導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇生態(tài)學(xué)的核心問(wèn)題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中小學(xué)生價(jià)值觀；生成性教育；策略研究

一、中學(xué)生價(jià)值觀教育中存在的不足

中國(guó)社會(huì)文化的多元化和家庭結(jié)構(gòu)的變遷對(duì)學(xué)校的價(jià)值觀教育提出了更多的要求和挑戰(zhàn)。但目前許多學(xué)校的價(jià)值觀教育并沒(méi)有完全有效地回應(yīng)這一問(wèn)題，同時(shí)學(xué)校中原有的價(jià)值觀教育本身在教育內(nèi)容和方法上依然存在著一些需要解決的問(wèn)題。

（一）教育內(nèi)容沒(méi)有較好地適應(yīng)社會(huì)變化的要求。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育能不能堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，使價(jià)值觀教育符合社會(huì)發(fā)展的要求，是價(jià)值觀教育有效性的關(guān)鍵。梅平樂(lè)與劉濟(jì)良認(rèn)為中學(xué)生價(jià)值觀教育效果不夠理想的深層原因在于價(jià)值觀教育內(nèi)容時(shí)常脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生的實(shí)際生活。不少學(xué)校沒(méi)有對(duì)價(jià)值觀教育的重要內(nèi)涵進(jìn)行分析研究，在進(jìn)行課堂講授時(shí)常常忽視了中學(xué)生的特點(diǎn)與要求，使很多學(xué)生認(rèn)為價(jià)值觀課空洞無(wú)味，抽象無(wú)用，不能有效地結(jié)合價(jià)值觀課程的內(nèi)容來(lái)理解生活中的具體問(wèn)題。

（二）忽視了價(jià)值觀教育的特殊性質(zhì)。價(jià)值觀教育的困難之處在于很難僅僅通過(guò)教育和宣傳將價(jià)值觀念植入人心。目前在價(jià)值觀教育實(shí)踐領(lǐng)域中大多采用價(jià)值灌輸?shù)姆椒?，這種方法來(lái)自知識(shí)能力教育，但價(jià)值觀教育在性質(zhì)上和一般的知識(shí)能力教育不同，它是一種精神培育，在價(jià)值觀的教育中應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷和受教育者的積極思考，而這正是我國(guó)中學(xué)生價(jià)值觀教育中所缺乏的東西。

（三）價(jià)值觀教育中的主體性存在問(wèn)題。受傳統(tǒng)教育思想的影響，在我國(guó)價(jià)值觀教育中，占主體地位的不是學(xué)生，這實(shí)際上限制了中學(xué)生在價(jià)值觀教育中的主動(dòng)性。中學(xué)生處在價(jià)值觀的形成時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期他們對(duì)人生和世界的很多基本問(wèn)題開(kāi)始進(jìn)行思考，如果不能在這一階段促進(jìn)他們思考的積極性和引導(dǎo)思考的方向，會(huì)對(duì)他們的價(jià)值觀形成造成不良的影響。

二、提高中學(xué)生價(jià)值觀生成性教育的對(duì)策與建議

中國(guó)當(dāng)前的中學(xué)生教育需要回應(yīng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中社會(huì)、文化和家庭等方面的變化對(duì)中學(xué)生價(jià)值觀教育所提出的挑戰(zhàn)，增加了學(xué)校在中學(xué)生價(jià)值觀教育中所要承擔(dān)的任務(wù)。而要完成這一任務(wù)，需要學(xué)校針對(duì)當(dāng)前的情況和中學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)積極轉(zhuǎn)變教育觀念，在價(jià)值觀教育的內(nèi)容與方法上作出適宜的調(diào)整。本文在此提出以下幾個(gè)方面的對(duì)策與建議。

（一）在教育內(nèi)容上。構(gòu)建符合中國(guó)實(shí)際的價(jià)值觀教育體系在中國(guó)文化與價(jià)值觀多元化這一背景下，應(yīng)通過(guò)建立符合中國(guó)國(guó)情的價(jià)值觀教育內(nèi)容來(lái)提高價(jià)值觀教育的有效性。在具體內(nèi)容的設(shè)定上，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化作為價(jià)值觀教育的主要內(nèi)容：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)成員共同的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，集中體現(xiàn)了最廣大人民的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中最重要的部分，決定著整個(gè)社會(huì)主義價(jià)值體系的基本特征和基本方向；中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容是我們對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人格教育的主要源泉，因此我們要重視傳統(tǒng)文化教育，在教育中培育中學(xué)生的民族精神、愛(ài)國(guó)主義情感。需要注意的是，我們也要教育中學(xué)生對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化必須采取歷史唯物主義的態(tài)度，要剔除其封建性的糟粕，而這兩方面正是體現(xiàn)具有色的價(jià)值觀教育的內(nèi)容源泉。

（二）在教育方法上。促進(jìn)教育方法多樣化和靈活性在傳承我國(guó)中學(xué)生價(jià)值觀教育實(shí)踐中呈現(xiàn)出來(lái)的合理模式的同時(shí)，積極借鑒國(guó)外價(jià)值觀教育模式合理要素，將二者進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合來(lái)對(duì)當(dāng)代中學(xué)生價(jià)值觀教育開(kāi)展教育內(nèi)容創(chuàng)新、教育模式創(chuàng)新、教育方法創(chuàng)新。教育者要根據(jù)價(jià)值觀產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律、教育規(guī)律、教育目的和教育法規(guī)，選擇與教育對(duì)象相適應(yīng)的教育形式與方法，用更為靈活多樣的教學(xué)方法來(lái)代替長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)的“灌輸式”教育模式，起到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的作用。學(xué)校應(yīng)從中學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，探索更多的切實(shí)可行的教學(xué)新方法，以提高中學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的參與程度。同時(shí)，學(xué)校要組織學(xué)生進(jìn)行豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，價(jià)值觀的教育既要注重理論知識(shí)的教授，也要注重學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的參與，這樣才能避免其在教學(xué)中出現(xiàn)空洞抽象的問(wèn)題。

（三）在教育對(duì)象上。要尊重和包容學(xué)生群體中的多樣性特點(diǎn)教育者應(yīng)在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的時(shí)候，充分考慮到中學(xué)生群體中的價(jià)值觀和形成價(jià)值觀環(huán)境上的多種差異，做到因材施教，促進(jìn)師生在價(jià)值觀教育中能夠進(jìn)行高效的互動(dòng)。根據(jù)孫琦和鄭鋼的研究，不同性別、年級(jí)和城市的中學(xué)生在價(jià)值觀三因素上均有顯著差異，并且由于其家庭成長(zhǎng)環(huán)境的差異獨(dú)生子女在價(jià)值觀的形成上也異于非獨(dú)生子女。

總之，在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，中學(xué)生的價(jià)值觀教育要提倡寬容和理解，尊重學(xué)生成長(zhǎng)的權(quán)利，并對(duì)中學(xué)生群體中價(jià)值觀多元化承認(rèn)與尊重，從而能夠更好地理解中學(xué)生的想法，提高價(jià)值觀教育的實(shí)際效果。

參考文獻(xiàn)：

篇2

曾永成：10多年前剛開(kāi)始把與生態(tài)思維聯(lián)系起來(lái)時(shí)，不少人以為是牽強(qiáng)附會(huì)，過(guò)度闡釋。其實(shí)，只要認(rèn)真讀了的原典，特別是《巴黎手稿》和《自然辯證法》，就會(huì)看到深刻而豐富的生態(tài)思維就存在于這些文本之中。這些深刻的生態(tài)思想本來(lái)就是學(xué)說(shuō)中極為重要的內(nèi)容。在人類面臨生態(tài)危機(jī)的情勢(shì)下，這些內(nèi)容的重大理論和實(shí)踐意義凸現(xiàn)出來(lái)，無(wú)可置疑地彰顯出引領(lǐng)人類克服生態(tài)危機(jī)的指導(dǎo)意義。既然如此，我們就應(yīng)該以負(fù)責(zé)任的嚴(yán)肅虛心的態(tài)度，盡可能全面而充分地發(fā)掘這些寶貴的思想財(cái)富，通過(guò)盡量準(zhǔn)確深入地闡釋并介入實(shí)踐，將其轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惤鉀Q當(dāng)下問(wèn)題的生態(tài)智慧。

學(xué)界的發(fā)掘和闡釋路向各有不同，我則主要著力于把這些概念和觀點(diǎn)的生態(tài)思維內(nèi)涵揭示出來(lái)。比如“對(duì)象性”這個(gè)概念，就具有極為重要的生態(tài)思維內(nèi)涵。馬克思說(shuō)過(guò)，一切感性的存在物都是對(duì)象性的存在，都是以他物為相互依存的對(duì)象的。正是對(duì)象性使萬(wàn)物互相關(guān)聯(lián)成為一個(gè)有機(jī)整體。人的主體性和作為人的對(duì)象化活動(dòng)的實(shí)踐，都是建立在對(duì)象性的基礎(chǔ)之上的。審美關(guān)系也首先是一種特定的對(duì)象性關(guān)系。引申開(kāi)去，首先作為自然存在物的人與自然界的關(guān)系也是以對(duì)象性為基礎(chǔ)的?？梢?jiàn)，被很多人所忽視的這個(gè)概念，不僅是理解馬克思的唯物主義思想的核心觀點(diǎn)，而且昭示了對(duì)世界萬(wàn)物生態(tài)關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)意義。從對(duì)象性觀點(diǎn)出發(fā)，馬克思說(shuō)的“自然界的人的本質(zhì)”也就很好理解了。正因?yàn)樽匀唤绫緛?lái)就具有“人的本質(zhì)”，人才可能從自然中生成，并且與自然界發(fā)生對(duì)象性的關(guān)系，自然界才可能成為人的物質(zhì)食糧和精神食糧曰在此基礎(chǔ)上，也一來(lái)，說(shuō)自然界是人類的母體和家園，是人類生存的根基，保護(hù)自然生態(tài)就是保護(hù)人類自己等等，才從根本上得到回答。這些概念對(duì)于生態(tài)美學(xué)也極為重要，比如“自然界的人的本質(zhì)”這個(gè)觀點(diǎn)就可以解開(kāi)自然美這個(gè)理論死結(jié)。

對(duì)上面提到的這些概念和命題的生態(tài)內(nèi)涵的闡釋，是我的《文藝的綠色之思》和《回歸實(shí)踐論人類學(xué)》的重要內(nèi)容，這里就不一一說(shuō)到了。

艾蓮：好的。在對(duì)這些具體概念和觀點(diǎn)進(jìn)行深入發(fā)掘和闡釋的基礎(chǔ)上，您還從整體上將其概括為人本生態(tài)觀，并由此衍生出人本生態(tài)美學(xué)的構(gòu)想。在“生態(tài)”之前一定要加上“人本”二字，使一些人認(rèn)為您仍然堅(jiān)持的是生態(tài)主義所反對(duì)的“人類中心主義”，大不了也只是一種“淺綠”觀念。對(duì)此，您是怎么考慮的？

曾永成：我不贊成一切生物在生態(tài)面前一律平等的所謂“深綠”觀念。道理很簡(jiǎn)單，生態(tài)系統(tǒng)本來(lái)就是由不同的生態(tài)位構(gòu)成的，而且生態(tài)系統(tǒng)本身也是不斷遷化變異并在生成的過(guò)程之中的。更重要的是，我們是站在人類的立場(chǎng)，為人類的命運(yùn)來(lái)研究和解決生態(tài)問(wèn)題的。馬克思的《巴黎手稿》中關(guān)于“歷史之謎”的論述，不僅把人與自然的對(duì)抗和人與人的對(duì)抗作為“歷史之謎”的基本內(nèi)容，而且明確地把“為了人”和“通過(guò)人”結(jié)合起來(lái)。這說(shuō)明，積極解決兩個(gè)對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)人與自然界之間的和解和人與人之間的和解，其目的是為了人，其手段是通過(guò)人。在這里，目的和手段高度統(tǒng)一。這就意味著，在生態(tài)問(wèn)題上，人類也只能自己救自己。而兩個(gè)對(duì)抗的克服和兩個(gè)和解的實(shí)現(xiàn)，就是人類的真正解放。其間的道理很清楚，人的生存和發(fā)展要以自然生態(tài)為本，而自然生態(tài)問(wèn)題的解決也要以人為本——既是價(jià)值之本，也是實(shí)踐之本?？朔鷳B(tài)危機(jī)的唯一可靠的實(shí)踐主體只能是人自己。在“生態(tài)”之前加上“人本”，正是為了突出生態(tài)對(duì)于人的重要性，也突出了人為了自身解放而努力的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和能動(dòng)性。我以克思和恩格斯生態(tài)思想的核心內(nèi)容和根本精神。

篇3

關(guān)鍵詞：工業(yè)污染；生態(tài)工業(yè)園區(qū)；景觀生態(tài)規(guī)劃；景觀安全格局

正文

緒論

1.1工業(yè)活動(dòng)帶來(lái)環(huán)境污染問(wèn)題

從人類出現(xiàn)至環(huán)境工業(yè)革命為止，是早期環(huán)境階段。這個(gè)階段由于生產(chǎn)力水平的低下，人類對(duì)環(huán)境的影響均處于環(huán)境承載范圍之內(nèi)。然而，伴隨人類科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、城市發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富增加的是如影隨形的環(huán)境污染。從20世紀(jì)50年代以來(lái)引人注目的“世界公害事件”可以看出，人類在享受工業(yè)革命帶來(lái)的喜悅成果的同時(shí)，也深受科技進(jìn)步這把雙刃劍的痛苦。工業(yè)活動(dòng)是造成污染問(wèn)題的主要根源，自工業(yè)革命以來(lái)環(huán)境治理主要集中在工業(yè)環(huán)境治理。“末端治理”，即先污染再治理的方法在早期應(yīng)用以后被發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致環(huán)境污染日趨嚴(yán)重、資源日益短缺的局面。人們?cè)趯?duì)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到，不改變長(zhǎng)期沿用的大量消耗資源和能源的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，單靠事后的環(huán)境補(bǔ)救措施，難以從根本上解決環(huán)境污染問(wèn)題。

1.2生態(tài)工業(yè)學(xué)解決環(huán)境問(wèn)題

生態(tài)工業(yè)學(xué)為人類指明了未來(lái)工業(yè)發(fā)展的方向，而生態(tài)工業(yè)園區(qū)作為生態(tài)工業(yè)實(shí)踐的最主要形式，早在上世紀(jì)70年代就以丹麥卡倫堡工業(yè)園為代表展示出其在環(huán)境保護(hù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的巨大優(yōu)勢(shì)。生態(tài)工業(yè)園區(qū)以其極高的環(huán)境效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益而得到人們的青睞，成為世界范圍內(nèi)工業(yè)園區(qū)的重要發(fā)展方向。

生態(tài)工業(yè)園區(qū)規(guī)劃

2.1生態(tài)工業(yè)園的內(nèi)涵

生態(tài)工業(yè)園區(qū)（EIP）是以生態(tài)工業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的一種工業(yè)發(fā)展的新的良好模式，也是循環(huán)經(jīng)濟(jì)在區(qū)域?qū)用嫔系囊环N重要的運(yùn)作方式，是依據(jù)工業(yè)生態(tài)學(xué)原理、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念和清潔生產(chǎn)要求而設(shè)計(jì)建立的一種新型工業(yè)園區(qū)，它通過(guò)物流或能流傳遞等方式把不同工廠或企業(yè)連接起來(lái)，形成資源和副產(chǎn)品共享互換的產(chǎn)業(yè)共生組合，建立“生產(chǎn)者一消費(fèi)者一分解者一生產(chǎn)者”的物質(zhì)循環(huán)方式，使一家工廠的廢物或副產(chǎn)品成為另一家工廠的原料或能源，尋求物質(zhì)閉路循環(huán)、能量多級(jí)利用和產(chǎn)生廢物最小化。自世界建成了第一個(gè)生態(tài)工業(yè)園區(qū)后，隨著生態(tài)工業(yè)園的概念的提出和清潔生產(chǎn)、生態(tài)工業(yè)等在實(shí)踐層面的推廣，進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，人們認(rèn)識(shí)到，生態(tài)工業(yè)園不僅減少工業(yè)體系對(duì)環(huán)境干擾的效果明顯，而且在降低成本、提高企業(yè)效益方面也大有優(yōu)勢(shì)。工業(yè)生態(tài)園區(qū)的建設(shè)引起了各國(guó)家的廣泛關(guān)注，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

2.2生態(tài)工業(yè)園的規(guī)劃

建設(shè)生態(tài)工業(yè)園需要依托當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)，以循環(huán)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)生態(tài)理論等為指導(dǎo)，拓展主要行業(yè)內(nèi)部以及行業(yè)間的產(chǎn)品代謝鏈和廢物代謝鏈，形成完善的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)資源的高效利用，最大限度減少污染物排放。在基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)區(qū)域改造和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，建立質(zhì)量管理體系和環(huán)境管理體系，建成基礎(chǔ)設(shè)施完善、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、布局合理、配套完整的生態(tài)工業(yè)園區(qū)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。

從上圖表中不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)工業(yè)園的規(guī)劃建設(shè)是以物質(zhì)能量的循環(huán)利用為基礎(chǔ)，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為目標(biāo)，以應(yīng)用工業(yè)生態(tài)學(xué)為手段的，整個(gè)園區(qū)的規(guī)劃建設(shè)雖然目的是為了在實(shí)現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)最大限度的保護(hù)生態(tài)環(huán)境，但實(shí)際情況卻是在規(guī)劃中絲毫沒(méi)提對(duì)園區(qū)本身和園區(qū)所處區(qū)域整體的生態(tài)環(huán)境的規(guī)劃，接下來(lái)，筆者將從景觀生態(tài)規(guī)劃的學(xué)科理論角度重新分析規(guī)劃，試圖探索出一條生態(tài)工業(yè)園區(qū)規(guī)劃的新路，作為對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)工業(yè)園區(qū)規(guī)劃的一種補(bǔ)充。

景觀生態(tài)規(guī)劃

3.1景觀生態(tài)規(guī)劃概念

景觀生態(tài)規(guī)劃是一個(gè)綜合的概念?？梢园丫坝^生態(tài)規(guī)劃理解為：是一種以多學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)，運(yùn)用生態(tài)原理和系統(tǒng)分析技術(shù)，為科學(xué)地管理和最佳利用土地，保證人、植物、動(dòng)物及其賴以生存的資源都有適宜生存或存在空間的土地利用規(guī)劃。景觀生態(tài)規(guī)劃也可以從狹義和廣義兩個(gè)方面來(lái)理解，廣義的理解是景觀規(guī)劃的生態(tài)學(xué)途徑，也就是將廣泛意義上的生態(tài)學(xué)原理和方法及知識(shí)作為景觀規(guī)劃的基礎(chǔ)，實(shí)際上是景觀的生態(tài)規(guī)劃，其由來(lái)已久，可以追溯到在19世紀(jì)下半葉，蘇格蘭植物學(xué)家和規(guī)劃師Patrick Geddes（1854～1932）的先調(diào)查后規(guī)劃和美國(guó)景觀之父Oimsted及Eliot等在城市與區(qū)域綠地系統(tǒng)和自然保護(hù)系統(tǒng)的規(guī)劃。直到20世紀(jì)60年代Mchang的設(shè)計(jì)遵從自然的景觀規(guī)劃途徑，當(dāng)然也包括80年代迅速崛起的景觀學(xué)在規(guī)劃中的應(yīng)用。景觀生態(tài)規(guī)劃的狹義理解是基于景觀生態(tài)學(xué)的規(guī)劃，也就是基于景觀生態(tài)學(xué)關(guān)于景觀格局和空間過(guò)程水平過(guò)程或流的關(guān)系原理的規(guī)劃。在這里，景觀更明確地被定義為在數(shù)平方公里尺度中，由多個(gè)相互作用的生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的、異質(zhì)的土地嵌合體。

生態(tài)工業(yè)園區(qū)景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)

4.1生態(tài)工業(yè)園景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則

（1）整體優(yōu)化原則

整體優(yōu)化原則是以系統(tǒng)綜合平衡作為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和核心，將園

區(qū)作為一個(gè)完整的生態(tài)體系進(jìn)行規(guī)劃，將工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的思想貫穿于園區(qū)的工業(yè)生

產(chǎn)、居民生活等各個(gè)方面。

（2）空間異質(zhì)原則

空間異質(zhì)性是園區(qū)自然景觀環(huán)境良性發(fā)展，便于維持和管理的核心問(wèn)題之一，異

質(zhì)性有利于抗御內(nèi)外干擾，實(shí)現(xiàn)自然體系的波動(dòng)平衡。

（3）以人為本原則

以人為本原則強(qiáng)調(diào)的是園區(qū)建設(shè)不僅要重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，更要注重

對(duì)人類生活質(zhì)量的提高，將高科技工業(yè)園的建設(shè)最終落實(shí)于公眾生活環(huán)境質(zhì)量的改善

上。

（4）因地制宜原則

景觀環(huán)境的規(guī)劃必須注意因地制宜、繁簡(jiǎn)得當(dāng)，并突出地方特色，不可一味追求

“完善”而添加各種枝節(jié)，致使整體設(shè)計(jì)主次不分、特色不明，降低了可行性。要根

據(jù)生態(tài)系統(tǒng)分異性原則，在統(tǒng)一規(guī)劃的基礎(chǔ)上，提出分區(qū)建設(shè)和管理方針，突出重點(diǎn)。

4.2生態(tài)工業(yè)園景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的目標(biāo)24

（1）合理利用與保護(hù)自然資源

合理開(kāi)發(fā)自然資源，就是合理開(kāi)發(fā)利用高科技工業(yè)園中的山、林、田、河、湖、城等環(huán)境資源，適當(dāng)保留丘陵和湖泊，保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳锒鄻有裕⑵鹁坝^環(huán)境生態(tài)

安全格局，以園區(qū)內(nèi)的自然組分作為生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的控制組分來(lái)建設(shè)，維持和恢復(fù)生

態(tài)過(guò)程及格局的連續(xù)性和完整性。

（2）提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量

園區(qū)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)要以提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為重點(diǎn)，通過(guò)綠化設(shè)計(jì)、水土保持、

道路建設(shè)等手段，促進(jìn)園區(qū)結(jié)構(gòu)布局、組織功能與自然景觀環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，實(shí)現(xiàn)園

區(qū)自然環(huán)境生態(tài)的良性循環(huán)，創(chuàng)造獨(dú)特的高科技工業(yè)園區(qū)形象。

4.2生態(tài)工業(yè)園景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)容

生態(tài)工業(yè)園區(qū)作為一個(gè)空間區(qū)域單元，具有明顯的空間異質(zhì)性，因此，在生態(tài)工業(yè)園總設(shè)計(jì)時(shí)，要根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)原理，從景觀管理和設(shè)計(jì)基本原則入手，對(duì)生態(tài)工業(yè)園的土地使用、建筑、基礎(chǔ)設(shè)施、視覺(jué)效果、環(huán)境質(zhì)量、綠化、土壤、水文、景觀、照明、交通和周邊環(huán)境等多方面加以考慮，合理地協(xié)調(diào)建成異質(zhì)的“斑塊”、“廊道”狀分布，使各組分間合理配比，構(gòu)建集經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和美學(xué)價(jià)值于一身的景觀。

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篇4

曾永成在《走向人本生態(tài)美學(xué)的三十年》一文中指出院“從1981年到2011年整整30個(gè)年頭，是我真正從事美學(xué)教學(xué)和研究的30年，也是我從運(yùn)用系統(tǒng)原理到運(yùn)用生態(tài)哲學(xué)研究審美，最后走進(jìn)了人本生態(tài)美學(xué)的過(guò)程?！眹@《以美育美》《感應(yīng)與生成》等所論述的以“節(jié)律感應(yīng)”為核心范疇的感應(yīng)論審美觀，以《文藝的綠色之思要要要文藝生態(tài)學(xué)引論》等為中心主張的文藝生態(tài)學(xué)思維，以及《回歸實(shí)踐論人類學(xué)》中對(duì)哲學(xué)、文藝學(xué)原典的新解讀，可以看作曾永成理論研究走向人本生態(tài)美學(xué)的三部曲，同時(shí)也是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)和文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)過(guò)程中極富個(gè)性特征的代表性著作。作為當(dāng)代學(xué)者的雅范，他在三十多年間所發(fā)表的一系列文章和的著作，呈現(xiàn)出改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)審美文化精神嬗變的軌跡，從一個(gè)側(cè)面反映出新時(shí)期以來(lái)當(dāng)代文藝思想研究的時(shí)代風(fēng)貌和精神特征，具有重要的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)史意義。

2005年12月，曾永成所著《回歸實(shí)踐論人類學(xué)要要要文藝新解讀》出版。他在書(shū)中立足于當(dāng)代語(yǔ)境，擺脫已有的流行性闡述，從實(shí)踐論人類學(xué)對(duì)原典進(jìn)行全新解讀，推動(dòng)了對(duì)哲學(xué)的重新認(rèn)知，為文藝?yán)碚摻缣峁┬碌恼軐W(xué)思路與研究視角。

21世紀(jì)以來(lái)，整體性的人類生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，傳統(tǒng)人類中心主義的思維模式受到普遍質(zhì)疑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r(shí)，帶來(lái)消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等價(jià)值失衡以及深刻的精神危機(jī)。在新形勢(shì)下，面臨向何處去的問(wèn)題，需要警惕狹隘化、片面化甚至歪曲化的闡釋傾向。這就需要從當(dāng)今語(yǔ)境出發(fā)，立足于21世紀(jì)中國(guó)和世界的發(fā)展實(shí)際，對(duì)及其文藝學(xué)原典進(jìn)行深入解讀，與時(shí)俱進(jìn)地加深對(duì)原典的認(rèn)識(shí)。只有如此，才能適合新的現(xiàn)實(shí)要求，在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中展現(xiàn)出旺盛的生命活力。

回歸實(shí)踐論人類學(xué)，就是從根本上調(diào)整對(duì)文藝學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。曾永成關(guān)注早期作品中關(guān)于人類學(xué)的論述，并以之為理論起點(diǎn)，在“生成本體論”和“人本生態(tài)觀”的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐和人的“類本質(zhì)”生成的獨(dú)特重要性與整合效用，從而闡發(fā)其“實(shí)踐論人類學(xué)”內(nèi)涵，以此作為對(duì)哲學(xué)原生整體形態(tài)的重新認(rèn)識(shí)。“實(shí)踐論人類學(xué)”契合了世界本體的生成論與生態(tài)屬性，消解了唯物主義與唯心主義的絕對(duì)割裂，表現(xiàn)出自然主義與人道主義的統(tǒng)一。以實(shí)踐論人類學(xué)為文藝學(xué)理論基礎(chǔ)，可以有效避免對(duì)原典內(nèi)容的屏蔽以及某些原則性的誤解，更能夠接近馬克思原典的本意；可以幫助的哲學(xué)和文藝學(xué)順利找到進(jìn)入21世紀(jì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的切入點(diǎn)與適應(yīng)性，推動(dòng)對(duì)其學(xué)理闡釋的與時(shí)俱進(jìn)，充分發(fā)揮其時(shí)代功用；有利于文藝學(xué)理論基礎(chǔ)的人類學(xué)回歸，使其以一種更具包容性與整合力、更有價(jià)值導(dǎo)向意義的闡釋模式展示原典中更加廣闊深邃的內(nèi)在含義。

回歸實(shí)踐論人類學(xué)，可以對(duì)哲學(xué)和文藝學(xué)進(jìn)行“綠色解讀”。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)文藝學(xué)的傳統(tǒng)闡釋大多都從意識(shí)形態(tài)性開(kāi)始，很少?gòu)娜祟惿慕嵌汝U明文藝需要這一文藝活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，文藝的功能問(wèn)題探討難以深入。曾永成以這個(gè)根本問(wèn)題為切入點(diǎn)，本著實(shí)踐論人類學(xué)的整體精神，對(duì)生成本體論和人本生態(tài)觀進(jìn)行學(xué)理分析，再回歸到基于兩者統(tǒng)一的實(shí)踐論人類學(xué)解讀文藝?yán)碚摰纳鷳B(tài)學(xué)內(nèi)涵。他回歸文藝審美活動(dòng)的生態(tài)本性，并將其最終落腳在文藝?yán)碚摰纳鷳B(tài)學(xué)化建設(shè)上，在生態(tài)思維中建構(gòu)具有實(shí)踐論人類學(xué)精神的文藝學(xué)新形態(tài)，將生態(tài)論文藝學(xué)作為文藝學(xué)建設(shè)的當(dāng)代課題。

曾永成以“走向類的融通”為題，論述了文藝學(xué)跨越中西文化的思維優(yōu)勢(shì)。他指出，文藝學(xué)融合中西方文化的思維優(yōu)勢(shì)走向類的融通，不僅表現(xiàn)在“藝術(shù)掌握方式”論、“更加莎士比亞化”的自然性精神和“性格”與“意境”的類意識(shí)通觀等具體問(wèn)題上，也體現(xiàn)在關(guān)于文藝需要和功能這個(gè)文藝人類學(xué)思維和生態(tài)思維的核心問(wèn)題上。由此，文藝學(xué)中國(guó)化的內(nèi)在可能性就從原典出發(fā)被揭示出來(lái)。建設(shè)中國(guó)特色的當(dāng)代文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)，最好的思想基礎(chǔ)還是的實(shí)踐論人類學(xué)及其文藝思想，這為我們展示了最真實(shí)的世界圖景、最根本的價(jià)值觀念以及最開(kāi)放的思維空間。如高云涌在對(duì)《回歸實(shí)踐論人類學(xué)》的評(píng)論中所說(shuō)院“在由于生態(tài)危機(jī)而使人類和自然界之間的關(guān)系高度緊張的今天，這種基于“返本”進(jìn)而“開(kāi)新”的解讀，無(wú)疑有助于激活哲學(xué)和文藝學(xué)的內(nèi)在基因所固有的生命力，有助于使其更加深入而且有力地介入21世紀(jì)人類創(chuàng)建生態(tài)文明的歷史性實(shí)踐。”

曾永成所著《回歸實(shí)踐論人類學(xué)》一書(shū)，整體呈現(xiàn)出一個(gè)顯著特點(diǎn)，即在以往對(duì)生成本體論的闡釋的基礎(chǔ)上，從實(shí)踐論人類學(xué)對(duì)之加以更加深入的考察，明確提出對(duì)哲學(xué)本體論的新理解，即“生成本體論”說(shuō)，而鮮明地區(qū)別于流行的“實(shí)踐本體論”。

首先，曾永成對(duì)馬克思理論的闡釋與流行的實(shí)踐本體論不同，認(rèn)為不僅要如以往的權(quán)威性解讀一樣，強(qiáng)調(diào)人與自然通過(guò)實(shí)踐發(fā)生的共時(shí)態(tài)聯(lián)系，更需要?jiǎng)?chuàng)新性地強(qiáng)調(diào)人與自然之間也存在著歷時(shí)性的生成關(guān)系，而且后者是前者的基礎(chǔ)和前提。實(shí)踐對(duì)于審美活動(dòng)的意義不在于其是美與審美得以產(chǎn)生的根源，而在于將其從動(dòng)物的對(duì)象性聯(lián)系提升為主體性的關(guān)系。人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將這種生物性活動(dòng)提升為主體性活動(dòng)，并將主體性建立在對(duì)象性的基礎(chǔ)之上，以此說(shuō)明自然與人之間存在歷時(shí)性的生成關(guān)系。而這種聯(lián)系先于實(shí)踐，修正了以往實(shí)踐是審美產(chǎn)生的內(nèi)在根源的誤讀。

其次，實(shí)踐本體論對(duì)舊唯物主義合理內(nèi)涵簡(jiǎn)單摒棄，對(duì)這些已經(jīng)融入哲學(xué)并具有重要理論內(nèi)涵的觀點(diǎn)不予理睬，不可避免地將關(guān)于人與自然關(guān)系的片面化。而生成本體論重新喚起對(duì)馬克和恩格斯的自然史觀的關(guān)注，糾正了實(shí)踐本體論的這個(gè)思維誤區(qū)，不僅重視人與自然之間的生成性聯(lián)系，更高度重視馬克思和恩格斯關(guān)于人是自然界的一部分的觀點(diǎn)，形成“自然要人”大系統(tǒng)的整體觀念。

再次，曾永成從原典出發(fā)，對(duì)“自然向人生成”進(jìn)行科學(xué)解讀，立足于整體性觀點(diǎn)形成“生成本體論”主張，對(duì)自然本體論、人本體論、精神本體論以及實(shí)踐本體論等本體論觀點(diǎn)加以序化綜合，將世界本體解讀為不同形態(tài)內(nèi)在聯(lián)系的生成過(guò)程。對(duì)哲學(xué)本體論的這種生成本體論的解讀，提供了一個(gè)更加廣闊而深邃的視域，既將傳統(tǒng)意義上的實(shí)踐本體論納入其中，又避免了它的狹隘性和局限性，并有利于真正吸收其合理內(nèi)核和美學(xué)上的積極成果。

最后，在生成本體論的整體格局中，實(shí)踐從審美根源的角色中解脫出來(lái)，充當(dāng)自然、人、精神和歷史等諸種形態(tài)間能動(dòng)綜合的中介。這打破了長(zhǎng)期以來(lái)審美本體論所默認(rèn)的人類中心主義的虛妄，體現(xiàn)出自然生態(tài)規(guī)律對(duì)于人類實(shí)踐的深刻制約性。在生成本體論中考察實(shí)踐，對(duì)于今天的人類建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐極為重要。

以曾永成所理解的的實(shí)踐論人類學(xué)作為思維框架進(jìn)行考察，實(shí)踐本體論所秉承的可貴的生態(tài)關(guān)懷與其基本理論內(nèi)核之間的內(nèi)在矛盾顯露無(wú)疑。實(shí)踐本體論美學(xué)追求表達(dá)人與自然發(fā)展和諧統(tǒng)一，較早意識(shí)到人類所面臨的自然生態(tài)危機(jī)，表達(dá)了生態(tài)關(guān)懷理念。而實(shí)踐本體論的基本觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中尋求美和審美的本質(zhì)和根源，這種片面高揚(yáng)主體性的實(shí)踐正是生態(tài)危機(jī)的根源，根本不可能解決生態(tài)問(wèn)題。把實(shí)踐本體論回歸到生成本體論,回歸到自然主義和人本主義相融合統(tǒng)一的人本生態(tài)觀，在實(shí)踐論人類學(xué)中對(duì)其加以科學(xué)的闡釋，乃是實(shí)踐本體論美學(xué)克服其生態(tài)關(guān)懷與基本學(xué)理之間的矛盾的根本出路。

篇5

【摘要】本文著重考察媒介生態(tài)學(xué)的起源和發(fā)展，對(duì)媒介生態(tài)系統(tǒng)等概念進(jìn)行了深入的研究和界定，提出了媒介生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的“六界”說(shuō)。并對(duì)媒介生態(tài)學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展提出提出來(lái)一些具有啟發(fā)性和前瞻性的觀點(diǎn)。 [關(guān)鍵詞]媒介生態(tài)，媒介生態(tài)系統(tǒng)，媒介環(huán)境，媒介生態(tài)學(xué) Abstract: This paper emphasizes on the origination and development of media ecology， and deeply studies and defines the concepts of media ecosystem， and then advances the “six-boundary” theory on media ecosystem structure. This paper also puts forward several enlightening and forecasting thoughts on the construction and development of media ecology. Key words: Media Ecology; Media Ecosystem; Media Environment; Media Ecology

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也?！橙籼┥?，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。 莊子《逍遙游》 一、為什么“媒介是條魚(yú)” 媒介是什么？是報(bào)紙、廣播、電視、電影、書(shū)籍、雜志；是通訊、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)；是手機(jī)、是信紙、是工具、是機(jī)器、是CCTV、是新聞集團(tuán)、是時(shí)代-華納……是信息傳播的中介。不！媒介是條魚(yú)。 當(dāng)我們把媒介放在社會(huì)大環(huán)境下觀察的時(shí)候，媒介更像是條魚(yú)。這條魚(yú)可大可小，大可以大到莊子《逍遙游》中所描述的鯤鵬：“鯤之大，不知其幾千里也。……背若泰山，翼若垂天”；小可以小得置于掌上，甚至讓你肉眼看不見(jiàn)。我在給學(xué)生講解傳播學(xué)時(shí)，常常把媒介比作魚(yú)，信息資源比作水。信息的傳播就好比魚(yú)把水和養(yǎng)分從嘴里吸入，經(jīng)過(guò)傳播者的選擇加工成為信息內(nèi)容產(chǎn)品，再經(jīng)過(guò)不同的傳輸渠道傳給受眾，最終形成的反饋和影響還又回到水里。 按照孔德劃分社會(huì)學(xué)的方法，我們也可以把信息傳播的研究劃分為傳播靜學(xué)和傳播動(dòng)學(xué)。傳播靜學(xué)是指對(duì)傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性分析，一個(gè)傳播現(xiàn)象的靜態(tài)分析就象剖析一條魚(yú)的解剖圖；傳播動(dòng)學(xué)則是把傳播現(xiàn)象放到社會(huì)大背景中去動(dòng)態(tài)地觀察，就象一條靜態(tài)的魚(yú)又突然動(dòng)起來(lái)，活蹦亂跳地游弋在江河湖海中。社會(huì)中有無(wú)數(shù)的媒介，象無(wú)數(shù)條魚(yú)，每天在吸進(jìn)呼出，循環(huán)往復(fù)地做著信息處理與信息傳播的工作，在維持社會(huì)信息系統(tǒng)的大環(huán)境里面有各種各樣的魚(yú)，有大魚(yú)，有小魚(yú)，有大魚(yú)吃小魚(yú)，也有小魚(yú)吃大魚(yú)。 媒介和自然環(huán)境一樣成為一個(gè)龐大的環(huán)境系統(tǒng)，由媒介系統(tǒng)每天提供的信息，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為像水和空氣一樣必不可少的東西。媒介這條魚(yú)也與其生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境生死相關(guān)。生態(tài)環(huán)境是萬(wàn)物賴以生存的基礎(chǔ)和條件。如同大自然相互制約和依存的生態(tài)環(huán)境一樣，媒體的生態(tài)環(huán)境也存在相互制約和依存的生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)學(xué)是借助于生態(tài)學(xué)和環(huán)境生物學(xué)的理論和方法，對(duì)傳播學(xué)理論研究的延伸和發(fā)展。 以往的傳播學(xué)理論說(shuō)到底還是對(duì)傳播現(xiàn)象的一個(gè)靜態(tài)分析，至于對(duì)傳播的動(dòng)態(tài)研究，無(wú)論是在國(guó)外還是在我們國(guó)內(nèi)都是一塊尚待開(kāi)掘的研究領(lǐng)域。正如邵培仁教授所指出的“當(dāng)代大眾傳播學(xué)關(guān)注的是微觀的傳播過(guò)程及其各傳播要素之間的工作關(guān)系﹐而不太注重大眾傳播中微觀﹑中觀﹑宏觀系統(tǒng)之間和它們各個(gè)組成部分之間的生態(tài)關(guān)系﹐更沒(méi)有積極探索它們之間相互作用的生態(tài)規(guī)律 [1]?！泵浇樯鷳B(tài)學(xué)這個(gè)概念的提出，給了我們研究當(dāng)代傳播現(xiàn)象和動(dòng)態(tài)傳播的規(guī)律一個(gè)很好的研究方法和視角。這似乎給面對(duì)瞬息萬(wàn)變的媒介陷入困惑的大眾傳播研究投來(lái)一道曙光。 為什么我們把媒介看作是條魚(yú)，這里面有幾層意義： 首先，我們要把媒介看作是有生命的東西。生命有許多為無(wú)生命物質(zhì)所不具備的特性。能以極高的效率儲(chǔ)存信息和傳遞信息；具有自我調(diào)節(jié)功能和自我復(fù)制能力；以不可逆的方式進(jìn)行著個(gè)體發(fā)育和物種的演化等等。 其次，媒介是始終處在一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的事物。媒介傳播現(xiàn)象就是在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)信息系統(tǒng)中物流、資金流和信息流的綜合運(yùn)動(dòng)與傳遞。 最重要的是，我們既然把媒介看作是有生命的東西，那么，就要以生態(tài)的觀念來(lái)看媒介，就要把媒介放在一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究，要保護(hù)媒介生態(tài)。媒介生態(tài)環(huán)境的惡化會(huì)導(dǎo)致媒介的大量死亡，就像漂在水面的死魚(yú)。實(shí)際上，很多媒介已經(jīng)死掉了，只不過(guò)是在某些外力的作用下死而不僵而已。 那么，既然我們把媒介放在一個(gè)大的生態(tài)環(huán)境下進(jìn)行考察，媒介生態(tài)的研究就變得至關(guān)重要。在我們展開(kāi)媒介生態(tài)研究的時(shí)候，對(duì)媒介生態(tài)研究的淵源和一些基本理論問(wèn)題，應(yīng)該進(jìn)行深入的探討和確認(rèn)。比如：最早開(kāi)展研究的學(xué)者有哪些？有什么觀點(diǎn)？用什么研究方法？媒介生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和范圍是什么？是以人類為中心展開(kāi)的媒介生態(tài)研究，還是以媒介為中心展開(kāi)的媒介生態(tài)研究；生態(tài)與環(huán)境這兩個(gè)概念之間是什么關(guān)系？媒介生態(tài)系統(tǒng)是怎樣的構(gòu)造？什么是媒介生態(tài)平衡？什么是媒介生態(tài)危機(jī)？……媒介生態(tài)研究有一個(gè)復(fù)雜龐大的體系，下面我們著重就以上問(wèn)題進(jìn)行探討。 二、媒介生態(tài)學(xué)的起源與發(fā)展 1、媒介生態(tài)學(xué)研究在我國(guó) 應(yīng)該說(shuō)，媒介生態(tài)學(xué)研究在我國(guó)的展開(kāi)，來(lái)自于我國(guó)傳播學(xué)者的自覺(jué)，不同于傳播學(xué)研究那樣是從海外引進(jìn)。盡管美國(guó)學(xué)者開(kāi)展媒介生態(tài)研究和日本學(xué)者開(kāi)展媒介環(huán)境研究要比我們?cè)绾芏嗄辏坪鯂?guó)內(nèi)的媒介生態(tài)研究最初的展開(kāi)與他們并沒(méi)有什么淵源。中國(guó)學(xué)者的媒介生態(tài)研究意識(shí)是原發(fā)的，而不是引進(jìn)的，從一開(kāi)始學(xué)者的關(guān)心就側(cè)重在媒介的發(fā)展生存環(huán)境研究方面。國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界的有識(shí)之士似乎有不謀而合的共識(shí)，邵培仁教授最早發(fā)表了媒介生態(tài)研究的論文“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”、“論媒介生態(tài)的五大觀念”等論文開(kāi)了國(guó)內(nèi)媒介生態(tài)研究的先河；張國(guó)良教授也開(kāi)展了媒介生態(tài)方面的課題研究；童兵教授在論及中國(guó)傳媒市場(chǎng)格局的文章中也使用了媒介生態(tài)的概念 [2]，張立偉等的“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化” [3]，表現(xiàn)出媒介實(shí)物研究方面的專家也對(duì)媒介生態(tài)問(wèn)題顯示出濃厚的興趣。這些文章從不同角度發(fā)表了對(duì)媒介生態(tài)頗有見(jiàn)地的觀點(diǎn)和研究。這種研究意向和研究意識(shí)，與大洋彼岸的美國(guó)學(xué)者似乎有一種默契。但媒介生態(tài)學(xué)作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域，研究思路和學(xué)科框架還很模糊，需要深入探討。 2、媒介生態(tài)學(xué)研究的起源 從全球來(lái)看，媒介生態(tài)學(xué)研究的起源應(yīng)該是在北美。在北美的媒介生態(tài)學(xué)研究中，又分為加拿大的多倫多學(xué)派和美國(guó)的紐約學(xué)派。提起媒介生態(tài)學(xué)，人們通常會(huì)聯(lián)想到多倫多學(xué)派和馬歇爾.麥克盧漢（Marshall McLuhan）。當(dāng)然，不可否認(rèn)由一群多倫多大學(xué)的媒介學(xué)者們?yōu)橹行慕⑵饋?lái)的多倫多學(xué)派在媒介生態(tài)學(xué)理論的早期發(fā)展中做出了突出的貢獻(xiàn)，哈羅德.英尼斯（Harold Innis）和著名的馬歇爾.麥克盧漢（Marshall McLuhan）是這個(gè)學(xué)派的早期代表人物，也應(yīng)該被認(rèn)為是媒介生態(tài)學(xué)的奠基人物，當(dāng)然其代表人物還包括Eric Havelock 以及Edmund Carpenter 等人。但是，美國(guó)的媒介生態(tài)學(xué)者卻把芒福德看作是比英尼斯等更早的先驅(qū)者。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為到目前為止有關(guān)“媒介生態(tài)”理論的第一部著述是美國(guó)學(xué)者尼斯卓姆（Nystrom）的《面對(duì)媒介生態(tài)理論：人類傳播系統(tǒng)研究理論范式集錦》 [4]。在這本書(shū)中，尼斯卓姆將劉易斯. 芒福德（Lewis Mumford）的“技術(shù)與文明”的論述作為媒介生態(tài)理論的基礎(chǔ)。同樣地，另一位美國(guó)學(xué)者昆斯（Kuhns)也將芒福德（Mumford）作為他編篡的“主要媒介生態(tài)學(xué)者名錄”的第一位。因此，他們傾向于將芒福德看作是整個(gè)媒介生態(tài)學(xué)的奠基人。芒福德也被馬歇爾.麥克盧漢（Marshall McLuhan）和哈羅德.英尼斯（Harold Innis）這兩位學(xué)者提到，被稱為是最早介紹媒介生態(tài)的概念和研究傳播技術(shù)對(duì)人類影響的人。 劉易斯. 芒福德（Lewis Mumford）被看作是紐約學(xué)派最早的代表人物。紐約學(xué)派并不象多倫多學(xué)派那樣所指的是一所單獨(dú)的學(xué)校，而指的是紐約這個(gè)城市中的媒介生態(tài)學(xué)者的群體。紐約學(xué)派早期的成員包括紐約大學(xué)的奈爾.波斯特曼（Neil Postman）和尼斯卓姆（C. Nystrom）、哥倫比亞大學(xué)的Louis Forsdale、福德哈姆大學(xué)社會(huì)研究學(xué)院的約翰. 庫(kù)克（John Culkin）、皇后學(xué)院的Gary Gumpert 和 Charles Weingartner、曼哈頓的Tony Schwartz等等。紐約大學(xué)的奈爾 波斯特曼（Neil Postman）是最早正式提出“媒介生態(tài)”概念并將其建設(shè)成紐約大學(xué)一門(mén)課程的學(xué)者 [5]。雖然芒福德的確將媒介與傳播學(xué)、文化、科技和城市放在一起研究，但實(shí)際上，他無(wú)論是在媒介研究領(lǐng)域還是在傳播學(xué)領(lǐng)域都沒(méi)有被視為一個(gè)偉大的先驅(qū)者。在19世紀(jì)和20世紀(jì)初，大眾傳播和城市化是大眾社會(huì)研究的兩個(gè)主要組成部分。談到技術(shù)，芒福德的技術(shù)理論對(duì)多倫多學(xué)派的媒介技術(shù)理論是有影響和關(guān)系的。 生態(tài)學(xué)（ecology）是研究生物與生物之間以及生物與環(huán)境之間的關(guān)系的學(xué)科。研究范圍包括個(gè)體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)以及生物圈等層次。“生態(tài)學(xué)”一詞是德國(guó)媒介學(xué)家E.?？藸?869年提出的；eco-源自希臘文，意思是“家”或“生活場(chǎng)所”，-logy意思是“學(xué)問(wèn)”。海克爾在其動(dòng)物學(xué)著作中定義生態(tài)學(xué)是：研究動(dòng)物與其有機(jī)及無(wú)機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，特別是動(dòng)物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。后來(lái)，在生態(tài)學(xué)定義中又增加了生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，把生物與環(huán)境的關(guān)系歸納為物質(zhì)流動(dòng)及能量交換；20世紀(jì)70年代以來(lái)則進(jìn)一步概括為物質(zhì)流、能量流及信息流。20世紀(jì)30年代，已有不少生態(tài)學(xué)著作和教科書(shū)闡述了一些生態(tài)學(xué)的基本概念和論點(diǎn)，如食物鏈、生態(tài)位、生物量、生態(tài)系統(tǒng)等 [6]。至此，生態(tài)學(xué)已基本成為具有特定研究對(duì)象、研究方法和理論體系的獨(dú)立學(xué)科。 芒福德將媒介與生態(tài)聯(lián)系在一起，這是非常有前瞻性的。很多其他的媒介生態(tài)學(xué)家僅僅只是將生態(tài)學(xué)作為了一種隱喻，但芒福德卻將人類生物學(xué)和科技學(xué)上的一些習(xí)慣轉(zhuǎn)化為了研究過(guò)程中具體的、可行的方式。而在芒福德之前把生態(tài)與人類文化研究聯(lián)系在一起的學(xué)者是戈德斯（Geddes）。戈德斯的思想對(duì)于芒福德和英尼斯都產(chǎn)生過(guò)重要影響。戈德斯（Geddes）是一位蘇格蘭的生物學(xué)家，他的理論涉及到了植物學(xué)、生態(tài)學(xué)以及古生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、宗教研究、城市學(xué)等等諸多領(lǐng)域。戈德斯的“人類生態(tài)”的觀念在芒福德歷史研究方法的形成和他的興趣范圍的確定中都起到了重要的作用 [7]?！叭祟惿鷳B(tài)學(xué)”是戈德斯（Geddes）思想中被人們常常提及的一個(gè)。 多倫多學(xué)派的英尼斯和麥克盧漢同樣也受到了戈德斯的影響，戈德斯對(duì)那些芝加哥學(xué)派的著名人物同樣產(chǎn)生了重大影響。因此，戈德斯（Geddes）也通常被看作是紐約學(xué)派和多倫多學(xué)派之間聯(lián)系的橋梁。戈德斯的“人類生態(tài)學(xué)”理論的論題在芒福德早期的作品中反復(fù)出現(xiàn) [8]，并且成為麥克盧漢的《理解媒介》一書(shū)的中心主題 [9]。甚至有學(xué)者認(rèn)為媒介生態(tài)學(xué)的奠基人是戈德斯而不是芒福德或英尼斯 [10]。但是，不管怎么說(shuō)，在英尼斯和芒福德的思想里，媒介環(huán)境的概念都已經(jīng)產(chǎn)生并且明確了。 不少學(xué)者往往對(duì)媒介生態(tài)學(xué)的一些論點(diǎn)有所誤解，草率地以科技決定論一詞來(lái)作否定。例如，傳媒生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人之一的麥克盧漢的理論，從六十年代起，就一直受到西方馬克斯主義學(xué)派學(xué)者的抨擊，不斷的攻擊其理論沒(méi)有考慮到傳媒的政治經(jīng)濟(jì)背景，缺乏在政治和經(jīng)濟(jì)層面上的認(rèn)識(shí)媒介。當(dāng)然，這些對(duì)麥克盧漢的媒介理論之批評(píng)是有些道理的。但是，我們必須認(rèn)清，這些批評(píng)者提出的問(wèn)題，是政治學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題，而不是傳播的問(wèn)題。 3、國(guó)際媒介生態(tài)學(xué)研究的進(jìn)展 九十年代以來(lái)，美國(guó)的媒介生態(tài)學(xué)的研究重點(diǎn)，集中在研究各種媒介的符號(hào)和信息本質(zhì)以及傳送特性，從人類傳播的結(jié)構(gòu)和過(guò)程來(lái)解析文化的形成、延伸和變遷。媒介生態(tài)學(xué)者所研究的問(wèn)題大都是從這個(gè)角度出發(fā)的。例如﹕在人類還沒(méi)有文字之前，他們是如何處理信息的？對(duì)當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)，什么是重要的信息？基于什么理由他們會(huì)如此定義？當(dāng)時(shí)的人是如何去建立其社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同？什么是他們的歷史觀和知識(shí)論？文字的產(chǎn)生、新媒介的產(chǎn)生對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同有什么樣的沖擊？ 蘭斯.斯瑞特（Lance Strate）與凱薩.曼孔盧姆（Casey Man Kong Lum中文名：林文剛）是現(xiàn)在美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)研究的代表人物。蘭斯（Lance）的研究著重在媒介生態(tài)思想的研究；凱薩（Casey）的研究著重從人類傳播的結(jié)構(gòu)和過(guò)程來(lái)解析文化的形成和變遷，并且他的研究以中華傳媒與文化研究為中心，以各種傳媒的發(fā)展和其符號(hào)、信息特性為依據(jù)，來(lái)分析歷史、政治、社群、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。他們?cè)?002年4月在《新澤西傳播學(xué)雜志》上主編了一本有關(guān)「媒介生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)淵源的專輯，該專輯中的七位學(xué)者主要圍繞媒介生態(tài)學(xué)研究展開(kāi)了深入的探討 [11]。 媒介生態(tài)學(xué)的研究在日本也很早就受到關(guān)注，六十年代，最早提出“信息產(chǎn)業(yè)”的梅倬忠夫就是從生態(tài)學(xué)的角度展開(kāi)對(duì)信息社會(huì)的研究的。不過(guò)，日本學(xué)者倒是一直沒(méi)有準(zhǔn)確地使用“媒介生態(tài)”這個(gè)概念，而更多地用的是“媒介環(huán)境”，由于信息科學(xué)和社會(huì)信息學(xué)在日本比較盛行，使得日本的媒介研究也多少帶有信息科學(xué)的色彩。在媒介環(huán)境研究方面具有代表性的是東京大學(xué)的社會(huì)情報(bào)研究所和在九十年代末成立的新領(lǐng)域創(chuàng)成科學(xué)研究科的學(xué)者們的研究成果。其中，2001年出版的由月尾嘉男和濱野保樹(shù)、武邑光裕合編的《媒介環(huán)境原典1851－2000》 [12]一書(shū)是比較有價(jià)值和份量的媒介環(huán)境研究著作。 三、 媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界” 媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本單位，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問(wèn)題。 1、媒介生態(tài)系統(tǒng)（media ecosystem） 媒介生態(tài)學(xué)研究的最核心概念是媒介生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem）是指由生物群落及其生存環(huán)境共同組成的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)一詞是由英國(guó)植物生態(tài)學(xué)家坦斯利（A.G.Tansley）提出的 [13]。生物群落由存在于自然界一定范圍或區(qū)域內(nèi)并互相依存的一定種類的動(dòng)物、植物、微生物組成。生物群落同其生存環(huán)境之間以及生物群落內(nèi)不同種群生物之間不斷進(jìn)行著物質(zhì)交換和能量流動(dòng)，并處于互相作用和互相影響的動(dòng)態(tài)平衡之中。這樣構(gòu)成的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)就是生態(tài)系統(tǒng) [14]。 媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本構(gòu)成要素是媒介系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和人群，以及這三者之間的相互關(guān)系和相互作用。媒介與個(gè)人之間的互動(dòng)構(gòu)成了受眾生態(tài)環(huán)境；媒介系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了媒介制度與政策環(huán)境；媒介與媒介之間的相互競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了媒介的行業(yè)生態(tài)環(huán)境；媒介與經(jīng)濟(jì)界之間的互動(dòng)關(guān)系則構(gòu)成了媒介的廣告資源環(huán)境。媒介是不斷發(fā)展和變化的，在現(xiàn)實(shí)生活中，城市和區(qū)域也在變化，變得移動(dòng)化和虛擬化。媒介變了，環(huán)境變了，媒介與社會(huì)、個(gè)人之間的相互關(guān)系和相互作用也將發(fā)生變化。媒介生態(tài)系統(tǒng)的變化會(huì)影響到媒介的工作方式和受眾的接受方式。媒介生態(tài)系統(tǒng)變化也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的一系列變化。 媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本對(duì)象，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問(wèn)題。自然界的生態(tài)系統(tǒng)大小不一，多種多樣。小如一滴湖水、培養(yǎng)著細(xì)菌的瓶皿、小溝、小池、花叢、草地，大至湖泊、海洋、森林、草原以至包羅地球上一切生態(tài)系統(tǒng)的生物圈。媒介生態(tài)系統(tǒng)具有多種層次，多種結(jié)構(gòu)，可以作各種不同的劃分。按照人類活動(dòng)范圍可分為村落、城市、區(qū)域、全球、宇宙等媒介生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本單位一般以城市或區(qū)域來(lái)劃分。應(yīng)該是基于某個(gè)區(qū)域或城市范圍內(nèi)的媒介個(gè)體、媒介種群以及媒介與個(gè)人、媒介與社會(huì)之間的關(guān)系的研究。 我們經(jīng)常把“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”的概念混淆在一起，難以分辨。那么，這兩個(gè)概念是什么關(guān)系呢？筆者認(rèn)為，媒介生態(tài)是一個(gè)宏觀的概念，媒介環(huán)境則是一個(gè)相對(duì)中觀的概念，有時(shí)這兩個(gè)概念又是交叉的，我們采用“媒介生態(tài)環(huán)境”這個(gè)概念也許更恰當(dāng)。環(huán)境是相對(duì)于中心事物而言的。與某一中心事物有關(guān)的周?chē)挛铮褪沁@個(gè)事物的環(huán)境。環(huán)境科學(xué)研究的環(huán)境，是以人類為主體的外部世界，即人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的綜合體，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。 媒介環(huán)境對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是一種生活環(huán)境和傳播環(huán)境。對(duì)于媒介自身的生存發(fā)展來(lái)說(shuō)則是媒介的生態(tài)環(huán)境。它在宏觀上研究人類同媒介環(huán)境之間的相互作用、相互促進(jìn)、相互制約的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和媒介環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基本規(guī)律；在微觀上研究媒介環(huán)境中的媒介變遷、轉(zhuǎn)化和傳播規(guī)律，探索它們對(duì)人與社會(huì)的影響和作用等。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個(gè)概念的區(qū)別是：前者著眼于媒介環(huán)境的整體，而后者側(cè)重于媒介彼此之間以及媒介與社會(huì)環(huán)境之間的相互關(guān)系。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個(gè)概念很相近，但前者突出人類在媒介環(huán)境中的主體地位，強(qiáng)調(diào)人類同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系。 2、媒介生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成 媒介是多樣化的和大量的，媒介生態(tài)系統(tǒng)的劃分方法也是多樣的。地球上的媒介有各種各樣的形態(tài)：報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、書(shū)籍、通訊、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)等；每天運(yùn)行在郵電系統(tǒng)中的郵件有數(shù)以千億計(jì)；每天發(fā)行的報(bào)紙也數(shù)以億計(jì)；人類擁有的電話有數(shù)十億部；更有數(shù)十億臺(tái)電視供人們收拾節(jié)目；數(shù)億臺(tái)電腦連著因特網(wǎng)在不停地進(jìn)行著信息處理和信息交換。媒介的種類則更多，它們具有多種多樣的形態(tài)結(jié)構(gòu)，它們的傳播方式也變化多端。 由于媒介變化太快，媒介概念的內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)大。我們可以按照媒介的發(fā)展分為早期的“新聞媒介”到“大眾媒介”，到“傳播媒介”，再到“信息媒介”的概念，還可以按內(nèi)容分為新聞媒介、娛樂(lè)媒介、通訊媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介；也可以簡(jiǎn)單地分為紙質(zhì)媒介、電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介。報(bào)社是媒介，報(bào)紙也是媒介；電視臺(tái)是媒介，電視機(jī)也是媒介；到底哪個(gè)是媒介呢？看來(lái)，每種媒介的分類方法都有不周全之處。 在媒介生態(tài)學(xué)中，我們可以參照生物學(xué)家的辦法來(lái)劃分媒介系統(tǒng)。生物學(xué)家根據(jù)生物的發(fā)展歷史、形態(tài)結(jié)構(gòu)特征、營(yíng)養(yǎng)方式以及它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中的作用等，將生物分為若干界。當(dāng)前比較通行的是美國(guó)R.H.惠特克于1969年提出的5界系統(tǒng)。中國(guó)生物學(xué)家陳世驤于1979年提出6界系統(tǒng) [15]。 在這里，我們提出一種新的媒介系統(tǒng)劃分法是：我們可以按照媒介在社會(huì)信息系統(tǒng)的傳播活動(dòng)中所處的地位和所發(fā)揮的作用，把媒介生態(tài)系統(tǒng)劃分為六界：媒介符號(hào)系統(tǒng)、媒介資源系統(tǒng)、信息處理媒介系統(tǒng)、信息儲(chǔ)存媒介系統(tǒng)、信息傳播媒介系統(tǒng)和信息接收媒介系統(tǒng)等，信息技術(shù)的飛速發(fā)展，有時(shí)會(huì)使這六界媒介系統(tǒng)之間相互轉(zhuǎn)變和融合。

轉(zhuǎn)貼于 媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界” 一界 二界 三界 四界 五界 六界 媒介系統(tǒng) 媒介符號(hào)系統(tǒng) 媒介資源系統(tǒng) 媒介管理與規(guī)范系統(tǒng) 信息處理媒介系統(tǒng) 信息傳輸媒介系統(tǒng) 信息接收和儲(chǔ)存媒介系統(tǒng) 科技 數(shù)字化 網(wǎng)絡(luò)化 宣傳部 硬件、軟件 光纖、衛(wèi)星 芯片、納米 文字、圖片 廣告、讀者 新聞出版署 報(bào)社 發(fā)行網(wǎng) 新聞紙 語(yǔ)音 廣告、聽(tīng)者 廣電局 廣播電臺(tái) 電波 收音機(jī)、磁帶 圖、聲、文 廣告、收視 廣電局 電視臺(tái) 微波 電視機(jī) 圖、聲、文 廣告、收視 廣電局 有線電視臺(tái) 光纖電纜 電視機(jī) 圖、聲 廣告、觀眾 廣電局 制片機(jī)構(gòu) 發(fā)行網(wǎng) 錄像機(jī)、VCD 圖、聲、文、數(shù)字 廣告、使用者、消費(fèi)者 電訊局 計(jì)算機(jī) 因特網(wǎng) 計(jì)算機(jī)、芯片 圖、聲、文 廣告、收視 廣電局、電訊局 衛(wèi)星電視臺(tái) 衛(wèi)星折射器 電視機(jī)、芯片 圖、聲、文 廣告、觀眾 文化部 制片廠 電影院 膠片、VCD 圖、文 購(gòu)者、讀者 新聞出版署 出版社 書(shū)店 書(shū) 3、媒介生態(tài)學(xué)的主要任務(wù) 第一，探索全球范圍內(nèi)媒介生態(tài)變化的規(guī)律。媒介生態(tài)環(huán)境總是不斷演化的，媒介形態(tài)變異也隨時(shí)隨地發(fā)生。為使媒介生態(tài)環(huán)境向有利于人類的方向發(fā)展，避免向不利于人類的方向發(fā)展，就必須了解媒介生態(tài)環(huán)境變化的過(guò)程、基本特性、結(jié)構(gòu)形式和演化規(guī)律等。 第二，揭示人類信息傳播活動(dòng)同媒介生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。人類的信息傳播活動(dòng)形成了一個(gè)巨大的社會(huì)信息系統(tǒng)，媒介系統(tǒng)為這個(gè)巨大的信息系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)提供了支持和保障的子系統(tǒng)，其中包括信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和信息內(nèi)容資源的生產(chǎn)等。人類通過(guò)生產(chǎn)和消費(fèi)信息的活動(dòng)，不斷影響社會(huì)環(huán)境也不斷影響媒介系統(tǒng)。環(huán)境既是媒介的產(chǎn)品的消費(fèi)者，又是媒介的資源。正如美國(guó)傳播學(xué)家德弗勒和鮑爾.洛基奇（L.DeFleur and Ball─Rokeach）指出的：媒介生態(tài)關(guān)系的形成“一方面在于目標(biāo)﹐另一方面在于資源。生活在一個(gè)社會(huì)的部分意義就在于個(gè)人﹑群體和大型組織為了達(dá)到個(gè)人和集體目標(biāo)，必須依賴其它的人﹑群體或系統(tǒng)控制的資源，反之亦然。”[16] 人類生產(chǎn)和消費(fèi)信息資源的過(guò)程是異常復(fù)雜的，但必須使社會(huì)的信息資源足夠豐富和信息傳輸渠道保證暢通，整體的社會(huì)環(huán)境才能保持相對(duì)平衡。因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃中必須列入媒介環(huán)境發(fā)展的內(nèi)容，有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決策必須考慮傳播規(guī)律和媒介生態(tài)環(huán)境的要求，以求得人類和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。 第三，探索媒介生態(tài)環(huán)境變化對(duì)人類生存的影響。媒介生態(tài)環(huán)境變化是由媒介技術(shù)因素和社會(huì)因素以及它們因素的相互作用所引起的。因此，必須研究信息媒介技術(shù)的發(fā)展變化以及進(jìn)媒介形態(tài)的各種變化。同時(shí)，還必須研究媒介生態(tài)環(huán)境變化同社會(huì)信息系統(tǒng)之間的關(guān)系。這些研究可為人類提供一個(gè)健康的媒介生態(tài)環(huán)境、控制信息污染和信息生態(tài)危機(jī)。 第四，研究媒介生態(tài)危機(jī)和危機(jī)信息管理系統(tǒng)。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)應(yīng)信息危機(jī)和媒介生態(tài)問(wèn)題的研究包括幾個(gè)方面：60-70年代主要是信息爆炸和信息污染的治理；80年代側(cè)重研究信息安全和信息犯罪；90年代最引人注目的是媒介產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化和全球化所引發(fā)的一系列媒介生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。引起媒介生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的因素很多，需要綜合運(yùn)用多種措施和管理手段，從區(qū)域媒介生態(tài)環(huán)境的整體出發(fā)，利用信息系統(tǒng)分析和媒介生態(tài)的規(guī)律尋找解決媒介生態(tài)問(wèn)題的最優(yōu)方案。 任何媒介的生存發(fā)展都不是孤立的，同類媒介之間有互助有競(jìng)爭(zhēng)，不同媒介之間也存在復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。媒介的生存與發(fā)展需要一定的空間、資源與社會(huì)環(huán)境。媒介在發(fā)展過(guò)程中，形成對(duì)周?chē)h(huán)境和條件的各種需要，如受眾資源、傳播技術(shù)、廣告資源和傳播制度等。各種媒介所需要的條件是不同的，這種特性表現(xiàn)為媒介的特性。因此媒介生態(tài)學(xué)研究的范圍，除媒介系統(tǒng)與媒介種類外，已擴(kuò)大到包括人類社會(huì)在內(nèi)的多種類型的社會(huì)信息系統(tǒng)。人類面臨的人口、資源、環(huán)境等幾大問(wèn)題都成為媒介生態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。 四、關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)發(fā)展的思考 2002年11月，筆者去美國(guó)參加全美傳播學(xué)大會(huì)，并應(yīng)美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)研究會(huì)的邀請(qǐng)參加了他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)，與幾位美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)研究的代表學(xué)者蘭斯（Lance Strate）和凱薩（Casey Man Kong Lum）等進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)交流。我發(fā)現(xiàn)我們與美國(guó)學(xué)者之間對(duì)媒介生態(tài)研究的理解存在著一定的差異。他們的立足點(diǎn)是從人出發(fā)，研究方法上以文化研究和人類學(xué)研究方法為主，但豐富多彩且多元化，研究的面也很廣很雜；而我們國(guó)家的媒介生態(tài)學(xué)研究目前的切入點(diǎn)，主要立足于媒介，方法上接近政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和媒介經(jīng)營(yíng)管理學(xué)。以下是筆者關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)研究地發(fā)展和趨勢(shì)的一些思考。 1、 媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu) 如果我們需要對(duì)媒介生態(tài)學(xué)的研究范圍進(jìn)行確認(rèn)的話，是否我們可以這樣定義：媒介生態(tài)學(xué)（media ecology studies）是吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的成就和研究方法逐漸發(fā)展起來(lái)的，是研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境以及人與媒介環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。媒介生態(tài)學(xué)研究媒介的種類、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能、行為以及媒介與人、媒介與社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題。 媒介生態(tài)學(xué)總的來(lái)說(shuō)可以分為兩個(gè)大的部類：一個(gè)部類是以媒介為中心展開(kāi)的，研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境問(wèn)題的媒介生態(tài)學(xué)；另一個(gè)部類是以人類為中心展開(kāi)的，研究人與媒介環(huán)境問(wèn)題的媒介生態(tài)學(xué)，可能把這類研究稱為媒介環(huán)境學(xué)更恰當(dāng)。這兩方面的內(nèi)容構(gòu)成一個(gè)完整的媒介生態(tài)學(xué)體系。人與媒介環(huán)境的研究是把媒介環(huán)境作為社會(huì)信息系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)作為研究對(duì)象，研究它的運(yùn)作規(guī)律以及人與它的相互關(guān)系；媒介與其生存環(huán)境的研究則是把對(duì)媒介的生存發(fā)展影響巨大的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和人文環(huán)境、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境等作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)研究，研究媒介與此之間的互動(dòng)問(wèn)題。美國(guó)的媒介生態(tài)學(xué)研究接近于前一種研究，日本的媒介環(huán)境學(xué)研究也側(cè)重于這種研究；而我國(guó)學(xué)者對(duì)媒介生態(tài)學(xué)關(guān)注和研究則更傾向于后一種研究。 媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu)和分支學(xué)科的展開(kāi)有多種架構(gòu)。比如，按所研究的媒介類別分，有報(bào)業(yè)生態(tài)學(xué)、電視生態(tài)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)學(xué)等。也可以按媒介所處的環(huán)境類別分，有國(guó)內(nèi)媒介生態(tài)學(xué)和國(guó)際媒介生態(tài)學(xué)，美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)、歐洲媒介生態(tài)學(xué)、亞洲媒介生態(tài)等。還可以按媒介生態(tài)發(fā)展的歷史分，有古代媒介生態(tài)研究和當(dāng)代媒介生態(tài)研究等。還有一些應(yīng)用性分支學(xué)科：如媒介經(jīng)營(yíng)生態(tài)、媒介生態(tài)危機(jī)、媒介生態(tài)環(huán)境管理、農(nóng)村媒介生態(tài)、城市媒介生態(tài)等。 2、媒介生態(tài)學(xué)的研究方法 媒介生態(tài)學(xué)吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、信息技術(shù)科學(xué)的研究成果，向精確定量方向前進(jìn)。媒介研究的一些基本研究方法──觀察描述的方法、比較研究方法和實(shí)驗(yàn)方法等是在媒介研究發(fā)展進(jìn)程中逐步形成的。在媒介研究的發(fā)展史上，這些方法成為一定時(shí)期的主要研究手段。 現(xiàn)在，這些研究方法與一些新的研究方法綜合而成現(xiàn)代媒介生態(tài)學(xué)的研究方法體系。呈現(xiàn)出由定性研究趨向定量研究，由靜態(tài)描述趨向動(dòng)態(tài)分析。統(tǒng)計(jì)調(diào)查和計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，使媒介生態(tài)學(xué)者有可能更廣泛、深入地探索媒介與生態(tài)環(huán)境之間相互作用的關(guān)系，對(duì)復(fù)雜的傳播現(xiàn)象進(jìn)行定量分析，從中找出規(guī)律。 3、媒介生態(tài)學(xué)的創(chuàng)新與拓展 媒介生態(tài)學(xué)研究逐漸向多層次的綜合研究發(fā)展，一方面媒介生態(tài)學(xué)的研究在進(jìn)入微觀領(lǐng)域，涉及個(gè)體媒介的傳播、經(jīng)營(yíng)、管理等各個(gè)層次；另一方面，媒介生態(tài)系統(tǒng)又越來(lái)越全球化，研究也在走向宏觀；微觀和宏觀各層次之間又都有密切聯(lián)系。因此媒介生態(tài)學(xué)的研究具有綜合性。 研究深度在不斷加深。我們對(duì)西方媒介生態(tài)學(xué)理論的了解也不斷深入。麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”觀點(diǎn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是很熟悉的了，而芒福德的“技術(shù)就是容器（container）”的觀點(diǎn)對(duì)于我們則比較陌生 [17]。容器技術(shù)是經(jīng)常被忽視的一種技術(shù)形式，與工具和武器是人體的延伸的觀點(diǎn)不同，技術(shù)即容器的觀點(diǎn)與媒介環(huán)境和技術(shù)系統(tǒng)這些觀點(diǎn)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。工具、武器和機(jī)器是男性文化的符號(hào)，“容器”則顯示出女性文化符號(hào)的特征，有機(jī)體和生物學(xué)意義上的繁殖是女性文化的特征，同時(shí)也是“容器”的特征，從而擴(kuò)展為建筑和城市的特征。這種理論在芒福德對(duì)女性器官延伸的論述中得到體現(xiàn)。芒福德將城市看作是“母性的擁抱”、“容器的容器” [18]。 4、關(guān)于學(xué)科的交叉 媒介生態(tài)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的交叉日益顯著。例如，由媒介與環(huán)境的相互關(guān)系看，媒介生態(tài)學(xué)是傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的交匯點(diǎn)；從人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響來(lái)看，媒介生態(tài)學(xué)又是心理學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)的交匯點(diǎn)；在方法論方面，研究環(huán)境因素的作用機(jī)制離不開(kāi)社會(huì)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析，更離不開(kāi)數(shù)學(xué)的方法和信息技術(shù)；在理論方面，生態(tài)系統(tǒng)的概念基本是借鑒生物學(xué)，而物流、資金流和信息流的研究角度則可說(shuō)是社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等共同交叉的研究。 在《藝術(shù)與技術(shù)》 [19]這本書(shū)中，芒福德提到了科技和生物之間的緊密聯(lián)系：“人類的技術(shù)發(fā)明與其他生物的有組織活動(dòng)之間存在著很多的類似之處：蜜蜂按照工程學(xué)的原理來(lái)筑巢，電鰻能夠產(chǎn)生電壓很高的電擊，蝙蝠早在人類之前就懂得使用它們的雷達(dá)在夜間飛行”。在《技術(shù)和人類發(fā)展》這本書(shū)中，他表達(dá)了一種更深層的觀點(diǎn)，認(rèn)為科技是生物器官的一個(gè)部分。芒福德認(rèn)為科技和生物學(xué)的融合在后現(xiàn)代文化中既是作為一個(gè)科學(xué)問(wèn)題也是作為一個(gè)美學(xué)問(wèn)題提出來(lái)的，科技和生物之間的分離是人為的，是機(jī)械化和工業(yè)化的結(jié)果。使人類區(qū)別于其他物種的不是工具、工業(yè)或勞動(dòng)，而是語(yǔ)言、藝術(shù)和游戲 [20]。 5、媒介生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù) 世界上的媒介生態(tài)系統(tǒng)都受人類活動(dòng)的影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)與媒介生態(tài)系統(tǒng)相互交織，實(shí)際形成了龐大的復(fù)合系統(tǒng)。媒介作為“社會(huì)公器”，它在大眾傳播中的任何生態(tài)失控或失衡都會(huì)對(duì)人類的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生巨大的影響，對(duì)已經(jīng)形成的生態(tài)平衡關(guān)系造成破壞。因此﹐我們必須以高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感保護(hù)媒介生態(tài)，否則我們將會(huì)受到懲罰。 媒介生態(tài)學(xué)的任務(wù)就是要找到保持媒介生態(tài)平衡的方法和規(guī)律。綜合運(yùn)用系統(tǒng)論、控制論和整體概念，就像系統(tǒng)論所提到的那樣：整體大于部分之和、現(xiàn)象是部分之間相互作用而產(chǎn)生的結(jié)果?？刂普搮s是將其研究的重點(diǎn)放在如何通過(guò)傳播和反饋來(lái)達(dá)到控制的目的。加強(qiáng)對(duì)社會(huì)信息系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，搞清媒介生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及媒介與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。從生態(tài)整體出發(fā)，對(duì)媒介生態(tài)系統(tǒng)“人為地施加有益的影響，調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，達(dá)到系統(tǒng)最優(yōu)結(jié)構(gòu)和最高功能，以實(shí)現(xiàn)最大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和最大的生態(tài)效益。[21]” 6、確立我們的媒介生態(tài)觀那么，我們?cè)鯓訉?duì)待媒介生態(tài)呢？確立怎樣的媒介生態(tài)觀呢。媒介生態(tài)的基本觀念有一些是人類共通的，比如生態(tài)系統(tǒng)的理念，互動(dòng)的理念，生態(tài)平衡的理念等。確立正確的媒介生態(tài)觀念，對(duì)于化解媒介生態(tài)危機(jī)，正確而科學(xué)地管理媒介系統(tǒng)，建立可持續(xù)發(fā)展的媒介經(jīng)濟(jì)具有重要的意義和作用。邵培仁教授曾提倡要樹(shù)立媒介生態(tài)的五大觀念：媒介生態(tài)的整體觀、互動(dòng)觀﹑平衡觀﹑循環(huán)觀、資源觀。他認(rèn)為，不這樣就會(huì)破壞媒介的生態(tài)資源，進(jìn)而危害人類的精神家園和社會(huì)的文明進(jìn)步，最終也使媒介失去了自身的奮斗目標(biāo)和用來(lái)與社會(huì)進(jìn)行交換的資源。[22] 芒福德在他的頗有爭(zhēng)議的“龐大機(jī)器”理論也提到媒介生態(tài)的觀念問(wèn)題。“現(xiàn)代的權(quán)力國(guó)家實(shí)際上僅僅只是古代“龐大機(jī)器”政權(quán)——軍隊(duì)系統(tǒng)的升級(jí)和放大而已，只是一部完全由人組成的勞動(dòng)機(jī)器而已，只是組織人力去修筑金字塔的埃及法老而已”。芒福德指出古代與現(xiàn)代龐大機(jī)器最為重要共同特征是“隱藏在古代和現(xiàn)代龐大機(jī)器之下的意識(shí)形態(tài)是為了加強(qiáng)權(quán)力的規(guī)模與擴(kuò)大控制范圍，而毫不顧及生命的需要與意義”[23] 。芒福德在他的一生中時(shí)時(shí)刻刻都在反抗著這種意識(shí)形態(tài)。 在我國(guó)，媒介生態(tài)學(xué)作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域，目前研究思路和學(xué)科框架還很模糊。北美的媒介生態(tài)學(xué)研究已經(jīng)積累了一批成果，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是很好的借鑒和啟發(fā)。但是，我們未必一定要走北美媒介生態(tài)學(xué)研究的路子，北美的研究思路與理念和我們之間有不小的差距，也存在著不少的問(wèn)題。媒介生態(tài)學(xué)研究正在探索中逐漸形成自己的理論體系，并呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨勢(shì)。 我國(guó)的媒介市場(chǎng)正企盼著文明的媒介生態(tài)。童兵教授對(duì)我國(guó)媒介生態(tài)狀況的改變充滿了樂(lè)觀：“隨著入世后保護(hù)期的縮短，政府角色的逐步轉(zhuǎn)換，中國(guó)新聞法制同國(guó)際法的接軌，受眾對(duì)傳媒需求的變化，一個(gè)文明的媒介生態(tài)和更為開(kāi)放的傳媒市場(chǎng)的新格局必將在人們的期盼中呈現(xiàn)。目前這種前景已端倪初現(xiàn)” [24]。 最后，我要再次強(qiáng)調(diào)的是我們要有保護(hù)媒介生態(tài)的意識(shí)。要把媒介看作是有生命的東西，要以生態(tài)的觀念把媒介放在一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究?？傊浇槭菞l魚(yú)，是有生命的東西，很神奇，也很脆弱。不是木頭，不是石頭，不是機(jī)器，不是工具，你記住了：媒介是條魚(yú)！ 注釋： [1] 邵培仁：“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”，《新聞界》2001年第5期。 [2] 童兵：“入世一年的中國(guó)傳媒市場(chǎng)新格局”，a.com.cn/ 2003-1-6 [3] 張立偉 李之俠 楊飚 鄧斌：“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”，chinese.mediachina.net/index [4] Nystrom， C. (1973). Towards a science of media ecology: The formulation of integrated conceptual paradigms for the study of human communication systems. Unpublished doctoral dissertation， New York Unviersity. [5] Lance Strate and Casey Man Kong Lum， Lewis Mumford and Ecology of Technics， The New Jersey Journal of communication， Volume 8， Number 1， Spring 2000. [6] R.達(dá)若著，張紳等譯：《生態(tài)學(xué)概論》，甘肅人民出版社，蘭州，1981。 [7] Novak， F. G.， Jr. (Ed) (1995). Lewis Mumford and Patrick Geddes: The correspondence. London， EnglandL Routledge. [8] Mumford， L. (1934). Technics and civilization. New York， NY: Harcourt， Brace. [9] McLuhan， M. (1964). Understanding media: The extensions of man. New York， NY: Mcgraw-Hill. [10] Kierk， G. S. (1983). The nature of Greek myths. New York， NY: Penguin Books. [11] 林文剛（Casey Man Kong Lum）：《什么才是華人傳通問(wèn)題：中華傳媒生態(tài)文化史初探 》comm.nccu.edu.tw/nl22_4.html [12] 同注[11] [13] Lance Strate and Casey Man Kong Lum， Lewis Mumford and Ecology of Technics， The New Jersey Journal of communication， Volume 8， Number 1， Spring 2000. [14] 月尾嘉男和濱野保樹(shù)、武邑光裕 編：《媒介環(huán)境原典1851－2000》，東京大學(xué)出版會(huì)2001年4月。 [15] 蔡曉明、尚玉昌 編著：《普通生態(tài)學(xué)》下冊(cè)，北京大學(xué)出版社1995年。 [16] 涂長(zhǎng)晟：“生態(tài)系統(tǒng)”，《中國(guó)大百科全書(shū)》2002年版。 [17] 陳閱增　葛明德：“生物學(xué)”，《中國(guó)大百科全書(shū)》2002年版。 [18] [美]德弗勒﹑鮑爾-洛基奇﹕《大眾傳播學(xué)諸論》﹐北京﹕新華出版社﹐1990年﹐第339-340頁(yè)。 [19] Mumford， L. (1967). The myth of the machine I: Technics and human development. New York， NY: Harcourt and World. [20] Mumford， L. (1961). The city in history: Its origins， its transformations， and its prospects. New York， NY: Harcourt and World. [21] Mumford， L. (1952). Art and technics. p.17， New York， NY: Columbia University Press. [22] Mumford， L. (1967). The myth of the machine I: Technics and human development. New York， NY: Harcourt and World. [23] 孫彥泉﹑蔣洪華：《生態(tài)文明的生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)》，《山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第4期。 [24] 邵培仁：“論媒介生態(tài)的五大觀念”，《新聞大學(xué)》2001年第4期。 [25] Mumford， L. (1970). The myth of the machine II: The pentagon of power. New York， NY: Harcourt Brace Jovanovich. [26] 童兵：“入世一年的中國(guó)傳媒市場(chǎng)新格局”，a.com.cn/ 2003-1-6

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篇6

關(guān)鍵詞：教育生態(tài)學(xué) 綜合英語(yǔ) 教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）01（a）-0125-02

20世紀(jì)90年代初，普通高校開(kāi)始創(chuàng)辦獨(dú)立學(xué)院。獨(dú)立學(xué)院一方面是落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略，推進(jìn)我國(guó)高等教育大眾化的成果；另一方面，也是高等教育自身探索體制改革的嘗試（戴林富，游俊，2006）。獨(dú)立學(xué)院也稱“三本學(xué)院”，生源質(zhì)量介于普通本科與?？浦g。國(guó)家教育部2000年頒布的《高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱》要求21世紀(jì)的英語(yǔ)人才應(yīng)該具備扎實(shí)的基本功、寬廣的知識(shí)面、一定的專業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)的能力和較好的素質(zhì)。我國(guó)獨(dú)立學(xué)院綜合英語(yǔ)教學(xué)也參照了該大綱的要求。但是獨(dú)立學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)課程不僅要符合普通高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)的要求，還要在英語(yǔ)人才培養(yǎng)上有自己的獨(dú)特性。因此，綜合英語(yǔ)的課程也要符合英語(yǔ)人才培養(yǎng)的獨(dú)特性。獨(dú)立學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)和其他高等院校的培養(yǎng)目標(biāo)是有區(qū)別的。除了要培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)言知識(shí)，更要培養(yǎng)他們的技能和工作能力，幫助學(xué)生將來(lái)面向市場(chǎng)，找到適合的工作。因此，對(duì)學(xué)生的要求不能和對(duì)一本，二本院校的學(xué)生一樣，以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)為主或者培養(yǎng)高尖端的口譯員為主。獨(dú)立學(xué)院要培養(yǎng)學(xué)生有一技之長(zhǎng)，發(fā)展學(xué)生的專門(mén)用途英語(yǔ)，如會(huì)計(jì)英語(yǔ)和文秘英語(yǔ)。并和當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)合作，為學(xué)生提供實(shí)習(xí)基地，使學(xué)生在學(xué)中用，在用中學(xué)。而獨(dú)立學(xué)院的綜合英語(yǔ)教學(xué)就是要朝著這個(gè)目標(biāo)，不盲目跟從其他高等院校，而是結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，和所處的社會(huì)環(huán)境和價(jià)值環(huán)境，找準(zhǔn)教育定位。目前獨(dú)立學(xué)院的綜合英語(yǔ)教學(xué)面臨的主要問(wèn)題有：（1）英語(yǔ)專業(yè)人才培養(yǎng)模式定位不準(zhǔn)確；（2）教學(xué)理念跟不上時(shí)代的發(fā)展。課堂模式傳統(tǒng)單一、課程教學(xué)形式傳統(tǒng)老套、教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際應(yīng)用脫節(jié)；（3）獨(dú)立學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正。該文將運(yùn)用限制因子規(guī)律、教育生態(tài)位、耐度定律和最適度原則、花盆效應(yīng)四個(gè)原理，從確定教學(xué)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)生態(tài)化教學(xué)環(huán)境，創(chuàng)建真實(shí)性教學(xué)資源并設(shè)計(jì)情景化教學(xué)活動(dòng)幾個(gè)方面，對(duì)我國(guó)獨(dú)立學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)綜合英語(yǔ)教學(xué)改革提出見(jiàn)解。

1 教育生態(tài)學(xué)

1866年德國(guó)生物學(xué)家和哲學(xué)家Haeckel提出生態(tài)學(xué)這一概念，指出它是研究生物體與其生存環(huán)境之間的相互作用關(guān)系的學(xué)科（劉森林，2008）。生態(tài)是生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)（黃遠(yuǎn)振2007）。根據(jù)生態(tài)學(xué)的觀念，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的因子有機(jī)相連、相互作用，具有能量轉(zhuǎn)換、物質(zhì)循環(huán)代謝和信息傳遞的功能（孫芙蓉，謝利民，2006）。1976年美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的LawranceGremin首次提出了“教育生態(tài)學(xué)”的概念（陳堅(jiān)林，2008）。教育生態(tài)學(xué)是一個(gè)新興的交叉研究領(lǐng)域，其主要特點(diǎn)是應(yīng)用生態(tài)學(xué)的理論和方法研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，探索教育規(guī)律（鄧小泉，杜成憲，2009）。與自然生態(tài)一樣，教育也是一個(gè)由多種因子有機(jī)相連的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)因子對(duì)教育的發(fā)展起著促進(jìn)或抑制的作用。學(xué)者們依據(jù)生態(tài)平衡、協(xié)同進(jìn)化的原理和機(jī)制，研究教育與其生態(tài)環(huán)境之間相互作用的機(jī)理和規(guī)律（唐淑敏，2012）。生態(tài)教育學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題是教育過(guò)程中生物個(gè)體和群體“生命”的成長(zhǎng)狀態(tài)。吳鼎福，諸文蔚（2000）提出，教育生態(tài)學(xué)包括限制因子規(guī)律、耐度定律和最適度原則、花盆效應(yīng)、教育生態(tài)位原理等11個(gè)基本原理。從教育生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，我們可以把綜合英語(yǔ)課堂教學(xué)看成是“英語(yǔ)課堂生態(tài)系統(tǒng)”。在這個(gè)課堂生態(tài)系統(tǒng)中，有需要知識(shí)，需要成長(zhǎng)的學(xué)生；勤勞和有技術(shù)的教師；還有適合學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的環(huán)境和各類動(dòng)態(tài)因子，如教學(xué)資源，學(xué)生之間的關(guān)系等。教師在課堂教學(xué)中要遵循生態(tài)學(xué)的規(guī)律，創(chuàng)造出良好的課堂環(huán)境，讓學(xué)生能充分地吸收知識(shí)的養(yǎng)分。

2 獨(dú)立學(xué)院綜合英語(yǔ)教學(xué)的生態(tài)平失衡以及應(yīng)對(duì)策略

課堂生態(tài)是由自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和價(jià)值環(huán)境構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)環(huán)境。生態(tài)平衡是指一定時(shí)間內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)中的生物與環(huán)境之間、生物個(gè)體與種群之間，通過(guò)能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞，使他們相互間達(dá)到高度適應(yīng)、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的狀態(tài)（范國(guó)睿，2000）。從宏觀層面來(lái)觀察，我國(guó)獨(dú)立學(xué)院綜合英語(yǔ)生態(tài)因素失衡主要表現(xiàn)在：沒(méi)有準(zhǔn)確的教學(xué)定位，盲目跟從其他高等院校的教學(xué)模式；應(yīng)試教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生全面發(fā)展失衡；教與學(xué)的失衡；課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外運(yùn)用的失衡。

2.1 找主導(dǎo)性限制因子，提高綜合英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量

生態(tài)學(xué)的限制因子是指達(dá)到或超過(guò)生物耐受限度的因子。1840年，李比希研究了各種化學(xué)物質(zhì)對(duì)植物的影響后發(fā)現(xiàn)，谷類作物的產(chǎn)量通常不是受它所大量需要的營(yíng)養(yǎng)元素的限制，相反是受那些微量元素的限制。當(dāng)植物所需營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)降低到這種植物最小需求量以下時(shí)，這種營(yíng)養(yǎng)素就會(huì)限制這種植物的生長(zhǎng)。教育生態(tài)系統(tǒng)的限制因子定律以此為基礎(chǔ)，又表現(xiàn)出一定的特性：（1）所有的生態(tài)因子都可以成為限制因子，因子量過(guò)多或者過(guò)少，都會(huì)產(chǎn)生限制作用；（2）有機(jī)體能對(duì)限制因子的作用產(chǎn)生適應(yīng)機(jī)制，把限制因子變成為非限制因子（關(guān)文信，2003）?？偟膩?lái)說(shuō)，現(xiàn)在課堂教學(xué)有三大主要限制因子：社會(huì)環(huán)境、教學(xué)理念和學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度（陳旗敏2008）。以下將從三個(gè)方面具體提出提高綜合英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的辦法：

2.2 把握教育生態(tài)位原理，確定教學(xué)目標(biāo)

生態(tài)位是指一個(gè)群落中，每個(gè)物種都有不同于其他物種的時(shí)間、空間位置，也包括在生物群落中的功能地位。從教育生態(tài)系統(tǒng)的角度，每個(gè)學(xué)生在學(xué)?；蛘甙嗉?jí)的生態(tài)環(huán)境中，都處于相應(yīng)的位置，都有自己的生態(tài)位。綜合英語(yǔ)課堂教學(xué)過(guò)程中的生態(tài)位，指生態(tài)系統(tǒng)中教師和學(xué)生這些生態(tài)因子所處的地位和作用。生態(tài)位主觀上是受自身的知識(shí)、能力、性格等因素的影響；客觀上會(huì)受到周?chē)h(huán)境、他人評(píng)價(jià)，尤其是教師或其他成人的評(píng)價(jià)的影響。

獨(dú)立學(xué)院專業(yè)學(xué)生的特殊性需要教師和學(xué)生們共同找準(zhǔn)生態(tài)位。由于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的高考錄取分?jǐn)?shù)均低于一本和二本分?jǐn)?shù)，學(xué)生們英語(yǔ)基礎(chǔ)薄弱，從入學(xué)起普遍都有自卑的心理。許多同學(xué)容易受到周?chē)h(huán)境的影響，如親戚朋友對(duì)他們消極的評(píng)價(jià)。他們變得敏感而且脆弱、學(xué)習(xí)積極性不高、目標(biāo)不明確、學(xué)習(xí)動(dòng)力不強(qiáng)。班上的同學(xué)說(shuō)出消極的語(yǔ)言，其他同學(xué)也會(huì)受到影響。如班上學(xué)生說(shuō)，許多用人單位不招收獨(dú)立學(xué)院的畢業(yè)生，英語(yǔ)專業(yè)的三本畢業(yè)生就業(yè)更難。學(xué)生的心理也影響他們上課的情緒。這時(shí)教師要多鼓勵(lì)學(xué)生，做好情緒的疏導(dǎo)作用。而不是忽略學(xué)生的自卑心理，繼續(xù)灌輸學(xué)習(xí)知識(shí)。教師也要調(diào)整教學(xué)設(shè)計(jì)，做到先易后難，循序漸進(jìn)，先從培養(yǎng)學(xué)生信心開(kāi)始，并進(jìn)行耐心疏導(dǎo)。并讓班級(jí)中積極樂(lè)觀的學(xué)生帶動(dòng)內(nèi)向懶惰的學(xué)生，營(yíng)造出積極向上的班級(jí)學(xué)風(fēng)。培養(yǎng)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和人生態(tài)度，是教育的主要目標(biāo)之一，也是掃除學(xué)習(xí)障礙的首要任務(wù)。

2.3 遵循最適度原則，創(chuàng)設(shè)生態(tài)化教學(xué)環(huán)境并創(chuàng)建真實(shí)性教學(xué)資源

謝爾福德在1911年提出耐度定律。該定律是指一個(gè)生物能夠出現(xiàn)，并且生存下來(lái)，必須依賴于一種復(fù)雜條件的存在。而如果要使一種生物滅絕，只要使其中的一個(gè)因子超過(guò)它的耐度即可。最適度的“度”是生態(tài)因子質(zhì)和量的統(tǒng)一。教育生態(tài)系統(tǒng)也遵循該原則，對(duì)周?chē)纳鷳B(tài)環(huán)境和各種生態(tài)因子都有自己的適應(yīng)范圍和區(qū)間。

目前我國(guó)獨(dú)立學(xué)院綜合英語(yǔ)教學(xué)制約了英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的發(fā)展。傳統(tǒng)的重輸入、輕輸出，重筆試、輕交際的的教學(xué)模式學(xué)生扼殺了學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的興趣。表現(xiàn)在學(xué)生上課昏昏欲睡，課堂表現(xiàn)力不強(qiáng)，學(xué)習(xí)效率不高。學(xué)生抱怨英語(yǔ)難學(xué)，學(xué)習(xí)的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中不會(huì)運(yùn)用。目前的教學(xué)模式已經(jīng)成為了限制學(xué)生吸收知識(shí)養(yǎng)分的因子，并一再挑戰(zhàn)學(xué)生的忍耐度。教師的教學(xué)理念落后，教學(xué)形式單一，課堂上只有教師在照本宣科，獨(dú)唱大戲。臺(tái)下的學(xué)生只是觀眾，缺少參與互動(dòng)的機(jī)會(huì)。因此，教育生態(tài)學(xué)要求教師遵循耐度定律和最適度原則，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)最適度的生態(tài)化教學(xué)環(huán)境，包括物理環(huán)境和學(xué)生的心理環(huán)境，給學(xué)生充足的養(yǎng)分。綜合英語(yǔ)課堂設(shè)計(jì)始終要以學(xué)生為中心，在課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)上考慮學(xué)生認(rèn)知能力和語(yǔ)言水平，提高課堂活動(dòng)的參與度。教師要平衡語(yǔ)言輸入與語(yǔ)言輸出的關(guān)系、筆試和交際的關(guān)系、教與學(xué)的關(guān)系，和學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)和實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用的關(guān)系。保證語(yǔ)言輸入的真實(shí)性和多樣性。語(yǔ)言輸出入的真實(shí)性外語(yǔ)資源體現(xiàn)在教學(xué)材料和課堂言語(yǔ)活動(dòng)兩方面。教學(xué)材料不能僅限于課本，還要拓展到其他真實(shí)的語(yǔ)言材料，如外國(guó)網(wǎng)站，外文原版小說(shuō)，外文電影等等。課堂言語(yǔ)真實(shí)性要求中教以準(zhǔn)確的英語(yǔ)授課為主，漢語(yǔ)解釋為輔，為英語(yǔ)語(yǔ)言輸入提供準(zhǔn)確性。并聘請(qǐng)外籍教師參與綜合英語(yǔ)課堂授課，為學(xué)生提供真實(shí)的語(yǔ)言語(yǔ)境，與中教合作，進(jìn)行教學(xué)互補(bǔ)。語(yǔ)言輸入的多樣性指豐富的課程資源，利息的多種形式，如文字、聲音、圖形和影像等。要用提問(wèn)的方式讓學(xué)生多思考，注重引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言產(chǎn)出。注重和學(xué)生的互動(dòng)交流，不要抓住學(xué)生的語(yǔ)言錯(cuò)誤不放，要多肯定學(xué)生的思想。把綜合英語(yǔ)看成一個(gè)整體，聽(tīng)說(shuō)結(jié)合，讀寫(xiě)結(jié)合。聽(tīng)力為口語(yǔ)提供語(yǔ)境，口語(yǔ)產(chǎn)出為聽(tīng)力加深理解并鞏固所學(xué)，并加入學(xué)生的創(chuàng)造，豐富口語(yǔ)的語(yǔ)言形式和內(nèi)容。讀也為寫(xiě)提供語(yǔ)境，而寫(xiě)作也更能使學(xué)生理解閱讀內(nèi)容，并結(jié)合學(xué)生的創(chuàng)造力，產(chǎn)出更好的文章。

2.4 摒棄花盆式的局部環(huán)境，創(chuàng)造真實(shí)情景語(yǔ)境

花盆是一個(gè)半人工、半自然的小生態(tài)環(huán)境，在空間上有局限性，還要人為地為之創(chuàng)造適宜的環(huán)境，一旦離開(kāi)這個(gè)小生態(tài)環(huán)境，個(gè)體、群體將會(huì)失去生存能力?；ㄅ璺N不出萬(wàn)年松。學(xué)生在封閉、半封閉的教育群體或教育系統(tǒng)中孤立地學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，學(xué)習(xí)的效率低，知識(shí)汲取的養(yǎng)分也少。摒棄花盆式環(huán)境，把學(xué)生至于開(kāi)放式的教育生態(tài)環(huán)境中，才能實(shí)現(xiàn)與外部能量和信息的交換，使學(xué)生得到生存與發(fā)展（劉森林，2008）。開(kāi)放式的生態(tài)系統(tǒng)首先要求教師要有開(kāi)放的教學(xué)理念。教師要給學(xué)生一杯水，就應(yīng)該有一桶水，而且是一桶活水。如果教師也只是在一個(gè)花盆生態(tài)系統(tǒng)下吸取的養(yǎng)分，他們的定向思維就會(huì)決定課堂生態(tài)系統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)的稀少。因此，學(xué)校首先應(yīng)該為教師提供進(jìn)修的機(jī)會(huì)，提高教師的教學(xué)理念和教學(xué)方法，先為教師提供開(kāi)放性的培訓(xùn)系統(tǒng)。其次，英語(yǔ)教學(xué)要把引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走進(jìn)社會(huì)，強(qiáng)化課內(nèi)知識(shí)與課外語(yǔ)用的練習(xí)，注重課堂教學(xué)與外界社會(huì)的互動(dòng)（單巖2007）。筆者認(rèn)為，教師并不一定要真的走出課堂，在社會(huì)中授課。而是可以通過(guò)創(chuàng)造真實(shí)的情景語(yǔ)境，如利用多媒體播放外文影片和紀(jì)實(shí)片，帶領(lǐng)學(xué)生閱讀簡(jiǎn)易版外文小說(shuō)，讓學(xué)生間接體驗(yàn)外國(guó)的歷史和文化；邀請(qǐng)外國(guó)留學(xué)生到課堂與學(xué)生互動(dòng)，一起做游戲，做roleplay，讓學(xué)生直接體驗(yàn)真實(shí)的語(yǔ)境，把所學(xué)的詞匯和語(yǔ)法，真正運(yùn)用到與外國(guó)人交流中去。學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索，把課堂土壤延伸到更豐富的外部真實(shí)世界中。

3 結(jié)語(yǔ)

教育生態(tài)學(xué)為綜合英語(yǔ)教學(xué)提出了一個(gè)新的視角。它強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境，人與人之間的和諧。綜合英語(yǔ)教學(xué)就是一個(gè)教育微觀生態(tài)，它應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，自由和諧的。而這種和諧生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造需要教師更新教學(xué)理念，在課堂中促進(jìn)各種生態(tài)因子相互作用并發(fā)揮功能；找出主要的限制因子，找準(zhǔn)獨(dú)立學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)人才培養(yǎng)的定位，減少學(xué)生受外界不良環(huán)境的影響；采取多鼓勵(lì)少責(zé)備、小步子慢爬坡、低起點(diǎn)多反饋的教學(xué)策略，努力為學(xué)生創(chuàng)造開(kāi)放式的真實(shí)情景環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的自信，讓學(xué)生在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中能可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇7

德魯克的《卓有成效的管理者》寫(xiě)于1966年，充分體現(xiàn)了德魯克作為管理學(xué)大師的遠(yuǎn)見(jiàn)和洞察力。至今，仍常讀常新，被奉為管理學(xué)經(jīng)典之作。德魯克自諭是一個(gè)“社會(huì)生態(tài)學(xué)家”，畢生致力于研究社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中“人、組織和社會(huì)”這三個(gè)最重要因素之間的相互關(guān)系，探求三者間的和諧發(fā)展之道。正是在這本書(shū)中，德魯克極富前瞻性地提出，現(xiàn)代企業(yè)組織與泰勒所處的工業(yè)時(shí)代已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，其突出標(biāo)志就是知識(shí)工作者的大量出現(xiàn)，進(jìn)而成為主導(dǎo)社會(huì)組織發(fā)展的最重要力量。

與工廠‘工人不同的是，知識(shí)工作者的管理和績(jī)效衡量都遇到了巨大挑戰(zhàn)。德魯克把那些“促進(jìn)機(jī)構(gòu)有效運(yùn)轉(zhuǎn)、負(fù)有行動(dòng)和決策責(zé)任的知識(shí)工作者”都稱為管理者。這樣的管理架構(gòu)就像越南叢林中的游擊戰(zhàn)土一樣，每一名士兵都是指揮官，因此，每位知識(shí)工作者也都是管理者，他們中每個(gè)人的創(chuàng)新能力、行動(dòng)能力和“自我管理能力”決定了一個(gè)組織的績(jī)效。然而，在知識(shí)企業(yè)中，知識(shí)管理者的工作又如此難以監(jiān)督，因此組織的效率往往取決于成員對(duì)自身能否進(jìn)行有效的管理。此后的幾十年中，德魯克都在豐富和發(fā)展這一思想，并提出了現(xiàn)代組織管理核心在于“自我管理”的理念。

德魯克這一管理思想也是對(duì)于傳統(tǒng)管理學(xué)的反撥。在上世紀(jì)60年代，有效管理者被認(rèn)為是“天生的”，有著某些一般人無(wú)法擁有的“個(gè)人才能和特質(zhì)”。德魯克則指出，有效的管理者沒(méi)有一個(gè)是天生的，管理的有效性是可以后天習(xí)得，而且是源于某些管理習(xí)慣的。德魯克在這本書(shū)中提出了有效管理者的“四大天敵”：一、管理者的時(shí)間往往只屬于別人，而不屬于自己；二、像所有人一樣，管理者也容易墨守陳規(guī)；三、只有別人使用管理者的貢獻(xiàn)時(shí)，管理者才具有了有效性；四、管理者身處組織之內(nèi)，組織績(jī)效卻來(lái)自組織之外(如客戶購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品或服務(wù)形成企業(yè)利潤(rùn)等)。

針對(duì)管理者面臨的種種現(xiàn)實(shí)困境，德魯克在這本書(shū)中提出了他關(guān)于提高管理者有效性的五點(diǎn)著名建議：一、善用時(shí)間；二、目標(biāo)管理，而非工作本身，注重對(duì)外界的貢獻(xiàn)；三、善于發(fā)揮自己和別人的優(yōu)勢(shì)；四、要事第一；五、善于做出有效的決策。今天，這五點(diǎn)建議已經(jīng)被引為經(jīng)典，廣泛引用。

海爾集團(tuán)總裁張瑞敏說(shuō)，他最喜歡的一本書(shū)就是德魯克的《卓有成效的管理者》，“不知讀了多少遍”。而海爾的“日清工作法”(日事日畢，日清日高)等管理方法都得益于德魯克“管理無(wú)奇事”等大師智慧的點(diǎn)撥。作為一代管理學(xué)宗師，德魯克生前常常不忘提醒他的信徒們：管理不在知，而在行，諸如此類的經(jīng)典管理思想影響了整整一個(gè)世紀(jì)。

篇8

素之一。在對(duì)這一教學(xué)環(huán)境進(jìn)行生態(tài)化研究的基礎(chǔ)上，我們從建構(gòu)主義的視角出發(fā)，提出了一種以認(rèn)知

主體為核心的生態(tài)交互模式，以期優(yōu)化這一教學(xué)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)；教學(xué)生態(tài)環(huán)境；建構(gòu)主義；生態(tài)交互模式

中圖分類號(hào)：H319.3　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B　文章編號(hào)：1001-5795(2012)03-0062-0004

大學(xué)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)因其某些特點(diǎn)和建構(gòu)主義的概

念相契合，因而被眾多研究者所關(guān)注。關(guān)于“大學(xué)英語(yǔ)

教學(xué)”、“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)”和“建構(gòu)主義”三者之間的結(jié)合點(diǎn)

以及相互關(guān)系頻繁出現(xiàn)在眾多研究成果中，比較具有

代表性的是丁剛等人(2003)的研究。這些研究成果

為進(jìn)一步將建構(gòu)主義應(yīng)用于大學(xué)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的實(shí)踐

奠定了基礎(chǔ)。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境是一種虛擬的教學(xué)環(huán)境，其由于主

導(dǎo)一主體時(shí)空分離和人一機(jī)交互模式等原因而與傳統(tǒng)的

課堂教學(xué)模式相區(qū)別，但是由于其以“學(xué)生生命發(fā)展”

為主旨，能夠“滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需求，尊重學(xué)生的

內(nèi)心情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極探索的學(xué)習(xí)態(tài)度，激

發(fā)英語(yǔ)學(xué)習(xí)持久的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，培育良好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興

趣，形成有效的學(xué)習(xí)策略，提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力、

能力和效力”(高凡、張媛媛，2010：199)，因而也是一

種生態(tài)化的英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境。與此相應(yīng)的教學(xué)模式將學(xué)

習(xí)者作為環(huán)境中的有機(jī)體，通過(guò)對(duì)人、環(huán)境、人與人之

間、人與環(huán)境之間研究來(lái)揭示影響學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)效果的

多重因素和復(fù)雜的關(guān)系，因而學(xué)習(xí)者的“學(xué)”是我們研

究的核心問(wèn)題(Anderson，1991：7)。同時(shí)，建構(gòu)主義

所提倡的學(xué)習(xí)環(huán)境實(shí)質(zhì)上是一種“以學(xué)生為中心的學(xué)

習(xí)環(huán)境”(喬納森等，2002：2)，與這一生態(tài)模式相似，

因而可以借助建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)對(duì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)生態(tài)環(huán)

境的研究。

1　大學(xué)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境——服務(wù)于“學(xué)”的

虛擬教學(xué)環(huán)境

“教”和“學(xué)”是教學(xué)活動(dòng)中雙向互動(dòng)的兩個(gè)過(guò)程，

通過(guò)對(duì)兩者基本規(guī)律的研究，顧日國(guó)(2005：6)發(fā)現(xiàn)，

從理論上來(lái)說(shuō)“教服務(wù)于學(xué)”、“教的職能是助學(xué)”，但

“從社會(huì)集團(tuán)層次上講，由國(guó)家提供的正規(guī)教育迄今為

止可以說(shuō)是學(xué)為了教的教育”。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)則不然，某種

程度上來(lái)說(shuō)，它實(shí)現(xiàn)了“基于學(xué)而教”這一理想，是一

種個(gè)性化的教育體系。在這一體系中，知識(shí)(信息資

源)是數(shù)字化的，學(xué)生之間及學(xué)生與教師之間的交往是

在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行的，呈現(xiàn)在我們面前的景象

是人一機(jī)交互的模式。對(duì)單個(gè)的學(xué)習(xí)者而言，除他／她

之外的一切學(xué)習(xí)因素都是虛擬的，學(xué)習(xí)者對(duì)計(jì)算機(jī)的

操作似乎就是對(duì)信息和交互對(duì)方的操作，因而其主體

性得到了最大程度的彰顯，虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境的其他因素

都是為學(xué)習(xí)者的“學(xué)”而服務(wù)的。這一體系看似有主

體性發(fā)揮泛濫之嫌，但實(shí)際上卻在其對(duì)學(xué)習(xí)者的“框束

功能”和“機(jī)遇功能”的合力作用下可以平穩(wěn)發(fā)展，并

且，網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境更有利于“變框束為機(jī)遇”(顧日國(guó)，

2005：8)。

2　大學(xué)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境中的生態(tài)問(wèn)題

2.1　教育生態(tài)化

教育生態(tài)化是指將生態(tài)學(xué)的相關(guān)原理運(yùn)用到教育

研究中?！吧鷳B(tài)學(xué)”的概念被引進(jìn)教育研究始自美國(guó)學(xué)

者Lawrence Gremin。1976年他在《公共教育》一書(shū)中首

次提出了“教育生態(tài)學(xué)”這一概念。我國(guó)學(xué)者劉森林

(2008：33)認(rèn)為：“教育生態(tài)學(xué)研究教育與其周?chē)鷳B(tài)環(huán)

境(包括自然的、社會(huì)的、道德的、生理和心理的)之間相

互作用的規(guī)律和機(jī)理，其核心內(nèi)容是教育的生態(tài)平衡?！?/p>

教育中的生態(tài)問(wèn)題研究既有關(guān)于整體教育模型的假設(shè)

(顧日國(guó)，2005)，也有針對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的生態(tài)化

環(huán)境設(shè)計(jì)(劉森林，2008)，還有關(guān)于“教育信息生態(tài)學(xué)”

學(xué)科構(gòu)建的構(gòu)想(朱永海、張新明，2008)，總體來(lái)說(shuō)都

是圍繞優(yōu)化“教學(xué)環(huán)境”來(lái)展開(kāi)的。在本世紀(jì)初由Tudor

和Leather兩位學(xué)者將生態(tài)學(xué)概念引入到了外語(yǔ)教學(xué)環(huán)

境的研究中(劉森林，2008：33；高凡、張媛媛，2010：

199；魏晶，2010：70)，引起了我國(guó)學(xué)者的關(guān)注。上述研

究即是分別針對(duì)外語(yǔ)教學(xué)中的不同生態(tài)問(wèn)題而展開(kāi)的，

分別涉及教育生態(tài)系統(tǒng)中的主體問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題。

2.2　生態(tài)化的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)

隨著教育科學(xué)不斷發(fā)展，尤其是信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到

來(lái)，虛擬的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境逐漸進(jìn)入了人們的視線，其中的

生態(tài)問(wèn)題也為人們所關(guān)注。魏晶在研究中指出，“多媒體

網(wǎng)絡(luò)生態(tài)課堂環(huán)境是一種動(dòng)態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)中的因

素包括生物因素和環(huán)境因素。這里的生物因素是學(xué)習(xí)者

和老師。”陳琦和張建偉(2003：92-94)將學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)定

義為“由學(xué)習(xí)社群及其物理的和虛擬的學(xué)習(xí)環(huán)境構(gòu)成的

自成一體的實(shí)體”，其基本構(gòu)成包括“學(xué)習(xí)者／學(xué)習(xí)社群”

以及“他們所學(xué)習(xí)和生活其中的學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境”其中學(xué)習(xí)

環(huán)境指的是信息資源、技術(shù)工具和社群一學(xué)習(xí)過(guò)程中

可能發(fā)生交往的人，包括教師、同學(xué)。

從以上研究中我們發(fā)現(xiàn)，生態(tài)化的教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)教

學(xué)過(guò)程中以人的全面發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展的平

衡性及個(gè)體發(fā)展與其他個(gè)體、內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境之

間的相互聯(lián)系，體現(xiàn)了“和諧社會(huì)”和“可持續(xù)發(fā)展”的

思想，同時(shí)還體現(xiàn)了“人本主義”的教學(xué)理念。在網(wǎng)絡(luò)

外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)合理的教學(xué)管理，虛擬教學(xué)環(huán)境

可以在“平衡一不平衡一平衡”的動(dòng)態(tài)平衡中不斷發(fā)

展和優(yōu)化，并與傳統(tǒng)課堂教學(xué)相互補(bǔ)充，共同致力于促

進(jìn)學(xué)習(xí)者英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力的全面提高。

2.3　大學(xué)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)生態(tài)環(huán)境與傳統(tǒng)課堂生態(tài)環(huán)

境相比的優(yōu)勢(shì)與不足

與傳統(tǒng)課堂生態(tài)環(huán)境相比，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)教學(xué)環(huán)境既有

其無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，也還存在一些不足，因而還不能徹底

地取代前者，在具體大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中兩者只能優(yōu)勢(shì)

互補(bǔ)。從生態(tài)學(xué)角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境具有以下

優(yōu)勢(shì)：①網(wǎng)絡(luò)信息資源豐富，且時(shí)間充裕，彌補(bǔ)課堂教學(xué)

在有限時(shí)間內(nèi)的信息“資源缺乏”的局限；②多媒體及網(wǎng)

絡(luò)信息技術(shù)保證“多種渠道輸入信息”(魏晶，2010：71)，

學(xué)生接觸信息的方式也多樣化，創(chuàng)設(shè)了一種“多樣性”的

信息生態(tài)環(huán)境，另外對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，可以實(shí)現(xiàn)聽(tīng)、說(shuō)練習(xí)

的反復(fù)操練，鞏固學(xué)習(xí)效果；③學(xué)習(xí)者可以按照自己的時(shí)

間及學(xué)習(xí)進(jìn)度相對(duì)自由地安排學(xué)習(xí)時(shí)間，學(xué)習(xí)自主性加

強(qiáng)；④學(xué)習(xí)者之間可以有效地通過(guò)協(xié)作交流實(shí)現(xiàn)資源共

享，在討論中實(shí)現(xiàn)問(wèn)題解決，實(shí)踐一種“開(kāi)放式”學(xué)習(xí)，并

且在這種學(xué)習(xí)環(huán)境下“學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)效果和人力資源的利

用達(dá)到最大化”(張立新、李世政，2008：6)；⑤網(wǎng)絡(luò)教學(xué)

環(huán)境有利于實(shí)現(xiàn)“個(gè)性化”和“差異性”教學(xué)，體現(xiàn)了關(guān)注

“教育過(guò)程中生物個(gè)體和群體‘生命’的存在狀態(tài)”(高凡、

張媛媛，2010：199)的理念；⑥在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下管理者(教

師)可以有效跟蹤學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，并及時(shí)對(duì)環(huán)境中的不

利因素進(jìn)行監(jiān)控和引導(dǎo)，使系統(tǒng)平衡發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境中也存在一些影響系統(tǒng)平衡、有

序發(fā)展的不利因素，具體表現(xiàn)為：①對(duì)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)

能力要求較高，在監(jiān)管缺失或不力的情況下會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)

“漫游”，影響學(xué)習(xí)效果；②對(duì)學(xué)習(xí)者有一定的多媒體及

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)要求，如果達(dá)不到則直接影響學(xué)習(xí)效果；③信

息資源分布不均，并且“信息污染”會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)環(huán)境的

“生態(tài)危機(jī)”(張立新、李世改，2008：5)；④由于學(xué)習(xí)者

對(duì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境的不適應(yīng)而導(dǎo)致交流、協(xié)作活動(dòng)不能有

效進(jìn)行；⑤當(dāng)個(gè)別學(xué)習(xí)超出一定范圍時(shí)管理者(教師)

便不容易再對(duì)整體教學(xué)程序進(jìn)行設(shè)計(jì)和評(píng)估；⑥長(zhǎng)時(shí)

間使用計(jì)算機(jī)會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者視覺(jué)疲勞，甚至影響身體健

康；⑦在目前的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，盡管多媒體網(wǎng)絡(luò)

英語(yǔ)教學(xué)在聽(tīng)說(shuō)、閱讀、翻譯與寫(xiě)作的教學(xué)上成效顯著，

但在詞匯與結(jié)構(gòu)和完形填空教學(xué)方面與傳統(tǒng)課堂教學(xué)

相比沒(méi)有突出優(yōu)勢(shì)(金成星、李新國(guó)，2010：67)。

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)和不足，并結(jié)合大學(xué)英語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)實(shí)踐，我們認(rèn)為提倡“以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心”的

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀和學(xué)習(xí)環(huán)境理論可以有效地幫助解

決其中的某些問(wèn)題，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)教學(xué)生態(tài)環(huán)境。

3　建構(gòu)主義理論下的大學(xué)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)生態(tài)

系統(tǒng)

3.1　建構(gòu)主義理論下的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀

建構(gòu)主義是目前眾多應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐的理論之

一，是認(rèn)知主義的進(jìn)一步發(fā)展(張建偉、陳琦，1996：

75)。盡管流派紛呈，在教學(xué)的一些基本問(wèn)題上，眾多

的建構(gòu)主義者的觀點(diǎn)仍然是一致的，形成了獨(dú)特的知

識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀。

建構(gòu)主義的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是主體與客體相互

作用的結(jié)果，是不能傳遞的，而只能由學(xué)習(xí)者建構(gòu)起來(lái)

(Jonassen，1995：9)。因而與此相適應(yīng)的教學(xué)觀認(rèn)為，

教學(xué)的作用并不在于直接傳授給學(xué)生知識(shí)，而在于給

了學(xué)生有效的活動(dòng)機(jī)會(huì)，學(xué)生在活動(dòng)和互動(dòng)過(guò)程中、在

問(wèn)題解決過(guò)程中建構(gòu)自己的知識(shí)(陳琦、張建偉，

2003：91)。因而“學(xué)習(xí)”也被認(rèn)為是在一定情境下，借

助其他人的幫助，即通過(guò)人際間的寫(xiě)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的

意義建構(gòu)過(guò)程(何克抗，1997：4)，是一種社會(huì)性、相互

性的合作學(xué)習(xí)(Skehan，1999)。

在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中，對(duì)大學(xué)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)最

具有實(shí)踐意義的是它所提倡的學(xué)習(xí)環(huán)境。眾多的研究

者認(rèn)為，“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是建

構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。“意義建構(gòu)”是目的

也是核心；“情境”，特別是真實(shí)情境是“意義構(gòu)建”的

必要前提(王湘玲等，2002：21)；“協(xié)作”、“會(huì)話”則是

方式和手段。何克抗(1997：5)在研究中提出了與建

構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的一種

教學(xué)模式：“以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中由教師

起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、

協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積

極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前

所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的?！边@一模式突出了學(xué)習(xí)者

在意義建構(gòu)過(guò)程中的主體性和主動(dòng)性、教師的主導(dǎo)作

用以及教學(xué)中情境、交流的重要工具性作用。它在一

定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)語(yǔ)言課堂教學(xué)過(guò)程中以教師為中

心、教學(xué)內(nèi)容以易于進(jìn)行系統(tǒng)闡釋的語(yǔ)法知識(shí)為主、互

動(dòng)、交流不足而導(dǎo)致“啞巴英語(yǔ)”現(xiàn)象普遍存在等問(wèn)題

的不足，因此被后來(lái)眾多的語(yǔ)言教學(xué)研究者所接受，并

被應(yīng)用到問(wèn)題研究的實(shí)際中，本論文也基本贊同這一

模式。

3.2　以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)優(yōu)化大學(xué)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)

教學(xué)生態(tài)環(huán)境的模式

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境所關(guān)注的問(wèn)題在某種程度上

與教學(xué)生態(tài)環(huán)境所關(guān)注的問(wèn)題相契合，尤其是建構(gòu)主

義所倡導(dǎo)的教學(xué)模式對(duì)改善和優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)教學(xué)生態(tài)環(huán)境

中的一些不足之處具有指導(dǎo)意義。

按照建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，大學(xué)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)教學(xué)系

統(tǒng)的設(shè)計(jì)應(yīng)以學(xué)習(xí)者為中心，通過(guò)其與周?chē)h(huán)境的互

動(dòng)來(lái)完成對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。保證這一過(guò)程

順利進(jìn)行的條件是在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)

者與學(xué)習(xí)環(huán)境中的各構(gòu)成因素——包括信息資源、技

術(shù)工具和交往社群——之間形成一種生態(tài)交往模式，

主要包括三種形式：①認(rèn)知主體問(wèn)生態(tài)交互；②認(rèn)知主

體與認(rèn)知工具間生態(tài)交互；③認(rèn)知主體與客體問(wèn)生態(tài)

交互。

認(rèn)知主體問(wèn)生態(tài)交互，指學(xué)習(xí)者與助學(xué)者之間的

交互。這里的助學(xué)者包括教師以及學(xué)習(xí)者，在建構(gòu)主

義所倡導(dǎo)的“合作學(xué)習(xí)”中，每一位個(gè)體學(xué)習(xí)者都是其

他學(xué)習(xí)者的助學(xué)者。通過(guò)教師的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)者之間的

協(xié)作、交流，信息資源可以有效地得以共享，“每個(gè)人既

分享外界的知識(shí)，同時(shí)又共享自己的知識(shí)，既是知識(shí)的

‘消費(fèi)者’，又是資源的設(shè)計(jì)者、知識(shí)的‘生產(chǎn)者”’(陳

琦、張建偉，2003：93)，保證了教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中的“能

量守恒”。

認(rèn)知主體與認(rèn)知工具間生態(tài)交互，即一種積極健

康的“人一機(jī)”交互模式。建構(gòu)主義認(rèn)為，多媒體網(wǎng)絡(luò)

技術(shù)是協(xié)助學(xué)習(xí)者進(jìn)行意義建構(gòu)的最理想的“認(rèn)知工

具”(陳琦、張建偉，2003：92)，但是它不能替代主體自

動(dòng)完成意義建構(gòu)。無(wú)論網(wǎng)絡(luò)的功能多強(qiáng)大，它必須服

務(wù)于人的認(rèn)知需求，符合人的認(rèn)知規(guī)律。生態(tài)平衡的

學(xué)習(xí)系統(tǒng)是以人的全面發(fā)展為宗旨的，學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)合

理、正確地利用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)服務(wù)于學(xué)習(xí)活動(dòng)，提升

自己各方面的技能，而不是成為網(wǎng)絡(luò)的奴隸，被網(wǎng)絡(luò)所

牽制。一方面長(zhǎng)時(shí)間面對(duì)計(jì)算機(jī)工作會(huì)對(duì)人的健康造

成威脅；另一方面，沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境會(huì)造成人與

真實(shí)社會(huì)環(huán)境的隔離，不利于其身心健康發(fā)展。這些因

素都會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境的“生態(tài)危機(jī)”，只有克服了這

些弊端才能營(yíng)造一種健康的“人一機(jī)”生態(tài)交互模式。

認(rèn)知主體與客體間生態(tài)交互，指學(xué)習(xí)者與信息資

源的生態(tài)交互。網(wǎng)絡(luò)資源雖然信息量大，但分布不均，

且質(zhì)量參差不齊；而且“信息污染”嚴(yán)重，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)信

息環(huán)境不安全，資源利用不夠優(yōu)化。另外，建構(gòu)主義并

不是普適的，并不是所有的知識(shí)都適合于在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

下進(jìn)行“意義建構(gòu)”，例如，詞匯和結(jié)構(gòu)等學(xué)習(xí)內(nèi)容不

太適合在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境中建構(gòu)。同時(shí)，由于學(xué)習(xí)者受

到自身的多媒體網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)能力的限制，以及把握

信息、對(duì)信息進(jìn)行整理、分析能力不強(qiáng)，也會(huì)導(dǎo)致對(duì)網(wǎng)

絡(luò)教學(xué)環(huán)境不適應(yīng)，不能有效利用資源。因而監(jiān)控網(wǎng)

絡(luò)信息環(huán)境和及時(shí)進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)一定要落實(shí)在網(wǎng)絡(luò)教

學(xué)過(guò)程中，才能保證其順利進(jìn)行。

最后，教師在具體的教學(xué)設(shè)計(jì)中還應(yīng)注意以下問(wèn)

題：①教師應(yīng)組成教學(xué)小組對(duì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境進(jìn)行管理，

形成“多對(duì)多”的教輔模式，并且依照每位教師的專長(zhǎng)

對(duì)教學(xué)內(nèi)容及活動(dòng)板塊進(jìn)行分區(qū)管理。這樣可以確保

教師在每個(gè)領(lǐng)域的指導(dǎo)能力上都是合格的，符合學(xué)生

智力發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”理論。②要做到多媒體網(wǎng)

絡(luò)教學(xué)和課堂教學(xué)的有效結(jié)合。如前所述，這兩種教

學(xué)模式在目前教學(xué)實(shí)踐中不可相互替代，只能優(yōu)勢(shì)互

補(bǔ)。教師在具體的教學(xué)實(shí)踐中一定要做到從實(shí)際出

發(fā)，針對(duì)教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)合理安排最合適的教學(xué)模式。

③在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境中，教師作為指導(dǎo)者、管理者既要

“在場(chǎng)”又要“隱形”。網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境客觀要求教師必

須在場(chǎng)，而創(chuàng)設(shè)“真實(shí)”交際語(yǔ)境的現(xiàn)實(shí)又要求隱去教

師“權(quán)威”的干涉，使交流自然、自發(fā)。理想狀況下，教

師自身也以“學(xué)習(xí)者”身份參與交流、討論。

4　結(jié)語(yǔ)

相比于傳統(tǒng)大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)，建構(gòu)主義視角下

的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)突出了情境、協(xié)作、交流等理念，同時(shí)也為

語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用提供了技術(shù)支持和交流平臺(tái)，達(dá)到了

“交流盡在指間”。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中，“生態(tài)平

衡”與“生態(tài)危機(jī)”共生，只有轉(zhuǎn)弊為利，化解危機(jī)使生

態(tài)系統(tǒng)不斷達(dá)到新的平衡，才能有效優(yōu)化環(huán)境，保證學(xué)

習(xí)者健康、全面發(fā)展。通過(guò)對(duì)這一虛擬環(huán)境和建構(gòu)主

義的學(xué)習(xí)理論的研究，我們發(fā)現(xiàn)兩者都關(guān)注于以學(xué)習(xí)

者為中心營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的

具體內(nèi)容為指導(dǎo)，我們提出了大學(xué)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)生態(tài)

篇9

關(guān)鍵詞：流域；生態(tài)補(bǔ)償；地理學(xué)

當(dāng)前，隨著生態(tài)環(huán)境日益惡化，環(huán)境保護(hù)受到越來(lái)越多的人們關(guān)注，生態(tài)補(bǔ)償問(wèn)題也成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。生態(tài)補(bǔ)償問(wèn)題是上個(gè)世紀(jì)60-70年代提出的一個(gè)較新課題，從國(guó)內(nèi)外生態(tài)補(bǔ)償?shù)南嚓P(guān)研究來(lái)看，主要集中在以下幾個(gè)方面：第一，對(duì)生態(tài)補(bǔ)償?shù)膬?nèi)涵的解釋；[1-5]第二，生態(tài)補(bǔ)償?shù)睦碚撗芯?；[6-8]第三，生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的研究。[9-12]流域是完整的地理與生態(tài)系統(tǒng)區(qū)域，是實(shí)施生態(tài)補(bǔ)償?shù)牡湫蛦卧?。流域生態(tài)補(bǔ)償是生態(tài)補(bǔ)償應(yīng)用領(lǐng)域的拓展，體現(xiàn)生態(tài)責(zé)任和生態(tài)利益分配正義，是調(diào)節(jié)流域社會(huì)公平、建立和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)流域內(nèi)人與自然和諧相處的重要經(jīng)濟(jì)手段。[13]地理學(xué)科具有區(qū)域性和綜合性的學(xué)科特點(diǎn)，其在流域生態(tài)補(bǔ)償研究中具有特殊作用和地位。因此，從地理學(xué)角度分析流域生態(tài)補(bǔ)償具有十分重要的意義和作用。

1 流域生態(tài)補(bǔ)償?shù)牡乩韺W(xué)理論基礎(chǔ)

1.1 地理環(huán)境整體性理論

地理環(huán)境整體性是指地域系統(tǒng)內(nèi)各組分及要素在地理空間上互相聯(lián)系、互相制約而形成的內(nèi)部相對(duì)統(tǒng)一的整體，主要表現(xiàn)在一個(gè)要素（組分）的變化將帶來(lái)另外一個(gè)要素（組分）的變化，這些變化又受到整體的制約。整體性不僅是地理環(huán)境的基本性質(zhì)之一，而且也是地理學(xué)的基本原理之一。[14]國(guó)際上所說(shuō)的“生態(tài)補(bǔ)償”主要是指：通過(guò)改善被破壞地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)狀況或建立新的具有相當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)功能或質(zhì)量的棲息地，來(lái)補(bǔ)償由于經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)或經(jīng)濟(jì)建設(shè)而導(dǎo)致的現(xiàn)有的生態(tài)系統(tǒng)功能或質(zhì)量下降或破壞，保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。[15-16]顯然，從這個(gè)概念來(lái)看，它是把生態(tài)系統(tǒng)做為一個(gè)整體來(lái)看待，其中的一部分受到破壞，必然影響其他部分。為了保持其整體的平衡，通過(guò)人為的其他手段來(lái)實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償很有可能和必要。

1.2 人地關(guān)系協(xié)調(diào)論

人地關(guān)系協(xié)調(diào)論是人文地理學(xué)的核心理論，指一定生產(chǎn)方式下從事各種生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的人，有意識(shí)的同自然進(jìn)行物質(zhì)交換，與自然界諸要素有規(guī)律結(jié)合，從而達(dá)到人與自然和諧相處。流域生態(tài)事關(guān)人與流域生態(tài)環(huán)境的和諧相處、區(qū)域間協(xié)調(diào)發(fā)展、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展等問(wèn)題。流域生態(tài)補(bǔ)償現(xiàn)已成為協(xié)調(diào)被破壞了的地理環(huán)境與人類社會(huì)之間的重要措施，它試圖通過(guò)政策、財(cái)政、稅收等手段來(lái)協(xié)調(diào)流域上游地區(qū)與下游地區(qū)、環(huán)境受益區(qū)與受損區(qū)及自然環(huán)境系統(tǒng)與社會(huì)人文系統(tǒng)之間的關(guān)系，是人地關(guān)系協(xié)調(diào)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。因此，人地關(guān)系協(xié)調(diào)論也是流域生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的重要理論之一。

1.3 可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展是環(huán)境保護(hù)的壓力與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力這樣兩種力量的妥協(xié)或矛盾的統(tǒng)一，它主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，核心是發(fā)展；第二，當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)；第三，局部利益與全局利益的協(xié)調(diào)；第四，環(huán)境保護(hù)與人類發(fā)展的協(xié)調(diào)。建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，對(duì)流域內(nèi)的水資源、森林、草原、濕地等進(jìn)行有效保護(hù)，協(xié)調(diào)部分與整體、當(dāng)代與后代、自然與人類的關(guān)系，使代內(nèi)與代際之間擁有同樣的生存空間和發(fā)展權(quán)利。因此，流域生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的建立是在可持續(xù)發(fā)展理論基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的。

1.4 地理區(qū)劃理論

地球表層系統(tǒng)的各要素最主要的特點(diǎn)是在地理空間上的分布不均。因此，作為地理學(xué)工作者，對(duì)地理空間按照需要進(jìn)行區(qū)劃具有十分重要的意義，必須以地域分異規(guī)律、發(fā)生統(tǒng)一原則、宏觀和微觀相結(jié)合、綜合因素和主導(dǎo)因素相結(jié)合等原則進(jìn)行。在流域生態(tài)補(bǔ)償過(guò)程中，必然涉及到流域補(bǔ)償主體與客體的地理空間區(qū)劃，因此，區(qū)域內(nèi)的統(tǒng)一性和區(qū)域間的差異性是指導(dǎo)流域補(bǔ)償空間規(guī)劃的基本思路。

2 流域生態(tài)補(bǔ)償?shù)膸讉€(gè)關(guān)鍵問(wèn)題

2.1 生態(tài)受益區(qū)與受損區(qū)的區(qū)域界定問(wèn)題，即“誰(shuí)補(bǔ)誰(shuí)”的問(wèn)題

劃定流域生態(tài)補(bǔ)償主客體的地理范圍，判斷生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制中的受損區(qū)和受益區(qū)是生態(tài)補(bǔ)償過(guò)程中需要解決的首要任務(wù)，“誰(shuí)受益、誰(shuí)補(bǔ)償”是生態(tài)補(bǔ)償?shù)幕驹瓌t。因此，在生態(tài)補(bǔ)償開(kāi)展之前，確定生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹黧w，明確生態(tài)補(bǔ)償中受益區(qū)和受損區(qū)是生態(tài)補(bǔ)償中的關(guān)鍵問(wèn)題。在劃定補(bǔ)償區(qū)域的過(guò)程中，研究生態(tài)受損區(qū)所提供的生態(tài)服務(wù)基本特征、地理方向（或地理路徑）、分布范圍或基本分布格局，得到受損區(qū)與受益區(qū)的基本事實(shí)，進(jìn)而界定流域中的受損區(qū)和受益區(qū)。

是流域生態(tài)補(bǔ)償過(guò)程中區(qū)域劃分的一個(gè)基本方法。如在確立受益主體時(shí)，可根據(jù)獲得水資源補(bǔ)給（包括生態(tài)需水）、大氣質(zhì)量改善等關(guān)聯(lián)分析，得到“直接受益地區(qū)”，根據(jù)碳循環(huán)和其他物質(zhì)循環(huán)的相對(duì)均衡、同一景觀區(qū)域內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)多樣性的完好程度和自然生產(chǎn)力（總量）的增加，判斷“間接受益地區(qū)”，據(jù)此承擔(dān)不同程度的補(bǔ)償責(zé)任。

2.2 補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的計(jì)算問(wèn)題，即“補(bǔ)多少”的問(wèn)題

建立生態(tài)補(bǔ)償?shù)牧炕u(píng)估指標(biāo)體系，計(jì)算相關(guān)補(bǔ)償費(fèi)用。在流域生態(tài)補(bǔ)償?shù)倪^(guò)程中，必然產(chǎn)生不同區(qū)域?yàn)榇_保主體生態(tài)安全而與其自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾，受益區(qū)和受損區(qū)之間補(bǔ)償額度多少一直是雙方爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。目前對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值評(píng)估沒(méi)有統(tǒng)一的方法，在學(xué)術(shù)界也有很多不同的觀點(diǎn)。只有建立起科學(xué)的、全面的、可行的計(jì)量模式，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益等進(jìn)行相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)評(píng)估，并以此為依據(jù)制定相應(yīng)的生態(tài)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)和出臺(tái)相應(yīng)的政策與制度，才是協(xié)調(diào)各區(qū)域公平與共同發(fā)展的根本途徑。建立生態(tài)補(bǔ)償?shù)牧炕u(píng)估指標(biāo)體系就是要將生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)品及其生態(tài)功能轉(zhuǎn)化為人們明顯感知的貨幣值，這不僅能較好地反應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)和自然資本的價(jià)值，更重要的是它為生態(tài)補(bǔ)償提供了可以依據(jù)的合理標(biāo)準(zhǔn)，為生態(tài)補(bǔ)償?shù)膶?shí)施提供有效幫助。

2.3 補(bǔ)償途徑的選擇問(wèn)題，即“怎么補(bǔ)”的問(wèn)題

流域生態(tài)補(bǔ)償?shù)耐緩接泻芏?，主要有資金補(bǔ)償、實(shí)物補(bǔ)償、政策補(bǔ)償、項(xiàng)目補(bǔ)償和智力補(bǔ)償?shù)?。這些補(bǔ)償途徑各有利弊：前兩者在補(bǔ)償中的優(yōu)勢(shì)是讓被補(bǔ)償方擁有較大的靈活性，方便快捷，屬于“輸血式”補(bǔ)償，但很有可能轉(zhuǎn)化為消費(fèi)性支出，不能從機(jī)制上保障補(bǔ)償真正能夠起到保護(hù)生態(tài)的作用，并有可能造成被補(bǔ)償區(qū)對(duì)生態(tài)補(bǔ)償?shù)穆窂揭蕾?，不能從根本上得到解決；而后三者是將補(bǔ)償資金轉(zhuǎn)化為技術(shù)項(xiàng)目或是政策支持安排到被補(bǔ)償方（地區(qū)），從而增加落后地區(qū)發(fā)展?jié)摿?，形成造血機(jī)能與自我發(fā)展機(jī)制，使外部補(bǔ)償轉(zhuǎn)化為自我積累能力和自我發(fā)展能力。[17]這幾種補(bǔ)償方式屬于“造血式”補(bǔ)償方式，這種方式見(jiàn)效慢，周期長(zhǎng)，且很難直接用貨幣進(jìn)行量化，操作不便。因此，在流域生態(tài)補(bǔ)償?shù)倪^(guò)程中，如何根據(jù)不同的區(qū)域特色選擇合適的補(bǔ)嘗途徑十分必要，也是事關(guān)生態(tài)補(bǔ)償能否成功的關(guān)鍵。 3 地理學(xué)與流域生態(tài)補(bǔ)償?shù)年P(guān)聯(lián)點(diǎn)

流域生態(tài)補(bǔ)償?shù)难芯可婕暗缴鷳B(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域，當(dāng)然也離不開(kāi)地理學(xué)科的支撐，地理學(xué)者可以在以下幾個(gè)方面尋找到地理學(xué)與流域生態(tài)補(bǔ)償?shù)年P(guān)聯(lián)點(diǎn)。

3.1 主體功能區(qū)劃與流域生態(tài)補(bǔ)償

國(guó)家“十一五”規(guī)劃提出：要根據(jù)資源承載力、現(xiàn)有開(kāi)發(fā)密度和發(fā)展?jié)摿Γ瑥娜掷娉霭l(fā)，將我國(guó)國(guó)土空間劃分為限制開(kāi)發(fā)區(qū)、禁止開(kāi)發(fā)區(qū)、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)區(qū)和優(yōu)化開(kāi)發(fā)區(qū)等四種功能區(qū)，并對(duì)不同功能區(qū)在發(fā)展重點(diǎn)、政策支持及業(yè)績(jī)考核等方面區(qū)別對(duì)待，采用不同的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于限制和禁止開(kāi)發(fā)區(qū)而言，必然導(dǎo)致發(fā)展機(jī)會(huì)的喪失、公共物品的流失，甚至還要承擔(dān)相應(yīng)的生態(tài)恢復(fù)和建設(shè)的額外成本支出。基于此，為協(xié)調(diào)中央政府與地方政府、地方政府之間的利益，在主體功能區(qū)劃的過(guò)程中實(shí)施生態(tài)補(bǔ)償具有十分重要的意義。在主體功能區(qū)劃背景下實(shí)施生態(tài)補(bǔ)償其自身的特點(diǎn)和內(nèi)容：首先，這種機(jī)制建設(shè)應(yīng)重點(diǎn)考慮于區(qū)域之間的利益不平衡，各類主體功能區(qū)是問(wèn)題的主體。其次，由于主體功能區(qū)這一區(qū)域類型的獨(dú)特性， 政府的作用顯得十分重要。生態(tài)補(bǔ)償?shù)哪康氖且獜浐蛥^(qū)域間生態(tài)、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)利益的不平衡，重點(diǎn)回答誰(shuí)來(lái)補(bǔ)、補(bǔ)給誰(shuí)、補(bǔ)多少、怎么補(bǔ)等核心問(wèn)題。[18]區(qū)域外部性、空間格局（自然、經(jīng)濟(jì)）、區(qū)域本底的性質(zhì)和區(qū)域結(jié)構(gòu)（產(chǎn)業(yè)、人口、就業(yè)等）等方面是分析生態(tài)補(bǔ)償問(wèn)題的重要地學(xué)基礎(chǔ)要素，生態(tài)補(bǔ)償核心問(wèn)題的解決必須以這些地學(xué)要素的基本特征為基礎(chǔ)。[19-20]

作為主體功能區(qū)劃分依據(jù)的流域而言，其整體性很強(qiáng)，上下游彼此關(guān)聯(lián)度很高，并且受行政區(qū)劃的影響很大。因此，流域生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的研究必須以地理學(xué)思想為指導(dǎo)，充分討論流域不同功能區(qū)之間的空間差異，分析這種空間差異的總體特征和基本格局，并從地理運(yùn)動(dòng)與過(guò)程、地理要素稟賦的價(jià)值計(jì)算等方面進(jìn)行科學(xué)分析，從而建立和完善主體功能區(qū)之間的流域生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。

3.2 新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)與流域生態(tài)補(bǔ)償

早期的主流經(jīng)濟(jì)理論忽視了空間因素對(duì)經(jīng)濟(jì)影響的重要性。20世紀(jì)90年代，以克魯格曼為代表的一批學(xué)者通過(guò)空

間作用力分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間均衡分布，將空間經(jīng)濟(jì)學(xué)引入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，開(kāi)創(chuàng)了新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)。新經(jīng)濟(jì)地理理論與流域生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制關(guān)系密切，從流域的污染成本計(jì)算而言，由于污染的凈成本推動(dòng)力使下游地區(qū)的生產(chǎn)成本增加，在利益驅(qū)動(dòng)下要素必然從下游地區(qū)流向上游地區(qū)，而生產(chǎn)向上游地區(qū)集中更進(jìn)一步地增加了下游地區(qū)的污染，從而使經(jīng)濟(jì)陷入污染的循環(huán)累積陷阱，導(dǎo)致污染外部性下的市場(chǎng)失靈。[21]因此，對(duì)流域的上下游實(shí)施政府干預(yù)性的生態(tài)補(bǔ)償是政府彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈的重要政策。在實(shí)施流域生態(tài)補(bǔ)償?shù)倪^(guò)程中，因?yàn)楦骷?jí)政府發(fā)揮的作用不一，政府間的博弈導(dǎo)致利益相關(guān)方均從自身的利益出發(fā)爭(zhēng)取利益最大化，導(dǎo)致政府調(diào)控失靈，這就要求上一級(jí)政府在協(xié)調(diào)下一級(jí)政府（區(qū)際）之間的生態(tài)補(bǔ)償政策發(fā)揮主導(dǎo)作用。就流域生態(tài)補(bǔ)償而言，中央政府在流域上下游的生態(tài)補(bǔ)償中，可通過(guò)財(cái)政和稅收政策推進(jìn)生態(tài)補(bǔ)償政策的實(shí)施。

3.3 區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展與流域生態(tài)補(bǔ)償

在流域生態(tài)補(bǔ)償過(guò)程中，生態(tài)補(bǔ)償?shù)木唧w實(shí)施者——政府在其中扮演著雙重角色，它既要追求資產(chǎn)收益的最大化，同時(shí)又要追求環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種雙重身份的角色決定了政府在經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間的選擇十分糾結(jié)。因此，資源的開(kāi)發(fā)利用及發(fā)展機(jī)會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)等問(wèn)題是擺在上下級(jí)政府及同級(jí)政府之間的關(guān)鍵問(wèn)題。而生態(tài)本身公共物品的屬性決定了它的尷尬處境，政府盡管有提供公共物品的基本職能，但在現(xiàn)行的政府績(jī)效評(píng)價(jià)體制之下，它提供公共物品的積極性不高，在生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的選擇過(guò)程中更趨向于選擇區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

在流域生態(tài)補(bǔ)償過(guò)程中，我們應(yīng)該充分考慮流域各區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，尤其是要協(xié)調(diào)好上下游各區(qū)域之間的關(guān)系，解決好“經(jīng)濟(jì)不生態(tài)”和“生態(tài)不經(jīng)濟(jì)”之間的矛盾。當(dāng)流域內(nèi)各區(qū)域橫向之間出現(xiàn)利益矛盾和關(guān)系沖突的時(shí)候， 上級(jí)政府的協(xié)調(diào)作用非常重要。在上級(jí)政府主持下促進(jìn)流域各區(qū)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展——上游地區(qū)為下游地區(qū)提供了正面的外部作用，并因此從那些區(qū)域獲得生態(tài)補(bǔ)償，是我國(guó)當(dāng)前生態(tài)補(bǔ)償問(wèn)題的焦點(diǎn)。[22]

3.4 流域生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值評(píng)估與流域生態(tài)補(bǔ)償

科學(xué)制定生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值評(píng)估體系一直是制定流域生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和難點(diǎn)問(wèn)題。李文華院士認(rèn)為，廣義的生態(tài)補(bǔ)償，應(yīng)該包括社會(huì)公平方面的內(nèi)容，一方面對(duì)因環(huán)境保護(hù)而喪失發(fā)展機(jī)會(huì)的區(qū)域內(nèi)的居民進(jìn)行資金、技術(shù)、實(shí)物上的補(bǔ)償和政策上的優(yōu)惠；另一方面，對(duì)為增進(jìn)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，提高環(huán)境保護(hù)水平而產(chǎn)生的科研、教育費(fèi)用等進(jìn)行補(bǔ)貼。[23]因此，在實(shí)施生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制之前對(duì)利益相關(guān)方進(jìn)行評(píng)估，給出一個(gè)可以實(shí)施的補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)，這就要求我們要準(zhǔn)確把握生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值，建立相關(guān)的評(píng)估體系。目前，國(guó)內(nèi)外的計(jì)算思路大體可以分為兩種： 生態(tài)建設(shè)成本核算法和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價(jià)值核算法。張偉（2010年）等提出：“地理要素稟賦當(dāng)量”的測(cè)算方式，從地理要素的角度提出了社會(huì)生態(tài)補(bǔ)償?shù)膮^(qū)域空間分配標(biāo)準(zhǔn)，這是從地理學(xué)角度測(cè)算生態(tài)補(bǔ)償?shù)囊环N新方法。地理要素稟賦對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用非常重要，因其空間差異將引起區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間差異，同樣也是生態(tài)補(bǔ)償?shù)母驹?，在具體的社會(huì)生態(tài)補(bǔ)償過(guò)程中，各地區(qū)地理要素稟賦的差異及其對(duì)社會(huì)公平和區(qū)域發(fā)展的影響程度，就應(yīng)該成為實(shí)施補(bǔ)償?shù)闹匾獦?biāo)準(zhǔn)。[24]

綜上所述，從地理學(xué)角度探討流域生態(tài)補(bǔ)償是一種很好的途徑。流域所特有的綜合特征和地理要素的空間差異，決定了其補(bǔ)償能力、補(bǔ)償成本和補(bǔ)償效益存在較明顯的空間差異。因此，要建立和完善科學(xué)合理的流域生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，就必須在地理學(xué)理論的基礎(chǔ)上，探討這種地理空間差異，并努力尋求具有地理意義的生態(tài)補(bǔ)償方式，這種研究具有重要的科學(xué)意義和實(shí)際價(jià)值。

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篇10

關(guān)鍵詞：海德格爾；生態(tài)自然觀；自然；藝術(shù)

當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)右颍谟谌祟愘囈陨娴淖匀画h(huán)境遭到了史無(wú)前例的蹂躪與破壞，從而導(dǎo)致了自然與人的關(guān)系危機(jī)，而這種自然與人的關(guān)系危機(jī)不僅僅是一個(gè)科學(xué)）技術(shù)問(wèn)題，也不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)政治問(wèn)題，而且也是一個(gè)如何理解人、如何理解自然的統(tǒng)領(lǐng)全局性的問(wèn)題。但是對(duì)如何理解自然與人的關(guān)系、如何對(duì)待和保護(hù)自然，則存在著兩種不同的看法：一種把環(huán)境惡化歸因于人類中心主義，因而提出了與之相對(duì)的非人類中心主義思想；另一種則把環(huán)境惡化歸因于只關(guān)注自然的工具價(jià)值而忽視自然本身的內(nèi)在價(jià)值，因此要求人類重視自然的內(nèi)在價(jià)值。這兩種自然保護(hù)主義思想并未從根本上探明環(huán)境危機(jī)的真正始因。一如德國(guó)哲學(xué)家梅勒所言：“生態(tài)哲學(xué)的初始問(wèn)題是關(guān)于人類中心論和自然的內(nèi)在固有價(jià)值的討論，而它的核心問(wèn)題，我認(rèn)為，是關(guān)于自然之異化的問(wèn)題。”顯然，在梅勒看來(lái)，僅僅局限于人類中心主義和自然內(nèi)在價(jià)值的討論，還只是生態(tài)哲學(xué)的初始問(wèn)題，并未觸及“自然異化”這一自然哲學(xué)的“核心問(wèn)題”，不過(guò)，梅勒的這一核心問(wèn)題在海德格爾那里得到具體的闡明。

20世紀(jì)30年代，海德格爾預(yù)見(jiàn)性地洞悉到，現(xiàn)代技術(shù)時(shí)代的地球已然面臨著某種不祥的命運(yùn)，居住在地球上的人類將陷入嚴(yán)重的生存困境，因此他曾一度放棄《存在與時(shí)間》的寫(xiě)作計(jì)劃，轉(zhuǎn)向?qū)ξ鞣浆F(xiàn)代技術(shù)和歐洲現(xiàn)代性傳統(tǒng)的批評(píng)和反思，力圖把西方人慣有的人類自我中心主義的偏執(zhí)，導(dǎo)向至人與自然和諧共存的嶄新方向，使人類能夠有一個(gè)適于居住的自然寓所。海德格爾敏銳地認(rèn)識(shí)到，技術(shù)時(shí)代的危險(xiǎn)是由人隨意主宰地球和自然所導(dǎo)致的，人類過(guò)分地對(duì)自然萬(wàn)物施加其主體性的暴虐，以技術(shù)霸權(quán)宰制一切，陷人自我主體主義的僧妄之中。而問(wèn)題的關(guān)鍵則在于人們的觀念，在于西方傳統(tǒng)的人類中心論和“人是自然的主宰”的觀點(diǎn)，因此問(wèn)題的理解必須依賴于對(duì)“人的本質(zhì)”在當(dāng)下的改變而進(jìn)行。

一.人類的現(xiàn)當(dāng)代本質(zhì)與自然的異化

1.人類的現(xiàn)當(dāng)代本質(zhì)

西方思想史長(zhǎng)期以來(lái)都以人類自身為中心，反映在觀念中就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類的主體性。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，又是不存在者不存在的尺度”。康德說(shuō)：“人就是目的本身，人的目的是絕對(duì)的價(jià)值”。尼采說(shuō)“上帝已死”，人的時(shí)代已然來(lái)臨。這種人類自我中心的人道主義逐漸成為人們的主導(dǎo)意，人類成為世界的中心，甚至成為世界的主宰。特別是文藝復(fù)興以來(lái)，憑藉科學(xué)技術(shù)賦予人類的理性翅膀，人類對(duì)地球的宰制和蹂躪日益肆無(wú)忌憚。如果說(shuō)古代哲學(xué)家們對(duì)人的本質(zhì)的論斷還只是表現(xiàn)出某種理論上的武斷，那么，現(xiàn)代的人類已經(jīng)將這種理論的武斷變成了實(shí)踐意志的任意宰制。誠(chéng)如海德格爾所說(shuō)，這是一個(gè)祛魔的時(shí)代，但更是一個(gè)附魔的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，似乎只有人類想不到的，沒(méi)有人類做不到的。的確，是人在為“存在者”提供價(jià)值尺度，是人在決定：什么東西是存在的和應(yīng)該存在的以及什么東西將會(huì)繼續(xù)存在。但現(xiàn)代人使用的唯一尺度只是技術(shù)和人自身的需要，凡是符合人類自身目的或符合技術(shù)需要的東西才應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的。人在實(shí)際上成為了這個(gè)世的唯一目的，相應(yīng)地，世界只能作為人的對(duì)象，成為人類主體得以顯現(xiàn)的中介。這或許可以理解為羅蒂關(guān)于“自然之鏡”的另一層不曾揭示的隱意：地球不過(guò)是照現(xiàn)人類主體性影像的一面鏡子。地球因此被作為任意擺弄的玩偶，甚至成為私心膨脹的人類主體隨意攻擊的對(duì)象。自然成為技術(shù)的奴隸，所有其他存在者都只是作為工具和對(duì)象而存在。當(dāng)尼采宣稱“上帝已死”時(shí)，人似乎就取代了上帝，一躍成為世界上獨(dú)一無(wú)二的主人。海德格爾憂心地感嘆道：“到處都是脫出了存在的真理的人作為理性的生物，圍繞著自己本身轉(zhuǎn)圈子”。無(wú)疑，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，主體性已然成為新時(shí)代人的本質(zhì)。

2.自然的異化

談及自然，則不可回避自然的原初及異化。海德格爾認(rèn)為，在人們把希臘文的自然翻譯為拉丁文的自然（natura）時(shí)，就把后來(lái)的一些因素轉(zhuǎn)嫁到自然的原初意義上，從而把促使自然界或自然物顯現(xiàn)的自然當(dāng)做觸目可及的自然物來(lái)對(duì)待，使得真正意義上的自然隱匿不彰。相對(duì)于自然物而言，自然是遠(yuǎn)比自然物更為原始和古老的存在，是自然物得以澄明的本源。自然蘊(yùn)含在自然物之中并通過(guò)自然物表現(xiàn)出來(lái)，而自然物被自然所規(guī)定并依據(jù)自然生成和變化，自然離開(kāi)了自然物則無(wú)所棲身，而自然物缺乏自然也就喪失了自身的規(guī)定性。然而隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的到來(lái)，源初的自然失去了自身的庇護(hù)，變成了人們可以任意剝奪的客觀之物，自然按照人的意志和目的發(fā)展，自然的神圣性和自明性不復(fù)存在。這種對(duì)“自然的祛魅”不但使源初的自然隱而不彰，而且使人們對(duì)待自然的態(tài)度和實(shí)踐方式發(fā)生了重大的變化，以致于人們對(duì)待自然的思維方式、目的態(tài)度和審美經(jīng)驗(yàn)中都是用對(duì)待自然物的方式對(duì)待自然本身。正是在這樣歷史性的“祛魅”活動(dòng)中，自然走向了自己的反面，自然異化了。

自然的異化同時(shí)也與人們對(duì)待自然的對(duì)象性的思維方式密切相關(guān)。這種對(duì)象性思維把變動(dòng)不居的現(xiàn)成自然作為自己理論建構(gòu)的前提，而從不考慮自然的創(chuàng)生問(wèn)題。人類以把握自然物中不變的東西為目的，所以古希臘哲學(xué)家認(rèn)為只要抓住了變化多端的事物和事物之間的運(yùn)行規(guī)律和結(jié)構(gòu)，就等于說(shuō)抓住了世界的本原。如果說(shuō)古希臘時(shí)期對(duì)待自然的對(duì)象性方式與自然的本義還多少有所牽連的話，那么，到了近代，特別是受基督教神學(xué)思想的洗禮之后，自然徹底地被理解為人的創(chuàng)造物。海德格爾認(rèn)為正是由于人們對(duì)待自然的方式，使世界進(jìn)入了圖像時(shí)代，以致于橫在人與自然之間的屏障越來(lái)越厚重，人們已無(wú)法真正接近自在自持的自然本身了。即使人們接近自然，也不把自然當(dāng)做富有生機(jī)和活力的生命來(lái)對(duì)待，而是當(dāng)做機(jī)械的、只有因果關(guān)系的物來(lái)看待。而更令人擔(dān)憂的是，隨著現(xiàn)代技術(shù)帶給人類生產(chǎn)力的極大解放，物質(zhì)財(cái)富的空前增加，人類生活的空前便捷，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)待自然的態(tài)度已成為人類的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和宰制性力量，人類在沉浸于現(xiàn)代技術(shù)帶給人類的繁華和時(shí)尚、文明的生活的同時(shí)，卻絲毫意識(shí)不到自身岌岌可危的現(xiàn)實(shí)處境。那么，如何地改善當(dāng)下的困境呢？海德格爾提出由藝術(shù)通向人與自然和諧的途徑。

二. 藝術(shù)：自然拯救之路

在西方藝術(shù)發(fā)展史上，藝術(shù)作為一種歷史存在常遭人詬病。雖然不少思想家竭力為藝術(shù)的合法性進(jìn)行辯護(hù)，但也難抵藝術(shù)“終結(jié)”的歷史命運(yùn)。海德格爾卻不但力挺藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，而且把藝術(shù)看做是關(guān)切和保護(hù)自然的守護(hù)神，是化解人與自然異化的通衢。他提醒人們：“人的本質(zhì)在于：人比單純的被設(shè)想為理性的生物的人更多一些”?！案嘁恍痹诖瞬荒苡眉臃ǖ姆绞絹?lái)理解，并不意味著流傳下來(lái)的人的定義是基本規(guī)定，然后只需再加上某種東西，擴(kuò)充一下原有的內(nèi)涵就行了。海氏所謂“更多一些”的意思是：“更原始些而在本質(zhì)上更本質(zhì)性些”，即“人不是存在者的主人，人是存在的看護(hù)者”。在這種觀念的變更中，人并無(wú)虧損，而是有所增獲。正因?yàn)橛捎谌松倭艘恍┲黧w性或自我僧妄，他才真正進(jìn)入了存在的真理中，或更接近于存在的真理。他獲得了這種“看護(hù)者”的具有本質(zhì)意義的赤貧，“而這種看護(hù)者的尊嚴(yán)就在于被存在本身召喚到存在的真理的真處中去”。然而，在當(dāng)時(shí)，在對(duì)人的主體性的一片頌揚(yáng)聲中，海德格爾的聲音顯得格外的清冷和孤寂。

既然“人不是存在者的主人，人是存在的看護(hù)者”，那么人類應(yīng)該怎樣生活呢？海德格爾引用荷爾德林的詩(shī)句“人充滿勞績(jī)，但仍詩(shī)意地安居于大地之上”，以此表達(dá)了他自己對(duì)人類本真的生存方式的追求：在大地上居住，即要維護(hù)大地。這意味著把大地當(dāng)作“服務(wù)性的基礎(chǔ)的東西”來(lái)加以保護(hù)，把它當(dāng)作“欣欣向榮的結(jié)果實(shí)者，它伸展在巖石和五湖四海中，涌現(xiàn)為植物和動(dòng)物”。海德格爾指出，在現(xiàn)時(shí)代，大地恰恰沒(méi)有在它的本質(zhì)方面受到維護(hù)，而是被無(wú)節(jié)制地利用和消耗。在技術(shù)本質(zhì)主義的統(tǒng)治下，它被限定在能量和原料的功能上；在“形而上”的道德倫理學(xué)統(tǒng)治下，大地成為“荒蕪”，它被迫交出“不可能的東西”。這種盲目的過(guò)度使用，使世界在坍塌，地球在荒蕪，人的所有基本生存條件遭受日益嚴(yán)重的破壞。

為了挽救自然日遭沉淪的命運(yùn)，讓自然如其所是地呈現(xiàn)出來(lái)，我們必須事先贏獲通達(dá)自然的正確方式，海德格爾認(rèn)為為了贏獲通達(dá)自然的方式，就必須回歸源初的技藝而非今日意義上的藝術(shù)（art），使自然在藝術(shù)作品中得到本真的呈現(xiàn)。而自然之所以在藝術(shù)作品中得以本真的呈現(xiàn)，就是由于技藝雖然是人的一種實(shí)踐行為，但這一實(shí)踐行為并非以概念的把握和功利的滿足為目的，而是盡量讓物自身來(lái)道說(shuō)。正如康德所言：“（藝術(shù)）盡管它是有意的，但卻不顯得是有意的”。就是說(shuō)，美的藝術(shù)必須看上去像是自然，雖然人們意識(shí)到它是藝術(shù)。正是在此意義上，自然在技藝以其去主體的方式使自然得以如其本然的呈現(xiàn)，達(dá)到自然與藝術(shù)同一的境地。恰如康德所說(shuō)：自然是美的，如果它看上去同時(shí)像是藝術(shù)；而藝術(shù)只有當(dāng)我們意識(shí)到它是藝術(shù)而在我們看來(lái)它卻又像自然時(shí)，才能被稱為美的。

由此我們可以這樣認(rèn)為，海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意”的獲得以及“藝術(shù)”的通達(dá)在于摒棄物質(zhì)功利性的眼光，而使藝術(shù)以失其主體和非對(duì)象的方式去克服環(huán)境惡化的根源——人類中心主義。以整體關(guān)聯(lián)去超度個(gè)別存在的短暫，這就是一種詩(shī)意的存在。至此，海德格爾已從存在的根本意義上提出了一個(gè)人與自然和諧共處的、具有理想化色彩的生態(tài)學(xué)概念，即“詩(shī)意地棲居”。（作者單位：南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院）

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