導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；思想政治教育；大學(xué)生

課題項目：黑龍江省高等教育學(xué)會“十三五”高等教育科研課題《社會主義核心價值觀融入大學(xué)生思想政治教育的途徑和實踐研究》（編號：16Q281）

對于采取何種有效途徑，能夠?qū)⑸鐣髁x核心價值觀更好地融入大學(xué)生思想政治教育，同時獲取融入的最佳效果。首先應(yīng)該深刻的理解社會主義核心價值觀的提出，界定其概念，并在此基礎(chǔ)上，探討將其融入大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵、現(xiàn)狀和意義，以達(dá)到提高大學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中、工作中的價值判斷力，提高大學(xué)生綜合素養(yǎng)和個人能力，為更好地適應(yīng)社會打下基礎(chǔ)的目的。

1 社會主義核心價值觀的提出

黨的十結(jié)合當(dāng)前實際，高瞻遠(yuǎn)矚。以基本理論為指導(dǎo)，緊密結(jié)合當(dāng)代中國社會發(fā)展現(xiàn)狀，以最廣大人民群眾的共同愿望和共同利益為出發(fā)點，提出了社會主義核心價值觀。其具體包括“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。

短短二十四個字可以說是導(dǎo)向鮮明、內(nèi)涵豐富、寓意深刻、博大精深，指導(dǎo)性和針對性很強，包含了國家、社會、和個人三個層面的內(nèi)容，是廣大人民教師和學(xué)生今后深入學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會其核心要義的基本判斷，更是提升大學(xué)生綜合素養(yǎng)和個人能力的重要路徑。

2 相關(guān)內(nèi)涵闡述

大學(xué)時期正是“三觀”形成的重要階段，因此高校在培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確“三觀”方面具有重要作用。作為對大學(xué)生進行思想政治教育的重要平臺和方式。目前大多數(shù)的高校都能夠重視這項工作，并將其擺在重要位置，也制定了一些制度機制，采取了很多有效的辦法去約束激勵教師們開展思想政治教育?！八枷胝谓逃闹饕蝿?wù)包括理想信念教育、愛國主義教育、道德教育等內(nèi)容?！币虼?，對于高校大學(xué)生而言，如何讓他們真正相信、真正理解社會主義核心價值觀。并轉(zhuǎn)化成為日后學(xué)習(xí)、工作、生活的價值導(dǎo)向，是提高大學(xué)生綜合素養(yǎng)和個人能力的內(nèi)在要求之一。對于高校教師而言，如何讓大學(xué)生們真正理解并踐行，便是最大的課題和挑戰(zhàn)。

因此，對于社會主義核心價值觀而言，將其融入高校思想政治教育的內(nèi)在要義，從某種角度來說，就是指高校教師在平時的教育教學(xué)過程中，將社會主義核心價值觀教育、講授給學(xué)生們，讓大學(xué)生們真信、真懂、“聽的進去”、“消化的了”。不僅讓大學(xué)生們在內(nèi)心深處樹立正確的價值取向，更重要好的是在平時的學(xué)習(xí)和生活中將其轉(zhuǎn)化為實際行動。這里邊需要注意的是教師不僅僅是指專職從事思想政治教育的，而是包括全體教師、各個學(xué)科領(lǐng)域的教師。

3 當(dāng)前現(xiàn)狀分析

近年來，國家高度重視大學(xué)生的道德形成和思想發(fā)展，采取多種形式宣傳和普及理論和社會主義意識形態(tài)教育，成果顯著。但從某種角度來講，還需要再深入、再提高、再完善。

3.1 從大學(xué)生層面來看

大學(xué)生們對于新鮮事物新思想的接受能力較強，樂于學(xué)習(xí)研究，并且大部分學(xué)生的價值觀是積極向上的。但不容忽視，個別大學(xué)生分辨能力還不成熟，缺乏社會閱歷，價值觀還是存在偏差的。同時由于西方思想的傳入、網(wǎng)絡(luò)普及帶來的負(fù)面影響和多元文化的沖擊，使得部分大學(xué)生只注重個人利益、物質(zhì)利益，在某種程度上也影響了他們對社會主義核心價值觀的認(rèn)同和踐行。

主要表現(xiàn)是個別學(xué)生不信馬列信利益，認(rèn)為精神價值太遙遠(yuǎn)，不如物質(zhì)利益來的現(xiàn)實直接。還有一部分大學(xué)生由于個人認(rèn)識程度和水平存在差異，固步自封，不愿意接受新思想、新理念，認(rèn)為這只是在玩文字游戲，沒有實際內(nèi)容，你講我聽，但是入耳不入心。

3.2 從高校教師層面來看

對于高校思政課教師來講，平時主要的教學(xué)任務(wù)就是對大學(xué)生進行思想政治教育教學(xué)工作。通過現(xiàn)有數(shù)據(jù)顯示，通過教師采取教學(xué)講授的方式，學(xué)生們對核心價值觀有較好的認(rèn)識，并取得一定的成果。但是仍需進一步提高，主要是改進教育方式方法問題，不應(yīng)僅僅拘泥于課堂灌輸，而應(yīng)不斷創(chuàng)新求變。還有就是，筆者認(rèn)為，除了專職從事思想政治教育的教師有責(zé)任、有義務(wù)外，其他科目的授課教師也應(yīng)義務(wù)、積極去做。在課堂上，有時其他任課教師的一句負(fù)面教育在很大程度上抵消了正面教育效果，所以需要全體教師的配合。

3.3 從學(xué)校層面來看

大多數(shù)的學(xué)校都能夠?qū)W(xué)生的思想政治教育擺在重要位置，也制定了一些制度機制，采取了很多有效的辦法去約束激勵教師們開展思想政治教育。但是個別學(xué)校的重視的程度還是不夠，部分高校尚未形成完善的規(guī)章制度和師資配備，意識形態(tài)淡薄，缺少有效地監(jiān)督管理機制，也尚未形成濃厚的輿論氛圍，仍需進一步改進。

4 將其融入思想政治教育的意義分析

一是大勢所趨，正當(dāng)其時。時代在發(fā)展，社會在進步。對于社會主義核心價值觀的理念的提出，這是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢的必然要求。因為，國家的強大，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展上，更要體現(xiàn)在精神文化書寫話語權(quán)。在實現(xiàn)中國夢的偉大征程中、在全面建成小康社會的進程中，弘揚什么樣的價值觀，才能使我們的國家、民族、人民在思想和精神上更加強大？社會主義核心價值觀在這種前提下應(yīng)運而生，可以說大勢所趨，正當(dāng)其時。

二是有利于大學(xué)生樹立正確價值取向，為其奠定牢固根基。大學(xué)時期正是“三觀”形成的重要階段。采取多種形式宣傳和普及理論和社會主義意識形態(tài)教育，進一步深化理解社會主義核心價值觀，有利于提高大學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中、工作中的價值判斷力，提高大學(xué)生綜合素養(yǎng)和個人能力，為更好地適應(yīng)社會打下基礎(chǔ)。

三是有利于思想政治教育教學(xué)方法的創(chuàng)新和改進。要實現(xiàn)從傳統(tǒng)的教學(xué)方式向新形勢下教學(xué)手段的轉(zhuǎn)變，需要勇氣、需要研究、更需要找到合適的路徑和辦法?？梢哉f，創(chuàng)新是有效的方法。通過創(chuàng)新引領(lǐng)教育教學(xué)方式的變革。通過創(chuàng)新，為思想政治教育取得成果提供力量源泉，成為提升教學(xué)效果的“牛鼻子”和“新引擎”。

對于如何更好地將其融入高校思想政治教育，還需不斷探索研究。要同中國特色社會主義理論體系聯(lián)系起來，要同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢聯(lián)系起來，更要同高校大學(xué)生們的思想實際聯(lián)系起來，通過這種方式終將形成廣泛的價值認(rèn)同，凝聚共識，為大學(xué)生更好地成長成才提供助力，也為中華民族的發(fā)展進步提供助力。

參考文獻

[1]張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社

作者簡介

趙紅（1987-），女，黑龍江省雞西人，法學(xué)碩士，黑龍江工業(yè)學(xué)院教師，主要從事思想政治教育研究。

武贏（1984-），雞西人，研究方向：思想政治教育，黑龍江工業(yè)

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關(guān)鍵詞：先秦；儒家；道家；倫理思想；對比

一、引言

中國作為儒學(xué)的發(fā)源地，在儒道自然觀方面的研究非常深入。儒道人生觀作為我國哲學(xué)的基礎(chǔ)，已經(jīng)逐漸的發(fā)展成為哲學(xué)界的思想主題。中國哲學(xué)從先秦時期開始實行，在春秋戰(zhàn)國時期，達(dá)到鼎盛時代。哲學(xué)也曾面臨過百家爭鳴的的空前繁榮局面。同時，在哲學(xué)發(fā)展盛世的時期，曾被德國哲學(xué)家所稱贊，稱盛世時期為“軸心時代”。本文主要從先秦時期的儒學(xué)觀進行介紹，對儒道的人生觀、自然觀進行分析，并以此來追尋人類的智慧。

二、先秦儒道倫理自然觀的對比

1.儒家的天人合

道德是儒家思想的重要指導(dǎo)思想，人是否存在的評價標(biāo)準(zhǔn)就是儒家道德性?！疤臁钡拇嬖谝灿袃煞N內(nèi)涵：第一，價值本體，這是一種建立在自然界之中的一種有形物體；第二，抽象物質(zhì)，自然界的客觀萬物。因此，相對應(yīng)的是儒家的內(nèi)涵，它的天人合一也具有雙層含義。

第一，自然萬物，在儒家思想者的眼光中，是一種人格精神的象征。在萬物山水之中，儒家思想是依靠對自然的欣賞，對人格進行頌揚和倡導(dǎo)，以此達(dá)到天人合的目的和意向。水的流動和迂回，讓人生充滿動感的生機；水的流動，不僅可滋養(yǎng)萬物還可滴水石穿。“仁者樂山，智者樂水，”，智者以其付出為樂，山無所求的為自然萬物提供庇護，為萬物生靈提供保佑，更加打造了自己穩(wěn)重、高大、涵容和持重的形象。而仁者卻以其凝重思想為樂，將人與山與水進行自然的銜接，使人心和自然共同生成一種交織感。自然特性中，人格的自然延伸，為外物的拓展提供了條件，拓展和開發(fā)了外物的無限生命。山的仁德，水的智慧，是人們喜歡觀賞自然風(fēng)景的重要原因，也是人們對自然、對人生之道的一種態(tài)度。

第二，儒家思想中，天和天道的不斷演化，為自然界中的萬物創(chuàng)造了較大的生存環(huán)境。在天道的不斷孕育下，人們的道德價值達(dá)到了以天和人的層次。生生不息的天道循環(huán)，為萬物的化育創(chuàng)造了條件，為天地之間的道德至善提供了基礎(chǔ)。

天道的循環(huán)往復(fù)，為“天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物”的儒家思想，提供了契機。無窮無盡的天道變化，周而復(fù)始的氣象變遷，使天道達(dá)到了無際的邊緣。賦予道德精神的天道，為人類的生存及發(fā)展提供了指引，人類被賦予道德精神，使人道合乎天道，成為人間正道。因此，在天人合一的儒家思想中，自然觀的存在，為人格的道德主線，確定了精確地出發(fā)點，也為人性的發(fā)展指引了方向和歸宿。

2.道家的道法自然

道家的道，追逐與儒家的人合，在道家的道這里，“以人合天”指的就是“道法自然”。“人法地、地法天，天法道，道法自然”是“道家四法”，這里的人、地、天、道、自然都有各自的含義，其中“自然”還有更深邃的寓意，除去自然本身的意義外，還有自在本身，自然如此的含義，即指一切順應(yīng)天意的自然如此，本來如是的一種自然狀態(tài)。在佛家思想中，換言之，就是“法爾如是”，也是對道法自然的另外一種解釋。

道法自然，在道家思想中，是以“知天”為基線，將道法、自然進行有效結(jié)合。順天而行、洞察宇宙、體驗自然、靜守虛致，使人的精神得到超越和升華。同時，在自然中，安撫精神、回歸自然本性，達(dá)到自然和人的相互融洽。

三、先秦儒道倫理人生觀的對比

1.儒家的積極入世人生觀

將有限的生命，創(chuàng)造具有無限生命意義的物質(zhì)，是儒家思想的重要主張。儒家思想主張“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。故，在儒家思想的演變和進化過程中，人生的重要意義在于道的追求。追求道不是一種短暫的追求，而是一種具有長遠(yuǎn)意義的榮譽。不僅可以使人保持現(xiàn)世的功名，還會提高自身積極的態(tài)度，達(dá)到永恒。

儒家思想中，“內(nèi)圣外王”的一種境界，是儒家觀念的一種理想狀態(tài)。其中，在《大學(xué)》中，對“內(nèi)圣外王”的思想境界，進行過詳細(xì)的解釋和說明，并對其中“親民，明德，止于治善”的三鋼；“誠心，格物，正意，致知，齊家，修身，治國，平天下”的八條目進行了列舉。

格物而知至，是儒家思想中的一種理論知識，建立在考察和研究事物的基礎(chǔ)之上，是道德意識建立的重要內(nèi)涵。誠心誠意的修身養(yǎng)性，坦坦蕩蕩的端正心態(tài)，明明白白的追尋理想，是自我道德思想完善的重要步驟。齊家、修身、治國、平天下，對實現(xiàn)禮儀孝悌教化，具有重要意義，是實現(xiàn)治國的重要保障?！皟?nèi)圣”由此轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴馔酢保_(dá)到人生最高層次的理想和人生境界。

2.道家的無為而治逍遙人生觀

道家思想主張的是一種超脫世俗、無為的人生觀。其具體的展現(xiàn)形式為，超脫世俗、以苦為樂、淡泊明志的人生價值觀；順應(yīng)天道、順其自然的生死觀，只有這樣，才能達(dá)到完美的修身養(yǎng)性，達(dá)到人生的最高境界。道家思想，依靠的是一種超脫世俗、追求長生的一種生存方式。即指，不去刻意關(guān)注生死，順其自然、順應(yīng)天道、參透禍福、無所牽掛，安然度過一生。

人生之中，浮浮沉沉，生死有命，在一些特殊時刻里，人們只能無可奈何的接受命運的安排。而在道家思想，作為一種智慧，一種修為，在其觀念中，認(rèn)為只需接受現(xiàn)實、靜待轉(zhuǎn)機，不可妄自菲薄，改天換命。人在一生之中，只有做好每個階段的事情，順應(yīng)自然，安之若素，就能達(dá)到一種平和的心態(tài)，如水之平坦，心靈達(dá)到自由自在，將內(nèi)心清空，消弭萬物，達(dá)到到家的最佳境界。

人生，在其成長的路線中，追尋道家思想，是一種寵辱不驚、超脫自然的人生價值觀念；逍遙自在、順其自然、得天獨厚是一種高深境界；人生價值，在道家思想中，核心內(nèi)容在于精神，而非物質(zhì)，人的終極價值觀，在于得到之后的生命永恒，價值恒遠(yuǎn)。

四、當(dāng)代啟示

我國社會的發(fā)展進程中，國人的人生觀是一種積極對待的態(tài)度。但是在發(fā)展相對較快的現(xiàn)階段，也出現(xiàn)了較多的問題，悲觀厭世情懷的出現(xiàn)、信仰缺失、享樂人生觀的增加等，使得國人的人生觀發(fā)生了失控的轉(zhuǎn)變。在這樣的環(huán)節(jié)中，我們可以依靠儒家以仁知天下的思想，確定自身的人生目標(biāo)，正確樹立人生觀、價值觀。將自身的有限生命，用于道法自然的領(lǐng)悟過程，為社會蒼生服務(wù)，為天下人民鞠躬盡瘁。將自身的無限魄力，呈現(xiàn)于世人之中。同時，也可以兼濟逍遙知天下的道家思想，以超脫自然，淡然平靜的方式度過一生。所有的一切，都需要經(jīng)過自身的考慮和選擇，在擔(dān)當(dāng)?shù)那疤嵯?，進行抉擇的。

積極進取，安然寧靜，將自身的價值展現(xiàn)在追求的過程中。保持自己心靈的空白，勇于面對挫折和挫敗，執(zhí)著追求人生目標(biāo)，將“不以物喜不以己悲”、“海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛”的經(jīng)典格言，作為自己的座右銘。

小結(jié)

人為追求客觀需要，達(dá)到自然生存，不僅需要儒家的入世人生觀，對人際關(guān)系進行調(diào)試，還需要以形為“禮”，準(zhǔn)則為“中庸”，核心為“仁”，高尚道德為“精神支柱”的思想，作為人類修身養(yǎng)性的一種哲學(xué)。以此來煉化人們的靈魂，孕育人性的感覺，安定道德精神，確保人與自然在生存中的相輔相成。另外，儒家思想，在不同的發(fā)展進程中，與道家思想相互結(jié)合，分別將其儒家入世精神和道家安然恬淡的思想相結(jié)合，超脫物質(zhì)追求，完善精神生活和質(zhì)量，以平和的心態(tài)面對一切。儒家和道家相輔相成的人生觀，為時代的進步、人類思想的升華、心靈的安寧，提供了庇護的港灣和指引的方向，為構(gòu)建和諧社會，提供了動力、支持和保障。（作者單位：西北師范大學(xué)學(xué)院）

參考文獻

[1]陳林群，“國學(xué)”的核心[J]，海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011年02期

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【關(guān)鍵詞】儒家教育思想 思政教育 價值 【中圖分類號】G641 【文獻標(biāo)識碼】A

儒家思想是我國思想文化體系中的璀璨明珠，它經(jīng)受了歷史長河的考驗與洗禮，依舊在世界文化之林中熠熠生輝。對于現(xiàn)代思想政治教育來講，通過對儒家思想精髓的科學(xué)認(rèn)知與合理借鑒，對于思政教育時效性的提升極具現(xiàn)實意義，是新時期擺在思政教育工作者面前的重要n題。

分析儒家思想所蘊含的現(xiàn)代價值，集中體現(xiàn)在如下三個方面：一是基于文化傳承性對于儒家思想價值的審視。作為中華民族傳統(tǒng)文化的根基所在，儒家思想的文化本性始終未發(fā)生改變，即通過文化來實現(xiàn)對人的“統(tǒng)治”。而現(xiàn)代思政教育衍生于中華民族傳統(tǒng)文化，深受儒家思想的影響。二是基于歷史發(fā)展對儒家思想現(xiàn)實發(fā)展的審視。儒家思想在時代的變遷中飽受經(jīng)濟、政治、文化的洗禮，在一次次的磨礪中塑造了其鮮明的應(yīng)變性與融合性，在歷史的演進中，儒家思想始終承擔(dān)著“吐故納新”的重要作用，可以說儒家思想就是中國傳統(tǒng)文化的延伸與精髓所在。三是基于現(xiàn)實性對儒家思想價值的審視。就現(xiàn)實來看，部分企業(yè)以傳統(tǒng)道德作為指導(dǎo)思想來謀求企業(yè)的更好發(fā)展，部分地區(qū)通過開展優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育和宣講工作，提升了公民的素質(zhì)，改善了社會風(fēng)氣。 儒家思想中值得借鑒與發(fā)揚的理論

以人為本的思想。對于人的價值肯定與尊嚴(yán)的重視是儒家思想的重要內(nèi)容?！疤斓刂腥藶橘F”是孔子的一句名言，他認(rèn)為人的生命力是這世間上最寶貴和最具價值的。孟子基于孔子的理論，進一步強調(diào)了人的內(nèi)在價值，內(nèi)在價值即人的良知，是與生俱來的，而道德意識便是這一價值的內(nèi)在表現(xiàn)。孟子認(rèn)為人之所以為人，而非禽獸，是因其具備了道德意識與做人的尊嚴(yán)?！八猩跤谏摺薄八猩跤谒勒摺眱删涿员闶菍γ献印叭吮舅枷搿钡募斜憩F(xiàn)，第一句的意思是說人格尊嚴(yán)比生命更加的寶貴，第二句的意思是說人格的喪失比死亡更加的可怕，深刻地體現(xiàn)出對于人價值與尊嚴(yán)的肯定。中華民族在這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長期影響下，行為模式與心理結(jié)構(gòu)被賦予了鮮明的獨特性，集中表現(xiàn)在兩個方面，一是尊重自己，把自己當(dāng)作一個真正的人，學(xué)會自尊、自重和自愛，通過在道德修養(yǎng)上的不斷完善，來實現(xiàn)對人的價值的開發(fā)與人的尊嚴(yán)的獲得；二是尊重他人，將他人看作真正的人，通過對人的尊重、理解與關(guān)心，來體現(xiàn)出對他人人格的尊重。而這一思想如能夠被現(xiàn)代思政教育工作者領(lǐng)悟，并運用于實際教學(xué)當(dāng)中，便能夠形成師生間良性的互動，這對于提升思政教育的教學(xué)效果可謂事半功倍。

國家為重、民族為重的思想。這一思想是儒家思想整體主義理念的集中體現(xiàn)，其中的“整體”指的是國家與民族，而“整體主義”則指的是個人需要服從國家與民族。正是因為儒家思想中對于“整體主義”的強調(diào)，才逐漸形成了中華民族的特有民族精神，即輕小我，重大我，顧全大局，將國家與民族的利益放在首位。賈誼的名句“國而忘家，公而忘私”之所以為世人所廣為傳頌，便是因為其對“國家為重，民族為重”這一民族精神的深刻解讀。正是在“整體主義”的影響下，在中國歷史上涌現(xiàn)出了一大批的仁人志士，他們樂于奉獻，舍棄小我，而將生命意義體現(xiàn)在國家富強的建設(shè)之中，正是因為他們的存在，才使得國家與民族在經(jīng)受無數(shù)次的內(nèi)憂外患后不斷地獲得新生。而“整體主義”恰恰也是現(xiàn)代思政教育的目標(biāo)所在，由此能夠看出，中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代思政教育的影響是十分深刻的，拋開傳統(tǒng)文化來談思政教育是根本行不通的。所以，對于儒家文化中優(yōu)秀思想的發(fā)揚與傳承，就成為歷史與現(xiàn)實發(fā)展的雙重需要。

重義貴和的思想。在以往的義利之辯當(dāng)中，重義輕利備受儒家學(xué)者推崇，但要想在生活實踐中貫徹這一價值觀，“貴和”思想就至關(guān)重要，其能夠提供道德層面上的保障。所謂“貴和”，強調(diào)的是在矛盾處理中謙忍與恭敬的態(tài)度，在人際關(guān)系的協(xié)調(diào)上將群眾利益放在首位。在儒家思想的認(rèn)知中，“和”并非是無原則的一味調(diào)和，而是一種親和，受到道德制約是其典型特征。儒家思想中講求的是“和而不同”，即強調(diào)的非同一，而是統(tǒng)一，且這種統(tǒng)一是具有差別性的。而“重義貴和”恰恰是儒家思想的價值追求，其屬于傳統(tǒng)文化中的精髓內(nèi)容，對于現(xiàn)代思政教育的價值取向極具借鑒意義。 挖掘與探索儒家思想的現(xiàn)代價值

上述思想是儒家思想中最主要，也是最基本的內(nèi)容，其作為對龐大儒家思想體系的集中表達(dá)，是現(xiàn)代思政教育能夠借鑒的理論源頭。在對儒家思想現(xiàn)代價值的挖掘與探索過程中，可依靠對儒家思想的理論借鑒，來支持現(xiàn)代思政教育原則的確立。

立己立人。儒家思想的出發(fā)點是道德，核心是仁愛，“親親之愛”是其強調(diào)的重點內(nèi)容，但顯然，“親親之愛”絕非目的，而是由此作為基礎(chǔ)來實現(xiàn)推己及人，“泛眾愛”便是對這一思想的集中體現(xiàn)。仁愛不僅體現(xiàn)在“親親之愛”，還體現(xiàn)在“立己立人”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”其意思就是人既要愛自己、立自己、達(dá)自己，還要愛他人、立他人、達(dá)他們，且對于自己厭惡的東西也不要強行施加于他人。對于現(xiàn)代思政教育工作者來講，真正領(lǐng)會“立己立人”的含義，并將其作為自身工作的基本原則，帶著飽滿的熱情，積極地投入到教育事業(yè)當(dāng)中，必然會帶來良好的成效。同時，教師的這種狀態(tài)與承載的思想，也會在潛移默化中影響到學(xué)生，這種超脫于課本、說教的教育形式，往往能達(dá)到出人意料的效果?？偟膩碇v，將“立己立人”的原則貫徹于現(xiàn)代思政教學(xué)當(dāng)中，有利于師生間良性互動的形成，對于確保教學(xué)成果極具現(xiàn)實意義。

修己安人?！靶藜骸痹谌寮宜枷胫袀涫芡瞥纾瑢⑵湟曌魇恰褒R家、治國、平天下”的重要前提。所謂“修己”即修養(yǎng)身心，從本質(zhì)上說是長期同自己薄弱意志和惡習(xí)進行斗爭的過程。古人圣賢，很多都將“修已”奉為一生的事情，為之孜孜不倦。對于現(xiàn)代思政教育工作者來講，“修己”同樣十分重要，“不能正其身，如正人何？”便講的是“修己”是“安人”的重要前提。思政教育工作者作為學(xué)生在思想政治上的傳播者與引路人，首先要做的就應(yīng)該是“正其身”，只有做到這點，才能夠形成榜樣的力量。而相應(yīng)的，如果現(xiàn)代思政教育工作者不能做到“正其身”，那么其要想取得良好的教學(xué)成效就基本是不可能的事情。

訥于言、敏于行。儒家思想中“先行其言而后從之”，便是對于“行”重要性的強調(diào)，告誡人們做任何事情，都要少說大話、空話，多用實際的行動，這對于現(xiàn)代思政工作來講亦是如此。在現(xiàn)實生活中，思政工作會給人一種相對空泛的感覺，難以形成實質(zhì)性的內(nèi)容。面對這一現(xiàn)實情況，我們必須從自身找原因，來就現(xiàn)行工作方法進行有效的改進，而這一過程中，“訥于言、敏于行”便是極具借鑒價值的儒家思想。家庭生活中，父母言行一致、以身作則，通過與孩子的溝通與交流，來發(fā)揮家庭教育的作用；學(xué)校中，教師應(yīng)具備良好的品質(zhì)素養(yǎng)，結(jié)合實際情況，來選擇形式多樣的教學(xué)方法，如實地教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、多媒體課堂等等，充分發(fā)揮學(xué)校這一思政教育主陣地的作用；社會中，思政工作者也需要采取生動、多樣的宣傳方式，適時通過榜樣人物的影響來形成對學(xué)生較強的思想沖擊，從而使社會教育的作用得以發(fā)揮?？偟膩碚f，現(xiàn)代思政教育只有與實際聯(lián)系起來，擺脫僵化的教條與說教，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。

（作者單位：咸陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院） 【參考文獻】

①李立國：《儒家教育思想的基本內(nèi)容與當(dāng)代價值》，《首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2010年第3期。

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關(guān)鍵詞：儒家思想；藝術(shù)設(shè)計；影響

中圖分類號：J505；B222 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0186-03

一、當(dāng)代儒家思想的變化和意義

“儒道同源”是我們對儒家思想比較廣泛的認(rèn)識，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國，儒家思想長期占據(jù)社會統(tǒng)治思想的主導(dǎo)地位，而在新加坡、日本、韓國等亞洲國家，儒家思想在其社會思想體系中也有不可磨滅的地位。我國在追求變革的途中，也曾經(jīng)打出“打倒孔家店”的旗號，但隨后，人們對傳統(tǒng)文化的重視程度有所增加，進而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化也面臨著適應(yīng)當(dāng)代社會的境況，而經(jīng)過一定階段的探索和發(fā)展，現(xiàn)在的儒家思想已經(jīng)具有較高的社會意義，取得了廣泛的認(rèn)可。

（一）儒家思想的要義

無論時代如何改變，一種思想的主流要義是應(yīng)該保持其獨立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五?！笔冀K貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點則在于“中庸”。盡管隨著時代的變化，其內(nèi)涵和解釋方式呈現(xiàn)出多樣化、階梯性的發(fā)展，但是其核心內(nèi)容仍然在社會的文化和價值體系中占據(jù)重要的地位。

（二）當(dāng)代儒家思想的意義

1.當(dāng)代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當(dāng)代的儒家思想仍然在大多數(shù)人的思想中占據(jù)基礎(chǔ)而又重要的地位，進而形成人們的思想道德體系和價值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經(jīng)過其自身的理解和演變，形成獨特的行為和思維模式，對其精神建設(shè)具有重要的影響意義。

2.當(dāng)代儒家思想仍具有較強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。儒家思想所設(shè)立的行為標(biāo)準(zhǔn)并非遙不可及，根據(jù)當(dāng)前社會的實際情況，其在保持核心思想的基礎(chǔ)上，已經(jīng)產(chǎn)生多重衍生意義，并且在保持其現(xiàn)實性的同時，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實際生活中應(yīng)用或者遵循。例如，“誠實守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。

3.當(dāng)代儒家思想具有更強的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對異質(zhì)文化的沖擊，其更加能夠“獨善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認(rèn)個文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進而和諧相處。站在較高格局而言，這對解決民族文化的沖突，構(gòu)建和諧中國以及和諧社會都具有十分重要的指導(dǎo)意義。

二、中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)及其特征

從五帝時代開始，中原地區(qū)的文明就一直帶動著中華民族的文化發(fā)展，并且在波瀾壯闊的歷史長河中，筆筆濃墨重彩，期間發(fā)展起來的廣泛藝術(shù)形式，至今仍舊受到全國乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經(jīng)成為了中原地區(qū)軟實力的重要組成部分。

（一）中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)種類

中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環(huán)境做斗爭的同時，將自身樸素的審美觀念與實際的生活需要相結(jié)合，并且就地取材，創(chuàng)造出具有一定審美價值和藝術(shù)價值的產(chǎn)物，甚至有的藝術(shù)種類直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。

1.中原地區(qū)的工藝美術(shù)資源。審美情趣的發(fā)展使依靠人民的實際生活體驗為基礎(chǔ)，并且使之與相應(yīng)的技術(shù)結(jié)合，進一步產(chǎn)生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區(qū)資源豐富，文化發(fā)展繁榮，自然風(fēng)光秀麗，也正因為如此，我們的祖先制造了許多的工藝美術(shù)產(chǎn)品。例如在瓷器方面，有洛陽的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國四大名鎮(zhèn)之一朱仙鎮(zhèn)的版畫，將傳統(tǒng)的工藝設(shè)計與中國的豐富文化結(jié)合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價值，更具有較高的文化研究價值。此外，南陽的玉雕也是一門精美的藝術(shù)，并繁榮發(fā)展至今，據(jù)多方考證，開國玉璽“和氏璧”即出于南陽。中原地區(qū)也是青銅器的故鄉(xiāng)，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價值也更高，因而也越來越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術(shù)欣賞價值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽的泥泥狗以及中原某些地區(qū)發(fā)展成熟的剪紙藝術(shù)、以及洛陽宮燈即彩燈藝術(shù)等。

2.中原地區(qū)的其它藝術(shù)形態(tài)。除了傳統(tǒng)的手工藝品等藝術(shù)資源之外，中原地區(qū)還有較多的其它藝術(shù)形態(tài)。例如從夏朝開始即形成一門藝術(shù)的舞蹈形態(tài)，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發(fā)展成為兼具娛樂欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發(fā)了出儒家之外的道家、法家等各個學(xué)派對樂舞的關(guān)注和評價，促進了中原乃至全國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，如今已經(jīng)自成體系。另外，中原的音樂發(fā)展也時刻與文化和政治歷史等深刻結(jié)合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區(qū)在服裝的裝飾方面，也發(fā)展了良好的藝術(shù)審美形態(tài)，例如中國傳統(tǒng)刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術(shù)，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現(xiàn)了古代女紅的高超水平，更變大了當(dāng)時社會的審美情趣以及人們之間美好的祝福。

（二）中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的主要特征

1.傳遞情感、折射民俗。無論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動人民的樸素情感，至今看來，仍舊充滿了弄弄的“人情味”。同時，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內(nèi)同與神話傳說、時令節(jié)氣等都有著密切的聯(lián)系，而其表達(dá)出來的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥魚蟲、人物山水等方方面面。無論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達(dá)對自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統(tǒng)的工藝品無不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。

2.結(jié)合了各個時期的文化特征。中原民間藝術(shù)的形式種類繁雜，內(nèi)容豐富多樣，但是，在不同的歷史時期，其主流文化都在傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式上得以深刻的體現(xiàn)。僅僅以一個小荷包而言，就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態(tài)，顏色千差萬別，皆因使用者的性別、等級不同而嚴(yán)格分類，這是傳統(tǒng)儒家文化“禮”制中的尊卑、等級等的直觀體現(xiàn)。再者，以中原地區(qū)的傳統(tǒng)民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設(shè)計都極力依照對稱和均衡的形式美法則進行相應(yīng)的設(shè)計，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現(xiàn)了中華文化中以善唯美的純粹思想。

三、儒家思想對中原地區(qū)藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的新影響

即使是在傳統(tǒng)的中原藝術(shù)表達(dá)形式中，其所在時代對其藝術(shù)表達(dá)的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術(shù)表達(dá)的過程和結(jié)果之中，繼而展現(xiàn)出獨特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線索。而在當(dāng)代，隨著對傳統(tǒng)文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數(shù)人的主流思想，尤其是對于中原地區(qū)而言，這里自古以來就是儒家思想發(fā)展和傳播的重要地區(qū)。新時代賦予傳統(tǒng)儒家思想的新意義勢必會對中原地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生新的影響。

（一）對藝術(shù)設(shè)計理念的影響

設(shè)計理念是設(shè)計師對產(chǎn)品的概念等進行的構(gòu)思，它直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計成果中，并直接作用于產(chǎn)品的風(fēng)格形成等。而設(shè)計理念的形成與設(shè)計師所處時代和社會的文化都具有重要的聯(lián)系。設(shè)計師靈感的來源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學(xué)思想中的美學(xué)觀念運用到如今的社會當(dāng)中也具有十分重要的意義。

1.“中庸”對設(shè)計理念的影響?！爸杏埂币喾Q“中和”，是儒家道德體系中的重要標(biāo)準(zhǔn)，運用在藝術(shù)設(shè)計中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產(chǎn)品的設(shè)計效果與其周圍環(huán)境等具有較高的切合度，盡管設(shè)計需要一定程度的創(chuàng)新，但是其產(chǎn)品不至于太過標(biāo)新立異，從而導(dǎo)致與其應(yīng)用環(huán)境格格不入。同時，產(chǎn)品的設(shè)計理念應(yīng)當(dāng)貫穿于整個設(shè)計過程當(dāng)中，每個細(xì)節(jié)的考量都應(yīng)該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達(dá)到完美的效果。另一方面，則是針對外來的先進理念保持平和的態(tài)度。在面對外來的優(yōu)秀技術(shù)時，既不盲目追求其新意而導(dǎo)致忘本，又不過分拘泥于中國傳統(tǒng)設(shè)計理念的限制進而使產(chǎn)品設(shè)計理念落伍，而是取兩者之精華，并經(jīng)過自身的感受進行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進的有利狀態(tài)，進而呈現(xiàn)出極致、完美的效果。

2.儒家“仁”學(xué)思想對設(shè)計理念的影響。“仁”的思想，其本意是人與人之間的親密關(guān)系，但是運用在藝術(shù)設(shè)計中，它主要體現(xiàn)于對設(shè)計理念的考量過程中人文思想方面的運用。一方面是“愛人”。無論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，都是為人類服務(wù)的，其設(shè)計目的在于增加人類生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計中，理應(yīng)以人為本，充分考慮各個因素所能影響到的人文情懷，與細(xì)枝末節(jié)中展現(xiàn)“愛人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務(wù)。另一方面，是愛自然萬物，以現(xiàn)代的理論而言，即為藝術(shù)設(shè)計中的環(huán)保理念，這是對自然界中生命的珍視和愛護，也是對其保持憐憫情懷。

（二）對藝術(shù)設(shè)計效果的影響

設(shè)計效果直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的運用過程當(dāng)中，這不僅包括對產(chǎn)品的實用效果的影響，也包括對產(chǎn)品的審美效果的影響，體現(xiàn)在實際的經(jīng)濟活動中，其直接衡量標(biāo)準(zhǔn)就是大眾的購買度和認(rèn)可度。

1.“中庸”對設(shè)計效果的影響。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計面對的消費者人群是具有一定經(jīng)濟能力的中層消費階級，其對產(chǎn)品的接受度和認(rèn)可度直接展示了設(shè)計效果。中原的消費者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購買力的限制，大多數(shù)群眾會選擇價格適中、質(zhì)量適中的產(chǎn)品，既不愿承受更大的經(jīng)濟壓力購買價格高昂的產(chǎn)品，又不愿降低自身的需求選擇質(zhì)量較差的產(chǎn)品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現(xiàn)。

2.儒家美學(xué)對設(shè)計效果的影響。儒家美學(xué)包含的方面極廣，傳統(tǒng)的儒家美學(xué)，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術(shù)的審美充分結(jié)合，大氣而不標(biāo)新立異，并于微小細(xì)節(jié)之處體現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區(qū)的群眾深受這一影響，對產(chǎn)品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標(biāo)新立異的方式，而是將智慧之美與產(chǎn)品的設(shè)計效果相結(jié)合，進而選擇既適于自身又落落大方的產(chǎn)品。

（三）對現(xiàn)代設(shè)計師的影響

對中原地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計師而言，他們是幸運的，因為他們植根的這篇土地，其藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷程經(jīng)歷了幾千年的時間，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗和歷史可以借鑒和引用，同時其藝術(shù)發(fā)展過程中，中華民族的主導(dǎo)思想在這里興盛和傳播，每一件傳統(tǒng)藝術(shù)品都充分體現(xiàn)著濃厚的文化氣息，但是，也正因為如此，他們的壓力也是十分重大的，資源的利用似乎已近極致，這對他們的創(chuàng)新性要求更高。

1.儒學(xué)思想幫助設(shè)計師保持平和心境。面對不同地區(qū)甚至不同國家層出不窮的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關(guān)注于產(chǎn)品設(shè)計的本身，同時，保持自身特有的審美觀念，對設(shè)計師而言是一種重要的考驗。在這樣的大環(huán)境中，面對壓力和誘惑，設(shè)計師保持自身的平和心境，專注于對設(shè)計的精確考量，不斷積淀自身的專業(yè)知識和修養(yǎng)，繼而拿出優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品，才能取得最深層次的廣泛認(rèn)可，這也是儒學(xué)思想的積極作用真實的體現(xiàn)。

2.儒學(xué)思想幫助設(shè)計師形成自身的獨特風(fēng)格。一個成熟的藝術(shù)設(shè)計師，必然有自己引以為傲，同時廣受他人認(rèn)可的設(shè)計風(fēng)格，這也是將自己及自己的成果與他人進行區(qū)分的重要途徑。而自身風(fēng)格的形成，必然需要不斷的積累和創(chuàng)新。在保持自身風(fēng)格穩(wěn)定性的同時，追求其細(xì)節(jié)等方面的動態(tài)變化，并吸收相應(yīng)時代和地域的特點，加以借鑒，進而使自己的成果得到更廣泛的認(rèn)可和更久遠(yuǎn)的流傳。

綜上所述，儒家思想在當(dāng)今社會中經(jīng)歷了一定的發(fā)展變化，而中原地區(qū)的多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式深受其影響，二者的結(jié)合對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和積極的影響。

參考文獻：

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〔3〕周冰.中原地區(qū)藝術(shù)形態(tài)的傳播與傳承[J].美術(shù)大觀，2013，（11）：66.

篇5

高職學(xué)生由于入學(xué)文化課基礎(chǔ)弱，大部分高職院校重視技能操作培養(yǎng)，忽視人文精神熏陶，普遍存在學(xué)生動手能力強、人文素養(yǎng)弱的現(xiàn)象。我國傳統(tǒng)儒家思想博大精深，人文精神內(nèi)涵深厚。日常教學(xué)過程中增強對高職學(xué)生儒家思想教育，提升他們的人文內(nèi)涵和素養(yǎng)是高職教育中人文精神培養(yǎng)的當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)鍵詞:

人文精神;儒家思想;高職教育

隨著我國制造業(yè)的發(fā)展，社會對有一技之長的高職學(xué)生的需求量越來越大。為了適應(yīng)社會的需求，許多高職院校加足馬力擴大招生，因此高考分?jǐn)?shù)較低、文化基礎(chǔ)較弱的學(xué)生大多被高職院校錄取。后續(xù)高職教育中多數(shù)老師、家長和學(xué)生認(rèn)為只要掌握好技術(shù)就不怕找不到工作，因此偏重專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)而忽視人文精神的培養(yǎng)，形成高職學(xué)生人文精神匱乏的普遍現(xiàn)象。

一、高職院校學(xué)生人文精神匱乏的主要表現(xiàn)

(一)自卑心理比較嚴(yán)重高職學(xué)生屬于大專層次，錄取分?jǐn)?shù)比較低，基本上200分左右即可被錄取。由于高考分?jǐn)?shù)比較低，與本科同學(xué)相比有差距，導(dǎo)致大多數(shù)高職學(xué)生有自卑的心理。根據(jù)目前我國高招程序，高職錄取在本科院校錄取結(jié)束后，有的地方甚至在中專錄取后，這使得社會上很多人對高招政策有誤解，認(rèn)為高職學(xué)生比本科甚至中專學(xué)生低一等，這些誤解和偏見進一步加深了高職學(xué)生的自卑心理。

(二)自理能力弱，自控能力差高職院校的學(xué)生大部分來自獨生子女家庭，且家庭條件比較好。據(jù)我校不完全統(tǒng)計，約85﹪的學(xué)生是獨生子女，約44﹪的家庭在當(dāng)?shù)貙儆谥械纫陨鲜杖耄毨W(xué)生只有不到2﹪。由于是獨生子女、家庭條件比較優(yōu)越，學(xué)生在家里備受溺愛，相當(dāng)一部分學(xué)生自主能力弱，缺乏自我生活能力。進入高校以后，得不到家長的照顧和呵護，一部分學(xué)生甚至基本生活不能自理，自控能力差，經(jīng)常遲到、曠課，違反學(xué)校紀(jì)律，對于遵守學(xué)校規(guī)范管理意識薄弱。

(三)集體觀念淡薄，組織紀(jì)律性差由于高職院校的很多學(xué)生家庭條件比較優(yōu)越，在家備受家長的寵愛，有很大一部分學(xué)生從小就養(yǎng)成了任性、占有欲強、自私自利的壞習(xí)慣。同時大多數(shù)獨生子女由于缺乏和兄弟姐妹共同生活的環(huán)境，造成部分學(xué)生喜歡獨來獨往，集體觀念淡薄，組織紀(jì)律性差，缺乏集體榮譽感、不愿意接受集體的束縛，常常以自我為中心，強調(diào)自我價值，奉獻意識薄弱。

(四)重智育，輕德育智育是具體的，有具體的考核標(biāo)準(zhǔn)衡量，而德育是抽象的，難于用一個規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來量化。因此，目前大部分高職院校中普遍重視智育中技能教育，忽視德育人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。社會上許多用人單位，在招收員工時往往只考慮招收對象是否掌握一定的技能技巧，而不考慮是否具有一定的人文素養(yǎng)。在這種教育環(huán)境下，大部分高職學(xué)生產(chǎn)生了只注重技能的學(xué)習(xí)而忽視了人文素養(yǎng)培養(yǎng)的“短、平、快”的思想。從人才培養(yǎng)的長遠(yuǎn)角度考慮，人文素質(zhì)教育的匱乏不利于學(xué)生今后進一步向“高、精、尖”專業(yè)技工方向發(fā)展。薄弱的文化底蘊使學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神不足，過窄的專業(yè)教育使學(xué)生的學(xué)科視野受到限制，過重的功利導(dǎo)向使學(xué)生的綜合素質(zhì)訓(xùn)練受到影響。［1］因此，真正提高職高學(xué)生的綜合素質(zhì)，應(yīng)該在日常教學(xué)活動中加強對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，構(gòu)建人文精神，這不僅僅是學(xué)生今后可持續(xù)發(fā)展的需要，也是中國由制造大國轉(zhuǎn)向制造強國的需要。中國是古代四大文明古國之一，中華文化博大精深，影響深遠(yuǎn)。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，從某種意義講中國傳統(tǒng)思想即儒家思想，提倡積極入世，主張個人修養(yǎng)。在高職院校德育教學(xué)過程中應(yīng)加強對高職學(xué)生的儒家思想教育，不僅可以培養(yǎng)他們?nèi)宋乃枷?，提升他們的人文?nèi)涵，也能夠在專業(yè)技能提高的基礎(chǔ)上進一步提高學(xué)生的整體綜合素質(zhì)。

二、儒家思想人文精神的基本內(nèi)涵

(一)人際關(guān)系方面強調(diào)人本意識，注重對人的尊重人本意識是指尊重他人，推崇他人，弘揚人存在的價值和獨立自覺的意義?？鬃犹岢觥叭省保珜?dǎo)人應(yīng)該有德性，對統(tǒng)治者要求立足于“富民”、“教民”、取信于民，“自古皆有死，民無信不立?！墩撜Z•顏淵》認(rèn)為人有了德性和理性，人才有靈性，有了靈性以后人才比萬物高貴，人才是萬物的主宰。因此，孔子說:“鳥獸不可與同群”(《論語•微子》)。戰(zhàn)國時期，孟子提出人性善來高揚人的價值，他認(rèn)為仁、義、禮、智是人區(qū)別于其他事物而獨有的。儒家思想認(rèn)為每個人都可以通過自己德性的修養(yǎng)確立起人的尊嚴(yán)和價值，每個人的命運都可以由自己主宰。

(二)社會文化方面強調(diào)有責(zé)任心和憂民意識儒家思想在充分肯定人的自由意志的同時，又注重激勵人的擔(dān)當(dāng)精神和培育人的憂患意識。儒家思想的憂患意識是偉大的憂國憂民意識，不是個人的一己之憂。如杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以及張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”都集中體現(xiàn)了儒家憂國憂民的思想。這種憂患意識使以儒家為代表的中國文化向著認(rèn)同現(xiàn)實的方向發(fā)展，并促進入世品格的形成。反過來這種認(rèn)同和入世的品格又不斷提升和鞏固這種憂患意識。［2］

(三)自然關(guān)系方面倡導(dǎo)人與自然和諧共處儒家思想認(rèn)為宇宙是由“天”“地”和“人”三個元素共同組成的和諧美好的宇宙。天人合一是人和自然關(guān)系的最高境界，天人合一的社會表現(xiàn)，就是個人與社會的統(tǒng)一，要做到個人服從于群體，即要從自己本心上體悟到個體與群體的統(tǒng)一性，人只是天地之間的一個組成部分?！疤斓卣?，萬物之父母也”(《莊子•達(dá)生》)，儒家認(rèn)為人在自然界應(yīng)該尊重自然規(guī)律，這樣才能達(dá)到人和自然和諧相處。人的修行方面，儒家也提倡和諧“順其自然”的理念。由于人會受到各種名利、欲望的誘惑，不能堅守做人的道德準(zhǔn)則，因此人要排除外界欲望的蒙蔽，自覺履行道德原則，達(dá)到“七十從心所欲而不逾矩”(《為政第二》)的目的，即要求做到克己復(fù)禮，戰(zhàn)勝自己的欲求，使自己的心性及行為符合社會要求。

(四)自我修養(yǎng)方面主張力行意識與道德實踐如果說在人與自然關(guān)系方面，儒家著重突出“天人合一”，那么在人格境界方面，儒家特別強調(diào)個人道德品質(zhì)的自我修煉。孔子主張君子力行，提升道德素養(yǎng)，要面向社會，服務(wù)于人民。儒家強調(diào)通過修身或自我改造來達(dá)到道德修養(yǎng)或道德實踐的目標(biāo)?！叭省笔侨寮宜鶑娬{(diào)的世界觀和人生觀，是獨立人格的體現(xiàn)。郭沫若在分析《論語》中關(guān)于“仁”的各種表述后總結(jié):仁的含義是克己而為人的一種利他行為。簡單一句話就是“仁者愛人”。［3］儒家的這種思想主張人應(yīng)該推己及人，先人后己，尊重他人;強調(diào)個體的道德修養(yǎng)，追求理想人格。

三、儒家思想人文精神的價值分析

高職學(xué)生因文化層次、個人素質(zhì)、人生階段、社會風(fēng)氣等因素造成了他們?nèi)宋乃刭|(zhì)不同程度的缺失，而這種缺失會對其個人發(fā)展、社會進步產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我國傳統(tǒng)儒家思想人文精神的實質(zhì)是對人的思考，其內(nèi)涵是對人自身價值、人與自然、人與社會關(guān)系的思考與探索。學(xué)習(xí)儒家思想的人文精神能夠幫助學(xué)生樹立科學(xué)的價值觀，有助于正確地處理人與自身、人與他人、人與社會、人與自然關(guān)系，在這種價值觀基礎(chǔ)上進一步培養(yǎng)出優(yōu)良的行為規(guī)范意識。儒家思想的人本意識、生命意識能夠有效幫助高職學(xué)生正視自身的價值，挖掘自己的潛能，培養(yǎng)自己的能力，克服自卑心理，在實際行動中體現(xiàn)人生的價值和意義，使學(xué)生對未來充滿信心和希望。儒家思想中的“憂患”意識，強調(diào)作為人應(yīng)該肩負(fù)起的責(zé)任，人應(yīng)該與人類和社會共憂患?！耙蕴煜聻榧喝巍钡纳鐣?zé)任感和歷史使命感，能夠激起人們改造社會、變革現(xiàn)實的無窮熱情，也有利于高職學(xué)生明確自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，培養(yǎng)前進的動力，進一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高自主學(xué)習(xí)能力和社會責(zé)任感。儒家思想中“天人合一”的思想，明確了個人與自然、與社會的關(guān)系，有助于高職學(xué)生認(rèn)清個人與集體的關(guān)系，明確集體、社會的重要性，擯棄個人主義思想，鼓勵學(xué)生融入集體，與同學(xué)和睦相處，增強集體主義榮譽感。儒家思想中對于自我修養(yǎng)的要求，強調(diào)個人道德品質(zhì)的重要性，通過“修身”、“內(nèi)省”完善自我人格，有助于高職學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，塑造健全人格，端正態(tài)度，具備良好的品格，從而成為合格的人才與和諧的個體。以儒家核心思想為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，不僅是學(xué)生今后進一步發(fā)展的需要，更是社會進步的需要。

四、高職學(xué)生人文精神的構(gòu)建

人文精神是以人為主體的精神，它是以人為對象的，一種對人的關(guān)注，維護人的尊嚴(yán)、價值和命運，對人類文化遺產(chǎn)高度重視，是對理想人格的全面發(fā)展的肯定和塑造。［4］構(gòu)建人文精神，形成良好的人文環(huán)境，對于高職學(xué)生人文素質(zhì)的提升和學(xué)生群體素質(zhì)的提高有重要的作用。然而高職學(xué)生人文精神的構(gòu)建不能操之過急、一蹴而就，應(yīng)該以中國傳統(tǒng)的儒家思想為導(dǎo)向，以學(xué)生為主體，按照高職院校學(xué)生的心理特點，循序漸進地開展。

(一)轉(zhuǎn)變觀念，樹立人文精神教育理念教育者和受教育者轉(zhuǎn)變觀念是構(gòu)建學(xué)生人文精神的前提基礎(chǔ)。很多學(xué)校負(fù)責(zé)教學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)和教師認(rèn)為高職教育就是教會學(xué)生一技之長，把高職教育誤認(rèn)為是“技術(shù)教育”。這種錯誤的理念導(dǎo)致了很多高職院校重視技能教育，忽視對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。高職教育應(yīng)該是培養(yǎng)人全面發(fā)展的教育，我們不能把高職學(xué)校當(dāng)作培養(yǎng)“工具”性人才的工廠，要樹立全面發(fā)展，人文見長的教育理念。［5］在強調(diào)科學(xué)教育的同時，加強人文教育，促進科學(xué)教育與人文教育的融合，學(xué)校應(yīng)注重學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、健康的審美情趣和創(chuàng)新實踐能力。

(二)完善課程設(shè)置體系，加強人文知識教育開設(shè)人文課程是增加學(xué)生人文知識，培養(yǎng)學(xué)生人文精神的前提。人文課程廣義上包括所有容納人類思想，一切關(guān)注人類真、善、美，以人教育為教育主題，注重人類精神道德傳授和強調(diào)處世原則的課程都可稱之為人文課程。［6］狹義上的人文課程就是指文、史、哲等人文學(xué)科。學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)可根據(jù)各高職院校教學(xué)特點和高職學(xué)生的情況，在以實用性、市場性為開課特點的基礎(chǔ)上增加人文類、藝術(shù)類課程的比例，打破專業(yè)課“一統(tǒng)天下”的局面，可以多開設(shè)一些中國傳統(tǒng)文化課程，加強儒家思想精髓的教育，如國學(xué)課的學(xué)習(xí)，重讀中國儒家的傳統(tǒng)經(jīng)典《老子》、《論語》、《孟子》等，使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時，通過對這些儒家典籍的學(xué)習(xí)陶冶情操、注重道德修養(yǎng)的提升，明確人生目標(biāo)，促進學(xué)生全面和諧發(fā)展。

(三)改進人文課程教育方法，給學(xué)生人文關(guān)懷要充分運用教師的人格力量，在人文課程教學(xué)中融入授課者的人文情感，以儒家思想“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”感染學(xué)生，讓學(xué)生感受到教師的人文關(guān)懷。這種教育方法不僅是教師內(nèi)心情感的自然外泄，還應(yīng)該是有計劃、有目的對學(xué)生施加影響，在潛移默化中讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)儒家思想的精髓。人文情感本身就是人文精神的一個重要組成部分，因此教師在講授人文課程時不僅要給學(xué)生傳遞文化知識，更要以身作則給學(xué)生關(guān)懷，幫助學(xué)生構(gòu)建以儒家思想為核心價值的人文精神。

(四)加強校園文化建設(shè)，營造人文文化氛圍人文環(huán)境對一個人的成長至關(guān)重要，“孟母三遷”的典故說明了文化熏陶對一個人成長的作用。校園文化建設(shè)的根本目的就是以文化為載體，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。作為學(xué)生，一年大部分時間都是在校園中度過，因此營造一個良好的校園人文環(huán)境，對培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)非常重要。營造濃厚的校園人文文化氛圍，可以通過三種途徑:第一、創(chuàng)造形式多樣的校園文化。例如開設(shè)第二課堂、舉辦人文講座和讀書活動，引導(dǎo)學(xué)生積極參加，讓學(xué)生學(xué)到在課堂中學(xué)不到的知識，擴展知識面，形成濃厚的文化氛圍。第二、開展具有特色的校園活動。如各類體育活動、各種社團活動、舞會等，通過這些活動使學(xué)生增進友誼、學(xué)會共處、增強自信、完善自我。第三、建設(shè)良好的校園環(huán)境。一個干凈、整潔、有序的校園環(huán)境會促進學(xué)生自覺地規(guī)范自己的行為，陶冶自己的情操，培養(yǎng)良好的公共道德。優(yōu)美的環(huán)境也可以凈化學(xué)生的心靈，提高審美情趣。在這種獨特的校園文化熏陶下，學(xué)生在潛移默化之中形成具有中國傳統(tǒng)儒家思想的價值觀。然而高職院校校園文化建設(shè)是一項復(fù)雜的、系統(tǒng)的、開放的工程，它包含了高職院校建設(shè)中的多個方面，不僅包括基礎(chǔ)硬件設(shè)施建設(shè)，還包括教師的文化素養(yǎng)、思想素質(zhì)的培養(yǎng)以及人與人之間的相互信任關(guān)系的建立等等。因此，打造以儒家思想為核心的校園文化需要全體教職工共同努力。

綜上所述，作為新時代的高職學(xué)生，不僅是產(chǎn)品的制造者，更是文化的承接者和傳播者。隨著中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的升級，我們不僅僅需要一般的產(chǎn)業(yè)工人，更需要創(chuàng)造能力強、綜合素質(zhì)高的技術(shù)工人。新時期的高職院校肩負(fù)培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)工人的任務(wù)，因此將人文素質(zhì)教育作為學(xué)校德育的核心，在教學(xué)過程和教學(xué)環(huán)節(jié)中給予學(xué)生正確的人文素質(zhì)教育，注重提升學(xué)生的綜合素質(zhì)是當(dāng)前高職教育的目標(biāo)。以儒家核心思想為指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神有助于喚醒學(xué)生的個人自覺，促進學(xué)生全面發(fā)展，推進社會的進步，提高全民素質(zhì)。

參考文獻:

［1］文輔相．我國本科教育應(yīng)當(dāng)做戰(zhàn)略性調(diào)整［J］．高等教育研究，1996(6):13．

［2］龔平．儒家人文精神的現(xiàn)代意義［J］．西華師范大學(xué)學(xué)報(哲社版)，2004(4):27．

［3］蔣文學(xué)．儒家人文素養(yǎng)思想探微［J］．西南科技大學(xué)學(xué)報，2008(2):25．

［4］谷聲然．人文精神的內(nèi)涵探析［J］．西華師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010，01:78－82．

［5］盧云峰．論高職學(xué)生人文精神培養(yǎng)體系的構(gòu)建［J］．遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報，2011(6):107．

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[關(guān)鍵詞]文廟 古建筑 文化

中圖分類號：TU998.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）01-0286-01

近年來，隨著文化的交流及傳播，在世界范圍內(nèi)，“儒學(xué)”逐漸興盛起來，這為我們重新思考和認(rèn)識儒學(xué)相關(guān)知識提供了一個契機。而除了研究儒學(xué)相關(guān)的書籍之外，我們通過對儒家建筑、石刻等諸多傳統(tǒng)古代建筑資源的了解和學(xué)習(xí)，能更好地認(rèn)識和理解儒學(xué)與社會、歷史、文化的關(guān)系，了解其建筑風(fēng)格和建筑手法背后的文化意義和深刻內(nèi)涵。而在哈爾濱，文廟作為唯一的一座孔廟建筑，對我們研究哈爾濱地區(qū)的儒學(xué)發(fā)展以及儒家建筑特點具有十分重要的意義。

一、從哈爾濱文廟整體建筑中觀看儒家思想

哈爾濱文廟整體建筑所給人的感受， 像是一座中國古代宮殿的縮影。哈爾濱文廟四周森嚴(yán)的圍墻， 使得哈爾濱文廟成為一個與外界相對隔離的系統(tǒng)。 而在這系統(tǒng)空間內(nèi)， 孔子的地位象征是被高度提升的。

哈爾濱文廟的建筑遠(yuǎn)觀氣勢恢宏。其中最具代表的是在其他的拜祀孔子的廟宇中被尊稱為“萬仞宮墻”的文廟高墻，哈爾濱文廟墻體非常高，使得文廟與周圍現(xiàn)有的哈爾濱工程大學(xué)內(nèi)房屋等建筑界限清晰。哈爾濱文廟的高墻被稱為“萬仞宮墻”，用宮墻高萬仞作為比喻不僅彰顯了孔子學(xué)問和儒家思想的博大精深，同時也突顯出哈爾濱地區(qū)甚至是東北地區(qū)人民對孔子的敬畏和孔子神圣不可侵犯的圣人形象。

從整體觀看文廟的建筑色彩，可以看到文廟所采用屋瓦為黃色。 在中國古代，黃色是皇家專用的色彩，有榮耀尊貴之意；立柱為紅色，紅柱在古代為天子裝飾宮室專用，仍然是等級崇高的色彩。黃色和紅色的運用，不僅僅是單純的視覺的沖擊， 文廟處處醒目的黃瓦和紅柱， 無不凸顯孔子身份的高貴， 被賦予了高度的象征含義。

二、哈爾濱文廟具體建筑群中剖析其中的文化意蘊

哈爾濱文廟和其他孔廟類似，主體建筑亦為大成殿。哈爾濱文廟的規(guī)模形制僅次于山東曲阜孔廟和北京孔廟，但山東曲阜孔廟和北京孔廟均為九開間，而哈爾濱文廟卻為十一開間，等級確實是全國之最。并且，哈爾濱文廟的大成殿為重檐龐殿頂大殿，重檐廡殿頂在古代建筑禮制中是最高等級的屋頂形式，在古代，多用于皇宮、佛教的主殿，在文廟中使用等級如此之高的重檐廡殿頂，可以看出人們對于孔子的崇敬和對儒學(xué)的遵從。哈爾濱文廟的大成殿的臺基為白石臺基，并配以白石雕欄，顯示了文廟的整潔與整齊。

作為典型三進式的仿清朝古代建筑群，哈爾濱文廟的結(jié)構(gòu)為三進式院落，文廟的三進院落在中軸線的貫穿下層層遞進，一氣貫通。坐落在中軸線兩側(cè)的配殿、石碑、牌樓、掖門都是對稱排列的。文廟的建筑秩序井然，居中分布，層次分明，體現(xiàn)了儒家思想中的倫理有序、中庸和諧觀念。

三、從哈爾濱文廟細(xì)節(jié)來看其文化內(nèi)涵

哈爾濱文廟不僅規(guī)模宏大，而且在修建的質(zhì)量上，也十分考究。哈爾濱文廟雖然沒有大門（正門），但是每一扇門修都建得很精美。而且門環(huán)均為銅質(zhì)，這依然是古代宮殿級別的建筑才可被允許使用的材料。哈爾濱文廟的每扇門的門釘是橫豎各九路排列，每扇門都是八十一個門釘。文廟采用的這種九九八十一個門釘方式稱為九路門釘。在中國古代，九是陽數(shù)里最大的數(shù)字，是陽數(shù)之極。九在古代為帝王專用，用來象征處于最高地位的帝王，這里用與古代君王一樣數(shù)量的門釘，象征著儒學(xué)的獨尊地位和孔子的圣賢地位同樣至高無上。

哈爾濱文廟前院的彩畫為等級最高的和璽彩畫，這是最高級別的皇宮專用彩畫，蘊含著人們對孔子的無限崇敬之情。哈爾濱文廟其余建筑多為旋子彩畫，旋子彩畫在等級上僅次于和璽彩畫，古代多用于宮廷、公卿府邸。雖然哈爾濱文廟采用最高等級的和璽彩畫較少，但是使用最多的旋子彩畫依然級別為宮廷級別，可見當(dāng)時清朝人民對于孔子的崇尚。

哈爾濱文廟的屋脊上仙人、走獸十分精美，走獸為7個。哈爾濱文廟的屋脊走獸數(shù)量不及故宮，但是按禮制，文廟的走獸數(shù)量象征等級也非常之高。

四、總結(jié)

作為哈爾濱人民崇拜孔子和儒家思想的一個象征，在孔廟的建筑空間等各方面， 以傳統(tǒng)道德觀和儒家思想文化來奉勸世人是其最為主要的特色?？讖R與普通民間廟宇一樣， 具有相當(dāng)濃厚勸人為善的思想， 但文廟把這種善念思想更為具體地呈現(xiàn)出來，落實在廟宇建筑的各個角落之中，其強調(diào)的最主要道德觀是以孔子所主張的儒家正統(tǒng)思想， 而非一般的多行善事普通說教思想觀念。

參考文獻

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【關(guān)鍵詞】中學(xué)生；仁愛思想；踐行；必要性

眾所周知，仁愛思想是儒家思想的核心，儒家思想又是中國文化的集大成者，它代表了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想和成果，而且在政治、文化、軍事中影響了一代代人民。儒家思想是東方文化的精髓，被譽為東方文明的象征，是我們當(dāng)代創(chuàng)造和諧社會，適應(yīng)先進文化的重要資源之一！

作為即將成為社會主義建設(shè)主力軍的高中生來說，就更有必要踐行儒家的核心思想——仁！

一、什么是仁愛思想

儒家文化強調(diào)道德核心是“仁愛”，儒家把“仁”概括為人的道德最高原則，認(rèn)為其他的道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人，孔子要求人與人之間要充滿愛心，要“己所不欲，勿施于人”！ 強調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，對待別人要將心比心，要推己及人，推人及于萬物，并認(rèn)為仁是成人之道，不仁無以為人。從這個思想看，其所強調(diào)的仁愛，不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會的關(guān)系上， 而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，即對他人，對社會，對度的要求非常高。體現(xiàn)在人際關(guān)系上就是“仁者，愛人”，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即時時處處把自己放在旁人同等的地位上，充分為別人著想，尊重別人的意志和心愿，對自己不利的事情不強加給別人，這種思想的出發(fā)點是破除一切以自己意志為轉(zhuǎn)移的自我中心主義，因此具有普遍的社會意義。

二、為什么要踐行仁愛思想

近年來，隨著社會主義建設(shè)的飛速發(fā)展，大批農(nóng)村青壯年涌向大城市，形成壯觀的“打工潮”。由于種種原因，子女不能隨父母就讀，只能交給老人或親戚撫養(yǎng)，更有甚者，家長把孩子丟在家中，讓其獨立生活。對于大部分同學(xué)來說，父母不在身邊，長期缺乏親情的撫慰與關(guān)懷。特別是父母長期在外，因無法照顧孩子產(chǎn)生負(fù)疚感，于是采取“物質(zhì)+放任”的方式來進行補償，使部分學(xué)生形成功利主義價值觀、享樂主義人生觀和好逸惡勞、奢侈浪費的陋習(xí)。加上成長中的中學(xué)生處于青春期，心理和智力不成熟，容易忽略父母的愛心，感受不到家中的親情，不僅僅存在社會生活公德的缺失，學(xué)校、班集體榮譽感淡漠，不講信用，感恩意識、責(zé)任意識淡薄，缺乏吃苦耐勞、自強不息的精神等問題。酗酒、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、拉幫結(jié)伙、聚眾斗毆、早戀早孕現(xiàn)象也屢見不鮮，更為痛心的是學(xué)生違法違紀(jì)案件呈現(xiàn)上升趨勢。如果不能及時解決這些問題，必然會對正在成長中的學(xué)生的身心發(fā)展造成極其不利的影響。

有的學(xué)生在學(xué)校對教師的愛也漠然受之，視為當(dāng)然。應(yīng)試教育格局下師生間缺乏交流，親子間缺乏溝通已成痼疾，因此，需要在師生之間、家長子女間建立一種儒家仁愛思想所倡導(dǎo)的融洽、和諧的友誼關(guān)系，這是新時代社會的需要，也是未來人人格的需要。

孔子卻十分重視道德修養(yǎng)。他認(rèn)為，作為“仁者”的君子，一定要有人格，有志向，能明辨是非，能守死善道。他提出，人要修德，講學(xué)，徙義，改不善。子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁，”又曾曰：“朝聞道，夕死可矣，”把對原則真理的追求維護看得比生命還重要，這不但教育了當(dāng)代學(xué)生，對一個民族剛健進取心理的形成，也能起到重要作用。

綜上所述，讓學(xué)生踐行仁愛思想就顯得十分必要。

四、如何踐行仁愛思想

（1）依附課本進行儒家思想的滲透。語文教材中的內(nèi)容都是相關(guān)專家學(xué)者精心挑選的，因此非常具有代表性，是進行儒家德禮思想熏陶的不可或缺的好的作品。當(dāng)教師在進行一節(jié)語文課的教學(xué)過程中，首先要明確教學(xué)的目標(biāo)，在教學(xué)目標(biāo)中要體現(xiàn)道德培養(yǎng)的目標(biāo)。同時，在教學(xué)的過程中，要結(jié)合相關(guān)的儒家德禮思想，去引導(dǎo)學(xué)生去思考，提升其感情的升華高度，教育學(xué)生如何做人。通過課前、課中、課后的合理安排和有意識的深入德禮思想，使學(xué)生得到全方面多層次的人文道德關(guān)懷，不僅學(xué)習(xí)到科學(xué)文化知識，更重要的是培養(yǎng)了道德情操，學(xué)會如何做事做人。

（2）拓展活動進行儒家思想的滲透。學(xué)校學(xué)習(xí)的外延就是生活的外沿，因此，除了重視課堂的教學(xué)內(nèi)容外，還要鼓勵學(xué)生參加各種豐富多彩的活動，在與人的交流互動過程中，明白做人的道理和人文道德的重要性。儒家中的禮講的是要使人們明白和周圍的人事物的關(guān)系，在與人的相處中要謙虛，互相尊重，能正確真誠的和人打交道。只有通過課外的活動，比如做些義工工作，和同學(xué)共同參加一些比賽等等，這樣，在一起工作的過程中，學(xué)生不僅能學(xué)會怎樣與人打交道，如何與人溝通交流，還能無形中學(xué)習(xí)到團隊合作的重要性，在生活的各個方面，努力踐行仁愛思想，因為這都是與人建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)。讓儒家思想的理論與實踐相互促進，相互影響，使儒家的仁愛思想得到更好的發(fā)揮。

參考文獻：

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作為儒家思想的發(fā)祥地，我們沒有理由不借鑒儒家思想，并將其運用到自己的工作中去。僅就政治思想工作而言，起碼就可運用以下幾點：

一、以人為本，互尊互敬

“仁者愛人”是孔子道德哲學(xué)的最高范疇，也是儒家人本思想的理論基礎(chǔ)。“仁”最主要的含義是“愛人”，孔子“愛人”的目的是“惠是足以使人”，即為了得民主，以更容易治理民眾，緩和領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的矛盾。

然而我們現(xiàn)在的一些干部卻完全顛倒了這種思想，“官本位”思想嚴(yán)重，頤指氣使，不可一世的有之；家長制，一言堂，獨斷專行，我行我素的有之；只見物不見人，“目中無人”的有之……長此以往，群眾自然心存不滿。

儒家還崇尚“忠恕之道”?！爸宜　币饬x有二，其一是“己所不欲，勿施于人”；其二是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這就要求每個人既把自己當(dāng)成人，同時也把別人當(dāng)成人，社會交際中，每一個成員都具有“平等人格”。人與人應(yīng)該“相互尊重”。

孔子的學(xué)生發(fā)展了“恕道”，成為“矩之道”，可以表述為：你所討厭的上級的行為，不要拿來對待你的下屬；你所討厭的下級的行為，不要拿來對待你的上級；你所厭惡的前人的行為，不要拿來對待你的后人；你所厭惡的后人的行為，不要拿來對待你的前人；你所厭惡的右側(cè)人的行為，不要拿來對待你的左側(cè)人；你所厭惡的左側(cè)人的行為，不要拿來對待你右側(cè)的人。這就叫君子先做出榜樣，以便大家都來學(xué)習(xí)榜樣的道理。不難發(fā)現(xiàn)，儒家的“矩之道”，就是我們通常所論的“換位思考”、“理解萬歲”。

二、以和為貴，友愛和諧

孔子說，“君子和而不同，小人同而不和”，意思是：君子堅持正確意見來糾正別人的錯誤意識，卻不肯盲目附和；而小人則一味附和，卻不肯表達(dá)自己的不同見解?？鬃舆@里所說的“和”是追求對立面的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。

現(xiàn)代社會，一個單位、部門、企業(yè)，能否健康發(fā)展，是否團結(jié)和諧，是一個重要的條件。然而由于眾所周知的原因，社會競爭日趨激烈，不公開競爭雜于其中，使得人們之間多了些劍拔弩張，少了些和顏悅色，影響了人們的工作、生活情緒，繼而影響了社會的安定團結(jié)。因此，作為現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、政工干部應(yīng)當(dāng)有“和為貴”的思想，應(yīng)當(dāng)有維持“和為貴”的能力與技巧，對矛盾不能視而不見，充耳不聞，更不能繞開矛盾，回避矛盾。當(dāng)然，我們主張的“和為貴”，并不是無原則的“和稀泥”，也不是排斥競爭，孔子主張“和”也不是排斥競爭，只是其思想主流是“和”而不爭，我們排斥的是無序的競爭，不公平不合理的競爭，否則社會就無法前進與發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：中庸哲學(xué) 教育思想 指導(dǎo)意義

一、中庸蘊含的主要思想

“中庸”一詞始見《淪語?雍也》，“子日：‘中庸之為德也，其至矣乎，民鮮矣?！痹诖耍鬃右灾恋略u定中庸，但從他對中庸的理解和運用看，實際體現(xiàn)的是對客觀事物度量分界和矛盾構(gòu)成及其轉(zhuǎn)化的認(rèn)識?！爸杏埂北缓芏嗳似娴睦斫鉃椤捌接埂⒄壑?、調(diào)和”，這是對儒家“中庸”思想的曲解。誠然，中庸的確有“平庸、折中、調(diào)和”的含意，但這些并非中庸思想的全部。“中庸”的“中”就是正或正確，合理；“庸”，用也，“中庸”即為用中。區(qū)區(qū)二字蘊含了豐富的哲學(xué)思想。

中華民族歷來是“尚中貴和”的民族，并以此而著稱于世?！爸杏埂笔侨寮宜枷塍w系中的最高哲學(xué)范疇，是貫穿儒家思想體系的“一貫之道”，也是孔子思想精華之所在。在儒家看來“中庸”不僅是建立在儒家人性論基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，同時也是一種思想方法。儒家的“中庸”是從前人有關(guān)“中”的思想發(fā)展演變而來的?！爸小痹谙惹毓偶谐Ｒ姷淖至x有三，一指中間、中等、兩者之間；二指適宜、合適、合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)，用作動詞；三指人心、內(nèi)心，即人的內(nèi)在精神。如今很多人之所以會把“中庸”理解為折中主義或調(diào)和主義，就是僅僅把“中庸”的“中”字簡單地理解為“中”的第一種含義，故而造成對“中庸”的屈解，其實，“中庸”的“中”與上述三種含義都有關(guān)系，只有把這三方面的意思貫通了理解，才能理解“中庸”的完整含義。

“中庸”里的“中”首先是“適宜、合適、合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)”的動詞含義。這個含義我們今天也在用，讀作zhòng，如“你這話很中聽”的中就是這個含義。在儒家典籍中，如：“孔子曰：‘不得中道而與之，必也狂指乎’”，《孟子盡心下》這里的“中”就是適宜、符合的意思，《禮記?中庸》說圣人“從容中道”，《大戴禮記?保傅》說：“化與心成，故中道者性”，所有這些“中道”都是中于道，合于道的意思，和折中調(diào)和、中間道路，沒有直接聯(lián)系。儒家的“中道”的“道”就是“禮”，儒家所謂的“中庸”應(yīng)該首先指的是適宜，符合“禮”的行為，“庸”在這里做用、講，“中庸”的含義就是使自己的行為為適宜、符合實用，即是符合“禮”。

隨著“中禮”的深入，“中庸”又有了進一步的含義。如《中庸》中“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”，在這里“中”就已常常用于指人的內(nèi)心世界?！吨杏埂分杂谩爸小敝负窗l(fā)的喜怒哀樂之情是為了說明：禮是道德準(zhǔn)則，是根源于人的含而未發(fā)的內(nèi)心的。

由此一來，“中”就把內(nèi)外貫通起來了，一方面“中”是內(nèi)在的指人內(nèi)心的某種狀態(tài)，也即含而未發(fā)的內(nèi)在要求，另一方面，“中”又是外在的，也即表現(xiàn)于外部行為上的“中道”，合于禮，內(nèi)心的“中”是行為“中道”的前提，而行為的“中道”則是內(nèi)心之“中”的結(jié)果?！吨杏埂芬晃牡闹饕獌?nèi)容正是通過反復(fù)強調(diào)這種內(nèi)外的關(guān)系來闡明中庸之道。

總的來說，所謂“中庸”，就是要以人的內(nèi)在要求（人性、本心）為出發(fā)點和根本價值依據(jù)，在外部環(huán)境（包括自然的和社會的環(huán)境）中尋求“中道”，也就是使內(nèi)在要求，在現(xiàn)有的外在環(huán)境與條件下，得到最適宜的、最恰當(dāng)?shù)?、無過與不及的表達(dá)與實現(xiàn)。如果人們能在一切事情上恰到好處地這樣做，則“天地位焉，萬物育焉”?！爸杏埂奔仁且环N倫理學(xué)說，同時也代表了一種思想方法，強調(diào)內(nèi)心之“中”與外在之“節(jié)”的準(zhǔn)確契合，以達(dá)到“和”的大功用；而“中”的基本原則是適度，無過不及，恰到好處。追求中常之道，內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，不走極端，這樣一種思維方式使中華民族形成了一種穩(wěn)健篤實的民族性格，對幾千年的文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、對當(dāng)今教育的指導(dǎo)和影響

（一）要全面培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的各項素質(zhì)與能力。正確認(rèn)識教育智育、德育、體育、美育、勞動技術(shù)教育之間的關(guān)系。以德育為基礎(chǔ)，力求做到各育之間全面和諧發(fā)展。儒家將能否把握中庸之道作為衡量一個人道德水準(zhǔn)高低和選賢任能的一項重要標(biāo)準(zhǔn)，其目的是想通過中庸實踐，以最佳的效果處理主客體之間的關(guān)系，使社會人際關(guān)系有序化、和諧化、規(guī)范化。這與“國際21世紀(jì)教育委員會”所確立的教育四大支柱之一“學(xué)會共同生活”中強調(diào)的理解他人、友好相處、團結(jié)合作的基本精神是一致的。二者皆強調(diào)將德育作為教育的首要任務(wù)，在以德育為基礎(chǔ)的同時，德、智、體、美、勞共同和諧發(fā)展。

（二）組成社會教育的各要素之間應(yīng)該是和諧的。在自然、社會、環(huán)境、學(xué)校、家庭以及教育內(nèi)部德、智、體、美、勞各要素之間，師生關(guān)系，乃至教學(xué)過程中的諸種方法、手段的運用等等，都應(yīng)該呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)、配合與多樣性的統(tǒng)一。這樣一種和諧的教育無疑能使學(xué)生產(chǎn)生愉悅，從而自覺、積極的進入到學(xué)習(xí)狀態(tài)中去。

（三）要促進教育主體，即學(xué)生的全面、主動、和諧的發(fā)展。他們在學(xué)習(xí)過程中充滿自信、主動投入、自主選擇適合于自己的學(xué)習(xí)方法和發(fā)展方向，使其潛能得到充分發(fā)揮。在德智體美勞全面發(fā)展的同時，也使自己的個性特長得到優(yōu)化發(fā)展。中庸的和諧教育就是以“中”、“和”的哲學(xué)理念為指導(dǎo)，以自然和社會發(fā)展的需求與人的自身發(fā)展需求相和諧為宗旨，協(xié)調(diào)并整體優(yōu)化各種教育因素和資源，創(chuàng)設(shè)和諧的育人氛圍。

三、小結(jié)

當(dāng)代文明的形成、中華民族文化的傳承，必定是在傳統(tǒng)文化的根基上建立和發(fā)展起來的，必須閃爍著中國傳統(tǒng)哲學(xué)之光。我們應(yīng)在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)的同時，善于吸收人類創(chuàng)造的一切有益的文明成果，避免全盤西化，切不可“數(shù)典而忘其祖”。對傳統(tǒng)教育哲學(xué)探究的主要目的，是汲取中華文化的博大智慧，并為現(xiàn)代化教育服務(wù)。在教育現(xiàn)代化過程中，必須重視研究和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；在兼容并包的環(huán)境下保持民族文化的獨特性。

參考文獻：

[1]黃偉簡析中庸思想的內(nèi)涵和特征科技信息

[2]陳怡譯，《中庸參考譯文》，《中國大學(xué)教學(xué)》

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儒家思想的公正理念首先是一種社會價值理想和目標(biāo)。在中國語境中的“公正”源自憂慮“民生”而構(gòu)想天下為公的社會公正理想?！抖Y記?禮運》中所說的“大道之行，天下為公”，是指一種為全天下的人謀福利的崇高的價值目標(biāo)和理想的社會。公正的第二層含義是由“各得其分，各得其所，各隨其愿”而形成的秩序與和諧的狀態(tài)，絕不是“平均主義”的意思。公正的第三層含義是指政治原則，是君王的執(zhí)政理念和為政之要。公正的第四層含義是指一種建立在價值理念、思維模式、信念和信仰基礎(chǔ)上的社會治理理念和制度安排，同時也是一種思維方式。公正的第五層含義是一種經(jīng)濟制度。儒家創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，這主要得力于儒家的人文精神融入到它的經(jīng)濟思想有密切關(guān)系。

二、加強儒家文化教育的現(xiàn)實意義

1.開展儒家文化教育是職業(yè)院校學(xué)生思想道德現(xiàn)狀決定的當(dāng)前，我國職業(yè)院校學(xué)生精神風(fēng)貌總體是好的。多數(shù)學(xué)生能樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，有理想、有紀(jì)律、有道德、有文化，有明確的職業(yè)理想與學(xué)習(xí)目標(biāo)，勤奮學(xué)習(xí)知識技能，成為品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。但也有部分學(xué)生缺乏理想信念，學(xué)習(xí)動力不足目標(biāo)不明；或沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔，或貪圖享樂超前消費，或違反紀(jì)律打架斗毆，或崇尚低俗文化追求低級趣味；也有個別學(xué)生法制觀念淡薄、道德嚴(yán)重滑坡，直至走上違法犯罪的道路。清華大學(xué)劉海洋傷熊案、云南大學(xué)馬加爵錘殺同學(xué)案、復(fù)旦大學(xué)林森浩投毒案等震驚全國，社會影響極壞。這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因固然是十分復(fù)雜的，但與多年來儒家文化教育的缺失有著千絲萬縷的聯(lián)系。長期以來，特別是“”期間，我們不加區(qū)分地將儒家文化作為糟粕去肆意批判，連同其精華部分也通通拋棄，造成了十分嚴(yán)重的后果。因此，當(dāng)前在職業(yè)院校大力弘揚儒家文化，開展儒家文化教育，是一項十分重要而迫切的教育教學(xué)任務(wù)。

2.開展儒家文化教育是職業(yè)教育人才培養(yǎng)的特點所決定的職業(yè)教育作為一種類型教育，已經(jīng)成為社會主義教育體系的重要組成部分。與普通教育相比，職業(yè)教育具有服務(wù)經(jīng)濟的直接性、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的密切性，以及解決就業(yè)的民生性等特點；職業(yè)教育突出能力本位和綜合素質(zhì)提升，主要培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線需要的技術(shù)技能型人才。在學(xué)生能力培養(yǎng)方面，包括交流表達(dá)能力、合作共事能力、自我學(xué)習(xí)能力、解決實際問題能力、信息處理能力、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力、職業(yè)遷移轉(zhuǎn)換能力、可持續(xù)發(fā)展能力及創(chuàng)新提高能力等關(guān)鍵能力的培養(yǎng)尤為重要。據(jù)對畢業(yè)生跟蹤調(diào)查反饋的信息，相當(dāng)一部分用人單位反映，現(xiàn)在的職業(yè)院校畢業(yè)生缺少的并不是一般的知識技能，而是對企業(yè)的忠誠意識、合作共事能力、溝通協(xié)調(diào)能力和吃苦耐勞精神。實踐證明，這些關(guān)鍵能力的培養(yǎng)光靠課堂教學(xué)是解決不了的，有必要引入儒家文化的滋養(yǎng)與熏陶。

3.開展儒家文化教育是踐行社會主義核心價值觀的客觀需要黨的十提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。指出，社會主義核心價值觀的精髓是愛國主義。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。可見，社會主義核心價值觀的很多內(nèi)容，與儒家文化既是一脈相承的，又是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的。職業(yè)院校需要深化教育教學(xué)改革，積極開展儒家文化教育。

三、加強儒家文化教育的舉措

1.實現(xiàn)儒家文化的“四進”“四進”是指進計劃（人才培養(yǎng)方案）、進教材、進課堂、進頭腦。結(jié)合職業(yè)院校人才培養(yǎng)方案改革和新課程體系構(gòu)建，將儒家文化教育的內(nèi)容列入專業(yè)人才培養(yǎng)方案，設(shè)置為獨立的課程，組織教師編寫相應(yīng)的通俗教材（校本教材），作為學(xué)生通識教育必修課或選修課，并核記一定的學(xué)分。有條件的職業(yè)院校，也可以有計劃地組織學(xué)生選學(xué)《十三經(jīng)》中的某一部分經(jīng)典原著。

2.著力打造特色校園文化職業(yè)院校在學(xué)校文化建設(shè)中，可通過開展感恩教育、忠孝教育、禮儀教育、嘉言懿行活動等，落實儒家文化教育內(nèi)容；也可通過建設(shè)儒家名人名言路、儒家名人文化墻、儒家文化長廊、儒家名人雕塑等載體，進行儒家文化的熏陶；廣泛開展第二課堂活動，通過社團、板報、漫畫、主題班會宣傳儒家文化，以及舉辦儒家文化講座、詩歌朗誦會、相聲小品、文藝演出比賽等形式，寓教育于各項活動之中。

3.建立“四位一體”的育人機制要堅持科學(xué)教育發(fā)展觀，按照“體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性”的要求，牢固樹立以生為本理念，大膽創(chuàng)新育人機制，努力構(gòu)建學(xué)校、家庭、企業(yè)、社區(qū)“四位一體”的育人新機制。學(xué)校除落實相應(yīng)的儒家文化教育內(nèi)容外，應(yīng)將文明禮儀列入學(xué)生的操行考核中；學(xué)生家長要以身作則，對學(xué)生進行家庭美德的教育；企業(yè)可開展文明職工評選活動，樹立道德標(biāo)兵；社區(qū)也可開展評選五好家庭、好兒媳、好鄰居、明星之家等活動，弘揚儒家文化。

4.廣泛開展儒家文化研究學(xué)校要依托自身的專業(yè)優(yōu)勢和智力優(yōu)勢，重視科學(xué)研究工作，深入開展儒家文化方面的課題研究。有條件的職業(yè)院校，也可以成立儒家文化學(xué)會、協(xié)會、研究會、研究所等學(xué)術(shù)組織和機構(gòu)，配備一定的專兼職研究人員，落實足夠的研究經(jīng)費，開展儒家文化的專題和專項研究。

5.積極營造良好的社會大環(huán)境要堅持社會主義文化的正確方向，促進多元文化融合，實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展、大繁榮。通過優(yōu)秀影視作品、書籍、報刊、數(shù)字媒體、公益廣告等文化產(chǎn)品，宣傳和弘揚儒家文化；依法開展打假活動，保護誠實合法經(jīng)營，切實維護消費者的合法權(quán)益；堅持反腐的高壓態(tài)勢，堅持老虎蒼蠅一起打，以維護社會公平正義；通過立法，鼓勵年輕人?；丶铱纯础迅改附拥缴磉叺纫恍┝谢顒?，都可以創(chuàng)造良好的社會大環(huán)境，以利于儒家文化的發(fā)揚光大。