看，當(dāng)人們進(jìn)入藝術(shù)境界時(shí)，伴隨審美體驗(yàn)的提升，來自外界的干擾逐漸隱退，審美主體隨之進(jìn)入趨向平衡的審美心理場，此時(shí)，心理的各種負(fù)重、壓抑、焦慮得到化解和消釋，取而代之的是藝術(shù)審美進(jìn)入高潮的主要標(biāo)志———情感的凈化，而情感的凈化則是對人情緒宣泄的極大超越，這種超越可以使人平衡精神、疏導(dǎo)思慮、提升境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在個(gè)體心理和諧基礎(chǔ)上的人與人之間及群體的和諧交流。

三、結(jié)論

一、對“和諧社會(huì)”的理解

和諧社會(huì)的內(nèi)涵十分豐富。從人的層面看，包括人自身的和諧、人與社會(huì)的和諧(即人與他人、群體階層、民族、國家等社會(huì)個(gè)體和社會(huì)主體的配合與協(xié)調(diào))、人與自然的和諧(即人與自然環(huán)境、自然生態(tài)的協(xié)調(diào)和堅(jiān)持開發(fā)自然、利用自然與保護(hù)自然的統(tǒng)一)。從社會(huì)階層層面看，包括社會(huì)階段之間相互開發(fā)和平等進(jìn)入、各個(gè)階層應(yīng)當(dāng)?shù)玫接兴顒e的并且是恰如其分的回報(bào)、社會(huì)各個(gè)階層之間應(yīng)當(dāng)保持一種互惠互利的關(guān)系等。從社會(huì)層面看，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展、地區(qū)和行業(yè)的統(tǒng)籌發(fā)展、社會(huì)各子系統(tǒng)之間以及各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧等。和諧社會(huì)的外延是廣泛的，內(nèi)涵式豐富的，它既為思想政治教育提出了人與社會(huì)的廣闊發(fā)展視野，更向思想政治教育提出了規(guī)范性要求。

二、建設(shè)和諧社會(huì)對思想政治教育的內(nèi)在要求

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是一個(gè)遠(yuǎn)大理想、戰(zhàn)略目標(biāo)，也是一個(gè)建設(shè)舉措、策略應(yīng)對。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會(huì)信息化、發(fā)展多樣化的歷史背景下，在市場經(jīng)濟(jì)體制的激烈競爭中，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨著復(fù)雜多變的國內(nèi)外局勢，其發(fā)展進(jìn)程無疑會(huì)遇到各種矛盾甚至沖突，諸如地區(qū)之間、城市與農(nóng)村之間、行業(yè)之間、階層之間以及人與人之間的發(fā)展不平衡和收入差距擴(kuò)大;一些人為了自身利益而不顧道德與法制，進(jìn)行官場中錢權(quán)交易的以權(quán)謀私、市場中錢德交易的偽劣假冒、學(xué)場中錢學(xué)交易的弄虛作假活動(dòng);一些社會(huì)主體為了局部和眼前利益而不惜以犧牲長遠(yuǎn)利益、破壞環(huán)境與生態(tài)位代價(jià)，陷于片面發(fā)展。所有這些情況，都已經(jīng)和正在我國社會(huì)發(fā)生。如果對這些不平衡狀況與突出矛盾不進(jìn)行有效引導(dǎo)和調(diào)控，我國社會(huì)就不可避免的發(fā)生沖突甚至動(dòng)亂。而社會(huì)沖突與動(dòng)亂，不僅會(huì)使我們國家、我國的社會(huì)主體與個(gè)體喪失發(fā)展機(jī)遇，而且會(huì)使我國喪失民族振興的目標(biāo)。因此，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，是為了實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目標(biāo)，站在全局、長遠(yuǎn)發(fā)展的高度所提出的策略應(yīng)對，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。高校作為培養(yǎng)造就社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的搖籃，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要陣地。以理想教育信念為核心，深入進(jìn)行正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育;以愛國主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行民族精神教育;以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育;以青年學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育，這是對大學(xué)生進(jìn)行思想教育的主要內(nèi)容，與和諧社會(huì)的本質(zhì)要求在內(nèi)涵上也是一致的。

三、大學(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從多方面做好“和諧”工作

1.基礎(chǔ)性和諧。當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育，總體上處于較好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但還存在諸如重視不夠、教材建設(shè)滯后、辦法不多、機(jī)制體制不適應(yīng)等不和諧的音符。這些基礎(chǔ)性的不和諧，是大學(xué)生思想政治教育中的深層次矛盾的具體體現(xiàn)，亟待調(diào)控和處理:一是要結(jié)合大學(xué)生成長成才的規(guī)律，用鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想構(gòu)筑大學(xué)生思想政治教育的理論基礎(chǔ);二是要堅(jiān)持用科學(xué)的精神規(guī)劃大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容統(tǒng)一;三是用科學(xué)的方法進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育，堅(jiān)持全程育人、全方位育人、全員育人、管理育人、服務(wù)育人;四是要建立科學(xué)的評估制度，將大學(xué)生思想政治教育納入高等學(xué)校本科封學(xué)工作水平評估的指標(biāo)體系。2.匹配性和諧。一是指教育的主題即學(xué)校、家庭、社會(huì)之間相互匹配。學(xué)校是大學(xué)生思想政治教育的主渠道、主課堂、主陣地，家庭是重要場所，社會(huì)是大課堂。學(xué)校要積極主動(dòng)簡歷與家庭相互溝通的渠道，同時(shí)爭取全社會(huì)的大力支持，努力建立健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政群齊抓共管、有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、全社會(huì)大力支持的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制;二是指教育方法的匹配。當(dāng)代大學(xué)生的思想問題較之過去要復(fù)雜得多，很多問題不是一種方法就可以解決的。這就要求根據(jù)思想問題的具體情況，比較分析不同方法的功能和優(yōu)勢，綜合運(yùn)用不同方法進(jìn)行教育。比如，由實(shí)際問題產(chǎn)生的思想問題，就可以用深入人心思想政治工作與解決實(shí)際問題相結(jié)合的辦法來解決。由心理焦慮或障礙產(chǎn)生的思想問題，就可以用思想政治教育與心理咨詢輔導(dǎo)相結(jié)合的辦法來解決。3.適應(yīng)性和諧。時(shí)間是不斷發(fā)展的，大學(xué)生思想政治教育的環(huán)境是客觀變化著的。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，必須與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建適應(yīng)性和諧的目標(biāo)體系。一是要充分體現(xiàn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的時(shí)代特點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生在價(jià)值多元化的文化沖突背景下，增強(qiáng)自立意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主法治意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神，并基于市場經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)性、不確定性，培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的良好心理素質(zhì);二是要充分體現(xiàn)與對外開放適應(yīng)的時(shí)代特點(diǎn)，把民族精神教育納入大學(xué)生思想政治教育的全過程，充分發(fā)揮民族精神在促進(jìn)大學(xué)生全面和諧發(fā)展中的作用;三是要充分體現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)適應(yīng)的時(shí)代特點(diǎn)，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，延伸大學(xué)生思想政治教育的空間，拓展大學(xué)生思想政治教育的領(lǐng)域，牢牢把握互聯(lián)網(wǎng)上思想政治教育的主動(dòng)權(quán)。

[論文關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)德育素質(zhì)

[論文摘要]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)成為全黨全國人民共同的奮斗目標(biāo)和偉大實(shí)踐。德育教育對社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，對全民族素質(zhì)的提高，也具有十分重要的意義。

黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。認(rèn)真貫徹黨的教育方針，加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作，積極推進(jìn)素質(zhì)教育，為社會(huì)培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的合格人才，是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和重要體現(xiàn)。德育工作如何順應(yīng)構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代要求，承擔(dān)起培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重任，是擺在德育工作者面前的重大課題和緊迫任務(wù)。

一、德育與社會(huì)的和諧共存

（一）德育角度下的和諧

社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在社會(huì)主義條件下，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中以人為主體的各層面、各要素之間關(guān)系的相互通融、彼此協(xié)調(diào)的狀態(tài)；道德則是人類處理人與人、人與社會(huì)、人與自然三者關(guān)系的倫理智慧與行為規(guī)范，是以一種非強(qiáng)制性的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、人類良知以及教育去調(diào)節(jié)人們的思想和行為，從而保證整個(gè)社會(huì)有序運(yùn)行的精神力量。無論社會(huì)多么進(jìn)步，法制多么完善。和諧社會(huì)的首要前提無疑是一個(gè)具有高度道德感的社會(huì)。

一、世界各國的現(xiàn)代化與思想政治教育

現(xiàn)代化肇始于200多年前的英國工業(yè)革命，隨后向全歐和北美擴(kuò)散，再向世界其他地區(qū)擴(kuò)大。為了敘述的方便，本文將時(shí)間限定在20世紀(jì)以來，主要涉及美、英、法、德、日、“亞洲四小龍”等國家和地區(qū)的實(shí)踐。

現(xiàn)代化作為人類歷史上最偉大的社會(huì)變遷，不僅改變社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的面貌，也改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)關(guān)系和整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，改變?nèi)藗兊纳罘绞?、行為方式和思維方式。這一切變化也帶來嚴(yán)重的思想道德問題，帶來普遍的憂慮和困惑。正如心理學(xué)家弗洛姆所說：“二十世紀(jì)盡管擁有物質(zhì)的繁榮，政治與經(jīng)濟(jì)的自由，可是在精神上二十世紀(jì)比十九世紀(jì)病得更嚴(yán)重”。①面對社會(huì)發(fā)展變化帶來的大量思想、道德問題，發(fā)達(dá)的科技和經(jīng)濟(jì)往往無能為力，各國都認(rèn)識(shí)到了加強(qiáng)思想政治教育的重要性。

對于思想政治教育的發(fā)展來說，20世紀(jì)是最具變化的年代，大致可分為四個(gè)階段：

1．20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)。20世紀(jì)初，西方各主要資本主義國家工業(yè)化基本完成，實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變?！肮诺洹钡馁Y本主義發(fā)展模式對生產(chǎn)力的發(fā)展顯示出巨大適應(yīng)力；但是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的自由放任帶來日益嚴(yán)重的社會(huì)失控，市場上顯示的生產(chǎn)過剩危機(jī)與發(fā)展中貧富差距增大，形成了資本主義發(fā)展模式的結(jié)構(gòu)性矛盾。資本主義國家之間的殖民地掠奪和激烈的市場競爭，加之軍國主義興起與經(jīng)濟(jì)軍事化，終于導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)和一次經(jīng)濟(jì)大蕭條的爆發(fā)；隨之而來的是法西斯主義作為自由資本主義的反動(dòng)而猖獗一時(shí)。這些新因素對人們的思想觀念產(chǎn)生了很大影響。

美國在20世紀(jì)初期，出現(xiàn)了后來的發(fā)展中國家工業(yè)化和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期也遇到的種種問題，即貧富分化加劇，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，賄賂風(fēng)行，假貨、商業(yè)欺詐比比皆是，金錢至上、拜金主義盛行。在歐洲，激烈的社會(huì)矛盾促使人們對工業(yè)文明進(jìn)行了深刻的反思。英國和法國綜合國力較之以前有所下降，國內(nèi)矛盾激烈。他們對文明與進(jìn)步的信念發(fā)生了極大動(dòng)搖。人們開始對傳統(tǒng)的宗教價(jià)值觀進(jìn)行反省，不再相信有普遍的、共同的價(jià)值信仰，不再相信傳統(tǒng)的國家主義說教，反對各種各種各樣的束縛和規(guī)制，蔑視權(quán)威，尊重個(gè)體的自由選擇，個(gè)人主義、自由主義成為人們思想、道德的主流。

一、和諧理念下的小學(xué)教育

“和諧”思想是基于我國傳統(tǒng)文化哲學(xué)而產(chǎn)生、形成和發(fā)展的，其蘊(yùn)含著《周易》中的“天人合一論”和《尚書•堯典》中的“和合論”，是指構(gòu)成整體的各個(gè)要素要協(xié)調(diào)統(tǒng)一、優(yōu)勢互補(bǔ)、相互促進(jìn)、合作互利，以達(dá)到整體的最佳發(fā)展。和諧理念下的教育管理是指由學(xué)校管理者、教師、學(xué)生和教育環(huán)境等要素構(gòu)成的“生態(tài)系統(tǒng)”，通過理性、民主的決策來營造和諧學(xué)校管理氛圍，構(gòu)建和諧的領(lǐng)導(dǎo)、教師、師生關(guān)系等，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育各項(xiàng)活動(dòng)的順利開展。教育管理學(xué)家認(rèn)為，好的學(xué)校需要和諧、協(xié)調(diào)、均衡有序的環(huán)境及與之相適應(yīng)的管理模式。只有運(yùn)用和諧高效的教育管理，形成教育內(nèi)部的和諧，才能實(shí)現(xiàn)教育的最終目的。

二、和諧理念下小學(xué)教育的特點(diǎn)

1．以人為本

教育管理的根本是“人”的管理，“以人文本”是和諧理念的核心，要求在尊重和理解人的基礎(chǔ)上，營造和諧的氛圍。教育管理中的以人為本，即是以師生為本。于學(xué)校而言，教育教學(xué)管理中需尊重教師和學(xué)生的人格，促進(jìn)師生的個(gè)性發(fā)展；于校長而言，需理解和關(guān)心教師，尊重教師的合理需求和自主管理，營造民主和諧的教育管理氛圍；于教師而言，需以學(xué)生為本，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在積極性，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展進(jìn)步和成長。

2．柔性管理

一、對實(shí)現(xiàn)和諧教育的路徑進(jìn)行分析和探索

1．教育生態(tài)學(xué)為全面實(shí)現(xiàn)和諧教育提供嶄新的視角

教育生態(tài)學(xué)是新興的教育學(xué)科，它用生態(tài)學(xué)的方法和原理對教育現(xiàn)象進(jìn)行研究。在實(shí)施過程中遇到生態(tài)環(huán)境和自身協(xié)調(diào)、平衡的問題時(shí)，利用生態(tài)學(xué)可以為道德教育提供理論指導(dǎo)。道德教育伴隨著社會(huì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，其教育實(shí)踐、教育理論、教育外延的方式與內(nèi)容以及教育內(nèi)涵都發(fā)生變化，傳統(tǒng)教育模式和思維已經(jīng)不能滿足教育的發(fā)展需要，用生態(tài)學(xué)的方式對教育審視應(yīng)該分為三個(gè)部分。其一是道德教育關(guān)于生態(tài)內(nèi)涵的因素。生態(tài)內(nèi)涵就是借助教育和生態(tài)學(xué)的方法和原理，減少教育的不安定因素，增強(qiáng)教育效果，維護(hù)教育系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和平衡。生態(tài)內(nèi)涵是運(yùn)用生態(tài)學(xué)審視道德教育，在道德教育中建立正確的方法論、價(jià)值觀以及生態(tài)觀，是對傳統(tǒng)教育的合理超越。其二是道德教育中關(guān)于生態(tài)結(jié)構(gòu)的因素。生態(tài)結(jié)構(gòu)要以道德教育作為中心點(diǎn)和立足點(diǎn)，調(diào)控和制約道德教育在發(fā)展、存在以及產(chǎn)生時(shí)存在的多元化體系。道德教育是一個(gè)完整的系統(tǒng)，要教育和調(diào)節(jié)社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境以及系統(tǒng)的內(nèi)部外部環(huán)境和關(guān)系。道德教育比較復(fù)雜，要以被教育者為中心，分析影響道德發(fā)展的心理、生理、精神、物質(zhì)等因素，合理展開生態(tài)學(xué)教育。其三是道德教育中關(guān)于生態(tài)思維的因素［2］。在道德教育的實(shí)踐和理論上使用生態(tài)思維能夠改善教育理念中存在的生態(tài)失調(diào)、反生態(tài)和非生態(tài)等問題，反思和理解人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，用綜合性和全面的生態(tài)關(guān)系對道德教育進(jìn)行研究和思考。傳統(tǒng)教育理念要運(yùn)用生態(tài)思維向生態(tài)教育進(jìn)行轉(zhuǎn)換。道德教育的生態(tài)功能既表現(xiàn)在道德教育能夠提升和生成受教育者的素質(zhì)，也表現(xiàn)在教育的快速發(fā)展對相關(guān)系統(tǒng)的影響和作用。同時(shí)生態(tài)化功能要加強(qiáng)生態(tài)觀念，創(chuàng)造教育和諧的環(huán)境，為道德教育的廣闊開展打好基礎(chǔ)。

2．實(shí)現(xiàn)道德教育的過程中，教育生態(tài)學(xué)的重要意義和價(jià)值

教育生態(tài)學(xué)為實(shí)現(xiàn)道德教育提供新的模式，核心是用生態(tài)學(xué)方法和理論研究建設(shè)道德教育，解決在實(shí)施道德教育過程中出現(xiàn)的問題，為提高教育提供實(shí)踐指導(dǎo)和理論基礎(chǔ)。首先，教育生態(tài)學(xué)運(yùn)用獨(dú)特的思維方式，對缺失和諧道德教育的原因進(jìn)行分析。傳統(tǒng)教育是固化和單項(xiàng)的方法，難以分析出社會(huì)系統(tǒng)、道德教育以及教育系統(tǒng)之間的問題，難以保障教育的實(shí)際效果［3］。我們在研究事情變化和發(fā)展的規(guī)律，分析存在的問題時(shí)要從宏觀上研究發(fā)展的趨勢和存在的情況，理清道德教育和社會(huì)因素間的關(guān)系，發(fā)揮和諧性道德教育的優(yōu)勢，在實(shí)踐中找到促進(jìn)教育改革的依據(jù)。其次，教育生態(tài)學(xué)對重新定位教育要素提供理論上的依據(jù)。教育的主要因素是生態(tài)的主體，包括社會(huì)、家庭、學(xué)校、家長等。在道德教育中要選擇內(nèi)容、制定目標(biāo)，以提高主體的能動(dòng)性。運(yùn)用生態(tài)學(xué)對道德教育進(jìn)行定位，使用和諧道德教育的思維模式來滿足道德教育持續(xù)發(fā)展的需求。最后，教育生態(tài)學(xué)運(yùn)用其基本的方法提供實(shí)現(xiàn)教育設(shè)想的新思路。道德教育是復(fù)合性、動(dòng)態(tài)性、整體性的綜合體系，利用生態(tài)要素間的相互作用、要素間應(yīng)對性的分析以及和諧生態(tài)的共生方法對社會(huì)環(huán)境和教育系統(tǒng)重新認(rèn)識(shí)和思考。教育生態(tài)學(xué)的探索具有共生協(xié)同性、平衡動(dòng)態(tài)性和整體的開放性，三個(gè)特性是和諧發(fā)展道德教育的新途徑。用新的思潮、理論、觀念讓教育生態(tài)學(xué)在道德教育中發(fā)揮更大的作用。

3．系統(tǒng)論為實(shí)現(xiàn)道德教育的整體構(gòu)思提供途徑和依托

論文關(guān)鍵詞：構(gòu)建和諧；高職教育質(zhì)量；師生關(guān)系

論文摘要：師生關(guān)系是學(xué)校教育過程中最基本的人際關(guān)系。師生關(guān)系無時(shí)無刻不影響著教育的過程和結(jié)果，凡是缺乏教師關(guān)愛的地方，學(xué)生的品德智慧都不能充分、自由的發(fā)展。師生之間只有建立融洽和諧的關(guān)系，才能取得最佳的教育效果。高職院校要根據(jù)社會(huì)發(fā)展要求和高職院校學(xué)生的特點(diǎn)，正確理解和諧師生關(guān)系的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)和構(gòu)建和諧師生關(guān)系的意義，樹立以人為本的教育管理理念，充分尊重學(xué)生主體地位，構(gòu)建一種新型的師生關(guān)系，提高高職教育的水平，促進(jìn)高職教育的發(fā)展。

目前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，高職教育越來越受到社會(huì)各界的重視。教師和學(xué)生是整個(gè)高職教育、教學(xué)活動(dòng)過程的兩個(gè)基本要素，也是高職教育過程中人與人關(guān)系中最基本、最重要的方面，如果忽視了師生在高職教育、教學(xué)中的相互作用，勢必會(huì)影響整個(gè)高職教育的發(fā)展水平。

一、構(gòu)建和諧師生關(guān)系是高職教育可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)

馬克思說過，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。師生關(guān)系，也是社會(huì)關(guān)系體系中一個(gè)多因素的關(guān)系體系，既反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德等各方面的關(guān)系，又包含有為達(dá)到教育目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)的教與學(xué)的關(guān)系，也有情感行為的心理關(guān)系。在農(nóng)業(yè)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大部分時(shí)期，教師是“傳道、授業(yè)、解惑”的主體，是教學(xué)主宰，是權(quán)威，學(xué)生只能被動(dòng)地接受知識(shí)，師生關(guān)系必然體現(xiàn)著“師道尊嚴(yán)”。到了后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，學(xué)生個(gè)性發(fā)展的要求已日益強(qiáng)烈，教育途徑的不斷拓寬，教育治理和教育手段已逐步現(xiàn)代化、科學(xué)化、規(guī)范化，舊的師生關(guān)系遭受了一定的沖擊和破壞。

從教育改革的角度看，現(xiàn)代教育思想更注重“以人為本、和諧教育”，更注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)和非智力因素的開發(fā)，教育的過程是雙向互動(dòng)、共同促進(jìn)和發(fā)展提高的過程。師生關(guān)系作為學(xué)校教學(xué)環(huán)境中最重要的人際關(guān)系貫穿整個(gè)教育教學(xué)過程，這一關(guān)系處理的好壞直接影響到教育教學(xué)的效果、學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到學(xué)生的心理健康和全面發(fā)展。